Նիկոն պատրիարքը ուղղափառ եկեղեցու խորհրդանշական անձնավորություն է: Եկեղեցական խզում - Նիկոնի բարեփոխումները գործողության մեջ: Որքա՞ն ժամանակ է տևում Նիկոն պատրիարքի գործունեությունը

Որքան բարձր ես ցատկում, այնքան ավելի ցավոտ է ընկնելը. Այս ռուսական ասացվածքը բնութագրում է Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարք Նիկոնի կյանքը: Պարզ գյուղի հայրենիքը մեկ գիշերվա ընթացքում դարձավ թագավորի սիրելին, բայց նա նույնպես արագորեն կորցրեց իր մեծ արժանապատվությունը: Պատմության մեջ տեղի ունեցող իրադարձությունը կապված է պատրիարքի անվան հետ `ռուսի պառակտում Ուղղափառ եկեղեցի.

Նիժնի Նովգորոդի հողի վրա, Վելդեմանովո գյուղում, 1605 թվականի մայիսի 17 -ին, մի ուրախ գյուղացիական իրադարձություն տեղի ունեցավ հասարակ գյուղացու ընտանիքում. Ծնվեց մի տղա, որը մկրտության ժամանակ անվանվեց Նիկիտա: Համայն Ռուսաստանի ապագա պատրիարքի ծնողների կենսագրությունից քիչ բան է հայտնի. Տղայի հայրը ՝ Մինա Մինինը, մարի էր, իսկ մայրը մահացավ ծննդաբերության ժամանակ:

Նիկիտան դաստիարակվել է խիստ միջավայրում, հայրը հաճախ բացակայել է տնից, ուստի երեխան մնացել է խորթ մոր խնամքին: Ի դեպ, Մինայի երկրորդ կինը ուներ խիստ և դաժանությունից զուրկ. Կինը ատում էր խորթ որդուն և ծեծում տղային ամենափոքր վիրավորանքի համար ՝ երբեմն Նիկիտային երկար ժամանակ զրկելով մի կտոր հացից և քաղցից: Ընտանիքի հայրը, վրդովված որդու նկատմամբ երկրորդ կնոջ կամայականությունից, տուն վերադառնալիս հաճախ ծեծում էր ամուսնուն: Սակայն, հենց որ Մինան դուրս եկավ տնից, անվերջ նվաստացում փոքր տղաշարունակեց.

Նիկիտան համբերեց իր խնամող մոր կոպիտ վերաբերմունքին ՝ սուրբ գրություններում սփոփանք գտնելով, և տղային ոգևորեց նաև տատիկի սերը: Եկեղեցու ապագա սպասավորը մեծացել է որպես շնորհալի երեխա, ով երեխաների հետ բաց երկնքի տակ խաղալու փոխարեն նախընտրել է գրել և կարդալ:

Ուղղափառություն

Երբ գյուղացի ընտանիքի բնիկը 12 տարեկան էր, տղան գնաց helելտովոդսկի Մակարևի վանք, որը գտնվում է Վոլգայի ձախ ափին, որտեղ նա սկսնակ մնաց մինչև 1624 թվականը: Բայց հարազատների պնդմամբ, որոնք խաբեությամբ երիտասարդին դուրս են մղել ծառայությունից, Նիկիտան ստիպված է եղել տուն վերադառնալ հայրենի գյուղ, որտեղ նա ողջ է մնացել իր սիրելի տատիկի և հոր մահից:

Վելդեմանովոյում Նիկոնն ամուսնանում և վերցնում է քահանայությունը: Սկզբում քահանան եկեղեցական ծեսեր է անցկացնում հարևան Լիսկովո գյուղում, բայց պատահաբար նա թունավորվում է Մոսկվայում ծառայելու համար, քանի որ մայրաքաղաքի վաճառականները իմացել են գյուղացու կրթության և ընթերցման մասին: Հենց Ռուսաստանի մայրաքաղաքում է շրջվելու Ուղղափառ եկեղեցու ապագա առաջնորդի ճակատագիրը:

Նիկիտայի և նրա կնոջ ընտանեկան կյանքը դժվար թե կարելի է երջանիկ անվանել. Զույգին չհաջողվեց հետնորդներ ունենալ, քանի որ նորածին երեխաները մահացել են մանկության տարիներին: Հոգեւորականը տխուր կորուստը ընկալեց որպես վերեւից եկող նշան, որը նշանակում է կտրվածություն աշխարհիկ կյանքից: Այսպիսով, 1635 -ին քահանան համոզեց իր կնոջը դառնալ Ալեքսեևսկու վանքի միանձնուհի:

Երեսունամյա Նիկիտա Մինինը, կնոջը պահելու համար գումար թողնելով, վանական երդումներ է տալիս Սլովեցկի վանքում և դառնում Նիկոն. Հիմնված Ուղղափառ կրոն, վանական երդում տված մարդը մահանում է հին աշխարհիկ կյանքի համար և այլ անուն է ընդունում ՝ ձեռք բերելով նորը հոգեւորականություն.

Կյանքի դժվարություններից ու եռուզեռից կտրված ՝ Նիկոնը դիտում է վանական կյանքը, անխոնջ կարդում սուրբ գրքերն ու աղոթում ՝ տալով իր կամքն ու հոգին ՝ երկրպագելու Աստծուն: Կլոր լճի ափին գտնվող սկեյթում կյանքը խիստ էր, վանականները ստիպված էին գիշերվա ընթացքում կարդալ աստվածաշնչյան ձեռագրեր ՝ առանց փակելու իրենց հոգնած աչքերը: Վանականների բնակավայրում սնունդը չէր առանձնանում առատությամբ. Թափառաշրջիկները ուտում էին հատապտուղների և մրգերի պաշարներ և պետության կողմից նվիրաբերված ալյուր:

Իր բարեպաշտ ծառայության և գրագիտության պատճառով Նիկոնը դառնում է Անզերսկու վանական Էլազար վանականի սիրված նորեկը, ով ապագայում վստահում է իր խնամակալին ինքնուրույն խորհրդավոր վարքագիծ պատարագային ծեսեր, ինչպես նաև Նիկոնին վստահված է սկյութների կառավարումը:

Բայց 1639 -ին վանական Նիկոնը և Եղիազար ավագը տարաձայնություններ ունեցան նոր եկեղեցու կառուցման հարցում, ուստի ապագա մոսկովյան պատրիարքը, որը չգտավ եղբայրների աջակցությունը, ստիպված եղավ փախչել այն վանական բնակավայրից, որին նա երկար տարիներ ծառայել էր:

Իր թափառումներից հետո Նիկոնը մխիթարություն է գտնում Կոժեոզերսկի վանքում, իսկ տաճարի վանահորի մահից հետո դառնում է հեգումեն:

1646 թ. -ին քահանան կրկին գնաց Ռուսաստանի մայրաքաղաք ՝ վանքից նվիրատվություններ հավաքելու և, հին ծիսակարգի ավանդույթի համաձայն, խոնարհումով եկավ ինքնիշխանին:

Նիկոնը ցնցեց ցարին իր կրթությամբ և պերճախոս ելույթներով: Ի դեպ, Ալեքսեյ Միխայլովիչը հայտնի էր որպես շատ բարեպաշտ անձնավորություն և զիջում էր ուղղափառ կրոնին և եկեղեցուն:

Քահանայի հետ զրուցելուց հետո արքայազնը հասկացավ, որ ցանկանում է այս մարդուն տեսնել Մոսկվայում, ուստի վանահորը տեղափոխեց մայրաքաղաք: Որոշ բոյարների դուր չեկավ ցարի այս տրամադրվածությունը պարզ երեցի նկատմամբ, բայց, այնուամենայնիվ, գյուղացիական ընտանիքի բնիկը դառնում է Նովոսպասսկի ուղղափառ վանքի վարդապետը:

Inառայության ընթացքում Նիկոնը դառնում է «բարեպաշտության նվիրյալների» շրջանակի անդամ, որը ձևավորվել է 17 -րդ դարի վերջին:

Ավելի ուշ ՝ 1649 թվականին, Մինինը դարձավ Նովգորոդի թեմի մետրոպոլիտը և հատուկ եռանդով կատարում է իր պարտականությունները ՝ ծառայություններ կատարելով խստորեն սահմանված կանոնների համաձայն:

1650 -ին Վելիկի Նովգորոդում բռնկվեց սոված ժողովրդական ապստամբություն, քաղաքաբնակների դժգոհության պատճառը հացի գնի կտրուկ բարձրացումն էր: Խռովության մասնակիցները տարբեր դասի մարդիկ էին ՝ հրաձիգներից մինչև աղքատներ և արհեստավորներ. Ռուս ժողովուրդդեմ էր ինքնիշխան քաղաքականությանը: Բայց Ալեքսեյ Միխայլովիչի և նրա մյուս համախոհների շահերը պաշտպանող մետրոպոլիտ Նիկոնի կայուն դիրքի պատճառով Նովգորոդի ապստամբությունը ճնշվեց:

Ապստամբության առաջնորդներին սպառնում էր մահապատիժ, որը հետագայում փոխվեց մտրակով անգութ ծեծի: Պատժի մեղմացումը պայմանավորված էր մետրոպոլիտով, ով անտարբեր չմնաց աշխարհիկ մարդկանց նկատմամբ. ընտրված մետրոպոլիայի ելույթները:

Պատրիարքը

Նիկոնը դարձավ ստացողը սուրբ Հովսեփմահացել է 1652 թվականի ապրիլի 25 -ին Ավագ հինգշաբթի... Բարեպաշտները ցանկանում էին եկեղեցու արժանապատվությունըՊատրիարքը տեղափոխվել է «եռանդասերների» շարժման հիմնադիր Ստեփանոսի մոտ, սակայն նա հրաժարվել է առաջադրել իրեն, քանի որ չի կարող դիմակայել ցարի սիրելիի մրցակցությանը:

Ռուսական պետության համար 17-րդ դարում եպիսկոպոս-առաջնորդի կոչումը հոգևորականին օժտել ​​էր լիազորություններով. Ամբողջ Ռուսաստանի պատրիարքը կարող էր ինքնիշխանին հավասար հիմունքներով լուծել քաղաքական հարցեր, մատնանշել ցարի սխալները, ինչպես նաև ներում շնորհել: դատապարտյալները և պատժում են այն մարդկանց, ովքեր խախտել են հոգևոր օրենքները: Փաստորեն, Ալեքսեյ Միխայլովիչը Նիկոնին դարձրեց իր դաշնակիցը:

Վանահոր հայրապետական ​​արժանապատվության բարձրանալու ընթացքում Նիկոնը Ալեքսեյ Միխայլովիչից որսաց խոստումը, որ նա ոչ մի դեպքում չի միջամտի եկեղեցու գործերին:

Բարեփոխումներ և պառակտում եկեղեցում

Մինինը մնաց հանրաճանաչ ֆավորիտ և ազդեց քաղաքական հարցերի վրա, 1654 թվականին Մոսկվայի պատրիարքի շնորհիվ տեղի ունեցավ Ռուսաստանի և Ուկրաինայի վերամիավորումը, և Նիկոնը նույնպես հետաքրքրված էր եկեղեցիների շինարարությամբ և վերականգնմամբ:

Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարք Նիկոնի բարեփոխական գործունեությունը հետք է թողել պատմության մեջ ՝ շնորհիվ 1650-1660 թվականներին Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պառակտման:

Պառակտման պատճառը սկսեց ի հայտ գալ «բարեպաշտության ջանասերների» շրջանակի ձևավորումից ի վեր: Կրոնական խմբի անդամները քննարկեցին հոգևորականների միավորման հարցը և կոչ արեցին միատեսակ լինել սուրբ գրությունների ընթերցման և ծեսերի անցկացման գործում: Միայն սկզբնական մոդելի ընդունման հարցում թիմը տարաձայնություններ ուներ. Ինչ -որ մեկը բյուզանդական մշակույթի կողմնակից էր, երբ մյուսները հենվում էին հին ռուսերեն ձեռագրերի վրա:

Մինինի ՝ հայրապետական ​​գահ բարձրանալուն պես, բարեպաշտների շրջանակը քայքայվեց, բայց Հին հավատացյալները, դժգոհ Նիկոնի քաղաքականությունից, շարունակեցին դեմ լինել հայրապետի բարեփոխմանը: Նիկոնը պատարագի նոր կանոններ մտցրեց 1653 թվականին, ինչը պառակտում առաջացրեց Պատրիարքի համախոհների և Հին հավատացյալների միջև:

Նիկոնի բարեփոխումները հետևյալն էին.

• Եկեղեցու գրքերը վերահրատարակվեցին և թարգմանվեցին ըստ հունական կանոնների
• Երկ մատների նշանը, որը ներկայացվեց Ռուսի մկրտության հետ միասին, փոխարինվեց երեք մատով: «Հին ուղղափառության» հետևորդների համար երկու մատը նշանակում էին մեկ Քրիստոսի երկու բնություն, իսկ երեքը խորհրդանշում էին Սուրբ Երրորդությունը: Հետևաբար, թվում է, որ ծառայության նման աննշան փոփոխությունը կարևոր էր կրոնական մարդկանց համար:
• Քրիստոսի անվան ուղղագրությունը փոխվեց. Հիսուսը դարձավ
• Աղեղները գետնին վերածվեցին աղեղների
• «Ալելուիա» բառը սկսեց արտասանվել երեք անգամ ՝ երկուսի փոխարեն և այլն:

Հին հավատացյալները դժգոհ էին ոչ միայն եկեղեցու նոր օրենքներից, այլև այն դաժան մեթոդներից, որոնցով առաջնորդվում էր Նիկոն պատրիարքը, օրինակ ՝ երկու մատով մկրտվածները հայտարարվեցին հերետիկոսներ և անաթեմացված: Առաջին հակառակորդը, որը դեմ էր արտահայտվում նոր բարեփոխումներին, «հին կրոնի» հետևորդ քահանա Ավակումն էր:

Ալեքսեյ Միխայլովիչը հարգեց Նիկոնին և Մինին տվեց «Մեծ ինքնիշխան» տիտղոսը (մինչ Նիկոնը, տիտղոսը օգտագործում էր Միխայիլ Ֆեդորովիչի հայրը ՝ Ֆիլարետը), բայց շուտով կոնֆլիկտ սկսվեց պատրիարքի և ցարի միջև: Անհամաձայնության պատճառը 1649 թվականին ընդունված Մայր տաճարի օրենսգիրքն էր: Պետական ​​օրենքների այս փաթեթը նվազեցրեց ուղղափառ եկեղեցու կարգավիճակը և այն ամբողջովին կախյալ դարձրեց պետությունից:

Բացի այդ, բոյարները, որոնց դուր չէր գալիս Նիկոնի ցարին մոտ լինելը, ինտրիգներ հյուսեցին հայրապետի դեմ, և արդյունքը չուշացավ. Բամբասանքները արմատապես փոխեցին Ալեքսեյ Միխայլովիչի վերաբերմունքը Մինինի նկատմամբ: Քահանայի դեմ ուղղված իրադարձությունների պատճառով Նիկոնը ստիպված եղավ լքել Մոսկվան ՝ ի նշան անհամաձայնության:

1666 թվականին Ռուսական եկեղեցու տեղական խորհրդի դատարանը որոշեց Նիկոնին հեռացնել հայրապետական ​​արժանապատվությունից և հեռացնել քահանայությունից «հակառակության» համար:

Անձնական կյանքի

Իր կյանքի ընթացքում Նիկոն պատրիարքը կիրթ և կարդացած մարդ էր, ով զարմացնում էր ոչ միայն մանրակրկիտ գիտելիքներով: սուրբ գրություն, այլև աշխարհիկ իմաստություն: Դժվար է դատել Նիկոնի անձը, քանի որ Հին հավատացյալները և նոր բարեփոխումների կողմնակիցները այս մարդուն այլ կերպ են բնութագրում: Ոմանք իրենց կենսագրության մեջ գրում են, որ Նիկոնը ամենաիմաստուն ուղղափառ անձնավորությունն է, որի բարեփոխումները գնացել են դեպի լավը. մյուսները կարծում են, որ Մինինը ուժասեր, ագահ և դաժան մարդ էր, որը պատրաստ էր ամեն ինչ անել թագավորի բարեհաճությանը արժանանալու համար:

Երբ դատավորները Նիկոնին հեռացրին կոչումից, կոլեգիան տվեց պատրիարքի բոլոր «հանցագործությունների» ամփոփագիրը, և ահա թե ինչ կար այդ ձեռագրում.

«Նիկոնը, առանց համանման մտադրության, անձամբ զրկեց Պողոս եպիսկոպոսին Կոլոմնայի արժանապատվությունից, կատաղի կերպով հանեց Պողոսի թիկնոցը, և որ« խոցերի ու պատժամիջոցների դեպքում դավաճանիր ծանրին », այդ պատճառով Պողոսը կորցրեց միտքը, և աղքատները մահացան. գազանների կողմից կտոր -կտոր արվեց, կամ գետն ընկավ ու մահացավ »:

Այնուամենայնիվ, պատմաբաններից ոչ մեկը չի կարող դատել այս տեղեկատվության հավաստիության մասին:

Մահը

Աքսորվելով Կիրիլո-Բելոզերսկի վանք, որտեղ դաժան հիմքեր էին ծաղկում, Նիկոնը խաթարեց նրա առողջությունը:

Նոր ռուս ցարը համակրում էր աքսորված երեցին, ուստի, հակառակ եկեղեցու ցանկության, նա թույլ տվեց նախկին պատրիարքին վերադառնալ Հարության վանք: Seriouslyանր հիվանդ վանականը չի տիրապետում երկար ճանապարհին և մահանում է Յարոսլավլի հողում 1681 թվականի օգոստոսի 17 -ին:

Պատրիարք Նիկոն (աշխարհում Նիկիտա Մինին (Մինով)), (ծնված մայիսի 7 (17), 1605 - մահ. Օգոստոսի 17 (27), 1681) - Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարք:

Եկեղեցու բարեփոխումՆիկոն պատրիարքը, որի նպատակն էր փոխել եկեղեցական ծիսական ավանդույթը, պառակտում առաջացրեց Ռուսական եկեղեցում, ինչը դարձավ Հին հավատացյալների առաջացման պատճառը: 1666 - նա հեռացվեց պատրիարքարանից և դարձավ պարզ վանական:

Ագումը: վաղ տարիներին

Origագումով Վելդեմանովո գյուղից (Կնյագինսկի շրջան, Նիժնի Նովգորոդի նահանգ) ՝ Մորդովյան գյուղացի Մինայի ընտանիքից: Սուրբ մկրտության ժամանակ նա կոչվեց Նիկիտա ՝ ի պատիվ Պերեյասլավսկու վանական Նիկիտայի ՝ հրաշագործի անունով: Վաղ մնալով առանց մոր ՝ նա մանկության տարիներին շատ չարչարվեց չար խորթ մորից:

Պատրիարքարանի առջեւ

Սկզբում նա սովորում էր իր ծխական քահանայի մոտ: 20 տարեկանում նա գնաց Մակարյևի helելտովոդսկու վանք:

1624 (կամ 1625) - հարազատների խորհրդով նա վերադարձավ, ամուսնացավ և ինչ -որ գյուղում հոգևորական տեղ գտավ, որտեղ շուտով քահանա դարձավ:

1626 - Մոսկվայի վաճառականները, իմանալով արժանիքների մասին երիտասարդ քահանա, կարողացան համոզել նրան տեղափոխվել Մոսկվայի քահանայական տեղ:

Ապագա պատրիարքը ամուսնացած ապրել է 10 տարի, ունեցել է երեք երեխա: Բայց երբ երեխաները մեկը մյուսի հետևից մահանում էին, նա համոզում էր կնոջը գնալ Մոսկվա Ալեքսեևսկու վանք, որտեղ նա վանական երդումներ էր տվել:

Նա ինքն է թոշակի անցել Բելուոզերոյում և 30 տարեկանում նաև վանական երդումներ է տվել (սկիթի հիմնադիրից ՝ Վանական Էլազար) Նիկոն անունով Սուրբ Երրորդության Անզերսկու սքեթում (Անզերսկի կղզում, Սոլովեցկի վանքից 20 վերդ) .

1639 - հակամարտության մեջ մտավ Էլեազարի հետ, և Նիկոնը ստիպված եղավ փախչել սահնակից: Այնուհետեւ նա ընդունվեց Կոժեոզերսկի վանքը, որտեղ 1643 թվականին ընտրվեց վանահայր:

1646 - Նիկոն վանահայրը ժամանեց Մոսկվա ՝ ողորմություն հավաքելու: Մոսկվայում նրան ծանոթացրեցին բարձրագույն հոգևորականների հետ, որոնց վրա նա կարողացավ անջնջելի տպավորություն թողնել իր շքեղ արտաքինով, բարեպաշտությամբ, խելամտությամբ, անկեղծությամբ և եկեղեցու և մարդկանց կյանքի մասին գիտելիքներով: Ինքնիշխանը ցանկանում էր, որ Կոժեոզերսկի վանահայրը դառնա իր թագավորական վանքի վանահայրը, իսկ Հովսեփ պատրիարքը միևնույն ժամանակ, 1646 -ին, Նիկոնին դարձրեց Մոսկվայի Նովոսպասսկի վանքի վարդապետ:

1649, մարտի 11 - Նիկոն վարդապետը բարձրացվեց Նովգորոդի և Վելիկոլուտսկի մետրոպոլիտի աստիճանի:

Պատրիարքարան

1652 - մասնակցել է Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո մետրոպոլիտ Սուրբ Ֆիլիպի մասունքների փոխանցմանը Սոլովեցկի վանքից Մոսկվա: Սուրբ Ֆիլիպի մասունքներից առաջ, ինքնիշխան կամքով, մետրոպոլիտ Նիկոնը համաձայնել է ընդունել պատրիարքարանը:

1652, հուլիսի 25 - Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարքի աստիճանը հանդիսավոր կերպով բարձրացրեց Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարքի կոչումը Կազանի և այլ եպիսկոպոսների կողմից Մոսկվայի Կրեմլի Վերափոխման տաճարում ՝ անձամբ ցարի ներկայությամբ:

Եկեղեցու բարեփոխումների պատճառները

Ռուս ուղղափառ եկեղեցին իր ծագումը կապում է Ռուսաստանի մկրտության հետ (988), երբ իշխան Վլադիմիրը մկրտեց Ռուսաստանին և ինքն էլ մկրտվեց: Եկեղեցու գոյության բազմաթիվ դարերի ընթացքում բազմաթիվ աղավաղումներ են կուտակվել եկեղեցական գրքերում և ծեսերում:

Եկեղեցական ծեսերի և պատարագային գրքերի միատեսակության անհրաժեշտությունը:

Եկեղեցական գրականության մեջ կան բազմաթիվ անհամապատասխանություններ, սխալներ և աղավաղումներ:

Սուր հակասություններ այն մասին, թե ինչպես ուղղել պատարագային գրքերի տեքստերը և եկեղեցական ծեսերը:

Նիկոն պատրիարքի բարեփոխում

1653 թվականի գարնանը, Նիկոն պատրիարքը, ինքնիշխան աջակցությամբ, սկսեց իրականացնել իր մտահղացած եկեղեցական բարեփոխումները:

Նիկոն պատրիարքի բարեփոխումն իր մեջ բերեց կրոնի արմատական ​​փոփոխություններ, որոնք արտահայտվեցին հետևյալում.

Մկրտություն երեք մատով, ոչ թե երկու:

Աղեղները պետք է արվեին մինչև իրան, և ոչ թե գետնին, ինչպես նախկինում:

Փոփոխություններ են կատարվել կրոնական գրքերի և սրբապատկերների մեջ, այրել հին գրքերը:

Ներդրվել է «Ուղղափառություն» հասկացությունը:

Փոխեց Աստծո անունը ՝ համաշխարհային ուղղագրությանը համապատասխան: Այժմ «Հիսուս» -ի փոխարեն պետք է գրվեր «Հիսուս»:

«Ալելուիա» բառը սկսեց արտասանվել ոչ թե 2, այլ 3 անգամ:

Քրիստոնեական խաչի փոխարինում: Նիկոնն առաջարկեց այն փոխարինել քառաթև խաչով:

Եկեղեցական արարողությունների ծեսերի փոփոխություն: Այժմ երթը պետք է կատարվեր ոչ թե ժամացույցի սլաքի ուղղությամբ, ինչպես նախկինում էր, այլ ժամացույցի սլաքի հակառակ ուղղությամբ:

Դժվարությունների ժամանակից հետո իր դիրքերն ամրապնդած Եկեղեցին փորձեց գերիշխող դիրք գրավել ...

Ինչի՞ հանգեցրեց բարեփոխումը:

Նիկոնի բարեփոխման գնահատումը այն ժամանակվա իրողությունների տեսանկյունից: Փաստորեն, պատրիարքը ոչնչացրեց հին կրոնՌուս, բայց նա արեց այն, ինչ կայսրը սպասում էր `ուրվական Ռուսական եկեղեցիմիջազգային կրոնին համահունչ: Այժմ բարեփոխումների դրական և բացասական կողմերի մասին.

Գումարած. Ռուսական կրոնը դադարել է մեկուսանալուց և ավելի նմանվել հունական և հռոմեական: Սա հնարավորություն տվեց այլ երկրների հետ ստեղծել մեծ կրոնական կապեր:

Մինուս. Ռուսաստանում 17 -րդ դարում կրոնը ավելի շատ կենտրոնացած էր վաղ քրիստոնեության վրա: Հենց այստեղ էին գտնվում հին սրբապատկերները, հնագույն գրքերը և հին ծեսերը: Այս ամենը ոչնչացվեց հանուն այլ պետությունների հետ ինտեգրման:

Օպալ Արժանապատվությունից զրկում

1658, հուլիսի 10 - Նիկոնը ժողովրդականորեն հրաժարվում է հայրապետական ​​իշխանությունից և թոշակի գնում իր հիմնադրած Հարության Նոր Երուսաղեմի վանք:

1660 - Մոսկվայում հրավիրված խորհրդի ժամանակ որոշվեց Նիկոն պատրիարքին զրկել եպիսկոպոսության և նույնիսկ քահանայության պատիվից: Նիկոն պատրիարքի գործը փոխանցվեց Տիեզերական պատրիարքների դատին:

1666, դեկտեմբերի 12 - Մոսկվայի խորհրդում նրանք դատապարտվեցին, հանվեցին և բանտարկվեցին որպես պարզ վանական Ֆերապոնտով Բելոզերսկի վանքում:

1676 - տեղափոխվել է Կիրիլո -Բելոզերսկի վանք:

Մահը

1681 - բազմաթիվ միջնորդություններից հետո նա ինքնիշխանից թույլտվություն ստացավ տեղավորվել Հարության Նոր Երուսաղեմի վանքում, բայց խայտառակված պատրիարքը տեղ չհասավ և մահացավ Յարոսլավլի մոտակայքում ՝ 1681 թվականի օգոստոսի 17 -ին:

Նա թաղվել է ըստ պատրիարքի կարգադրության Հարության Նոր Երուսաղեմի վանքում ՝ իր պատրաստած գերեզմանում «Գողգոթայի» ներքո:

Ապրիլի 29 -ին, ժ Միջազգային հիմնադրամ Սլավոնական գիրև մշակույթտեղի ունեցավ վեճՀին հավատացյալների և նոր հավատացյալների միջև Պատրիարքի անձի և գործունեության վերաբերյալ Nikon... Հիմնադրամի դահլիճը գրեթե ամբողջությամբ լցվեց:

Հին հավատացյալների կողմը ներկայացված էր պատվիրակությամբ առաջնորդությամբ ՝ Տ. Մարչենկոն: Հետաքրքիր է, որ օրերս ավարտվեց RDC տաճարը: Դրա վրա նրանք սրբացվել են 22 բարեպաշտության ասկետ, մասնավորապես, Նիլ Սորսկի, Յոբ Պոչաևսկիեւ Աֆանասի Բրեստսկի.

Բացելով վեճը ՝ դրա առաջատար վանահայրը (Սախարով) (ROC) տվեց պրոֆեսորի պատրաստած Նիկոն նախկին պատրիարքի նկարագրությունը ԻՆ Կլյուչևսկին:

17 -րդ դարի ռուս ժողովրդից ես Նիկոնից ավելի մեծ և օրիգինալ անձնավորության չեմ ճանաչում: Բայց դուք նրան անմիջապես չեք հասկանա. Սա բավականին բարդ կերպար է, և, առաջին հերթին, կերպարը շատ անհավասար է: Առօրյա կյանքի հանգիստ ժամանակ - նա ծանր, քմահաճ, տաքարյուն և ուժասեր էր, ամենից շատ ՝ հպարտ: Պայքարի մեջ իր դառնության համար նա համարվում էր չար, բայց ցանկացած թշնամանք ծանրացրեց նրան - և նա մեղմորեն ներեց իր թշնամիներին, եթե նրանց մեջ նկատեց կես ճանապարհով հանդիպելու ցանկություն: Նա դաժան էր համառ թշնամիների հետ: Բայց նա մոռացավ ամեն ինչ ՝ տեսնելով մարդկային արցունքներն ու տառապանքները. Բարեգործությունը, թույլերին, հիվանդներին, հարևանին օգնելը նրա համար ոչ այնքան հովվական պարտականություն էր, որքան լավ բնույթի անպատասխանատու գրավչություն: Իր մտավոր և բարոյական հատկանիշներով նա մեծ գործարար էր, մեծ գործերով պատրաստ և ունակ, բայց միայն մեծերը: Այն, ինչ բոլորը գիտեին, թե ինչպես անել, նա արեց ամենավատը. բայց նա ուզում էր և գիտեր, թե ինչպես անել այն, ինչ ոչ ոք ի վիճակի չէր ստանձնել, անկախ նրանից ՝ դա լավ արարք էր, թե վատ արարք:

Նշված թեմայի հիմնական զեկուցողն էր ԱՊՀ երկրների ինստիտուտի Ուկրաինայի դեպարտամենտի ղեկավարը, Ուղղափառ փորձագետների ասոցիացիայի ղեկավարը Ք.Ա. Ֆրոլովը... Ինչպես և սպասվում էր, Կիրիլ Ալեքսանդրովիչը Նիկոնի հիմնական արժանիքը տեսնում է Մեծ և Փոքր Ռուսաստանի վերամիավորման գործում ունեցած ներդրման մեջ: Բանախոսն անդրադարձավ Արտերկրում գտնվող Ռուսական եկեղեցու հիմնադիր Մետրոպոլիտենի պաշտոնին Էնթոնի(Խրապովիցկի), ով պաշտպանում էր Նիկոն պատրիարքի սրբադասումը և միևնույն ժամանակ ուղղափառ եկեղեցու ծոցում հին ծիսակարգի վերածննդի ջանասեր էր: Ի դեմս Հին հավատացյալների, նա տեսավ դաշնակիցներ պատրիարքարանի վերականգնման գործում և ընդդեմ հավատուրաց Արևմուտքի: Փոքր Ռուսաստանի հետ վերամիավորման շնորհիվ մեծապես հաղթահարվեց Մոսկվայի պետության հետամնացությունը, որտեղ հրատարակվեցին ընդամենը մի քանի գիրք, մինչդեռ Փոքր Ռուսաստանում, լեհ-լիտվական նահանգում, դրանցից հարյուրը հրատարակվեցին:

Մոսկովյան Ռուսի համար անհրաժեշտ էր, ըստ Ֆրոլովի, « ակադեմիզմի համալրում», Որը բյուզանդական ժառանգության օրգանական մասն է: Այս խնդիրները լուծելու համար անհրաժեշտ էր միավորել ծեսերը:

«Գրքի հարցման իրականացման ընթացքում եղել են չափազանցումներ», — բանախոսը խոստովանեց («հավանական է, որ Հին հավատացյալները ճիշտ էին իրենց գնահատման մեջ»): Այնուամենայնիվ, նա դրա համար մեղադրում է «գաղտնի լատիներենին, ով գործել է ի շահ ճիզվիտների շահերի»: — Պաիսիա Լիգարիդա, որի նպատակն էր խափանել Ռուսաստանի վերամիավորումը: Ք.Ա. Ֆրոլովը — ծիսական բազմակարծության կողմնակից (որպես օրինակ ՝ վկայակոչվեցին արտասահմանյան ռուսական եկեղեցում արևմտյան ծեսը և թաթարական ծեսը): Պատրիարքարանից դուրս գալուց հետո Նիկոնը ասաց, որ « պաստառների գրքերը բարի են» — հին տպագիր և նոր տպագիր: Մեծ Մոսկվայի տաճարում նա հունական պատարագի գրքեր անվանեց « արատավոր հերետիկոսներ". Բանախոսն ընդունեց, որ բարեփոխումը հապճեպ է իրականացվել:

Կիրիլ Ֆրոլովը ասաց, որ համաձայն է Մետրոպոլիտենի կարծիքի հետ Մակարիուս(Բուլգակով), որը կարծում էր, որ եթե Նիկոնը չհեռանար պատրիարքարանից, պառակտում չէր լինի: Ֆրոլովը նաև կրկնեց իր հին գաղափարը, որ ինքը Հին հավատացյալներին տեսնում է միայն որպես Մոսկվայի պատրիարքարանի ինքնակառավարվող ինքնավար մաս:

Հաջորդ զեկուցողը Տ. Անդրեյ Մարչենկո, Ռուսաստանի հնագույն ուղղափառ եկեղեցու ներկայացուցիչ: Նա Նիկոն պատրիարքին անվանել է կոպիտ սխալ ՝ եկեղեցու ծեսերի միավորմանն ուղղված ժամանակակից հունական նախշերով և Փոքր ռուսերեն տարբերակով: Երեք մատների պետությունը մոսկովյան նահանգում մտցնելու փոխարեն անհրաժեշտ էր ուղղել ջանքերը Փոքր Ռուսաստանում երկ մատների վերականգնման համար: Ի դեպ, ըստ վկայության Izanիզանիա, Փոքր Ռուսաստանում տարածված էր: Փոխարենը, Նիկոնը զոհաբերեց իր Եկեղեցու շահերը, մինչդեռ Փոքր ռուսների և հույների համար մատի ձևի հարցը հիմնարար չէր (վարդապետ Պավել Ալեպսկիգրել է, որ իր հայրը ՝ Անտիոքի պատրիարք Մակարիոսը, օրհնել է մոսկվացիներին իրենց սովորության համաձայն, այսինքն ՝ երկու մատով):

Նիկոնի բարեփոխման արդյունքում (ավելի ճիշտ այն դեռ կոչվում է «Նիկոն-Ալեքսեևսկայա» կամ նույնիսկ «Նիկոնո-Պետրովսկայա») — մոտ խմբ.), նրանց եկեղեցական պատմության նկատմամբ վստահությունը խաթարվեց: Փաստորեն, երկրի ղեկավարությունը և եկեղեցին ստորագրեցին հույների մտքի ներքո, որ Ռուսաստանը լիովին լուսավորված չէ, այլ « ռուսական եկեղեցու հայրերը տգետ էին».

Նաեւ մոտ. Անդրեյ Մարչենկոն արտահայտեց հետեւյալը թեզեր:

• Ոչ ոք դեմ չէր Փոքր Ռուսաստանի միացմանը եւ Կոստանդնուպոլսի ազատագրմանը, սակայն Ռուսական եկեղեցու շահերը զոհաբերվեցին քաղաքական նպատակահարմարությանը:
• Նիկոն պատրիարքի ամենամեծ սխալը — նրա լքումը ամբիոնից, ինչը մեծ խառնաշփոթ առաջացրեց եկեղեցական կյանքում:
• Մոսկվայի Մեծ տաճարը 1666 թվականին և հատկապես 1667 թվականին ՝ արևելյան հիերարխների մասնակցությամբ վերջապես

Տեր Անդրեյը նշեց, որ Խորհրդի թարգմանիչներն էին Սիմեոն Պոլոտսկիեւ Պաիսիուս Լիգարիդ... Առաջինը բանաստեղծ-հռետորաբան էր, արևմտյան, հեգնանքով ՝ ամեն ինչի մասին ռուսերեն: Երկրորդը, ռուսաց լեզվի վատ իմացության պատճառով, չէր կարող լինել աստվածաբանական հարցերի իրավասու թարգմանիչ (« կարող էր ռուսերեն ասել ծխախոտի գինը"): Այս երկու թարգմանիչներին էլ բանախոսը անվանեց « խաբեբաներ". Խորհրդի փաստաթղթերը հունարեն լեզվով չկան: Անհասկանալի է, թե ինչ են թարգմանել այս երկու անձինք և ինչ տեղեկություններ են ստացել նրանցից Հունաստանից և այլ երկրներից Ռուսաստան ժամանած խորհրդի անդամները: 1666-1667 թվականների խորհրդում քննարկումներ և ազատ հաղորդակցություններ չեն եղել:

Օ. Անդրեյ Մարչենկոն ասաց, որ հույն հին օրացույցագետները, որոնց հետ RDC- ն երկխոսության մեջ է, գրեթե ոչինչ չգիտեն խզվածքի մասին: Սկզբում նա ոչինչ չգիտեր Հին հավատացյալների և Մետրոպոլիտենի մասին, ովքեր հիմնել էին Բելոկրինիցայի հիերարխիան (Պոպովիչ) — բայց նա ժամանակին եղել է Սինոդի քարտուղարը:

Ըստ Տ. Անդրեյ, բարեփոխումն այն ձևով, որով այն իրականացվեց, ընդհանրապես պետք չէր: Սա հաստատվում է ավելի ուշ հաստատված կոնսենսուսով: Աջ կողմի գրախանութը սկսվեց Մոսկվայի մետրոպոլիտենի օրոք ՄակարիուսԱյնուամենայնիվ, նա աստիճանաբար շարժվեց ՝ մեծ խնամքով: Ի տարբերություն նրա, Նիկոնը սկսեց գործել արագ, միայնակ, չնայած աստվածաբանական թարգմանությունների և գրքի արդյունաբերության այլ առանձնահատկությունների լուրջ դժվարություններին:

Հիմնական զեկույցներից հետո սկսվեց բանավեճը, որին կարողացան ելույթ ունենալ նաև միջոցառման մյուս մասնակիցները: Մասնավորապես, կարելի է նշել վեճի երկու մասնակիցների ելույթները — Ա.Վ. Շիշկինա, կայքի խմբագիր » Ancientամանակակից հին ուղղափառություն », և Վ.Ա. Պուստովոյ, փոխնախագահ Ուկրաինայի Ուղղափառ եղբայրների միություն.

Ալեքսեյ Վասիլևիչ Շիշկինը քննադատեց Ֆրոլովի ներողությունը Նիկոնի բարեփոխման համար, երբ եկեղեցու շահերը զոհաբերվեցին քաղաքական նպատակահարմարությանը և աշխարհաքաղաքական հաշվարկներին: Նա անհամաձայնություն հայտնեց լուսավորության հարցում Մոսկվայի Ռուսաստանի հետամնացության մասին իր հայտարարության հետ: Այսպիսով, պրոտոպոպ գտնվելով Պուստոզերսկի հողային փոսում, նա հիշողությունից մեջբերեց շատ գրքեր: Ռուսաստանում Նիկոնի պաշտամունք չկար, մետրոպոլիտ Անտոնին (Խրապովիցկի) սկսեց բարձրացնել նրան:

Վ.Պուստովոյը իր խոսքում նշել է, որ Փոքր Ռուսաստանում Մոսկվայից Ռուսաստանից հետապնդումից փախած Հավատացյալ հավատացյալները երբեք խիզմատիկ չեն համարվել: Նախքան ՔեթրինՓոքր ռուսական եկեղեցական կյանքում կային բազմաթիվ Հին հավատացյալ տարրեր (ի դեպ, դրանք պահպանվում էին, տարօրինակ կերպով, Ունիատների շրջանում, օրինակ ՝ խաչի երթը, աղակալելը):

Ըստ Պուստովոյի, Նիկոնի բարեփոխման անհրաժեշտություն չկար: Պարզվեց, որ եկեղեցական գործոնը զոհաբերվեց հանուն աշխարհաքաղաքական հաշվարկների: Միավորումը հնարավոր էր առանց եկեղեցական բարեփոխումների, ինչը հանգեցրեց պառակտման: Դա արտաքին դիվերսիայի արդյունք էր, որը, ըստ բանախոսի, ոգեշնչված էր Վատիկանից և ճիզվիտների շքանշանից: Միանգամայն ակնհայտ էր, որ եղբայրական ժողովուրդների միավորման համար անհրաժեշտ չէր կոտրվել եկեղեցական ավանդույթծնկի միջով և այրեք փայտե տնակներում:

Ամփոփելով վեճը ՝ վանահայր Կիրիլը (Սախարով) նշել է հետևյալը.

Նիկոն պատրիարքը ապավինեց աստվածաբանական իրավասությանը և Կիևի գիտնականների տեսակետների ուղղափառությանը, բայց հաշվի չառավ, որ նրանք ստացել են արևմտյան կրթություն: Սկոլաստիկ աստվածաբանության մեջ մեծացած ուկրաինացիները Մոսկվայում ստիպված էին անխուսափելիորեն բախվել ռուս ուղղափառ հայացքների հետ, որոնք դարեր շարունակ ձևավորվել էին հայրապետական ​​աստվածաբանության վերաբերյալ, հետևաբար բախումները:

Ձեզ դուր եկավ նյութը:

Մեկնաբանություններ (35)

Չեղարկել պատասխանը

Մեկնություն Հեգումեն Կիրիլից (Սախարով): Հետպատասխան Նիկոն պատրիարքի վերաբերյալ վեճին

Մինչ վեճի սկիզբը, մի կին ինձ հանձնեց մի փաթեթ, որը հակագրավ Հին ծես էր: Որոշ խոստովանահայր-վանական հորդորում է իր հոգևոր զավակին չտարվել Հին հավատացյալների հետ, նկատի ունենալ, որ երդումները հեռացնելը հին ծեսերից են մետրոպոլիտներ Սերգիուսի (Ստրագորոդսկի) և Նիկոդիմի (Ռոտով) գործը, որոնց Ուղղափառությունը «կասկածելի» է: Տարօրինակ է լսել դա ՝ իմանալով այս խնդրի վերաբերյալ դիրքորոշումը ՝ կանոնակարգված ՌՕԿ պատգամավոր մետրոպոլիտ Ֆիլարետի (Դրոզդովի) և մասնակիցների վերաբերյալ: Տեղական տաճար 1917-1918 թթ. Եվ ահա միտրոպոլիտ Պիտիրիմի (Նեչաև) վկայությունը, որը ես գրանցել եմ 80 -ականների սկզբին Մոսկվայի հոգևոր դպրոցներում սովորելիս. «1971 թ. Տեղական խորհրդից առաջ (որը հանեց երդումները. այս թեմայի առաջնորդները, և ըստ իմ զարգացումների, Խորհրդում զեկույց է ներկայացվել հին ծեսերի երդումները վերացնելու վերաբերյալ: Այդ ժամանակից ի վեր ինձ ոչինչ չի խանգարում մկրտվել երկու մատով »: Անուններ տրվեցին նաև այլ հիերարխների, ովքեր մասնակցել են երդումները հանելու մասին Մայր տաճարի ակտի նախապատրաստմանը, օրինակ ՝ Սարատովի արքեպիսկոպոս Պիմեն (Խմելևսկի): Ինձ ծանոթ քահանան, ով ներգրավված էր Նոր Երուսաղեմի վանքի վերականգնման գործում, վեճի հաջորդ օրը նա զանգահարեց ինձ և շատ զգացմունքային կերպով սկսեց խոսել այն մասին, թե ինչպիսի ճգնավոր Նիկոն էր, քանի բարի գործ էր արել և այլն: Ի դեպ, մետրոպոլիտ Պիտիրիմը նաև ասաց, որ մի կողմից Նիկոնը «կոշտ տրամադրվածություն ուներ», իսկ մյուս կողմից ՝ «նա անկեղծ, խորը ճգնավոր ճգնավոր էր»:

MDS- ի ուսուցիչ, վարդապետ Պյոտր Վերետեննիկովը (այժմ ՝ վարդապետ Մակարիուս) 1981 թ., Մոսկվայի աստվածաբանական դպրոցների նիստերի դահլիճում դասախոսության ժամանակ ասաց. «Նիկոնը քնում էր քարե մահճակալին, նրա վանական պարամանը կշռում էր 6 կգ, և նա թանկարժեք պարկեր: Նա անձամբ է փորել ջրհորը: Ուրիշների հետ նա քարշ տվեց երկիրն ու աղյուսները »: Նիկոն պատրիարքի հայտնի ներողություն խնդրող արքեպիսկոպոս Լևեդևը իր հոդվածում գրել է. Նա իր ժամանակի ամենակրթված և ամենախելացի մարդն էր »: Ինձ համար դժվար է այս մասին ինչ -որ բան ասել, բայց այն, որ նա իր ուղղումները կատարել է հունական ժամանակակից գրքերի հիման վրա, և ոչ թե ըստ հին գրքերի, ինչպես հայտարարված է, համոզիչ կերպով ապացուցեց պրոֆեսոր Ն. Կապտերևը (+1916): Նիկոնը ուշադրություն չդարձրեց Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Պաիսիոսի նախազգուշացմանը, ով իր պատասխանում գրել է, որ «հավատքի էության վրա չազդող ծեսերի տարբերությունները լուրջ խախտում չեն»: Եվ ևս մեկ բան. գլխավորն այն է, որ ըստ էության համաձայնություն լինի »: Honestիշտն ասած, ինձ այս խոսքերում ցնցեց ծիսական կողմի կարևորության գնահատումը: Շատ ավելի մոտ, ինչ V.P. Ռյաբուշինսկին իր «Հին հավատացյալները և ռուսական կրոնական զգացմունքները» գրքում. Համառ մարտիկը պատրաստ է ծանր տեխնիկա տեղափոխել արշավի ՝ իմանալով, որ դա իրեն օգտակար կլինի մարտում, և թույլամիտը սպառված է բեռից, չի մտածում ճակատամարտի մասին, մտածում է միայն այն հեշտացնելու մասին: նրան հիմա, և, հետևաբար, նետում է փամփուշտներ, և բահ և նույնիսկ զենք ... Արդյունքում, տեղի է ունենում սարսափելի մահ, գերություն և փախուստ: Նման բան տեղի է ունենում մարդկանց կրոնական կյանքում »:
Նիկոն պատրիարքը հանդիսավոր կերպով անիծեց երկու մատը: Նրան չխանգարեց դրանից, այլ, ընդհակառակը, դրանով հավանեց մեկ այլ արևելյան պատրիարք `Մակարիոս Անտիոքացին: Ավելին, նա ինքն է առաջինը արտասանել այս հայհոյանքը: Պրոֆեսոր Կապտերևն իր «Նիկոն պատրիարքի եկեղեցական-ծիսական բարեփոխումների մասին» հոդվածում (ամսագիր «Theological Herald» 1908-09) գրել է. , խորհրդականներ և առաջնորդներ ՝ արևելյան պատրիարքներ, և նրանցից, հիմնականում և հիմնականում, Անտիոքի պատրիարք Մակարիոսի »: Մեկն ակամայից խորհում է. Արդյո՞ք մեր ժամանակներում Սիրիային պատահած դժբախտություններն այդքան պատահական են:

Վեճի ընթացքում ասվեց, որ Նիկոն պատրիարքը հետագայում ասաց վարդապետ Իոան Ներոնովին, որ «պաստառները` հին և նոր գրքերը լավն են, բարի, ինչ ուզում ես, այնպես որ ծառայիր »: Պրոֆ. Բելիկովը տալիս է հարցը. «Ինչու՞ նա նման բառեր չուղղեց բոլորին պաշտոնապես»: Եվ դա. Նիկոնը չէր կարող նույն բանը անվանել սև ու սպիտակ »: (տե՛ս նրա «Սխիզմի վերաբերյալ գոյություն ունեցող կարծիքների պատմական և քննադատական ​​ակնարկ» գիրքը (Կիև, 1915 թ.)
Գաղտնիք չէ, որ այսօր Նիկոն պատրիարքը շատ երկրպագուներ և կողմնակիցներ ունի: Գրքի տոնավաճառի մասնակցող այնպիսի հայտնի գործիչների հետ միասին, Կիևից սովորած վանական Եպիֆանոս Սլավինեցկին, ինչպես Պոլոտսկի Սիմեոնը և Պատրիարք Յոահիմը, նրանք անկեղծորեն կարծում են, որ առաջացած խզման պատճառը բարեփոխումների հակառակորդների անտեղյակությունն էր: Ակնհայտ է, որ սա շատ պարզեցված և անհամապատասխան տեսակետ է գործերի իրական վիճակի հետ:


1. 

   «Ամփոփելով վեճի արդյունքները ՝ վանահայր Կիրիլը (Սախարով) նշել է հետևյալը.
   - Նիկոն պատրիարքը ապավինեց կիևցի գիտնականների տեսակետների աստվածաբանական իրավասությանը և ուղղափառ քրիստոնեությանը, բայց հաշվի չառավ, որ նրանք ստացել են արևմտյան կրթություն »:

   Վեճերի այգին ցանկապատելն արժեցավ ՝ հանուն բավական վիճելի փաստի նշման: Ի՞նչ, Նիկոնը չգիտեր «Կիևի գիտնականների տեսակետների» մասին: Թե՞ Կիևի աստվածաբանությունը տարբերվում է Մոսկվայից: Կա՞ր ընդհանրապես «մոսկովյան աստվածաբանություն»: Այն ժամանակվա մեր աստվածաբանական գրքերի մեծ մասը բանավեճեր են, այլ ոչ թե հավատի համակարգված հայտարարություններ:

   «Հավատքի գիրքը» և «Կիրիլովի գիրքը» նույնպես, ի դեպ, ունեն մեկ բելառուսական, մեկ այլ ուկրաինական ծագում, և մեր աստվածասեր նախնիները նրանցից շատերը չեն կարդացել ...

   • 

     Մոսկվայի աստվածաբանության հարցին:

     «Ռուսաստանում առաջին ակադեմիան, որը կատարում էր հոգևորականների, ներառյալ եպիսկոպոսների պատրաստման գործառույթը, ինչպես նաև հավատի հարցերում տրիբունալի և գրաքննության գործառույթները, սլավո-հունա-լատինական ակադեմիան էր, որը հիմնադրվել է 1687 թվականին»: (վիքիից)

     Ի՞նչ աստվածաբանություն, եթե մինչև 1687 թվականը չկային նույնիսկ կրոնական կրթական հաստատություններ:

   • 
   • 

     Ինչպես Հին եկեղեցում, այնպես էլ Ռուսաստանում միշտ եղել են մեծ ճգնավորներ և հոգևոր ուսուցիչներ: Ինչ վերաբերում է աստվածաբաններին, ապա չես կարող քննարկման մեջ մտնել ՝ առանց իմանալու նրանց կենսագրությունները: Սովորել եք, գիտեք ...
     Հռոմեական կաթոլիկների `դեպի Արևելք ընդլայնման հետ մեկտեղ աստվածաբանների և ներողություն խնդրողների կարիքը մեծ էր: Եվ պարզվեց, որ նրանք ոչինչ չեն կարող հրապարակել Մոսկվայում, բացառությամբ համակարգված կրթություն ստացած ուկրաինացի հեղինակների հարմարեցված տեքստերի: Որքան էլ տհաճ էր գիտակցելը, բայց «նյութը պետք է հայտնի լինի»:

   • 

     Պարզվում է, եթե չլիներ խզում, չէր լինի ռուսական աստվածաբանություն. Ո՛չ նոր հավատացյալներ, ո՛չ հին հավատացյալներ:

   • 

     նրանք կարող էին դպրոցներ բացել առանց գրքի բարեփոխման

   • 

     Ուղղափառ աստվածաբանությունը չի կարող լինել ռուսական կամ ոչ ռուսական, առավել եւս ՝ հին հավատացյալների կամ նոր հավատացյալների: Հնարավոր է, որ աստվածաբանները նաև ռուսական ծագում ունեն, բայց դա հեռու էր միշտ լավ լինելուց:

   • 
   • 
   • 

     ինչու միայն ԱՌԱ Peter Պետրոս Մոգիլայից:

   • 

     Հանդիպեց Պիտեր Մոգիլային և նրա հետևորդներին գերակշռում է սխոլաստիկ մտածողությունը, որը ներմուծել է ծպտյալ կաթոլիկ (գիտակցաբար կամ ենթագիտակցաբար) աստվածաբանական դպրոցը (սա իմ կարծիքը չէ, այլ հիմնավորված է փորձագետների կողմից, տե՛ս, օրինակ, վարդապետ Գ. Ֆլորովսկու «Pանապարհները Ռուսական աստվածաբանություն », եթե հետաքրքիր չէ տեսնել ավելի պարզ սեմինար դասագրքեր): Հետևաբար, ռուսական աստվածաբանության վրա ուկրաինական ազդեցության վաղ շրջանը (ես չեմ խոսի հետագա ազդեցությունների մասին «հանուն հրեաների») բաժանվում է գերեզմանի և հետմահվան: Գեղեցիկ է հնչում:

2. 

   Եկեք կարդանք Կուրաևին, նա այս թեմայով ունի.

   Սա արդեն այդպես էր 17 -րդ դարի վերջին: Այնուհետև Նիկոն պատրիարքի բարեփոխումները `հիմնավորվածության բացակայության, չմտածվածության, շտապողականության և դաժանության պատճառով - կանխամտածված կերպով փրկեցին Ռուսաստանը և ուղղափառությունը: Նիկոնի բարեփոխումները պառակտում առաջացրին Եկեղեցում: Արդյունքում, ոչ միայն շատ մարդիկ դուրս եկան հայրապետական, բարեփոխված եկեղեցուց, ովքեր իրենց պարզությամբ ծեսի մանրամասները նույնացրեցին քրիստոնեության էության հետ, այլև այն մարդիկ, ովքեր մինչ բարեփոխումների դարաշրջանում մեծապես որոշում էին ինտելեկտուալ «կլիման» եկեղեցին: Protopop Avvakum- ը ոչ մի կերպ «անգրագետ գյուղացի հայր» չէ: Կրեմլի տաճարի ռեկտորը, մի մարդ, ով իր շուրջ հավաքեց իր ժամանակի լավագույն աստվածաբանական մտքերը, նա կարող էր իրադարձությունների այլ ընթացքի դեպքում իր վերաբերմունքը փոխանցել ամբողջ Եկեղեցուն և ամբողջ Կրեմլին: Ի՞նչ կլիներ այս դեպքում Ռուսաստանի և Եկեղեցու հետ: Եթե ​​Ավավակումին հաջողվեր հաղթել Նիկոնին, ապա, հոգեբանության բնական օրենքների համաձայն, մի քանի սերունդների համար ուղղափառ Ռուսաստանի կենսակերպում որևէ բարեփոխման գաղափարը տաբու կլիներ: Ռուսաստանի և Եվրոպայի միջև ընկած «խնկի վարագույրը» կընկներ:

   Ռուսաստանի ինքնամեկուսացումը շատ սարսափելի չէր լինի, եթե խոսքը XIII կամ XIV դարերի մասին լիներ: Բայց 18 -րդ դարի շեմին այն կործանարար կդառնար: Սկսվում էր տեխնոլոգիական մրցակցության դարաշրջանը: Այժմ մարտերի և երկրների ճակատագիրն այլևս որոշված ​​չէր սաբերի քանակով կամ բերդի պարիսպների հաստությամբ: Վառոդի և թնդանոթների որակը, նավերի մանևրելիությունը և ինժեներական հաշվարկների ճշգրտությունը կանխորոշեցին պատերազմների ելքը: Ռազմական տեխնոլոգիաներին անհնար է տիրապետել առանց արդյունաբերական տեխնոլոգիաներ վերցնելու: Առանց գիտական ​​տեխնոլոգիաների տիրապետելու անհնար է տիրապետել արդյունաբերական տեխնոլոգիաներին: Գիտական ​​տեխնոլոգիաները պահանջում են մտածողության, վարքի, արժեքային կողմնորոշումներ, ներառյալ նրանք, ովքեր բավականին անսովոր էին Մոսկովյան Ռուսի կառուցվածքի համար:

   Եվ նրանց կդիմավորեին Ավավակումի ողբերը. ... Եվ այս «աղքատ Ռուսաստանը» կհետեւեր իր գերագույն բարոյական ուսուցչի օրինակին և կպարծենար իր մտավոր անփոփոխությամբ. ոչ էլ դիդասկալիզմի և լոգոֆետիզմի փիլիսոփա: ոչ հմուտ, պարզ մարդ և շատ տգիտությամբ լի »: Հիշեցնեմ, որ այդ օրերին «փիլիսոփայություն» բառը կլանեց ոչ աստվածաբանական բոլոր գիտությունները, այդ թվում ՝ բնագիտությունը:

   Այնուհետև ցար Պետրոսը կսկսեր բարեփոխումների ճանապարհը, և նա ստիպված կլիներ հանդիպել Ավավակում «դաստիարակված» ամբողջ Ռուսական եկեղեցու միահամուռ դիմադրությանը: Եվ ահա երկու բաներից մեկը. Կա՛մ Պետրոսը կկոտրեր Ռուսական եկեղեցու մեջքը (և նա պլաններ ուներ Ռուսաստանում մտցնելու լյութերականությունը), կա՛մ եկեղեցական ընդդիմությունը կկոտրեր Պետրոսի վիզը և նրա բարեփոխումները: Եվ հետո, մի քանի տասնամյակ անց, այն պետք է ընտրեր, թե որ գաղութը `շվեդական, լեհական կամ թուրքական, դառնա Մոսկվա մինչև 18 -րդ դարի վերջ: Եվ այս գաղութում ուղղափառության փոխարեն կտնկվեր համապատասխան հավատը:

   Բայց ճեղքվածքը հանգեցրեց նրան, որ Ամբակումի ոգին «դուրս եկավ» Եկեղեցուց: Կիեւյան հռետորաբաններն ու փիլիսոփաները ժամանեցին եւ «փոխարինեցին» Ավվակումին: Նրանք իրենց հետ բերեցին Արեւմուտքի ոգին, սխոլաստիկայի եւ աշխարհիկության ոգին: Ռուսական եկեղեցու մտավոր կյանքը դարձել է ավելի բազմազան և նույնիսկ ավելի հակասական (արևմտյան ոգու և հայրապետի ոգու միջև բախումներում): Բայց, ի վերջո, Պետրոսի բարեփոխումները եկեղեցում գտան աջակիցներ (Վորոնեժի սուրբ Միտրոֆան և Ռոստովի Դեմետրիուս, Ռյազանի և Մուրոմ մետրոպոլիտ Ստեփանոս [Յավորսկի], Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Ֆեոֆան [Պրոկոպովիչ]): Պետրոսի պատերազմը եկեղեցական համակարգի հետ տոտալ չէր: Եկեղեցին գտավ ուժեր, որոնք աջակցում էին և՛ նրա բարեփոխումներին, և՛ Ռուսաստանի վերածումը կայսերական Ռուսաստանի: Ռուսաստանը գոյատևեց 18 -րդ դարի կատակլիզմներից ՝ չխզելով կապերը ուղղափառության հետ: Եվ արդեն 19 -րդ դարում նա բուժեց Պետրոսի բարեփոխումներից եկեղեցական կյանքին հասցված վերքերի մեծ մասը:

   ծագումը ՝ https://predanie.ru/kuraev-andrey-protodiakon/book/71874-neamerikanskiy-missioner/

   • 

     Ավվակումի և նրա նմանների արմատականությունը վարկաբեկեց միայն արևմտյան կարգերին դիմադրելու գաղափարը:

     Նմանապես, ցանկացած այլ ժամանակ - ցանկացած ճեղքվածք և արմատականություն վարկաբեկում է դիմադրության գաղափարը և թուլացնում հենց այդ դիմադրությունը - նրանց համար, ովքեր ցանկանում են դիմադրել դրանով, լքել Եկեղեցին

     Հիմա էլ է նույնը: Բոլոր տեսակի կատակոմբնիկները, հին օրացույցագետները, ՄՕԿ -երը, հին հավատացյալների համաձայնությունների պրոզելիտները. Երբ նրանք հեռանում են, նրանք թուլացնում են եկեղեցին:

     Դա նույնն է, ինչ խրամատը թողնել կուսակցական, ընկերներին թողնել խրամատում: Ինչ էլ որ լինի, նույնիսկ եթե հրամանատարը վատն է, նա գողանում է, վագոններում գավաթներ է խլում: Նետված հրամանատարը չէր:
     Նրանք լքեցին մեզ: Սովորական սովորական քրիստոնյա հավատացյալներ, հոգևոր ճակատի մարտիկներ:

     Եվ սա արդարացված չէ: Նույնիսկ եթե անզոր հրամանատարը վատ կռվի, իսկ դու լավ պարտիզան ես: Այս մահապատժի համար:

   • 
   • 

     Դե, իհարկե, սա արժեքավոր դատողություն է: Անդրեյ Կուրաև, բայց ինչու՞ այն «իրական-պատմական նշանակություն չունի»: Թեկուզ բազմաթիվ վերապահումներով, բայց դա այդպես է:

   • 

     Ոչինչ չունի: Օտար համակարգի գնդերն ու ընդհանրապես գերմանական բնակավայրերը գոյություն ունեին պառակտումից շատ առաջ: Մենք տեխնոլոգիաներ ենք ընդունել վաղուց:

   • 

Նիկոնը Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարք է ընտրվել 1652 թվականի հուլիսին ՝ 47 տարեկան հասակում: Նա տվեց իր համաձայնությունը դառնալ պատրիարք միայն այն բանից հետո, երբ հոգևորականությունը, բոյարները և նույնիսկ ցարը նրան երդումով հավատարմություն և հնազանդություն խոստացան:

Պատրիարքը Nikonակտիվորեն սկսել բարեփոխումները: Այնուամենայնիվ, շուտով պարզվեց, որ ի տարբերություն ցարի, պատրիարքը դրանք դիտում էր որպես ավելի հավակնոտ ծրագրի մաս ՝ հունա -ռուսական ուղղափառ կայսրության ստեղծում, նոր համընդհանուր աստվածապետություն: Եթե ​​ժամանակին Երեց Ֆիլոթեոսը և նրա հետևորդները նման նախագծում առաջատար դերը հանձնարարում էին Մոսկվայի մեծ իշխանին (հետագայում ՝ ցարին), ապա Նիկոնը ելնում էր հոգևոր ուժի գերակայության գաղափարից:

Նիկոնի եկեղեցական բարեփոխումը նպատակ ուներ ուղղել պատարագչական գրքերը ըստ հունական մոդելների և հաստատել եկեղեցական ծառայության միատեսակությունը: Բարեփոխումը անդրադարձավ ծեսի էական տարրերի վրա. Խաչի երկու մատով նշանը փոխարինվեց երեք մատով, «Հիսուսի» փոխարեն նրանք սկսեցին գրել «Հիսուս», ինչպես նաև ութանիստ խաչսկսեց ճանաչել քառանիստը: Նրանք սկսեցին երգել «Ալելուիա» երեք անգամ, ոչ թե երկու անգամ, խաչի երթեր `ոչ ձախից աջ, այլ հակառակը: Բարեփոխումը հարուցեց հոգևորականների մի մասի բողոքը, որը գլխավորում էր վարդապետ Ավակումը: Բողոքի ցույցը, որը հետագայում անվանվեց պառակտում, աջակցություն գտավ գյուղացիների, բոյարների և նետաձիգների շրջանում: Բարեփոխման հակառակորդները անաթեմատիզացվել են 1666-1667 թվականների խորհրդում: և ենթարկվեցին խիստ բռնաճնշումների: Իշխող եկեղեցին սկսեց խզվածքներին անվանել «Հին հավատացյալներ» կամ «հին հավատացյալներ», մինչդեռ նրանք սկսեցին իրենց անվանել «հին ուղղափառներ»:

Նիկոնը դեմ է արտահայտվել Եկեղեցու սեփականությունը և դատական ​​և իրավական իրավունքները սահմանափակելու պետության փորձերին: Չկարողանալով չեղյալ հայտարարել 1648-1649 թվականների emsեմսկի Սոբորի հիմնադրումը, պատրիարքը պարզապես անտեսեց դրանք: Նա 1649 թվականի Մայր տաճարի օրենսգիրքը համարեց դիվային, անօրինական գիրք:

Նույնիսկ ավելի վճռականորեն, պատրիարքը մերժեց աշխարհիկ իշխանությունների միջամտությունը եկեղեցու ներքին գործերին: Եթե ​​նախկինում եպիսկոպոսները նշանակվում էին միայն թագավորական հրամանով, այժմ նա սկսեց դա անել ինքնուրույն, ինչպես նաև նրանց նկատմամբ դատարան կառավարել:

Նիկոնը ձգտում էր հաստատել Ռուս եկեղեցու գաղափարը ՝ որպես համաշխարհային ուղղափառության կենտրոն: Մոսկվայից ոչ հեռու, Իստրա գետի ափին, նա կառուցեց Հարության վանքը և դրան հավակնոտ անուն տվեց `« Նոր Երուսաղեմ »: Վանքում կանգնեցվել է տաճար, որը Երուսաղեմի Սուրբ Գերեզմանի եկեղեցու պատճենն է: Տաճարի զոհասեղանին տեղադրվել է հինգ գահ `հինգ ուղղափառ պատրիարքի համար (Կոստանդնուպոլիս, Ալեքսանդրիա, Անտիոք, Երուսաղեմ և Ռուսաստան): Միևնույն ժամանակ, նրանց մեջ կենտրոնական տեղ զբաղեցրեց Ռուս եկեղեցու պատրիարքի գահը: Տարբեր ազգությունների անձինք ընդունվել են վանքի վանական եղբայրներ:

Թույլ չտալով պետությանը միջամտել Եկեղեցու գործերին, Նիկոնը, իր աստվածապետական ​​համոզմունքներին համապատասխան, ակտիվորեն միջամտեց պետական ​​գործերին: Arարի բացակայության դեպքում նա դարձավ փաստացի կառավարության ղեկավար, որոշեց ընթացիկ քաղաքացիական և ռազմական գործերը: Բոյար Դումայի հանձնաժողովը, որը վերահսկում էր շքանշանների գործունեությունը, ինքն էր գտնվում պատրիարքի վերահսկողության ներքո: Գործերի վերաբերյալ նախադասություններում (բանաձևերում) ընդունվել է հետևյալ բանաձևը. «... սուրբ հայրապետմատնանշեց, և բոյարները դատապարտվեցին:

Այնուամենայնիվ, Նիկոնի կտրուկ վերելքի շրջանը կարճ տևեց: Իր մեծամտությամբ ու խստությամբ նա շատերին օտարեց իրենից թե՛ Եկեղեցում, թե՛ պետական ​​կառույցներում: Arար Ալեքսեյը սկսեց ծանրաբեռնված զգալ իր «ընկերոջ ընկերոջ» իշխանության ցանկությունից: Շվեդական ռազմական արշավի ձախողումը (1656), որին նրան համոզեց Նիկոնը, ավելացրեց բացասական զգացմունքներ նրա նկատմամբ: 1658 թվականի հուլիսին տեղի ունեցավ բացահայտ հակամարտություն:

Տիրոջ խալաթը դնելու տոնին Ալեքսեյը Աստվածածնի Վերափոխման տաճարում չեկավ Մատին, և այն ավարտվելուց հետո նա բոյար Յուրի Ռոմոդանովսկուն ուղարկեց Պատրիարքի մոտ, ով ասաց. «Arարի մեծությունը բարկանում է ձեզ վրա: Դուք անտեսել եք թագավորական վեհությունը և գրում եք «Մեծ ինքնիշխան» -ը, և մենք ունենք միայն մեկ մեծ ինքնիշխան `թագավորը: Թագավորական մեծությունը ձեզ պատվել է որպես հայր և հովիվ, բայց դուք չեք հասկացել: ինքնիշխան, և ձեզ չեն պատվի: ապագան »(Մեջբերում ՝ Լ. Լեբեդև, Մոսկվայի պատրիարքական. էջ 117):

Նիկոնը սուր շարժումների մարդ էր: Պատարագից հետո նա նամակ գրեց ցարին հենց զոհասեղանում, այնուհետև, մեծ հուզմունքով և արցունքներով, նա դիմեց ներկաներին. Սպասսկի դարպասի միջով, փայտը ձեռքին, նա հեռացավ Կրեմլից և ոտքով գնաց իր բակը: Երեք օր Նիկոնը ցարից սպասում էր հաշտության ազդանշանի, բայց ապարդյուն: Չորրորդ օրը նա մեկնեց Նոր Երուսաղեմի վանք:

Սկսվեց երկար անորոշություն: Նիկոնը չի զբաղվել եկեղեցու կառավարման հարցերով ՝ անվանական մնալով պատրիարքը: 1660 թ եկեղեցու տաճարնրան մեղավոր ճանաչեց պատրիարքարանը չթույլատրված լքելու, իր հովվական պարտքը չկատարելու մեջ և որոշեց ընտրել նոր պատրիարք: Սակայն, ինչպես պարզվեց, ըստ կանոնական կանոնների, Ռուսաստանի եպիսկոպոսների խորհուրդը իրավասու չէր որոշելու Նիկոնին պատրիարքարանից զրկելու հարցը, քանի որ նրա ընտրությունը հաստատվել էր բոլոր արևելյան պատրիարքների կողմից:

Ալեքսանդրիայի և Անտիոքի պատրիարքների մասնակցությամբ նոր Խորհրդի կազմակերպումը հնարավոր եղավ միայն 1666 թվականի վերջին: arարը ինքը մեղադրանքներ ներկայացրեց Նիկոնի դեմ: Նրան մեղադրանք է առաջադրվել ամբիոնից չթույլատրված լքման, ցարական կառավարության, Ռուս եկեղեցու և ամբողջ հոտի հասցեին վիրավորանքի համար: 1666 թվականի դեկտեմբերի 12 -ին հրապարակվեց վճիռը. Նիկոնը հանվեց որպես պատրիարք: Որպես հասարակ վանական, կալանքի տակ նա ուղարկվեց Ֆերապոնտովի վանք:

Եկեղեցին Նիկոնի ամենամոտ իրավահաջորդների օրոք (1667-1690)

Խորհուրդը չսահմանափակվեց Նիկոնին դատապարտելով: Նրա աշխատանքը շարունակվեց մինչև 1667 թվականի ամառը: Արևելյան պատրիարքների խորհրդին մասնակցությունը հատուկ լիազորություն տվեց ընդունված որոշումներին: Հաստատվեց հին գրքերի և ծեսերի ուղղումը. որոշում կայացվեց, որը պարտավորեցրեց հոգևորականներին կատարել աստվածային ծառայություններ ՝ համաձայն նոր գրքերի. 1551 թվականի Ստոգլավի տաճարի որոշումները անվավեր ճանաչվեցին: Խորհուրդը ձեռք բերեց ցարի համաձայնությունը ՝ վերացնել աշխարհիկ իշխանություններին հոգևորականների իրավասությունը և վերացնել Վանական կարգը, որը, սակայն, իրականացվեց միայն 10 տարի անց:

Խորհուրդը շարունակեց քննարկումը, որը սկսվել էր Նիկոնի օրոք, հոգևոր և աշխարհիկ իշխանության ՝ «քահանայության» և «թագավորության» հարաբերությունների մասին: Խորհրդի արևելյան մասնակիցներն առաջարկեցին փոխզիջումային բանաձև, որը համապատասխանում է բյուզանդական իդեալին. Ցարը քաղաքացիական հարցերում առաջնահերթություն ունի, իսկ պատրիարքը `եկեղեցու հարցերում: Բայց թագավորը համաձայնություն չտվեց փոխզիջման, և քննարկումը վերջնականապես չլուծվեց:

Այսպիսով, Խորհուրդը, մեծ մասամբ, իրականացրել է Nikon- ի կողմից դրված ծրագրային խնդիրները: Նույնիսկ «քահանայության» և «ցարդության» հարցով ռուս հոգևորականությունը թափանցող դիրքորոշում որդեգրեց:

Նիկոնի հետնորդների պատրիարքարան - Յովասափ(1667-1672) և Պիտիրիմա(1672-1673) - էական ոչինչ չի նշվել: Երրորդություն-Սերգիոս վանքի նախկին վարդապետ Յոասափը, տարեց և հանգիստ մարդ, ձգտում էր կատարել միայն 1666-1667 թվականների խորհրդի որոշումները: Պիտիրիմը, ով Նիկոնի խայտառակության տարիներին ղեկավարում էր միայն պատրիարքարանի ընթացիկ գործերը, ինքը ՝ հայրապետական ​​գահին, անցկացրեց ընդամենը մի քանի ամիս: Նա փոխարինվեց Յոահիմ (1674-1690).

Ներքին ցնցումներ կրելով ՝ կապված պատարագային և ծիսական բարեփոխումների և Նիկոնի և ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի հակամարտության հետ, եկեղեցին մտավ 17 -րդ դարի վերջին երրորդը: համեմատաբար խաղաղ և համախմբված: Նախորդ տասնամյակների ընթացքում այն ​​հարստացել է նոր տաճարներով և վանքերով: 1680 -ական թթ. երկրում կար մոտ 15 հազար եկեղեցի (այդ թվում ՝ Սիբիրում ավելի քան 150 -ը) և մոտ 1200 վանք: Դարավերջին հոգեւորականությունը կազմում էր մինչեւ 100 հազար մարդ:

Միևնույն ժամանակ, եկեղեցական կարգապահության ամրապնդման, հոգևորականների բարոյականության վերահսկման և հերետիկոսական շարժումները ճնշելու անհրաժեշտությունը պահանջում էր եկեղեցական կառավարման համակարգի զարգացում `այն ավելի մոտեցնելով ծխական կյանքին: Այս առումով ՝ երկու անգամ ՝ 1667 և 1682 թվականների խորհուրդներին: - ցարի նախաձեռնությամբ, թեմերի թվի ավելացման հարցը բարձրացվեց ՝ հիմնականում եղածների բաժանման պատճառով, որոնք իրենց մեծության պատճառով դժվար կառավարելի էին: Այնուամենայնիվ, քանի որ թեմերի մասնատումը կհանգեցներ իշխող եպիսկոպոսների իշխանության սահմանափակման և նրանց նյութական վնասի, ապա եպիսկոպոսներն ու պատրիարքը ձգտում էին նվազագույնի հասցնել նման նախագծերը: 18 -րդ դարի սկզբին: կար ընդամենը 23 թեմ, մինչդեռ ենթադրվում էր, որ 72 -ը պետք է ստեղծվեին: