Ինչու՞ էր անհրաժեշտ Քրիստոսի զոհաբերությունը: Ինչո՞ւ Աստված չկարողացավ պարզապես փոխել ամեն ինչ, ինչո՞ւ էր անհրաժեշտ Որդուն սպանել: Պրոֆեսոր Ալեքսեյ Իլյիչ Օսիպով. Առանց Քրիստոսի սխրանքի, Օսիպովին Քրիստոսի արածը թարմացնելու հնարավորություն չէր լինի.

Հարցը չափազանց մեծ է հիմա մանրամասն քննարկելու համար։ Ուստի համառոտ կխոսեմ ամենակարևոր բաների մասին։
Եթե ​​Աստված կարողանար փոխել մարդուն Իր զորությամբ, դա կնշանակեր, որ նա ազատության պակաս ունի, և այդ դեպքում նա մարդ չէր լինի։ Բայց Աստվածային Հայտնությունհստակ ասում է, որ առաջին մարդն ուներ: Եվ ազատորեն ընտրելով չարը, նա դրանով այլասերեց իր էությունը, որը, ըստ Սբ. Մաքսիմոս Խոստովանողը դարձավ պինդ՝ մահկանացու, ապականված, կրքոտ (այսինքն՝ տառապանքի ենթակա) և, հետևաբար, անկարող Աստծո հետ հաղորդակցության լիարժեքության, որին ի սկզբանե կոչված էր մարդը: Ոչ մի մարդ, նույնիսկ եթե նա հասավ մեծագույն սրբության, չէր կարող բուժել այս սկզբնական վնասը կամ դուրս գալ իր թուլացած վիճակից: Որովհետև, ինչպես գրել է սուրբ Աթանասիոս Մեծը, «ապաշխարությունը լվանում է մեղքերը, բայց չի բուժում բնությունը»: Միայն Աստվածային օգնությունը կարող էր փրկել մարդուն: Նա հայտնվեց Աստվածամարդ Հիսուս Քրիստոսի դեմքով
Ինչո՞ւ էր «անհրաժեշտ Որդուն սպանել» այս նպատակով։
Մեր գոյության օրենքներից մեկն այն է, որ ցանկացած վնաս, ցանկացած աղետալի իրավիճակ՝ օրգանական, բնական, հոգեբանական, բարոյական, սոցիալական, քաղաքական, ռազմական… դրա նորմալացման համար այն պահանջում է ջանք, տառապանք և երբեմն նույնիսկ կյանքի զոհաբերություն (օրինակ՝ արյունահոսող կնոջը բուժելու հրաշքը. Հիսուսը զգում էր, որ «Իր մեջ ուժը դուրս է եկել Իրանից» - Մարկոս ​​5.30): Նույն օրենքը գործում է նաև հոգևոր ոլորտում. մարդկային կյանք. Իսկ մարդկային բնությունը սկզբնական վնասից բուժելու համար պահանջվում էր Աստվածամարդու տառապանքը։ Ահա թե ինչ է հայտնում Առաքյալը եբրայեցիներին ուղղված իր նամակում. «Որովհետև տեղին էր, որ Նա, ում համար է ամեն ինչ, և որից է ամեն ինչ, փառքի բերելով շատ որդիների, նրանց փրկության հրամանատար նշանակեր [Հիսուս Քրիստոսին. ] կատարյալ (telei?sai) տառապանքների միջոցով» (Եբր. 2.10):
Հետևաբար, խաչով, տառապանքով, և ոչ թե ամենազորության արտաքին գործողությամբ էր, որ Քրիստոսը վերականգնեց, բժշկեց և կատարելագործեց տառապանքների միջոցով (Եբր. 2:10; 5:9) «Իր մեջ» (Սբ. Աթանասիոս Ա. Մեծ) մարդու բնությունը։
Ես այստեղ հատուկ մեջբերում եմ telei?sai բառը հունարեն բնագրից, որպեսզի պարզ լինի ռուսերեն դրա անհաջող թարգմանության իմաստը «կատարված» բառով: tel?o բայը նշանակում է ավարտել, ավարտին հասցնել, կատարելության: Հետևաբար, Առաքյալն այստեղ ասում է, որ մեր Առաջնորդը տառապանքների միջոցով կատարելագործեց այն, ինչ ստացել էր։ մարդկային բնությունը, այսինքն՝ նա բժշկեց, հարություն տվեց նրան մահկանացուությունից, կոռուպցիայից, կրքից։ Վեր. Այս մասին Մաքսիմոս Խոստովանահայրը գրել է. «Քրիստոսի մեջ կամքի անփոփոխությունը կրկին վերականգնվեց այս բնության մեջ՝ Հարության, անանցանելիության, անապականության և անմահության միջոցով»։ Այսպես կատարվեց փրկության մեծ գործը (Հովհ. 19.30): Սրա վկաներ էին բոլոր նրանք, ովքեր տեսան հարություն առած Քրիստոսին: Առաջին Ադամի՝ ընկած մարդկության հոր փոխարեն, նա դարձավ նոր մարդկության՝ երկրորդ Ադամի նախահայրը: Ինչ է դա նշանակում?
Քրիստոսի Հարությունը հիմնովին նոր դարաշրջան բացեց մարդկության կյանքում: Դա հիմնարար է, մասնավորապես, քանի որ եթե մարդու սովորական ծնունդը տեղի է ունենում ստորին բնության օրենքների համաձայն՝ անգիտակցաբար, առանց ծնվածի կամքի, ապա նոր մարդու ծնունդը (Եփես. 4:24): Հարուցյալից տեղի է ունենում հոգևոր բնության օրենքների համաձայն՝ միայն գիտակցաբար: Քանզի Աստված, ըստ հայրերի միաձայն ուսմունքի, չի կարող փրկել մարդուն առանց անձի կամքի։ Քրիստոսից այս ծնունդը տեղի է ունենում Մկրտության հաղորդության մեջ բոլոր նրանց հետ, ովքեր հավատում են Նրան և գիտակցաբար բռնում են Նրա կյանքի ուղին, ինչպես Նա ասաց. «Ով հավատ ունի և մկրտվի, կփրկվի»: Մկրտության մեջ քրիստոնյան ստանում է Քրիստոսի վերածնված կատարյալ մարդկության սերմը, որի մասին, օրինակ, վանական Սիմեոն Նոր Աստվածաբանը խոսում է պատկերավոր և պատկերավոր. կույս և բնակվում է նրա մեջ որպես սերմ»։
Սուրբ հայրերը հատկապես պնդում են մկրտվողի հավատքի անհրաժեշտության մասին Քրիստոսի խոսքերի անվիճելիությունը և զգուշացնում են, որ Մկրտության հաղորդության շնորհը տրվում է ոչ թե ավարտված գործողությունների և աղոթքների շնորհիվ, կարծես ինքնաբերաբար, այլ միայն. մկրտվողի հավատքը. Վանական Մարկոս ​​Ասկետիկը գրել է. «Դուք համոզվա՞ծ եք հիմա, որ Սուրբ Հոգին տրվում է հաստատուն հավատացյալներին մկրտությունից անմիջապես հետո, իսկ անհավատարիմ և չար հավատացյալներին այն չի տրվում նույնիսկ մկրտությունից հետո»: Հոգևոր նահատակ Թադեոսը (Ուսպենսկի) ընդգծում է. «Դուք կարող եք մկրտվել ջրով առանց Կենարար Հոգու շնորհը ստանալու (Հովհաննես 3:5), քանի որ այս շնորհը ոչ մեկի մեջ չի բնակվում, բացի նրա ցանկությունից», - տեսնում եք, նրա ցանկությունը: - այսինքն՝ մկրտվողին, և ոչ քավորներին, որոնց այդքան անլուրջ սովոր են դիմել։ Որովհետև ոչ մի կնքահայր չի կարող երաշխավորել սանիկի համար, որ նա կհրաժարվի սատանայից և կապրի Քրիստոսի համաձայն: Ահա թե ինչու Սբ. Իգնատիոսը զգուշացնում է. «Առանց նախապատրաստության, ի՞նչ օգուտ կարող է լինել Մկրտությունից: Ի՞նչ օգուտ կարող է լինել Մկրտությունից, երբ մենք, ընդունելով այն տարիքում, ընդհանրապես չենք հասկանում դրա իմաստը։ Ի՞նչ օգուտ կարող է լինել Մկրտությունից, երբ մենք, ստանալով այն մանկության տարիներին, բացարձակապես անտեղյակ ենք մնում մեր ստացածից: Հին եկեղեցում Մկրտությունն ընդունում էին, որպես կանոն, գիտակցված տարիքում։ Ահա թե ինչպես է տեղի ունենում մարդու փրկարար ընկալումը Քրիստոսի զոհաբերության պտուղների մասին:
Ահա թե ինչու էր «Քրիստոսի զոհաբերությունը անհրաժեշտ»։ Ահա թե ինչու Աստված պարզապես չէր կարող փոխել ամեն ինչ, այլ «Որդու սպանությունը անհրաժեշտ էր»։

– Հարգելի Ալեքսեյ Իլյիչ, Քրիստոսի արածից հետո մարդիկ մնացին մահկանացու, կրքոտ ու փչացող։ Ինչպե՞ս Քրիստոսի սխրանքն այն ժամանակ ազդեց մարդկության վրա:

– Ես արդեն ասացի, որ սրանով մենք վերջապես ստացանք այն վերանորոգման հնարավորությունը, որն անհնարին էր մինչև Քրիստոսի զոհաբերությունը: Եվ ես ասացի, թե ինչպես է դա տեղի ունենում՝ ապաշխարության միջոցով, հավատքի միջոցով, Մկրտության միջոցով, Եկեղեցուն միանալու միջոցով: Խոսքը վերաբերում էբացառապես մարդու ներքին, հոգևոր վիճակի, և ոչ բոլորովին կյանքի արտաքին կողմի մասին։ Կյանքի արտաքին կողմը նույնն է եղել և կմնա պատմության ընթացքում մինչև ժամանակների վերջը:

Ինչպիսի՞ մարդկության պատմություն կլինի սա: Ինչպես Ֆրոմը լավ ասաց, «մարդկության պատմությունը լցված է արյունով»։ Պետք է ավելացնել՝ արյուն, տառապանք, դաժանություն, անարդարություն։ Այդպես էլ կլինի։ Քրիստոսը չի եկել մարդկության կյանքը արտաքինից փոխելու համար, այն ժամանակ Նա կգա որպես երկրային թագավոր և ամեն ինչ կաներ: Ո՛չ, Նա եկավ բուժելու մարդու հոգին, նրա էությունը, որովհետև օրենքը անսասան է. ոգին ձևեր է ստեղծում իր համար: Տեսեք ամբողջ պատմությունը. ի՞նչ է կատարվում: Մենք ուղղակի գիտենք՝ պատերազմներ, հեղափոխություններ, բռնություններ, հեղաշրջումներ, պերեստրոյկաներ, մենք ամեն ինչ անում ենք ավելի լավ, ավելի ու ավելի լավ; Տուրգենևը «Որսորդի նոտաներում» մի հրաշալի արտահայտություն ունի. Խոսքը ոչ թե կյանքի արտաքին ձևի, այլ մարդու հոգևոր փոփոխության մասին է։

«Հայտնի է, որ Քրիստոսի և Նրա հետևորդների դեմ հալածանքներ են եղել Նրա ծնունդից ի վեր, հիշենք, օրինակ, Հերովդեսի գործերը։ Սակայն, չնայած Քրիստոսի հալածանքներին, հալածանքներին և մահվանը, դարաշրջանը փոխվեց, և ժամանակագրությունը սկսվեց Քրիստոսի Ծննդից: Ինչպե՞ս է դա տեղի ունեցել պատմական տեսանկյունից»,- հարցնում է Ալեքսանդրը։

Ցավալի է նույնիսկ ժամանակ վատնել նման հարցերի վրա։ Շատ պարզ. Բյուզանդիան դարձավ քրիստոնեական կայսրություն, Քրիստոսը Պողոս առաքյալի կողմից կոչվեց Նոր Ադամ։ Ինչպես առաջին, խորհրդանշական, ես կասեի, ժամանակագրությունը գալիս է աշխարհի արարումից (երբեմն ասում են՝ մարդու արարումից, ամեն ինչ անկարևոր է), սա խորհրդանշական թիվ է, ուստի այստեղ բնական էր սկսել նորը. կյանքի դարաշրջանը Քրիստոսի Ծննդից: Այսքանը:

– Լարիսա Էդուարդովնան, նա 54 տարեկան է, հարցնում է. «Ես ունեմ ամուսին և երեխաներ, և ես կցանկանայի զբաղվել հոգևոր կյանքով, բայց չգիտեմ, թե որտեղից սկսել: Ասա ինձ, թե ինչպես կարող ես զբաղվել հոգևոր կյանքով աշխարհում»:

– Հոգևոր կյանքով զբաղվելու համար, իհարկե, պետք է ինչ-որ բան իմանալ, դրա համար պետք է կարդալ, առանց կարդալու մենք ոչինչ չենք իմանա: Այս հարցը կարող է լուծվել միայն այս կերպ. Ես խորհուրդ կտայի գրականություն, ինչպիսին է Սուրբ Իգնատիուսի (Բրիանչանինով) ստեղծագործությունները, որոնց մասին արդեն խոսել եմ։ Սրան կավելացնեմ, որ շատ լավ է, պարզ, արդեն ժամանակակից լեզու, շեշտը դնելով հոգևոր կյանքի կարևորագույն պահերի վրա՝ վանահայր Նիկոնը (Վորոբիև) փոխանցեց այս ուսմունքը՝ իր «Նամակներ հոգևոր կյանքի մասին» կամ «Ապաշխարությունը մեզ է թողել» գիրքը։ Այնուհետև սխեմա-վանահայր Հովհաննես Վալամացին - «Վալաամ երեցների նամակները»: Սա փոքրիկ գիրք է, բայց հիանալի: Եթե ​​վանահայր Նիկոնը (Վորոբիևը) շատ կիրթ մարդ էր, ապա Հովհաննես Վալամացին ամենահասարակ մարդն է. բայց եթե կարդաք դրանք, կտեսնեք նրանց զարմանալի համաձայնությունը ուսուցման մեջ: Այս գրքերը ամենապարզ և մատչելի ձևով մեզ պատկերացում են տալիս, թե ինչ է հոգևոր կյանքը: Ուստի ցանկացած ոք, ով ցանկանում է, պետք է անպայման դա անի։ Ես չեմ ասում, որ պետք է կարդալ Սուրբ Գիրքը, Նոր Կտակարան, անպայման պետք է կարդալ Նոր Կտակարանի մեկնությունները։ Որովհետև, գիտեք, կան շփոթեցնող բացատրություններ։ Վերցնենք բոլոր աղանդները, բոլոր բողոքական միտումները, որտեղի՞ց են դրանք առաջացել։ Այն մասին, որ իրենք սկսեցին մեկնել Սուրբ Գիրքը՝ մի կողմ դնելով հայրապետական ​​միակ ուսմունքը։ Ուստի պետք է կարդալ սուրբ հայրերի մեկնությունները. Այս առումով շատ լավ կլիներ, որ Ջոն Քրիզոստոմը լիներ, նա շատ բան ունի այս հարցում, Բուլղարիայի Թեոփիլակտը, Միքայել եպիսկոպոսը Նոր Կտակարանի մեկնաբանություններ ունեն։

Շատ կարևոր կլիներ կարդալ նախորդ դարերի հայրապետական ​​գրականությունը, օրինակ՝ Աբբա Դորոթևսի «Հոգեբանական ուսմունքները», գրված է շատ պարզ, բայց դրանք հոգեպես շատ ուսանելի բաներ են։ Մի խոսքով, պետք է կարդալ ու սովորել։ Սա մի կողմն է։ Այս ընթերցումից մարդ կտեսնի, թե ինչպես պետք է իրեն պահի, ինչպես ապրի։ Փորձեք կարդալ Հակոբոս Առաքյալի նամակները - որքան հրաշալի է նա ասում, թե ինչ պետք է լինի քրիստոնյան, և նրա բոլոր մյուս նամակները:

Եվ երկրորդ կողմն այն է, որ մարդը պետք է միանա Եկեղեցու արտաքին կողմին: Խոսքը, իհարկե, հավատքին ենթակա Մկրտության անհրաժեշտության մասին է։ Եթե ​​հավատք չկա, դուք չեք կարող ընդունել Մկրտությունը, Տերն Ինքն է ասել. Ուստի պետք է ընդունել Մկրտությունը, աղոթել, գնալ խոստովանության, ապաշխարել ձեր մեղքերի համար, հաղորդվել, այցելել եկեղեցի և, իհարկե, կատարել առավոտյան և երեկոյան կանոնները: Եվ այսպես կարելի է միանալ հոգևոր կյանքին և բուն քրիստոնեությանը։

- Շնորհակալություն, Ալեքսեյ Իլյիչ։ Հարցը հետևյալն է. «Շնորհությունը տրվում է խոնարհությունից, խոնարհությունը ծնվում է համբերությունից, համբերությունը ծնվում է ներքին և արտաքին աշխատանքից, աշխատանքը կատարվում է վճռականությունից, վճռականությունը ծնվում է հավատքից, հավատքը ծնվում է ճշմարտության ծարավից, ծարավից: ճշմարտություն, Աստծո ծարավ: Ուրեմն համբերություն ու խոնարհություն խնդրելով վերևից կրակ վառո՞ւմ ենք։ Այո, այն կարող է բռնկվել, բայց ավելի լավ չէ՞ կրակ վառել ներքևից՝ խնդրելով Տիրոջը Իր ծարավը, Ճշմարտության ծարավը»: – Այս մասին հարցնում է Պսկովցի Միխայիլը:

– Այստեղ ամեն ինչ չէ, որ սկսվում է, այն սկսվում է սեփական մեղավորության գիտակցումից: Քանի դեռ մարդը չի տեսնում, որ ինքը մեղավոր է, չի տեսնում, որ ինքը չի կարող հաղթահարել այդ կրքերը և ցանկությունները, չի կարող պատշաճ աղոթքով դիմել Քրիստոսին: Որովհետև Քրիստոսը Փրկիչն է, ինչպես, ասենք, Պետրոսը սկսեց խեղդվել և բղավեց. «Տե՛ր, փրկիր ինձ», և Քրիստոսը փրկեց նրան: Այսպիսով, այստեղ դուք պետք է սկսեք ապաշխարությունից, և ոչ թե այս բաներից, ոչ համբերությունից, ոչ խոնարհությունից, քանի որ այս ամենը հետևանք է: Բայց եթե ապաշխարություն լինի, ուրեմն ես հավատք կունենամ առ Քրիստոս, բայց երբ հավատամ Քրիստոսին, այն ժամանակ կփորձեմ հավատարիմ աղոթքով դիմել Նրան։ Այդ ժամանակ ես միայն ցանկություն և նույնիսկ համբերություն կունենամ ապրելու այն պատվիրանների և հրահանգների համաձայն, որոնցում մենք գտնում ենք Սուրբ Գիրքև սուրբ հայրերը. Սա է շղթան, այստեղից պետք է սկսել:

– « Ուղղափառ մարդԱստծո օգնությամբ նա սեր է ցույց տալիս մարդկանց աղոթքներով և գործերով: Բայց մեծ մասամբ բոլոր աղանդավորները և, ցավոք, որոշ ուղղափառ քրիստոնյաներ պատանդ են ինքնահիպնոսի արդյունքում առաջացած համընդհանուր երջանկության տեխնոլոգիայի: Ի՞նչ բառերով կարող ես օգնել մարդուն հասկանալ այս իրավիճակը, քանի որ շատ հաճախ նման սիրուց առաջանում է փոխադարձ թյուրիմացություն և որոշակի մենակություն»,- հարցնում է Կաբարդինո-Բալկարիայից Վադիմը:

-Հարցը որոշակիորեն ընդհանուր է. Ես կխրախուսեմ բոլորին, ովքեր խնդրում են, որ իրենց հարցերը կարճ և հստակ լինեն: «Նա, ով հստակ է մտածում, պարզ է խոսում»: Տպավորությունն այնպիսին է, որ մարդիկ շատ հաճախ ամբողջությամբ չեն մտածում հարցի էության մասին և շատ երկար հաղորդագրություններ են գրում։ Դրանք կարող են լինել շատ դժվար կարդալը և դժվար պատասխանել...

Կարող եմ միայն կրկնել, որ մարդու համար հոգևոր բժշկության հնարավորություն չկա, եթե նա իրեն մեղավոր չի տեսնում։ Բայց կտեսնի՞, թե ինչպես։ Ոչ այնպես, ինչպես դևերն են իրենց մեղավոր համարում. «Ես մեղավոր եմ, հա-հա»: Միգուցե, երբ կույր աղիքի բորբոքում է տեղի ունենում, մարդն այդպես չասի. «կույրաղիքս ցավում է, հա-հա», նա անմիջապես կճզվի և կսկսի շտապօգնություն կանչել, իսկ ավելի շուտ հիվանդանոց, պարզվում է, այսպիսին է. ձեր մեղքերը տեսնելու համար: Եթե ​​մարդ տեսնում է այս բոլոր կրքերը, ապա նա կարող է ճիշտ դիմել Աստծուն։

Եվ այս ամբողջ տեխնոլոգիական դարաշրջանը, որում մենք ապրում ենք, հետևանք է արատավոր հոգևոր զարգացման: Մենք այս աշխարհի պատանդներն ենք։ Եվ այստեղ է, որ դուք պետք է հավաքվեք և ուշադրություն դարձնեք գլխավորի վրա, ինչպես անում է հրամանատարը. նա գիտի, թե որտեղ պետք է հարվածել: Ահա և այստեղ. հիմնական հարվածը պետք է հասցվի մեր հպարտությանը, հպարտությանը և ունայնությանը: Որովհետև ոգին ստեղծում է բոլոր ձևերը, և եթե ես մաքուր ոգի և հոգի ունենամ, ապա իմ բոլոր գործողությունները բոլորովին այլ բնույթ կստանան: Քանի դեռ հոգիս կեղտոտ է, ես չեմ կարող կյանքի նկատմամբ ոչ մի կոռեկտ վերաբերմունք ունենալ։

- «Հարգելի Ալեքսեյ Իլյիչ, ասա ինձ, թե ինչ է սերը: Ես իսկապես պետք է իմանամ սա»: Անաստասիա, 9 տարեկան, Սանկտ Պետերբուրգ.

«Հրաշալի է, նա դեռ ինը տարեկան է, և նա արդեն ուզում է իմանալ, թե ինչ է սերը»: Եթե ​​նա տասնինը տարեկան լիներ, ավելի հեշտ կլիներ: Բայց ես կփորձեմ բացատրել. Մի բան է, Նաստյա, սիրել կոնֆետ, մեկ այլ բան՝ սիրել կատվին, երրորդը՝ սիրել քո հայրիկին և մայրիկիդ, չորրորդը՝ սիրել քո եղբորը, քրոջը կամ ընկերոջը: Խոսքը մեկն է, բայց բովանդակությունը բոլորովին այլ է։ Սիրո էությունը կայանում է նրանում, որ եթե կարող ես, ինչ-որ համեղ բան կիսել սիրելիի հետ: Եթե ​​սիրում ես մեկին, աշխատիր չմեղադրել նրան, այլ մեծահոգություն ցուցաբերել, մի նախատիր, մի քննարկիր նրան, մի դատիր, մի վնասիր։ Եվ, ամենակարևորը, մի արեք ուրիշների հետ այն, ինչ չէիք ցանկանա, որ ինչ-որ մեկն աներ ձեզ: Դուք ինչ-որ վատ բան եք արել, չեք ցանկանում, որ բոլորն իմանան այդ մասին, ինչպես նաև չեք ասում ուրիշներին, երբ տեսնում եք, որ ինչ-որ մեկը վատ բան է արել: Սիրել մարդուն նշանակում է խղճալ և փորձել լավություն անել նրան՝ ըստ քո ուժերին։

– Ինչպե՞ս բացատրել դեռահասին մինչամուսնական ձեռնպահ մնալու անհրաժեշտությունը և ինչպե՞ս վերաբերվել քաղաքացիական ամուսնություններին:

– Ես սովորաբար բերում եմ այս օրինակը. յուրաքանչյուր մարդու ի ծնե տրվում է այն, ինչ կարելի է անվանել գոհար, որը արժե պատկերել որպես թանկարժեք բյուրեղյա ամանի ավելի թանկարժեք ըմպելիքով: Այս բաժակը կարելի է անվանել սիրո բաժակ, որը արմատացած է յուրաքանչյուր ծնված մարդու հոգում: Բայց դուք կարող եք այս գավաթի հետ գործ ունենալ բոլորովին այլ կերպ: Դուք կարող եք այն խմել ձեր կյանքի որոշակի փուլում և ստանալ անբացատրելի հաճույք: Կամ դուք կարող եք այն կաթիլ-կաթիլ շաղ տալ աջ ու ձախ, կամ կարող եք կոտրել այն և ընդհանրապես ոչինչ չունենալ:

Սա պատկեր է, թե ինչպես պետք է վերաբերվել այս բնական հատկությանը, որը բնորոշ է յուրաքանչյուր մարդու: Հատկություն, որը պահանջում է մեկին, ով կդառնա մեկ քեզ հետ, քանի որ սերը մեկ է դարձնում տղամարդուն և կնոջը: Եվ որքան կարևոր է պահպանել այս բաժակը մինչև ամուսնությունը, այդ դեպքում նրանք իսկապես կզգան երանություն և երջանկություն: Բոլոր նրանք, ովքեր դա զգացել են, խոսում են այս մասին։ Եվ, ընդհակառակը, երբ այս գավաթը թափում են աջ ու ձախ, հետո ամուսնանում են, և դու նայում ես, - նրանց մեջ այլևս ոչ ուրախություն կա, ոչ երջանկություն, ոչ այս մեծ փորձը, որը տրվում է կյանքում միգուցե մեկ անգամ: Ինչպես են այս մարդիկ պատժում իրենց։

Ամուսնությունը լուրջ խնդիր է. Իսկ երբ մարդիկ հաճախ են մտնում այսպես կոչված քաղաքացիական ամուսնություն, ապա թզենու տերեւի պես ուղղակի ծածկում են իրենց եսասիրությունը, եւ ոչ ավելին։ Որովհետև եթե սիրում ես, ամուսնացիր, բայց եթե ուղղակի այդպես ես խաղում, կորցնում ես ամեն ինչ։ Ի՞նչ է քաղաքացիական ամուսնությունը: Այսօր ապրեցինք, վաղը բաժանվեցինք, մյուս օրը նոր տարբերակ, և այսպես այս թանկագին բաժակն անվերջ թափվում է։ Պարզապես պետք է իմանալ, որ կողոպտում ես ինքդ քեզ, մնում ես մուրացկան, և դա, ի դեպ, պատճառներից մեկն է, որ այժմ ամուսնությունների 50%-ից ավելին է խզվում։

Ինձ շատ դուր եկավ, երբ կարդացի Ալեքսեյ Ստեպանովիչ Խոմյակովի կենսագրությունը, ահա թե ինչ. նրա հրաշալի մայրը եղբայրներին ստիպեց խոստանալ իրենց մաքուր պահել մինչև ամուսնությունը։ Եվ իմ բոլոր ընկերները նկարագրում են, թե ինչ հրաշալի ամուսնություն է ունեցել Խոմյակովը։ Այսպիսով, սա երջանկություն է, որը չի կարող հավասարվել Երկրի վրա՝ երկուսի մաքուր, գեղեցիկ սերը ամուսնության մեջ:

Ուղիղ հեռարձակում Ալեքսեյ Իլյիչ Օսիպովի հետ, փետրվարի 5. մաս 1, մաս 2

Եկատերինբուրգի թեմի պաշտոնական ինտերնետային պորտալի բոլոր նյութերը (տեքստեր, լուսանկարներ, աուդիո, վիդեո) կարող են ազատորեն տարածվել ցանկացած եղանակով, առանց ծավալի և ժամանակի որևէ սահմանափակման, աղբյուրի հղումով («Ուղղափառ թերթ», «Ռադիո» Հարություն», «Հեռուստաալիք» «Միություն») Վերատպման կամ այլ վերարտադրման համար լրացուցիչ հաստատում չի պահանջվում:

Ո՞ւմ է ձեռնտու մանուկների մկրտությունը...???
Սուրբ Երրորդություն - Սեր և մեծագույն բանականություն: Սա ուղղափառ (քրիստոնեական) եկեղեցու ուսմունքն է:

Հիմա ուշադրություն!
Եթե ​​հավատում եք նրանց խոսքերին, ովքեր սովորեցնում են, որ չմկրտված երեխաները հավերժ են գնում դժոխք (անսահման (հնարավոր է 50% կամ 100%), ապա դուք ստանում եք տարօրինակ պատկեր!!!

Սուրբ Երրորդությունը սեր է, և դժոխքում հավերժ տանջվելու համար, Մկրտության հաղորդությունը չընդունելու պատճառով, ուղարկվում է երեխայի հոգին, որը որևէ անձնական մեղք չի գործել (և մենք պատասխանատվություն չենք կրում նրա մեղքերի համար. մյուսները), միայն ծնվելով աշխարհում, մահացավ կամ ապրեց իր մանկության ընթացքում, այնուհետև նա մահացավ…

Աստված - Սեր, հավերժ տանջելո՞ւ է այս փոքրիկ մարդու հոգին Դժոխքում: Սա անհեթեթություն չէ՞։
Եթե ​​Աստված դժոխքում հավիտենական տանջանքներով տանջի երեխայի անմեղ հոգին, ապա Նա Սերը չէ, ինչը նշանակում է, որ քրիստոնեություն չկա!!!

Եթե ​​դուք, նրանք, ովքեր սովորեցնում են, որ մահացած չմկրտված երեխաների հոգիները գնում են դժոխք, ուզում եք ասել, որ Մկրտությունը պետք է լվացվի։ Բնօրինակ մեղքԱդամ, ուրեմն հիշիր, որ ոչ ոք պատասխանատու չէ ուրիշների մեղքերի համար։

Եթե ​​դուք ասում եք, որ Մկրտությունը հաղթահարում է սկզբնական վնասը (մահացությունը), ապա սա նույնպես անհեթեթություն է, քանի որ... իսկ մկրտված մարդիկ մահկանացու են, և հենց Մկրտության ընդունումը ինքնաբերաբար չի փրկում Դժոխքից: Եթե ​​Մկրտությունը Երկնքի Արքայության «բանալին» էր, ապա ինչու՞ պահեք պատվիրանները: Եթե ​​պարզապես Աստծո գոյությանը հավատալը փրկում է, ապա ինչու՞ պահել Պատվիրանները: Սատանան և դևերը գիտեն, բայց չեն հավատում, որ Աստված կա, բայց նրանք մնում են դևեր, թեև ամեն օր երեք անգամ թաթախում ես տառատեսակի մեջ և մկրտում նրանց: Ո՞ւմ է ձեռնտու մանուկների մկրտությունը:

Եթե ​​ասում ենք, որ նորածիններին պետք է հաղորդել, ապա բացատրե՛ք, թե ի՞նչ է տալիս մարդուն հաղորդությունը։
Արդյո՞ք դա մեղքերի լվացում չէ, բացի ապաշխարությունից: Եթե ​​չկա ապաշխարություն, ապա ոչ մի հաղորդություն չի օգնի, ինչպես որ չօգնեց Հուդա Իսկարիովտացուն: Ինչ մեղքեր կարող է գործել երեխան......???!

Մի՞թե օգնությունը սեփական կրքերի դեմ պայքարում, որպեսզի այլևս չմեղանչի, այլ ապրելու Նոր Կտակարանի պատվիրանների համաձայն՝ տրված հաղորդությամբ (Աստծո հետ միություն): Ինչ կրքերով է պայքարում փոքրիկը....???!

Հիսուս Քրիստոսը մկրտության կոչ արեց մեկ պատճառով՝ ով հավատ ունի!!!
Ոչ կենցաղային պատճառներով՝ հեթանոսական։

Ոչ կախարդներից, ովքեր որևէ իշխանություն չունեն մարդու վրա, քանի դեռ Աստված թույլ չի տա այդ մարդուն (իր մեղքերի պատճառով):
Երեխան չի հավատում Աստծուն՝ ոչ սատանայական, ոչ քրիստոնեական ձևով:
Այսպիսով, ո՞ւմ է ձեռնտու մանուկներին մկրտելը: Քանի որ նորածիններին մկրտելը իմաստ չունի, ապա ինչու՞ դա անել:

Իհարկե, հիմա ոչինչ չի կարելի շտկել...
Մարդիկ կրոն չունեն, բայց կա ավանդույթ, ծես՝ երբեք, Սուրբ Երրորդությանը հավատացողը՝ սերը, մարդը, խելացի փոքրիկին կմկրտի։
Դա անելու միակ պատճառը համառ ծնողներն են (հեթանոսները), ովքեր հավատում են ծիսակարգի ուժին. այս դեպքում սխալ կլինի նրանց ուժով հրաժարվելը, բայց բացատրել, որ դա անհրաժեշտ չէ, քանի որ. անիմաստ է և նույնիսկ կարող է ավելի շատ վնասել մարդու հոգին, երբ այս երեխան մեծանա և չապրի Նոր Կտակարանի պատվիրանների համաձայն և չապաշխարի դրանք խախտելու համար:
Ո՞ւմ է ձեռնտու մանուկների մկրտությունը...???????