Հնարավո՞ր է ձուկ որսալ ծոմ ուրբաթ օրը։ Չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին Պահքի մենյու շաբաթվա պահքի օրերին. Ինչու՞ ծոմ պահել յուրաքանչյուր շաբաթվա ծոմապահության օրերին

Շարֆով և երկար կիսաշրջազգեստով կինը երկար ժամանակ տանջում է հրուշակեղենի բաժնի վաճառողուհուն. Ցավալի է, և դրանք չեն տեղավորվում, նրանք նաև կաթի փոշի ունեն: «Կներեք, դուք անհանդուրժողականություն ունե՞ք այս բաղադրիչի նկատմամբ»: - նրբանկատորեն հարցրեց խանութի աշխատակիցը: «Ոչ, ես պատրաստվում եմ այցելել իմ ծննդյան օրը, և այսօր չորեքշաբթի օրը ծոմ է. չէ՞ որ մենք՝ ուղղափառներս, սրբորեն հարգում ենք չորեքշաբթի և ուրբաթ », - հպարտորեն պատասխանեց կինը ՝ խորապես կլանված քաղցրավենիքի քիմիական կազմի վերլուծությամբ ...

Քահանա Վլադիմիր Հուլապ, աստվածաբանության թեկնածու,
եկեղեցու հոգեւոր սպասավոր Ս. հավասար է ապ. Մարիամ Մագդաղենացի, Պավլովսկ,
DECR պատգամավորի Սանկտ Պետերբուրգի մասնաճյուղի օգնական

Չորեքշաբթի և ուրբաթ պահքը ավանդույթներից է Ուղղափառ եկեղեցի, որին մենք այնքան ենք սովոր, որ հավատացյալների մեծ մասը պարզապես երբեք չի մտածել, թե ինչպես և երբ է այն առաջացել:

Իրոք, այս պրակտիկան շատ հին է: Չնայած այն հանգամանքին, որ այն չի հիշատակվում Նոր Կտակարանում, դա արդեն վկայում է վաղ քրիստոնեական «Դիդաչի» կամ «Տասներկու Առաքյալների ուսմունքը» հուշարձանը, որն առաջացել է 1-ին դարի վերջին - 2-րդ դարի սկզբին։ Սիրիայում։ Այս տեքստի 8-րդ գլխում մենք կարդում ենք մի հետաքրքիր պատգամ. «Թող ձեր ծոմերը կեղծավորների հետ չլինեն, որովհետև նրանք ծոմ են պահում շաբաթվա երկրորդ և հինգերորդ օրերին: Բայց դուք ծոմ պահեք չորրորդ և վեցերորդ օրերին»:

Մեր առջև գտնվում է շաբաթվա օրերի ավանդական Հին Կտակարանի պատմությունը, որը համապատասխանում է Ծննդոց գրքի 1-ին գլխի արարչագործության կարգին, որտեղ շաբաթ օրն ավարտվում է յուրաքանչյուր շաբաթ:

Եթե ​​տեքստը թարգմանենք մեզ հայտնի օրացուցային իրողությունների լեզվով (շաբաթվա առաջին օրը Դիդախում շաբաթ օրը հաջորդող կիրակի օրն է), ապա մենք կտեսնենք երկու պրակտիկայի հստակ հակադրություն՝ երկուշաբթի և հինգշաբթի ծոմ պահելը («օր. շաբաթվա երկրորդ և հինգերորդ օրը») ընդդեմ չորեքշաբթի ծոմի և ուրբաթների («չորրորդ և վեցերորդ օրերին»): Ակնհայտորեն, դրանցից երկրորդը մեր ներկայիս քրիստոնեական ավանդույթն է։

Բայց ովքե՞ր են «կեղծավորները» և ինչո՞ւ հարկ եղավ ընդդիմանալ նրանց ծոմապահությանը եկեղեցու պատմության հենց արշալույսին:

Ծոմ պահող կեղծավորներ

Ավետարանում մենք բազմիցս հանդիպում ենք «կեղծավորներ» բառին, որը սպառնալից հնչում է Քրիստոսի շուրթերից (և այլն): Նա օգտագործում է այն, երբ խոսում է այդ դարաշրջանի իսրայելցի ժողովրդի կրոնական առաջնորդների՝ փարիսեցիների և դպիրների մասին. «Վայ ձեզ, դպիրներ և փարիսեցիներ, կեղծավորներ» (): Ավելին, Քրիստոսն ուղղակիորեն դատապարտում է նրանց ծոմապահությունը. «Երբ ծոմ պահեք, մի հուսահատվեք, ինչպես կեղծավորները, որովհետև նրանք մռայլ դեմքեր են առնում ծոմ պահողներին երևալու համար» ():

Իր հերթին, Didache-ը հնագույն հուդա-քրիստոնեական հուշարձան է, որն արտացոլում է վաղ քրիստոնեական համայնքների պատարագային պրակտիկան, որոնք հիմնականում բաղկացած էին հրեաներից, ովքեր դարձի էին եկել դեպի Քրիստոսը: Այն բացվում է հանրաճանաչ հրեական «երկու ուղիների վարդապետությամբ», բանավիճում է հրեական դեղատոմսերի հետ ջրի ծիսական որակների մասին, օգտագործում է ավանդական հրեական օրհնությունների քրիստոնեական մշակումը որպես Eucharistic աղոթքներ և այլն:

Ակնհայտ է, որ «Ձեր ծոմերը չպետք է լինեն կեղծավորների հետ» հրահանգի կարիքը չէր լինի, եթե չլինեին քրիստոնյաներ (և, ըստ երևույթին, զգալի թվով), ովքեր հավատարիմ էին «կեղծավորների» ծոմապահությանը. ավանդույթը, որը նրանք պահպանում էին նախքան իրենց դարձը դեպի Քրիստոսը: Հենց նրա վրա է ուղղված քրիստոնեական քննադատության կրակը։

երկար սպասված անձրև

Պարտադիր պահքի օր հրեաների համար 1-ին դ. մ.թ.-ը Քավության օրն էր (Յոմ Կիպուր): Դրան ավելացվեց չորս մեկօրյա պահք՝ ի հիշատակ ազգային ողբերգությունների՝ Երուսաղեմի պաշարման սկիզբը (Տևետ 10), Երուսաղեմի գրավումը (Թամուզ 17), Տաճարի ավերումը (Ավ 9) և Գոդալիայի սպանությունը։ (Տիշրի 3): Ծանր աղետների դեպքում՝ երաշտ, բերքի ձախողման սպառնալիք, մահացու հիվանդությունների համաճարակներ, մորեխների ներխուժում, ռազմական հարձակման վտանգ և այլն, կարող են հայտարարվել ծոմապահության հատուկ ժամանակաշրջաններ։ Միաժամանակ եղել են նաև կամավոր ծոմեր, որոնք դիտվել են որպես անձնական բարեպաշտության խնդիր։ Երկուշաբթի և հինգշաբթի օրերի շաբաթական ծոմն առաջացել է վերջին երկու կարգերի համադրման արդյունքում։

Հրեական ծոմերի մասին հիմնական տեղեկություններ կարելի է գտնել Թալմուդյան «Թաանիտ» (Պահք) տրակտատում: Ի թիվս այլ բաների, այն նկարագրում է Պաղեստինի համար ամենավատ բնական աղետներից մեկը՝ երաշտը։ Աշնանը, Մարշեշվան ամսին (Իսրայելի անձրևների սեզոնի սկիզբը, ըստ մեր արևային օրացույցի հոկտեմբեր - նոյեմբեր), անձրև տալու համար հատուկ պահք նշանակվեց. «Եթե անձրև չգա, որոշ մարդիկ սկսում են. ծոմ է պահում, և երեք պահք է պահվում՝ երկուշաբթի, հինգշաբթի և հաջորդ երկուշաբթի»։ Եթե ​​իրավիճակը չփոխվեր, ապա ճիշտ նույն ծոմապահության սխեման նախատեսված էր Կիսլևի և Թեբեթի հաջորդ երկու ամիսների համար (նոյեմբեր - հունվար), բայց այժմ բոլոր իսրայելցիները պետք է պահպանեին այն: Ի վերջո, եթե երաշտը շարունակվեր, ծոմի խստությունը մեծացավ. հաջորդ յոթ երկուշաբթի և հինգշաբթի օրերին «առևտուրը, շինարարությունը և տնկումը, նշանադրության և ամուսնությունների թիվը կրճատվեց, և նրանք միմյանց չէին բարևում, ինչպես մարդիկ, ովքեր զայրացած եմ Ամենուրի վրա»:

Բարեպաշտության մոդել

Թալմուդում ասվում է, որ այս դեղատոմսերի սկզբում նշված «անհատները» ռաբբիներ և դպիրներ են («նրանք, ովքեր կարող են դառնալ համայնքի ղեկավարներ»), կամ հատուկ ասկետներ և աղոթագրքեր, որոնց կյանքը համարվում էր հատկապես հաճելի Աստծուն:

Որոշ բարեպաշտ ռաբբիներ ամբողջ տարվա ընթացքում շարունակում էին պահպանել երկուշաբթի և հինգշաբթի օրերին պահքի սովորույթը՝ անկախ եղանակից: Տարածված այս սովորույթը հիշատակվում է նույնիսկ Ավետարանում, որտեղ մաքսավորի և փարիսեցու առակում վերջինս առաջ է քաշում երկօրյա ծոմապահությունը՝ որպես մյուս մարդկանցից իր տարբերակիչ հատկանիշներից մեկը. «Աստվա՛ծ. Ես շնորհակալ եմ ձեզ, որ ես նման չեմ այլ մարդկանց, ավազակներին, հանցագործներին, շնացողներին կամ այս մաքսավորին. շաբաթը երկու անգամ ծոմ եմ պահում…» (): Այս աղոթքից հետևում է, որ նման ծոմը համընդհանուր պարտադիր պրակտիկա չէր, այդ իսկ պատճառով փարիսեցին պարծենում է դրանով Աստծո առաջ:

Թեև ավետարանի տեքստը չի ասում, թե ինչ են այս օրերը, ոչ միայն հրեա, այլև քրիստոնյա հեղինակները վկայում են, որ դրանք եղել են ճիշտ երկուշաբթի և հինգշաբթի: Օրինակ՝ Սբ. Եպիփանիոս Կիպրացին (+ 403) ասում է, որ իր ժամանակներում փարիսեցիները «ծոմ էին պահում երկու օր՝ երկրորդ և հինգերորդ օրը շաբաթ օրը»։

Յոթից երկուսը

Ո՛չ թալմուդական, ո՛չ էլ վաղ քրիստոնեական աղբյուրները մեզ չեն ասում, թե ինչու են ընտրվել շաբաթական ծոմապահության երկու օրերը: Հրեական տեքստերում մենք հանդիպում ենք ավելի ուշ աստվածաբանական հիմնավորման փորձերի. Հինգշաբթի օրը Մովսեսի Սինա բարձրանալու և երկուշաբթի օրը իջնելու մասին հիշողությունը. ծոմ պահել մեղքերի թողության համար, որոնք առաջացրել են տաճարի ավերումը և կանխելու նմանատիպ դժբախտությունը ապագայում. ծոմը նրանց համար, ովքեր լողում են ծովում, ճանապարհորդում են անապատում, երեխաների առողջության, հղիների և կերակրող մայրերի համար և այլն։

Նման սխեմայի ներքին տրամաբանությունն ավելի պարզ է դառնում, եթե նայենք այս օրերի բաշխվածությանը հրեական շաբաթվա շրջանակներում։

Անշուշտ պետք է ասել, որ շաբաթ օրը ծոմ պահելն արգելված էր, քանի որ այն համարվում էր աշխարհի արարման ավարտի ուրախության օր: Աստիճանաբար շաբաթ օրվա սրբությունը սկսեց սահմանափակվել երկու կողմից (ուրբաթ և կիրակի). նախ, որպեսզի ինչ-որ մեկը պատահաբար չխախտի Շաբաթի ուրախության պահքը՝ չիմանալով դրա սկզբի և ավարտի ճշգրիտ ժամանակը (այն տատանվում է՝ կախված աշխարհագրական լայնությունից։ և սեզոն); երկրորդ՝ առնվազն մեկ օրով իրարից առանձնացնել պահքի և ուրախության շրջանները։

Թալմուդում հստակ ասվում է. հանգիստ ու ուրախություն աշխատանքին ու ծոմին»։

Այդ դարաշրջանի հրեական ծոմը շատ խիստ էր՝ այն տևում էր կա՛մ արթնանալու պահից մինչև երեկո, կա՛մ երեկոից երեկո, ուստի դրա տևողությունը կարող էր հասնել 24 ժամի։ Այս ընթացքում արգելվել է ցանկացած սնունդ, իսկ ոմանք հրաժարվել են ջուր խմել։ Հասկանալի է, որ երկու նման անընդմեջ պահքի օրերը չափազանց դժվար կլինեն, ինչպես ասվում է թալմուդյան մեկ այլ տեքստում. հասարակությունը»։ Ուստի երկուշաբթին ու հինգշաբթին իրարից հավասար հեռավորության վրա դարձան պահքի օրեր, որոնք շաբաթ օրվա հետ միասին կանչվում էին ժամանակի շաբաթական օծման։

Աստիճանաբար դրանք ձեռք բերեցին նաև պատարագային նշանակություն՝ շաբաթ օրվա հետ միասին դառնալով հանրային պաշտամունքի օրեր. շատ բարեպաշտ հրեաներ, նույնիսկ եթե ծոմ չէին պահում, փորձում էին այս օրերին սինագոգ գալ հատուկ ծառայության համար, որի ժամանակ Թորան էր։ կարդաց և քարոզվեց։

«Մենք» և «նրանք»

Հին Կտակարանի ժառանգության պարտավորության հարցը շատ սուր էր վաղ Եկեղեցում. որոշելու համար, թե արդյոք քրիստոնեությունն ընդունող հեթանոսները պետք է թլպատվեն, նույնիսկ պահանջվում էր Առաքելական ժողովի գումարում (): Պողոս առաքյալը բազմիցս շեշտել է ազատությունը հրեական ծիսական օրենքից՝ զգուշացնելով կեղծ ուսուցիչների դեմ, որոնք «արգելում են ուտել այն, ինչ Աստված ստեղծել է» (), ինչպես նաև «օրերը, ամիսները, ժամանակները և տարիները» ():

Հրեական շաբաթական ծոմի հետ առճակատումը Դիդախում չի սկսվում, երևի թե դա արդեն նշվում է Ավետարանում, երբ մյուսները չեն հասկանում, թե ինչու Քրիստոսի աշակերտները ծոմ չեն պահում. Քո աշակերտները ծոմ չե՞ն պահում»։ (). Հազիվ թե կարելի է ենթադրել, որ այստեղ խոսքը հրեական ամենամյա պարտադիր ծոմերից մեկի մասին է. մենք տեսնում ենք, որ Քրիստոսը կատարում է Օրենքը՝ դեմ արտահայտվելով ավելի ուշ ռաբինական ծիսական հրահանգներին՝ «երեցների ավանդույթին» (): Ուստի խոսքն այստեղ, ըստ երեւույթին, այս շաբաթական ծոմերի մասին է, որոնց կատարումը համարվում էր բարեպաշտ կյանքի կարեւոր բաղադրիչ։

Փրկիչը հստակ պատասխանում է այս հարցին. «Կարո՞ղ են հարսնացուի որդիները ծոմ պահել, երբ փեսան նրանց հետ է: Քանի դեռ փեսան իրենց հետ է, նրանք չեն կարող ծոմ պահել, բայց կգան օրեր, երբ փեսային կվերցնեն իրենցից, և նրանք այդ օրերին ծոմ կպահեն։

Հնարավոր է, որ որոշ պաղեստինցի հավատացյալներ Քրիստոսի այս խոսքերն այնպես են հասկացել, որ Համբարձումից հետո ժամանակն է եղել պահել հրեական ավանդական ծոմերը։ Քանի որ այս ավանդույթը տարածված էր երեկվա հրեաների շրջանում, դրա քրիստոնեական փոփոխությունը կարծես թե ավելի արդյունավետ պայքարի միջոց էր: Ուստի, չցանկանալով զիջել բարեպաշտության աստիճանին, քրիստոնեական համայնքները սահմանեցին իրենց շաբաթական պահքի օրերը՝ չորեքշաբթի և ուրբաթ։ Didache-ը մեզ ոչինչ չի ասում, թե ինչու են նրանք ընտրվել, բայց տեքստը հստակորեն ընդգծում է հակահրեական հակահրեական բաղադրիչը. «կեղծավորները» ծոմ են պահում շաբաթը երկու օր, քրիստոնյաները չեն հրաժարվում այս սովորությունից, որն, ակնհայտորեն, ինքնին վատ չէ, բայց. հաստատել իրենց սեփական օրերը, որոնք համարվում են քրիստոնեության բնորոշ և տարբերակիչ հատկանիշը հուդայականության համեմատությամբ:

Քրիստոնեության մեջ կիրակին դառնում է շաբաթական ցիկլի ամենաբարձր կետը, ուստի բնականաբար փոխվում է նաև նրա ներքին կառուցվածքը: Կիրակի օրը, ինչպես շաբաթ օրը, վաղ Եկեղեցին ծոմ չէր պահում: Բացառելով հրեական պահքի օրերը՝ կար երկու հնարավորություն՝ «երեքշաբթի և ուրբաթ» կամ «չորեքշաբթի և ուրբաթ»: Հավանաբար, «կեղծավորներից» ավելի առանձնանալու համար քրիստոնյաները երկու ծոմերն էլ ոչ միայն մեկ օրով առաջ են տարել, այլեւ առաջինը երկու օրով են տեղափոխել։

Ավանդույթների աստվածաբանություն

Ցանկացած ավանդույթ վաղ թե ուշ պահանջում է աստվածաբանական մեկնաբանություն, հատկապես, եթե տարիների ընթացքում մոռացվում է դրա ծագումը: Դիդաչեում չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերի պահքն արդարացված է բացառապես «մեր» և «նրանց» ծոմերի հակադրության շրջանակներում։ Սակայն 1-ին դարի հրեական միջավայրում ապրող քրիստոնյաների համար տեղին ու հասկանալի այս մեկնաբանությունը ժամանակի ընթացքում վերաիմաստավորում էր պահանջում։ Մենք չգիտենք, թե երբ է սկսվել մտորումների այս գործընթացը, բայց մենք ունենք դրա ավարտի առաջին վկայությունը 3-րդ դարի սկզբին։ Ասորի Դիդասկալիան հարություն առած Քրիստոսի բերանն ​​է դնում հետևյալ խոսքերը՝ ուղղված առաքյալներին. այսինքն հրեաների համար) չորեքշաբթի օրը, քանի որ այդ օրը նրանք սկսեցին կործանել իրենց հոգիները և որոշեցին բռնել Ինձ... Եվ նորից դուք պետք է ծոմ պահեք նրանց համար ուրբաթ օրը, քանի որ այս օրը նրանք ինձ խաչեցին:

Այս հուշարձանը ծագել է նույն աշխարհագրական տարածքում, ինչ Դիդաչը, բայց մեկ դար անց աստվածաբանական տեսանկյունը փոխվում է. հրեաների մոտ ապրող քրիստոնյաները շաբաթական ծոմ են պահում «նրանց համար» (ակնհայտորեն կապում են ծոմապահության հետ՝ աղոթքը դեպի Քրիստոսը դարձի համար): Որպես ծոմ պահելու դրդապատճառ՝ անվանվում են երկու մեղքեր՝ մատնությունը և Քրիստոսի խաչելությունը։ Այնտեղ, որտեղ նման շփումն այնքան էլ մոտ չէր, աստիճանաբար բյուրեղանում են միայն Հուդայի կողմից Քրիստոսի դավաճանության և Խաչի վրա մահվան թեմաները: Ավանդական մեկնաբանությանը, որն այսօր կարելի է գտնել Աստծո օրենքի ցանկացած դասագրքում, մենք հանդիպում ենք «Առաքելական հրամանագրերում» (4-րդ դար). Այդ ժամանակ նա, որովհետև նա տառապեց»:

Հերթապահ եկեղեցի

Տերտուլիանոսը († 220-ից հետո) իր «Ծոմի մասին» աշխատության մեջ չորեքշաբթի և ուրբաթ նշանակում է լատիներեն «statio» տերմինով, որը բառացիորեն նշանակում է «ռազմական պահակակետ»։ Նման տերմինաբանությունը հասկանալի է հյուսիսաֆրիկյան այս հեղինակի աստվածաբանության ողջ ընթացքում, որը բազմիցս նկարագրում է քրիստոնեությունը ռազմական տերմիններով՝ հավատացյալներին անվանելով «Քրիստոսի բանակ» (militia Christi): Նա ասում է, որ այս պահքը եղել է բացառապես կամավոր, տեւել է մինչեւ ցերեկը ժամը 9-ը (մեր ժամանակով մինչեւ ժամը 15-ը), այս օրերին հատուկ ծառայություններ են տեղի ունեցել։

Ժամը 9-ի ընտրությունը խորապես արդարացված է աստվածաբանական տեսանկյունից. սա Փրկչի մահվան ժամանակն է խաչի վրա (), հետևաբար, հենց դա էր համարվում ամենահարմարը դարաշրջանի ավարտի համար: արագ. Բայց եթե այժմ մեր ծոմերը որակական բնույթ են կրում, այսինքն՝ բաղկացած են այս կամ այն ​​կերակուրներից զերծ մնալուց, ապա Հին եկեղեցու պահքը քանակական էր. հավատացյալները լիովին հրաժարվում էին սնունդից և նույնիսկ ջրից: Իսպանացի եպիսկոպոս Ֆրուկտուոզուսի նահատակության նկարագրության մեջ († 259 Տարրագոնայում) մենք գտնում ենք հետևյալ մանրամասնությունը. «Պահքի ավարտի ժամը դեռ չի եկել»... Որովհետև ուրբաթ էր, և նա ուրախությամբ և վստահությամբ ջանում էր ավարտին հասցնել դրախտը նահատակների և մարգարեների հետ դրախտում, որը Տերը պատրաստել էր նրանց համար:

Իսկապես, այս տեսանկյունից ծոմ պահող քրիստոնյաներին նմանեցնում էին հերթապահ զինվորների, որոնք նույնպես ոչինչ չէին ուտում՝ իրենց ողջ ուժն ու ուշադրությունը նվիրելով իրենց ծառայության կատարմանը։ Տերտուլիանոսը օգտագործում է Հին Կտակարանի ռազմական պատմությունները (), ասելով, որ այս օրերը հատուկ ինտենսիվ հոգևոր պայքարի շրջան են, երբ իսկական մարտիկները, իհարկե, ոչինչ չեն ուտում: Նրա հետ հանդիպում ենք նաև աղոթքի «ռազմական» ընկալում, որը քրիստոնեական ավանդույթում միշտ անքակտելիորեն կապված է պահքի հետ. «Աղոթքը հավատքի ամրոցն է, մեր զենքը թշնամու դեմ, որը պաշարում է մեզ ամեն կողմից»։

Կարևոր է, որ այս ծոմը ոչ միայն հավատացյալի անձնական գործն էր, այլ նաև ներառում էր դիագոնական բաղադրիչ. այդ կերակուրը (նախաճաշ և ճաշ), որը հավատացյալները չէին ուտում պահքի օրը, եկեղեցու ժողովին բերել էր առաջնորդը, և նա. այս ապրանքները բաշխել է կարիքավոր աղքատների, այրիների և որբերի միջև:

Տերտուլիանոսն ասում է, որ «ստատիոն պետք է ավարտվի Քրիստոսի Մարմնի ընդունմամբ», այսինքն՝ կա՛մ Հաղորդության տոնով, կա՛մ Ընծաների հաղորդությամբ, որոնք հնում հավատացյալները պահել են տանը՝ ամենօրյա հաղորդության համար։ Ուստի չորեքշաբթին ու ուրբաթն աստիճանաբար դառնում են հատուկ պատարագի օրեր, ինչպես վկայում է, օրինակ, Սբ. Բասիլ Մեծը, ասելով, որ իր ժամանակներում Կապադովկիայում սովորություն կար շաբաթը չորս անգամ հաղորդություն ընդունել՝ կիրակի, չորեքշաբթի, ուրբաթ և շաբաթ օրերին, այսինքն՝ ակնհայտորեն այս օրերին մատուցել Հաղորդություն։ Թեև այլ ոլորտներում կար ոչ Հաղորդության ժողովների մեկ այլ պրակտիկա, որի մասին Եվսեբիոս Կեսարացին (+ 339) խոսում է. հանդիպումը տեղի է ունենում, բացառությամբ առաջարկվող Գաղտնի»։

Կամավորից մինչև պարտադիր

Didache-ում մենք չենք գտնում որևէ ցուցում այն ​​մասին, թե չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին ծոմ պահելը պարտադիր էր բոլոր հավատացյալների համար, թե կամավոր բարեպաշտ սովորույթ, որը պահպանվում էր միայն մի քանի քրիստոնյաների կողմից:

Մենք տեսանք, որ փարիսեցիների ծոմապահությունը անհատի անձնական ընտրությունն էր, և հավանաբար նույն վերաբերմունքը գերակշռում էր վաղ Եկեղեցում: Այսպիսով, Հյուսիսային Աֆրիկայում Տերտուլիանոսն ասում է, որ «դուք կարող եք պահել այն (պահքը) ձեր հայեցողությամբ»: Ավելին, մոնտանիստ հերետիկոսներին մեղադրում էին այն պարտադիր դարձնելու մեջ։

Սակայն աստիճանաբար, առաջին հերթին արևելքում, աստիճանաբար սկսում է աճել այս սովորույթի պարտավորության աստիճանը։ «Հիպոլիտոսի կանոններում» (IV դար) պահքի մասին կարդում ենք հետևյալ պատգամը. «Պահքները ներառում են չորեքշաբթի, ուրբաթ և քառասուն. Ով նաև մյուս օրերը պահպանի, պարգև կստանա։ Ով, բացառությամբ հիվանդության կամ կարիքի, շեղվում է դրանցից, խախտում է կանոնը և հակառակվում Աստծուն, ով պահեց մեզ համար։ Այս գործընթացի վերջին կետը դրվել է «Առաքելական կանոններով» (IV վերջ - V դարի սկիզբ).

«Եթէ եպիսկոպոսը, կամ վարդապետը, կամ սարկաւագը, կամ ենթասարկաւագը, կամ ընթերցողը, կամ երգիչը, Սուրբ Զատիկին, Չորեքշաբթի կամ Ուրբաթ օրը ծոմ չի պահում, բացի մարմնական տկարության խոչընդոտից, թող գահընկեց արվի, իսկ եթե աշխարհական է, թող վտարվի»:

Խոսքերից Սբ. Եպիփանոս Կիպրացին ցույց է տալիս, որ Պենտեկոստեի ժամանակ չորեքշաբթի և ուրբաթ պահք չի պահվել, քանի որ հակառակ այս օրերի տոնական բնույթին. բացառությամբ միայն ողջ Պենտեկոստեի, որի ընթացքում ոչ ծնկաչոք, ոչ ծոմ չի սահմանվում: Սակայն վանական պրակտիկան աստիճանաբար փոխեց այս ավանդույթը՝ տարվա ընթացքում թողնելով ընդամենը մի քանի «պինդ» շաբաթ։

Այսպիսով, հրեական պրակտիկայի ընդունման երկար գործընթացը և դրա վերածումը նորի Քրիստոնեական ավանդույթավարտվեց աստվածաբանական մտորումով և վերջապես չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերի սրբադասմամբ։

Միջոցներ, թե՞ նպատակ:

Փնտրում եմ հրապարակել չորեքշաբթի և ուրբաթ այսօր եկեղեցական կյանքը, խոսքերը Սբ. Եփրեմ Ասորի.- «Քրիստոնյան պետք է ծոմ պահի, որպեսզի պարզի միտքը, արթնացնի ու զարգացնի զգացմունքները, կամքը դեպի բարի գործի մղի։ Մենք ստվերում և ճնշում ենք մարդու այս երեք կարողությունները ամենից շատ ուտելով, հարբեցողությամբ և աշխարհիկ հոգսերով, և դրանով հեռանում ենք կյանքի աղբյուրից՝ Աստծուց և ընկնում քայքայման ու ունայնության մեջ՝ այլասերելով ու պղծելով Աստծո պատկերը մեր մեջ։ .

Իսկապես, չորեքշաբթի և ուրբաթ օրը դուք կարող եք ուտել պահքի կարտոֆիլ, հարբել անյուղ օղիով և ևս մեկ անգամ ամբողջ երեկոն անցկացնել մեծ պահքի հեռուստացույցի առջև, ի վերջո, մեր Typicon-ը չի արգելում այս ամենը: Ֆորմալ առումով, ծոմի դեղատոմսերը կկատարվեն, բայց դրա նպատակը չի իրականացվի։

Քրիստոնեության մեջ հիշողությունը օրացույցի թերթիկ չէ որոշակի տարեդարձով, այլ մասնակցություն սուրբ պատմության իրադարձություններին, որոնք Աստված ժամանակին ստեղծել է, և որոնք պետք է թարմացվեն մեր կյանքում:

Յոթ օրը մեկ մեզ առաջարկվում է առօրյա կյանքի սրբացման խորը աստվածաբանական սխեման, որը մեզ տանում է դեպի ամենաբարձր կետըսուրբ պատմություն՝ Քրիստոսի Խաչելությունն ու Հարությունը։

Եվ եթե դրանք արտացոլված չեն մեր հոգիներում, մեր «փոքր եկեղեցիներում»՝ ընտանիքներում, ուրիշների հետ մեր հարաբերություններում, ապա սկզբունքային տարբերություն չկա մեր մեջ, ովքեր չորեքշաբթի և չորեքշաբթի «ոչ կոշեր» միս ու կաթնամթերք չենք ուտում։ Ուրբաթ, իսկ նրանք, ովքեր դարեր առաջ շատ էին ուտում, հեռավոր Պաղեստինում, նա ամեն երկուշաբթի և հինգշաբթի անցկացնում էր ուտելիքից լիակատար ձեռնպահ մնալով։

Շատ ուղղափառներ տանջվում են կասկածներով, թե արդյոք անհրաժեշտ է ծոմ պահել չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին:

Այս հոդվածը ձեզ կասի, թե ինչու դա պետք է արվի, և ինչպես ծոմ պահել՝ չխախտելով եկեղեցական ավանդույթները:

Ինչու են չորեքշաբթի և ուրբաթ օրեր համարվում պահքի օրեր:

Մարդիկ, ովքեր միայն վերջերս են եկել հոգևոր կյանքի գիտակցված ընտրության, միշտ չէ, որ գիտեն, թե ինչու են ծոմ պահում:

Բայց հատկապես նրանց տանջում է շաբաթվա երրորդ և հինգերորդ օրերի պարտադիր պահքը, որոնք պահքի օրեր են համարվում՝ անկախ նրանից՝ պահքը այժմ ընթացքի մեջ է, թե ոչ։

Չորեքշաբթի օրը ծոմապահները, հրաժարվելով արագ սննդից, հիշում են Հուդա Քրիստոսի դավաճանության օրը։ Ուրբաթ օրն է, երբ Քրիստոսը խաչվեց, դատապարտվեց խաչի վրա մահվան:

Այսպիսով, սուգ է նշվում Հիսուսի երկրային կյանքի ընթացքում տեղի ունեցած ողբերգական իրադարձությունների համար։

Բայց բացի դրանից, այս օրերը հակված են փրկելու մարդկանց հոգիները՝ սատանային անխոնջ ցույց տալով հավատքի ուժն ու անձեռնմխելիությունը։ Պահքը զորացնում է ոգին Ուղղափառ մարդ, մաքրում է այն, նպաստում ոգեղենության զարգացմանը։ Սա նման է մարզիկի կանոնավոր մարզմանը:

Ծոմապահության օրերը թույլ են տալիս մնալ մարզավիճակում, միայն հոգևոր և այդպիսով բարերար ազդեցություն ունենալ ֆիզիկական ձևի վրա: Շաբաթվա այս օրերին որոշակի սննդից հրաժարվելը թույլ է տալիս մտածել ձեր գոյության թուլության մասին և ևս մեկ անգամ դիմել աղոթքին:

Ինչպես ծոմ պահել չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին

Պահքի օրերը պահելիս պետք է իմանալ կանոնները, որպեսզի պատահաբար, անտեղյակությունից դրդված չվիրավորեք քրիստոնեության նման կարևոր օրերի հիշատակը։

Եկեղեցու ժամի օրը չի սկսվում սովորական ժամին: Եկեղեցական նոր օրվա հետհաշվարկը սկսվում է եկեղեցում երեկոյան ժամերգության մեկնարկի պահից։

Յուրաքանչյուր տաճարում նման ծառայությունը կարող է սկսվել տարբեր ժամանակներում, սակայն ծխական համայնքը պետք է իմանա ծառայությունների ժամանակացույցը և, հետևաբար, իմանա, թե որ ժամին է գալիս նոր օրը:

Վեհաժողովը սովորաբար մատուցվում է երեկոյան 4-ից 20-ը: Ուստի պահքի օրվա սկզբի հետհաշվարկը տեղի է ունենում միաժամանակ։ Քրիստոնյան երեկոյան աղոթքից առաջ կարող է սովորական սնունդ ընդունել, իսկ դրանից հետո՝ միայն պահք։ Նույն կերպ ավարտվում է պահքի օրը, այսինքն՝ երեկոյան ժամերգության ավարտին։

Ելնելով այս կանոններից՝ հետևում է, որ, օրինակ, ուրբաթ պահքը սկսվում է հինգշաբթի երեկոյան ժամերգությամբ և ավարտվում ուրբաթ երեկոյան ժամերգությամբ՝ անկախ այն բանից, թե ժամը քանիսն է եղել։

Ինչ վերաբերում է պահքի օրերի խստությանը, ապա ամեն ինչ անհատական ​​է։ Տաճարում գտնվող քահանան կօգնի այն նշանակել: Եթե ​​ունեք այսպիսի հարցեր, պարզաբանում ստանալու համար նախ կապվեք ռեկտորի հետ։ Որոշ դեպքերում խիստ ծոմ պահելը խորհուրդ չի տրվում, քանի որ դա կարող է բացասաբար ազդել ուղղափառ մարդու ֆիզիկական առողջության վրա, և ծոմ պահելը ոչ մի դեպքում թույլ չի տալիս վնասել հավատացյալին:

Այսպիսով, կան զիջումներ այն կանանց համար, ովքեր երեխա են սպասում կամ կրծքով կերակրում են: Բարդ ֆիզիկական պայմաններում աշխատանքային կյանք վարող մարդիկ և մինչև 7 տարեկան երեխաները վայելում են ծոմապահության ավելի հեշտ տարբերակը, որը կքննարկվի ստորև: Սա վերաբերում է նաև այն մարզիկներին, ովքեր ջանասիրաբար են մարզվում:

Բայց մարդն իրավունք չունի ինքնուրույն որոշել պահքի օրվա խստության աստիճանը, դրա համար պետք է անպայման սրբազանի օրհնությունը խնդրել։

Նաև ծոմապահությունը չի պահպանվում Սուրբ Ծննդյան ժամանակ, Զատիկից հետո առաջին շաբաթը, Երրորդությունից հետո առաջին շաբաթը և Մասլենիցայի տոնակատարության ժամանակ:

Հնարավո՞ր է ձուկ որսալ չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին

Գրառումներ չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին եկեղեցական կանոններըպետք է կատարվի նույն խստությամբ, ինչպես յուրաքանչյուր պաշտոն:

Այս օրերին դուք պետք է ձեր սննդակարգից բացառեք այնպիսի մթերքներ, ինչպիսիք են՝ ձուն, միսը, կաթնամթերքը։ Ձուկը նույնպես բացառվում է սննդակարգից։

Դիետայում կարող եք ուտել բանջարեղեն, մրգեր, հատապտուղներ, ընկույզներ, մեղր կամ հում սննդի դիետա:

Այս բոլոր կանոնները չեն տարածվում նրանց վրա, ովքեր քահանային օրհնություն են ստացել պահքի օրերը թեթևացնելու համար։ Նման մարդկանց կատեգորիաները նշվել են վերևում:

Բացի այս կանոններից, կան հատուկ օրերերբ թույլատրվում է ձուկ ուտել չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին.

Սա այն ժամանակն է, երբ պահքի օրերը ընկնում են ձմռանը և գարնանը միսակերներին: Ձմեռային մսակերների ժամանակաշրջանը ներառում է Սուրբ Ծննդյան և Մեծ Պահքի միջև ընկած ժամանակահատվածը, իսկ գարնանային մսակերը՝ Զատկի մեծ տոնի և Սուրբ Երրորդության տոնակատարության օրվա ընդմիջումը։

Եկեղեցական մեծ տոների ժամանակ կարելի է ստրուկներ ուտել: Շատերը եկեղեցական տոներհակված են տեղափոխվել մի ամսաթվից մյուսը: Եվ ամեն տարի նշվում է տարբեր թիվ. Հետևաբար, ավելի լավ է ստուգել Ուղղափառ օրացույցկամ հարցրեք տաճարի ռեկտորին գալիք տոների մասին: Քրիստոնյաների կողմից հարգված այս օրերին եկեղեցիներում պատարագ են մատուցվում և ծոմ չի պահվում։

Պահքի օրերն անպայման ուղեկցվում են բուռն աղոթքով, բարեպաշտ գործերով, ողորմություն բաժանելով և ապաշխարությամբ: Սա չափազանց կարևոր է ուղղափառ մարդու համար: Ոչ միայն դադարեցրեք արագ սննդի օգտագործումը, այլև աշխատեք ձեր հոգևոր զարթոնքի վրա:

Շատերն են լսել, որ շաբաթվա երրորդ օրը ծոմ է կոչվում, բայց ոչ բոլորն են մտածել այս երեւույթի պատճառի մասին։ Եվ այսօր մենք կհասկանանք, թե ինչու է չորեքշաբթի օրը պահքի օր։

Ծոմ պահելու օրեր

Քանի որ մենք սկսել ենք քննարկել այն հարցը, թե ինչու է չորեքշաբթի համարվում պահքի օր, մենք պետք է հիշենք, որ սա շաբաթվա միակ պահքի օրը չէ: Ուրբաթը նույնպես պետք է ներառվի այս կատեգորիայի մեջ, քանի որ Ուղղափառության մեջ այս օրը նույնպես պատկանում է նրանց, որոնցում ընդունված է ծոմ պահել:

Ինչու են չորեքշաբթի և ուրբաթ օրեր համարվում պահքի օրեր:

Հասկանալու համար, թե ինչու է չորեքշաբթի համարվում պահքի օր, հարկ է հիշել, որ հենց այս օրն է տեղի ունենում սարսափելի դավաճանությունը, որը Հուդայի գործն է։ Հենց չորեքշաբթի օրը Հուդան դավաճանեց Աստծո որդուն, և այս օրը ծոմ պահելը խորհրդանշում է մարդկանց վիշտը այս դավաճանության համար:

Եթե ​​խոսենք այն մասին, թե ինչու է ուրբաթ օրը համարվում նաեւ պահքի օր, ապա այստեղ պատասխանն արդեն այլ է. Պետք է հիշել, որ հենց ուրբաթ օրը տեղի ունեցավ Քրիստոսի խաչելությունը։ Ուստի, սգալով և հիշելով այս սարսափելի իրադարձությունը, հավատացյալները վարժվեցին ծոմ պահելուն։

Սուրբ հայրերն իրենց հերթին, հիշեցնելով մարդկանց այս օրերի պահքի կարևորության մասին, հաճախ հիշեցնում են մարդկանց, որ հրեշտակները ճիշտ են պահում շաբաթվա երրորդ և հինգերորդ օրերին, և որ մեր կյանքում այս բոլոր օրերը հետագայում կանցնեն: հաշվի առնել.

Հատկանշական է նաև, որ պահքը մնում է ուժի մեջ, նույնիսկ եթե, օրինակ, հիշատակության օրն ընկնում է չորեքշաբթի կամ ուրբաթ օրը։ Չնայած այն հանգամանքին, որ նման օրերին ընդունված է հիշել հանգուցյալներին, դա պետք է արվի ծոմի օրերին թույլատրված ապրանքների շրջանակներում։

Բացի այդ, այս օրերին արգելված է զվարճանքը, արգելված են նաև բոլոր տեսակի զվարճանքները։

Ինչ կարող եք ուտել ուրբաթ և չորեքշաբթի

Ի վերջո, առաջարկում ենք դիտարկել այն ապրանքների փոքր ցանկը, որոնք կարելի է օգտագործել ծոմ պահելու օրերին։ Ի վերջո, ծոմապահությունը, ըստ էության, չի ներառում ամենախիստ սահմանափակումները։

Օրինակ՝ չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին կարելի է ձուկ ուտել, սակայն այս պայմանը վերաբերում է միայն այն օրերին, որոնք ներառված չեն Մեծ Պահքի շրջանում։

Ընդհանրապես, կան շատ հրաշալի ծոմապահության բաղադրատոմսեր, որոնք թույլ կտան բավականին հարմարավետ գրառում կատարել ձեր ինքնազգացողության և ամբողջ օրգանիզմի առողջության համար։ Ի վերջո, անյուղ ուտեստները ոչ միայն առողջարար են, այլեւ համեղ։ Բացի այդ, ծոմապահությունը կարող է բարերար ազդեցություն ունենալ օրգանիզմի վրա՝ թույլ տալով նիհարել ու մարզավիճակ ձեռք բերել։

Մարդը հոգևոր և մարմնավոր էակ է երկակի բնույթ. Սրբազան հայրերն ասում էին, որ մարմինը հոգուն տեղավորվում է, ինչպես ձեռնոցը ձեռքին։

Ուստի ցանկացած պահք՝ մեկօրյա կամ բազմօրյա, միջոց է մարդուն և՛ հոգեպես, և՛ մարմնապես Աստծուն մոտեցնելու համար՝ ամբողջությամբ: մարդկային բնությունը. Պատկերավոր ասած՝ մարդուն կարելի է համեմատել ձիով հեծյալի հետ։ Հոգին հեծյալն է, իսկ մարմինը՝ ձին։ Ենթադրենք, ձին վարժեցվում է հիպոդրոմում մրցավազքի համար: Նրան տալիս են որոշակի սնունդ, վարժեցնում և այլն: Որովհետև ժոկեյի և նրա ձիու վերջնական նպատակը առաջինը վերջնագծին հասնելն է: Նույնը կարելի է ասել հոգու և մարմնի մասին։ Ուղղափառ եկեղեցու ասկետիկ փորձառությունը Աստծո օգնությամբ ստեղծել է հոգևոր, ֆիզիկական և սննդային միջոցների համընդհանուր գործիքակազմ, որպեսզի ձիավոր-հոգին և ձիու մարմինը կարողանան հասնել ավարտի գծին՝ Երկնքի Արքայությանը:

Մի կողմից չպետք է անտեսել սննդի պահքը. Հիշենք, թե ինչու սուրբ նախահայրեր Ադամն ու Եվան կատարեցին անկումը... Ներկայացնենք բավականին կոպիտ և պարզունակ, հեռու ամբողջական մեկնաբանությունքանի որ նրանք խախտել են ժուժկալության պահքը՝ Աստծո պատվիրանը՝ չուտել բարու և չարի գիտության ծառի պտուղը: Սա, կարծում եմ, դաս է բոլորիս համար։

Մյուս կողմից, սննդի պահքը չպետք է ինքնանպատակ ընկալվի։ Դա միայն միջոց է նոսրացնելու մեր համախառն նյութական մարմնականությունը սննդի մեջ որոշակի ձեռնպահ մնալու, ալկոհոլ օգտագործելու միջոցով: ամուսնական հարաբերություններորպեսզի մարմինը դառնա թեթեւ, մաքրվի և հոգու հավատարիմ ուղեկից ծառայի հիմնական հոգևոր առաքինությունների ձեռքբերման համար՝ աղոթք, ապաշխարություն, համբերություն, խոնարհություն, ողորմություն, մասնակցություն Եկեղեցու խորհուրդներին, սեր Աստծո հանդեպ և հարեւանը և այլն, այսինքն՝ ուտելիքի պահքը՝ սա դեպի Տեր վերելքի առաջին քայլն է։ Առանց հոգու որակական հոգեւոր փոփոխության-վերափոխման՝ նա վերածվում է մարդու ոգու համար անպտուղ դիետայի։

Ժամանակին Կիևի և Համայն Ուկրաինայի միտրոպոլիտ Վլադիմիրը մի հրաշալի արտահայտություն ասաց, որը պարունակում էր ցանկացած պահքի էությունը. Այսինքն՝ այս հայտարարությունը կարելի է մեկնաբանել այսպես. «Եթե դու, ձեռնպահ մնալով որոշակի արարքներից և սննդից, Աստծո օգնությամբ քո մեջ առաքինություններ չմշակես, և գլխավորը սերն է, ապա քո պահքը անպտուղ է և անօգուտ»։

Հոդվածի վերնագրում առաջադրված հարցի վերաբերյալ. Իմ կարծիքով՝ երեկոյան օրվա սկիզբը վերաբերում է պատարագի օրվան, այսինքն՝ ժամերգությունների օրական շրջանին՝ ժամեր, երեկո, ցերեկույթ, պատարագ, որոնք, ըստ էության, մեկ ծառայություն են՝ բաժանված մասերի՝ հարմարավետության համար։ հավատացյալներ. Ի դեպ, առաջին քրիստոնյաների ժամանակ դրանք մեկ ծառայություն էին. Բայց սննդի պահքը պետք է համապատասխանի օրացուցային օրվան, այսինքն՝ առավոտից առավոտ (պատարագի օր՝ երեկոից երեկո):

Նախ, դա հաստատվում է պատարագի պրակտիկայի միջոցով: Չէ՞ որ Ավագ շաբաթ երեկոյան միս, կաթ, պանիր ու ձու չենք սկսում ուտել (եթե երեկոյան պահքը թույլատրելու տրամաբանությամբ ենք շարժվում): Կամ Սուրբ Ծնունդին և Epiphany Christmas Eveմենք նույն կերակուրները չենք ուտում երեկոյան՝ Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան և Սուրբ Աստվածահայտնության (Տիրոջ մկրտության) նախօրեին։ Ոչ Որովհետև ծոմ պահելը թույլատրված է Սուրբ Պատարագի ավարտին հաջորդող օրը:

Եթե ​​նկատի ունենանք Տիպիկոնի նորմը շրջակա միջավայրի և կրունկի մասին, ապա, վկայակոչելով Սուրբ Առաքյալների 69-րդ կանոնը, նա չորեքշաբթի և ուրբաթ պահքը հավասարեցրեց Մեծ Պահքի օրերին և թույլ տվեց ուտել չոր ուտելու ձևով. օրը մեկ անգամ ժամը 15.00-ից հետո։ Բայց չոր ուտում, ոչ ամբողջական լուծում ծոմից:

Իհարկե, ժամանակակից իրողություններում աշխարհականների համար մեղմվել է մեկօրյա պահքի պրակտիկան (չորեքշաբթի և ուրբաթ): Եթե ​​սա չորս տարեկան ծոմերից մեկի ժամանակաշրջանը չէ, ապա կարելի է ձուկ և բուսական սնունդ ուտել ձեթով; եթե պահքի ժամանակ ընկնում են չորեքշաբթի և ուրբաթ օրը, ապա այս օրը ձուկը չի ուտվում:

Բայց գլխավորը, սիրելի եղբայրներ և քույրեր, այն է, որ մենք հիշենք, որ չորեքշաբթի և ուրբաթ օրը անկեղծորեն և սրտանց պետք է խորանանք օրվա հիշողության մեջ։ Չորեքշաբթի - դավաճանություն իր Փրկիչ Աստծո մարդու կողմից. Ուրբաթ օրը մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի մահվան օրն է։ Եվ եթե սուրբ հայրերի խորհրդով, կյանքի բուռն եռուզեռի մեջ, չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին հինգ, տասը րոպե, մեկ ժամ, որքան կարող ենք, կանգ առնենք աղոթքի և մտածենք. «Կանգ առ, այսօր Քրիստոս չարչարվեց և մեռավ ինձ համար», ապա հենց այս հիշատակը, զուգորդված խոհեմ պահքով, բարերար և բարեբեր կազդի յուրաքանչյուրիս հոգու վրա։

Հիշենք նաև Փրկչի մեծ ու մխիթարիչ խոսքերը մարդկային հոգու պայքարի և այն պաշարող դևերի մասին. «Այս տեսակը դուրս է հանվում միայն աղոթքով և ծոմապահությամբ» (Մատթեոս 17.21): Աղոթքն ու ծոմը մեր երկու փրկարար թեւերն են՝ Աստծո օգնությամբ մարդուն հանելով կրքերի ցեխից և բարձրացնելով առ Աստված՝ Ամենակարողի և մերձավորի հանդեպ սիրո միջոցով:

Քահանա Անդրեյ Չիժենկո

Մարդը երկակի բնույթի հոգեւոր-մարմնական էակ է։ Սուրբ հայրերն ասում էին, որ մարմինը հոգուն տեղավորվում է, ինչպես ձեռնոցը ձեռքին։.

Ուստի ցանկացած պահք՝ մեկօրյա կամ բազմօրյա, միջոց է մարդուն և՛ հոգեպես, և՛ մարմնապես Աստծուն մոտեցնելու համար՝ մարդկային էության լրիվությամբ: Պատկերավոր ասած՝ մարդուն կարելի է համեմատել ձիով հեծյալի հետ։ Հոգին հեծյալն է, իսկ մարմինը՝ ձին։ Ենթադրենք, ձին վարժեցվում է հիպոդրոմում մրցավազքի համար: Նրան տալիս են որոշակի սնունդ, վարժեցնում և այլն: Որովհետև ժոկեյի և նրա ձիու վերջնական նպատակը առաջինը վերջնագծին հասնելն է: Նույնը կարելի է ասել հոգու և մարմնի մասին։ Ուղղափառ եկեղեցու ասկետիկ փորձառությունը Աստծո օգնությամբ ստեղծել է հոգևոր, ֆիզիկական և սննդային միջոցների համընդհանուր գործիքակազմ, որպեսզի ձիավոր-հոգին և ձիու մարմինը կարողանան հասնել ավարտի գծին՝ Երկնքի Արքայությանը:

Մի կողմից չպետք է անտեսել սննդի պահքը. Հիշենք, թե ինչու սուրբ նախահայրերը՝ Ադամն ու Եվան կատարեցին անկումը... Բավական կոպիտ և պարզունակ, հեռու ամբողջական մեկնաբանությունից. որովհետև նրանք խախտեցին ժուժկալության սննդի պահքը՝ Աստծո պատվիրանը՝ չուտել գիտության ծառի պտուղը. բարու և չարի մասին: Սա, կարծում եմ, դաս է բոլորիս համար։

Մյուս կողմից, սննդի պահքը չպետք է ինքնանպատակ ընկալվի։ Սա պարզապես միջոց է նոսրացնելու մեր համախառն նյութական մարմինը սննդի, ալկոհոլի օգտագործման, ամուսնական հարաբերություններում որոշակի ձեռնպահ մնալու միջոցով, որպեսզի մարմինը դառնա թեթև, մաքրվի և ծառայի որպես հոգու հավատարիմ ուղեկիցը հիմնական հոգևոր առաքինությունների ձեռքբերման համար. աղոթք, ապաշխարություն, համբերություն, խոնարհություն, ողորմություն, մասնակցություն Եկեղեցու խորհուրդներին, սեր Աստծո և մերձավորի հանդեպ և այլն։ Այսինքն՝ սննդի պահքը դեպի Տեր վերելքի առաջին քայլն է։ Առանց հոգու որակական հոգեւոր փոփոխության-վերափոխման՝ նա վերածվում է մարդու ոգու համար անպտուղ սննդակարգի։

Ժամանակին Կիևի և Համայն Ուկրաինայի միտրոպոլիտ Վլադիմիրը մի հրաշալի արտահայտություն ասաց, որը պարունակում էր ցանկացած պահքի էությունը. Այսինքն՝ այս հայտարարությունը կարելի է մեկնաբանել այսպես. «Եթե դու, ձեռնպահ մնալով որոշակի արարքներից և սննդից, Աստծո օգնությամբ քո մեջ առաքինություններ չմշակես, և գլխավորը սերն է, ապա քո պահքը անպտուղ է և անօգուտ»։

Հոդվածի վերնագրում առաջադրված հարցի վերաբերյալ. Իմ կարծիքով՝ երեկոյան օրվա սկիզբը վերաբերում է պատարագի օրվան, այսինքն՝ ժամերգությունների օրական շրջանին՝ ժամեր, երեկո, ցերեկույթ, պատարագ, որոնք, ըստ էության, մեկ ծառայություն են՝ բաժանված մասերի՝ հարմարավետության համար։ հավատացյալներ. Ի դեպ, առաջին քրիստոնյաների ժամանակ դրանք մեկ ծառայություն էին. Բայց սննդի պահքը պետք է համապատասխանի օրացուցային օրվան, այսինքն՝ առավոտից առավոտ (պատարագի օր՝ երեկոից երեկո):

Նախ, դա հաստատվում է պատարագի պրակտիկայի միջոցով: Չէ՞ որ Ավագ շաբաթ երեկոյան միս, կաթ, պանիր ու ձու չենք սկսում ուտել (եթե երեկոյան պահքը թույլատրելու տրամաբանությամբ շարժվենք)։ Կամ Սուրբ Ծննդյան և Աստվածհայտնության նախօրեին մենք նույն կերակուրները չենք ուտում երեկոյան՝ Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան և Սուրբ Աստվածահայտնության (Տիրոջ մկրտության) նախօրեին։ Ոչ Որովհետև ծոմ պահելը թույլատրված է Սուրբ Պատարագի ավարտին հաջորդող օրը:

Եթե ​​նկատի ունենանք Տիպիկոնի նորմը շրջակա միջավայրի և կրունկի մասին, ապա, վկայակոչելով Սուրբ Առաքյալների 69-րդ կանոնը, նա չորեքշաբթի և ուրբաթ պահքը հավասարեցրեց Մեծ Պահքի օրերին և թույլ տվեց ուտել չոր ուտելու ձևով. օրը մեկ անգամ ժամը 15.00-ից հետո։ Բայց չոր ուտում, ոչ ամբողջական լուծում ծոմից:

Իհարկե, ժամանակակից իրողություններում աշխարհականների համար մեղմվել է մեկօրյա պահքի պրակտիկան (չորեքշաբթի և ուրբաթ): Եթե ​​սա չորս տարեկան ծոմերից մեկի ժամանակաշրջանը չէ, ապա կարելի է ձուկ և բուսական սնունդ ուտել ձեթով; եթե պահքի ժամանակ ընկնում են չորեքշաբթի և ուրբաթ օրը, ապա այս օրը ձուկը չի ուտվում:

Բայց գլխավորը, սիրելի եղբայրներ և քույրեր, այն է, որ մենք հիշենք, որ չորեքշաբթի և ուրբաթ օրը անկեղծորեն և սրտանց պետք է խորանանք օրվա հիշողության մեջ։ Չորեքշաբթի - դավաճանություն իր Փրկիչ Աստծո մարդու կողմից. Ուրբաթ օրը մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի մահվան օրն է։ Եվ եթե սուրբ հայրերի խորհրդով, կյանքի բուռն եռուզեռի մեջ, չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին հինգ, տասը րոպե, մեկ ժամ, որքան կարող ենք, կանգ առնենք աղոթքի և մտածենք. «Կանգ առ, այսօր Քրիստոս չարչարվեց և մեռավ ինձ համար», ապա հենց այս հիշատակը, զուգորդված խոհեմ պահքով, բարերար և բարեբեր կազդի յուրաքանչյուրիս հոգու վրա։

Հիշենք նաև Փրկչի մեծ ու մխիթարիչ խոսքերը մարդկային հոգու պայքարի և այն պաշարող դևերի մասին. «Այս տեսակը դուրս է հանվում միայն աղոթքով և ծոմապահությամբ» (Մատթեոս 17.21): Աղոթքն ու ծոմը մեր երկու փրկարար թեւերն են՝ Աստծո օգնությամբ մարդուն հանելով կրքերի ցեխից և բարձրացնելով առ Աստված՝ Ամենակարողի և մերձավորի հանդեպ սիրո միջոցով:

Քահանա Անդրեյ Չիժենկո
Ուղղափառ կյանք

Կարդացվել է (2063) անգամ