Անհատականացված սրբապատկերներ: Դիոնիսիոս Ռադոնեժացին Դիոնիսիոսը անարդարացիորեն հալածվում է

Նա ծնվել է Ռժև քաղաքում և եղել է ռուս առաջին պատրիարք Հոբի ժամանակակիցը։ Տղան վաղաժամ որբ է մնացել և կրթություն ստացել մենաստանում, որից հետո տոնվել է։ Շուտով նա նշանակվեց Ստարիցկիի Վերափոխման վանքի վանահայր։ Սուրբ Հոբին այստեղ աքսորել է մի խաբեբա։ Նրան այստեղ դիմավորեց վանական Դիոնիսիոսը, ինչպես վայել է հիերարխիկ աստիճանի։

1610 թվականին Դիոնիսիոս վարդապետն ընտրվել է Երրորդություն-Սերգիոս Լավրայի վանահայր։ Այդ ժամանակ երկրում իրարանցում էր տիրում։ Լավրան շրջափակման մեջ էր։ Դիոնիսիոս վանականը կազմակերպել է վանքի պաշտպանությունը։ Նա համահեղինակել է կոչ ուղղված ռուս ժողովրդին, որը աշխուժացրել է ազատագրական շարժումը։

Վանականը զբաղվում էր նաև պատարագի գրքերի սրբագրմամբ։ Բայց թշնամիները մեղադրեցին սուրբ Դիոնիսիոսին թարգմանությունները խեղաթյուրելու մեջ։ Նրան զրպարտելուց հետո ձերբակալել են և խոշտանգել։ Սուրբը խոնարհությամբ համբերեց բոլոր կռվարարությանը։ Դիոնիսիոս վանականի դատավճիռը հնարավոր դարձավ վերանայել միայն Ֆիլարետ պատրիարքի գերությունից վերադառնալուց հետո: Սուրբը լիովին արդարացվեց։ 1633 թվականին նա խաղաղ ճանապարհով մեկնեց Տիրոջը։

Արժանապատիվ Դիոնիսիոս Ռադոնեժացին, աշխարհում Դավիթ Զոբնինովսկին ծնվել է մոտ 1570 թվականին Ռժև քաղաքում։ Մեծարգո, այնուհետև Ստարիցկի ննջեցման վանքի վանահայրը, դժվարությունների ժամանակի իրադարձությունների ժամանակ, Մոսկվայի պատրիարքի ամենամոտ օգնականն էր: 1610 թվականից վանական Դիոնիսիոսը Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի վարդապետն էր: Նրա օրոք վանական բնակավայրերում տներ ու հիվանդանոցներ բացվեցին լեհ-լիտվական արշավանքի ժամանակ տառապյալների, վիրավորների ու անօթևանների համար։ Սովի ժամանակ, նրա պնդմամբ, Լավրայի եղբայրները կերան վարսակի հաց ու ջուր, որպեսզի փրկեն ցորենը և. տարեկանի հացհիվանդների համար. 1611-1612 թվականներին Երրորդություն-Սերգիուս վանքի մառան վանական Աբրահամ Պալիցինի (+ 1625) հետ նա գրել է շրջանային նամակներ՝ կոչ անելով ուղարկել զինվորականներ և գումար՝ լեհերից Մոսկվայի ազատագրման համար, ինչպես նաև. Արքայազն Դիմիտրի Պոժարսկուն և բոլոր զինվորականներին կոչով արագացրե՛ք երթը դեպի Մոսկվա։

Վանական դպրոցը օգնեց Դիոնիսիոս վանականին դժվարին ժամանակների ամենադժվար պայմաններում անմար պահելու Քրիստոսի պատվիրանների իր ներքին լույսը: Վանական բարձր աստիճանը, որ ձեռք է բերել վանականը անդադար աղոթքով, նրան շնորհել է նաև հրաշքների պարգև։ Բայց հոգևոր կյանքի գաղտնիքները նա խնամքով պահում էր այն մարդկանցից, որոնց այս գիտելիքը կարող էր միայն վնասել: «Մի հարցրու վանականին վանական գործերի մասին,- ասաց վանական Դիոնիսիոսը,- որովհետև մեզ համար, վանականներ, մեծ դժբախտություն է աշխարհականներին գաղտնիքներ բացահայտելը, որպեսզի մեր գործն անտեսվի, որպեսզի սատանան չ տանիր մեզ ամեն անտեսման և ծուլության մեջ»: Ներքին խորը փորձությունների և Աստծո իմացության առեղծվածների մասին, որոնք նա հասկացավ, կարելի է դատել միայն այն գործերով, որոնք դրսևորվեցին, երբ հանգամանքները ստիպեցին վանական Դիոնիսիոսին ակտիվ լինել:

Այդպիսի նշանակալից իրադարձություններից մեկը նրա մասնակցությունն էր Աստվածային ծառայության գրքերի սրբագրմանը: 1616 թվականից վանական Դիոնիսիոսը առաջնորդություն է վերցրել տպագիր «Շեբնիկը» ուղղելու գործում՝ հին սլավոնական ձեռագրերի և հունական տարբեր հրատարակությունների համեմատության հիման վրա։ Իրենց աշխատանքի ընթացքում ուղեցույցները զգալի հակասություններ են հայտնաբերել միջպատրիարքական ժամանակաշրջանում (1612-1619) հրատարակված այլ գրքերում։ Այնուամենայնիվ, այս բացթողումների պատասխանատուները 1618 թվականի ժողովում մեղադրեցին վանական Դիոնիսիոսին հերետիկոսության մեջ: Զրկվելով հոգեւորականության իրավունքից և վտարվելով եկեղեցուց՝ նա բանտարկվել է Նովոսպասկի վանքում, որտեղ նրան սովամահ անել էին ուզում։ Լեհաստանի գերությունից վերադարձած Երուսաղեմի պատրիարք Թեոֆանես IV-ի (1608-1644) և պատրիարք Ֆիլարետի (1619-1633) միջամտությունը 1619 թվականին ավարտեց նրա բանտարկությունը, և նա արդարացվեց։ Վանական Դիոնիսիոսը հայտնի է վանքի կանոնների խստիվ պահպանմամբ, վանքի աշխատանքներին եղբայրների հետ իր անձնական մասնակցությամբ և Լավրայի պաշարումից հետո վանքի հիմնադրմամբ։ Վանականի կյանքն ու կանոնը գրել է Երրորդություն-Սերգիոս վանքի նկուղ Սիմոն Ազարինը և լրացրել է քահանա Ջոն Նասեդկան՝ վարդապետ Դիոնիսիոսի գործակիցը Պատարագի գրքերը սրբագրելու գործում։ Վանական Դիոնիսիոսը մահացավ 1633 թվականի մայիսի 12-ին և թաղվեց Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայում:

Վանական Դիոնիսիոսը ծնվել է Ռժև քաղաքում և մանկության տարիներին ծնողների հետ տեղափոխվել է Վոլգայի Ստարիցա: Նա հանգիստ երեխա էր, հրաժարվում էր խաղալ իր հասակակիցների հետ, և նրան մեկ անգամ չէ, որ ծեծում էին. միայն մտածեք, նա հպարտ է, հավանաբար կարծում է, որ ավելի լավն է և խելացի, քան մյուսները։ Բայց տղան, ընդհակառակը, հեզ էր և թեև արտասովոր էր, բայց իրեն այդպես չէր համարում։

Երբ նա գրել-կարդալ սովորեց և հասունացավ, ծնողները նրա կամքին հակառակ ամուսնացան նրա հետ։

Նա միշտ փորձում էր պահել Աստծո պատվիրանները, և շուտով բոլորը սկսեցին դա նկատել: Իսկ եկեղեցու իշխանությունները նրան քահանա են դարձրել։ Նա ծառայում էր շրջակա գյուղերից մեկում՝ քաղաքից 12 մղոն հեռավորության վրա։

Այսպես անցավ վեց տարի։ Հանկարծ սարսափելի բան տեղի ունեցավ. հանկարծ նրա կինն ու երկու փոքրիկ որդիները հիվանդացան և մեկը մյուսի հետևից մահացան։ Դիոնիսիոսը շատ վշտացավ։ Բայց ի՞նչ կարող ես անել։ Մենք պետք է շարունակենք ապրել: Այժմ նա միայնակ էր և ազատ, ուստի գնաց Ստարիցկայա վանք և դարձավ վանական։

Մի անգամ Դիոնիսիոսը եկեղեցական գործերով եկավ Մոսկվա։ Նա ուզում էր գիրք գնել և գնաց բազար։ Երիտասարդ ու գեղեցիկ, վանականը կտրուկ առանձնանում էր պարզ ու կոպիտ մարդկանցից։ Եվ մի տղամարդ, ով կանգնած էր վաճառասեղանի հետևում, սկսեց վիրավորել նրան։ -Դուք այստեղ չեք պատկանում, միանձնուհիներ: - նա ասաց. -Ավելի լավ գնա աղջիկների հետ զվարճանալու, նրանք սիրում են այդպիսի գեղեցիկ տղամարդկանց:

Բայց Դիոնիսիոսը չվրդովվեց և առանց չարության պատասխանեց վիրավորողին.

Ճիշտ ես, եղբայր, ես իսկապես այնքան մեղավոր եմ, որքան դու կարծում ես։ Երևում է, Աստված ձեզ հայտնեց, որ ես վատ մարդ եմ։ Եթե ​​ես իսկական վանական լինեի, ես չէի թափառի շուկայի շուրջը աշխարհիկ մարդկանց մեջ, այլ կնստեի իմ խցում: Ներիր ինձ մեղավորիս, հանուն Աստծո:

Մոտակայքում կանգնած մարդիկ ապշած ու հուզված էին։ Այստեղ, շուկայական շարքերում, ոչ ոք ոչ մի խոսքի համար գրպանը չէր սողում, իսկ հայհոյանքը սովորական բան էր։ Եվ հանկարծ մի երիտասարդ, հրեշտակի դեմքով, խոնարհաբար դիմանում է վիրավորանքներին և համաձայնում, որ ճիշտ է հասկացել: Ինչ-որ մեկը չդիմացավ և գոռաց գյուղացի վաճառականին.

Ի՜նչ տգետ ես դու։ Դուք ամոթ չունեք։

Ո՛չ, եղբայրներ,- ասաց վանականը,- ես եմ մեղավոր: Գործս խուց ու վանք է, իսկ ես բոմժի պես թափառում եմ բազարով։ Տերն ինքը ուղարկեց այս մարդուն ինձ մոտ, որպեսզի ես ուշքի գամ ու մտքիս գամ։ -Շնորհակալ եմ, եղբայր!

Եվ նա խոնարհվեց վիրավորողի առաջ:

Սկզբում նա կանգնած էր կարծես որոտից հարվածված, իսկ հետո փորձեց ներողություն խնդրել, բայց վանականն արդեն անհետացել էր։

Որոշ ժամանակ անց Դիոնիսիոսը նշանակվել է վանքի վանահայր։

Դրանից անմիջապես հետո Հոբ պատրիարքը հսկողության տակ բերվեց Ստարիցկայա վանք։ Ով զրկեց նրան ամենաբարձրից եկեղեցական արժանապատվությունը? Ո՞վ է արժանավոր և ազնիվ Հոբին բանտարկել մենաստանում, ինչպես բանտում։ Սրանք սուրբ Ռուսաստանի թշնամիներն էին։ Եվ դա արեցին Կեղծ Դեմետրիոսի հրամանով։ Այս ստահակը իսկապես ստախոս էր: Նա Մոսկվա մտավ թշնամիների աջակցությամբ։ Նա բոլորին խաբեց՝ ասելով, թե իբր ինքը վերջերս մահացած ցար Իվան Ահեղի որդին է, գահաժառանգ։ Իսկ ինքն իրեն ինքնիշխան է հայտարարել։

Կեղծ Դիմիտրին հրամայեց Դիոնիսիոսին խստորեն պահել պատրիարքին «վշտալի դառնության մեջ»։ Հոբը խանգարեց խաբեբաին, քանի որ նա չէր ճանաչում նրան որպես թագավորի որդի։ Նա կեղծ Դիմիտրիին անվանել է գող և հավատուրաց, իսկ նրա օգնականներին՝ դավաճաններ։ Իր նամակներում Հոբը գրում է, որ նոր ցարը «ջնջվել է (Եկեղեցուց վտարված սպասավորը), հայտնի գողը և հասարակ մարդու որդի»։ Եվ նա ասաց. «Անթեմա թող լինի»։ Այսինքն՝ այս մարդկանց պետք է վտարել ու հայհոյել։ Իսկ Կեղծ Դիմիտրին կատաղեց բարկությունից։ Նա վախենում էր մերկացումից և ցանկանում էր որքան հնարավոր է շուտ ազատվել Հոբից։

Բայց սուրբ Դիոնիսիոսը սիրով ընդունեց աքսորված պատրիարքին և նրա բոլոր գործերում խորհուրդ էր խնդրում։ Սա մեծապես մխիթարեց անմեղ տառապյալին։

Կեղծ Դմիտրին մնաց թագավորական գահին մեկ տարուց պակաս... Շուտով վրդովված մոսկվացիները սպանեցին նրան, և եկավ ժամանակը, որը կոչվում է Տագնապ: Երկրում անախորժությունները նման են ցեխի ջրի մեջ, որը նախկինում մաքուր էր, իսկ հիմա ցեխը հատակից բարձրացել է։ Ամենուր խռովություններ ու գյուղացիական ապստամբություններ էին բռնկվում, միաժամանակ ստիպված էին պայքարել օտար զավթիչների դեմ։ Որովհետեւ լեհական եւ լիտվական զորքերը մոտեցան Մոսկվային։ Ամենուր ավերակ, սպանություն ու խայտառակություն էր։

Ինչ-որ կերպ պատահել է վանական Դիոնիսիոսի հետ Յարոսլավլից վերադառնալ մեկ բոյարով: Ճանապարհն այն ժամանակ վտանգավոր էր, և ավազակների հարձակումների ժամանակ ազնիվ մարդկանց շատ արյուն է թափվել։ Ուստի Դիոնիսիոս վարդապետը դավադրություն է կազմակերպել իր ուղեկիցների հետ՝ կոչվելու Սերգիոս։ Սուրբ Սերգիուս Ռադոնեժի անունը այն ժամանակ հայտնի էր ամբողջ Ռուսաստանում, և ոչ մի մարդասպան ձեռք չէր բարձրացնի հենց Սերգիուսի ընկերների վրա։

Եթե, Դիոնիսիոսը, «մենք գնանք ճանապարհով այնպես, ինչպես որ կա, ապա գողերը մեզ կթալանեն և գուցե նույնիսկ կսպանեն, իսկ եթե մենք մեզ կոչենք հրաշագործ Սերգիուս անունը, ապա մենք կփրկվենք:

Եվ, անկասկած, մեկ անգամ չէ, որ նրանց կանգնեցրել են դաժան դեմքերով մարդիկ, ովքեր պատրաստ էին առանց վարանելու դանակ կամ կացին օգտագործել։

Ովքեր են նրանք? - սպառնալից հարցրին ճանապարհորդներին։ -Իսկ ո՞ւր ես գնում:

Սերգիևներ ենք, պատասխանեցին. - Եվ մենք գնում ենք դեպի Լավրա:

Եվ ճիշտ էր, նրանք իսկապես գնում էին դեպի Լավրա՝ Երրորդություն-Սերգիուս վանք։

Լավ,- պատասխանեցին խիզախ մարդիկ։ - Եթե այո, ապա քշեք միջով:

Եվ նրանք անցել են շատ վտանգավոր վայրեր։ Վանքից ոչ հեռու նրանց հանդիպեց Երրորդության նախարարը և հարցրեց.

Ո՞վ է գնում:

Նրանք պատասխանեցին.

Երրորդություն-Սերգիոս վանքի երեցներ, մենք գնում ենք վանական գյուղերից։

Բայց նա, ճանաչելով իր բոլոր մեծերին, չհավատաց և ասաց.

Մի՞թե սա Ստարիցա վարդապետը չէ, որին ինձ ուղարկեցին ցարի և պատրիարքի նամակներով։

Եվ նա Դիոնիսիոսին նվիրեց նամակներ, որոնցից վանականն իմացավ, որ նա նշանակվել է Երրորդություն-Սերգիոս Լավրայի վանահայր։

Դիոնիսիոսը զարմացավ, որ հենց որ նա փրկվեց ավազակներից Ռադոնեժի Սերգիուս անունով, Աստծո կամքը նրան կառավարեց վանքը, որը հիմնել և փառաբանել է ինքը՝ վանական Սերգիոսը:

Իսկ Դիոնիսիոսը առատ ուրախության արցունքներ թափեց։

Իսկ դափնին նոր էր ետ մղել թշնամու բանակի պաշարումը։ Այժմ, պարզվում է, Դիոնիսիոսը դարձել է ոչ միայն Լավրայի վանականների գլուխը, այլև միևնույն ժամանակ նրանց հրամանատարը, զորավարը։ Որովհետև վանականները ոչ միայն ռուսական վանքերում աղոթում էին Աստծուն, այլև քաջաբար, զենքերը ձեռքներին, դժվար պահերին պաշտպանում էին իրենց պարիսպները, փակվում էին ներսում, ինչպես բերդում։

Դա սարսափելի ժամանակ էր: Ժողովուրդը տուժել է թշնամու ավազակախմբերի դաժանությունից. Ռուս ժողովրդի բազմությունը՝ մերկ, ոտաբոբիկ, ուժասպառ փախել է Երրորդության վանք՝ որպես միակ հուսալի պաշտպանություն։ Նրանցից ոմանց կրակն այլանդակել է, մյուսների գլխից մազերը պոկել են։ Շատ հաշմանդամներ պառկած էին ճանապարհների երկայնքով՝ վիրավոր, առանց ձեռքերի, առանց ոտքերի, այրված տաք քարերից, որոնցով նրանց տանջում էին:

Սուրբ Երրորդության ողջ վանքը լցված էր հիվանդներով, սովածներով ու մահամերձներով։ Իսկ շրջակա գյուղերում այդպես էր։

Սուրբ Դիոնիսիոսը արցունքներով աղաչում էր Լավրայի վանականներին օգնել դժբախտներին: Նրանք անհույս տխրությամբ պատասխանեցին նրան.

Ո՞վ, հայրիկ, չի հանձնվի նման նեղության մեջ: Ինչպես կարող եմ օգնել? Արդյո՞ք բավարար քանակությամբ սնունդ և բուժիչ խմիչքներ կան:

Բայց Դիոնիսիոսը հեկեկալով ասաց.

Այսինչ գայթակղությունների մեջ է, որ պետք է հաստատակամություն դրսևորել հավատքի մեջ և սեր դրսևորել մերձավորի հանդեպ: Ինչպե՞ս է Տերը պատժելու մեզ մեր անհավատության, ծուլության և ագահության համար:

Վանականները հուզվեցին նրա լացից և սկսեցին հարցնել, թե ինչ անել: Եվ նա շարունակեց.

Լսեք ինձ եղբայրներ. Դուք տեսաք, որ Մոսկվան շրջափակված էր, իսկ թշնամիները ցրված էին մեր հողով մեկ։ Այժմ վանքում շատ մարդիկ կան, բայց նրանցից քչերն են կռվելու ընդունակ, մահանում են հիվանդություններից, սովից ու վերքերից։ Հիշեք, ընկերներ, երբ մենք երդվեցինք Տիրոջը, խոստացանք Նրան մեռնել վանականության մեջ, մեռնել և ոչ թե ապրել: Եթե ​​նման անախորժությունների մեջ մենք չունենանք մարտիկներ-պաշտպաններ, ապա ի՞նչ կլինի։ Այսպիսով, այն ամենը, ինչ ունենք նկուղներում՝ տարեկանի հաց, ցորեն և կվաս, մենք ամեն ինչ կտանք, եղբայրներ, վիրավորներին, և մենք ինքներս կուտենք վարսակի ալյուրի հացը, առանց կվասի, միայն ջրով, և մենք չենք մեռնի։ Ի վերջո, մենք գտնվում ենք հենց Տիրոջ և Նրա հրաշագործների պաշտպանության ներքո: Ինչո՞ւ պետք է վախենանք։ Սուրբ բնակավայրը չի կորչի.

Իսկ հետո ակտիվությունը սկսեց եռալ։ Դիոնիսիոս վանականն ուղարկեց վանականներ և վանական ծառաներ, որպեսզի տանեն շրջակայքում գտնվող դժբախտներին, բերեն վանք և բուժեն նրանց: Վանական գանձարանի փողերով նրանք սկսեցին փայտե տներ կառուցել հիվանդների ու անօթևանների համար։ Նրանց համար էլ բժիշկներ կային։ Իսկ վանականները բոլորին բուժում և կերակրում էին, մինչդեռ իրենք ուտում էին միայն վարսակի հաց, այն էլ՝ օրը մեկ անգամ։ Եվ նրանք խմեցին մեկ ջուր: Իսկ եղբայրները գիշեր-ցերեկ հերթապահում էին հիվանդների մոտ։

Եվ, Աստծո ողորմությամբ, սովածների ու վիրավորների հացը հրաշքով չավարտվեց վանքի նկուղներում։

Բայց, միևնույն է, վանականները թաղեցին բազմաթիվ այդպիսի մարդկանց, որոնց այլեւս հնարավոր չէր օգնել։ Դժբախտություններն ու դժբախտությունները շարունակվեցին մեկուկես տարի։ Եվ նրանք երբեք մեկին չեն դնում մեկ գերեզմանի մեջ, այլ միշտ մի քանի մեռելների մեջ, նրանք այնքան շատ էին: Եվ բոլորին թաղեցին եկեղեցում, ինչպես որ պետք էր, և թաղեցին քրիստոնեական պատիվներով։

Եվ ամբողջ մեկուկես տարի Մոսկվան շրջափակման մեջ էր, և ամբողջ մեկուկես տարի Դիոնիսիոսն անդադար աղոթքի էր կանգնել թե՛ Աստծո եկեղեցում, թե՛ իր խցում և շատ արցունքներ էր թափում ռուս ժողովրդի համար։

Նա նամակներ է ուղարկել քաղաքներ՝ Հայրենիքը պաշտպանելու կոչով։

«Եկեք հիշենք,- ասվում էր,- ճշմարիտը Ուղղափառ հավատքև եկեք միասին կանգնենք դավաճանների և քրիստոնեության հավերժական թշնամիների դեմ: Դուք ինքներդ կարող եք տեսնել, թե ինչ ավերակ են նրանք պատճառել մոսկվական նահանգում։ Եթե ​​մենք դիմենք Աստծուն և Ամենամաքուր Աստվածածնին և բոլոր սրբերին, խոստանալով իրականացնել հավատքի սխրանքը, ապա ողորմած Վարպետը կհեռացնի մեզանից Իր արդար զայրույթը և կազատի մեզ դաժան մահից և հեթանոսների ստրկությունից»:

Եվ երբ Մինինի և Պոժարսկու բանակը Նիժնի Նովգորոդից եկավ թշնամու դեմ կռվելու, սուրբ Դիոնիսիոսը օրհնեց զինվորականներին սխրագործությունների համար։

Լավրայից մարգարիտներով զարդարված եկեղեցական պատմուճաններ ուղարկվում էին բանակ, որպեսզի այդ գոհարները վաճառվեն, իսկ հասույթով նրանք կարողանան ուտելիք ու զենք գնել զինվորների համար։ Եվ Աստծո օգնությամբ մայրաքաղաքը մաքրվեց թշնամիներից։

Դիոնիսիոսը սկսեց վերականգնել Երրորդության Լավրան։ Պաշարումից հետո նրա աշտարակներն ու պարիսպները խիստ ավերվեցին. հրդեհից փրկված խցերն առանց տանիքի էին։ Աշխարհիկ աշխատողներից շատերը փախան:

Բայց Դիոնիսիոսի համար փորձությունները չավարտվեցին։ Նրա մասին սկսեցին կեղծ լուրեր տարածել թշնամիներն ու նախանձողները։ Իսկ վանականը բանտարկվել է Նովոսպասկի վանքում։

Այնտեղ նրան սովի մատնեցին, ծխով տանջեցին ու ամեն օր հազար աղեղ արեցին։ Եվ ինքը՝ վանականը, այս հազարին հազար ավել ավելացրեց։

Արձակուրդներին նրան տանում էին, երբեմն էլ քշում էին մի ծեր նեգով, խոնարհության համար մետրոպոլիտի մոտ։ Այստեղ, շղթաներով, նա ամառվա շոգին կանգնած էր բաց բակում՝ առավոտից մինչև երեկո ծառայություն։ Եվ նույնիսկ մի աման ջուր նրան չտվեցին։ Իսկ կոպիտ ու չարամիտ տգետները ամեն կերպ ծաղրում էին նրան, նույնիսկ կեղտ էին շպրտում նրա վրա։ Բայց վանականն ամեն ինչ ընդունեց խոնարհությամբ, հանգիստ, առանց բարկության, նա միայն աղոթեց վիրավորողների համար Աստծուն:

Ամբոխը, այսինքն՝ հասարակ մարդիկ, ոհմակով դուրս էին գալիս փողոց, երբ սուրբ երեցին վանքից կամ վանք էին տանում նիհար ձիով, որ ծաղրեն ու քար ու կեղտ նետեն նրա վրա։ Բայց Դիոնիսիոսը միշտ հանգիստ էր և ոչ մեկի հանդեպ չար զգացմունքներ չէր զգում։

Այնուհետև նա արդարացվեց և ազատ արձակվեց Երրորդություն-Սերգիուս Լավրա։ Բայց շատ անգամներ նա ենթարկվել է զրպարտության և նույնիսկ ծաղրի նախանձ մարդկանց կողմից։ Եվ նա ամեն ինչի դիմացավ։ Նրանից երբեք վիրավորական բան չենք լսել։ Եթե ​​անհրաժեշտ էր որեւէ գործ վստահել վանականին, Դիոնիսիոսը սովորաբար ասում էր.

Արա դա, եթե ուզում ես:

Ուստի նրանք, ովքեր ծույլ էին, սովորաբար հանձնարարությունը չէին կատարում։

Այնուհետև բարի դաստիարակը կարճ լռությունից հետո ասաց.

Ժամանակն է, եղբայր, հրամանը կատարելու՝ գնա, արա։

Այսպիսով, վանքի եղբայրների և ողջ Ռուսաստանի համար սխրագործություններով և հոգածությամբ սուրբ Դիոնիսիոսն անցկացրեց իր կյանքի մնացած օրերը: Եվ երբ նա գնաց Տիրոջ մոտ, շատ հրաշքներ կատարվեցին նրա գերեզմանի մոտ և նրան ուղղված աղոթքների միջոցով:

ՔՐԻՍՏՈՍԻ ՄԱՐՏԻԿ

Դիոնիսիոսը Քրիստոսի մարտիկ էր,

Ինչպես զրահով, շղթայված աղոթքով,

Նա վանականներին կանչեց կռվի

Բոլոր չար թշնամիների դեմ:

Մնացածը նրա համար է

Նրանք նման էին հարազատների և եղբայրների,

Նա ոչինչ չխնայեց նրանց համար,

Հոր պես՝ ձեռքերը բացելով։

Դա ճշմարտության համար է, աղքատ մարդկանց համար,

Ես կանեի ամեն ինչ, կտայի վերջինը,

Նա հիանալի էր, բայց ոչ բոլորովին հպարտ

Այս հանգիստ սրբության մեջ:

Նա լցված էր ներքին ուժով,

Նա երախտագիտությամբ կրեց տառապանքը,

Իսկ նրա վարձատրությունը հարգանքն է

Օտո ամբողջ հսկայական Ռուսաստանը:

Մայիսի 25-ին լրանում է Երրորդության պաշտպան-Սերգիուս Լավրայի, արժանապատիվ Դիոնիսիոս Ռադոնեժացու հոգեհանգստի 375-ամյակը։

Արժանապատիվ Դիոնիսիոս Ռադոնեժացին

Հոդված VIII հատորից «Ուղղափառ հանրագիտարան», Մոսկվա. 2004 ռ.

Դիոնիսի (Զոբնինովսկի (Զոբնինով, Զոբնինսկի) Դավիթ Ֆեդորովիչ; մոտ 1570, Ռժև - մոտ 05.05.1633, Երրորդություն-Սերգիուս վանք), Արժանապատիվ. (հուշահամալիր՝ մայիսի 12-ին, հունիսի 29-ից հետո կիրակի օրը՝ Տվերի սրբերի տաճարում, հուլիսի 6-ին՝ Ռադոնեժի սրբերի տաճարում, օգոստոսի 26-ից առաջ կիրակի օրը՝ Մոսկվայի Սրբերի տաճարում), Ռադոնեժ։

Դ–ի կյանքի մասին տեղեկատվության հիմնական աղբյուրը «Կյանքն» է, որը գրել է նրա աշակերտ Սիմոնը (Ազարինը) Կոժեզերսկիի բնակիչ Բոգոլեպի (Լվով) խնդրանքով Աստվածահայտնության պատվին, ամուսին։ երկուշաբթի. Սիմոնը, 1624 թվականին Երրորդություն-Սերգիուս վանքում հանգստություն ստանալով, Դ.-ի աղոթքով հրաշքով բժշկվելուց հետո, մի քանիսը։ տարիներ շարունակ ապրել է վանականի խցում։ Սայմոնը սկսեց աշխատել Կյանքի վրա 2-րդ կեսից: 40-ական թթ XVII դ Տեքստը գրելիս նա հարցազրույց է վերցրել մոնրիի բնակիչներից, այլ մարդկանցից։ Իր աշխատանքից դժգոհ՝ նա դիմել է Դ.-ի մերձավորներից մեկին՝ քահանային։ Ջոն Նասեդկեն՝ Դ.-ի հիշողությունները գրառելու խնդրանքով և ստացված ընդարձակ գրությունը ավելացված Կյանքին։ Սայմոնը գրում է Կյանքի հիմնական մասի ստեղծման մասին մինչև 1648 թվականը (ըստ Օ. Ա. Բելոբրովայի՝ Կյանքն ավարտվել է 1648-1654 թվականներին)։ Կյանքը պահպանվել է Սիմոնի ինքնագրում՝ Պետական ​​պատմական թանգարանում։ Սին. Թիվ 416 (Բելոբրովան և Բ. Այս ցանկում Սիմոնը «Կյանքի» և Հովհաննես Աստվածածնի գրության հետ մեկտեղ սրբին զետեղել է իր ստեղծած տրոպարիոնն ու կանոնը, ինչպես նաև գրքի առնչությամբ Դ.-ի դատավարությանը վերաբերող նյութեր. վանականի կողմից ձեռնարկված օգնությունը: XIX դ. Դ.-ի կյանքը հրապարակվել է այլ ցուցակներով, ոչ ամբողջությամբ։ 1808-1834 թվականների կյանքի հրատարակություններում։ տեղադրվում է կանոնը, տարբերվում է Սիմոնի (Ազարինի) կանոնից, ըստ վարդապետի. Լեոնիդաս (Կավելին), 2-րդ կանոնը կազմել է Մետ. Պլատոն (Լևշին).

D. սեռ. քաղաքաբնակների ընտանիքում, մկրտությամբ ստացել է Դավիթ անունը։ Երբ նա 5–6 տարեկան էր, նրա ծնողները Ռժևից տեղափոխվեցին Ստարիցա, որտեղ նրա հայրը դարձավ Յամսկայա Սլոբոդայի ղեկավարը։ Տղային կարդալ և գրել են սովորեցրել տեղի քահանաներ Գուրի Ռժևիտինը և Գեորգի Տուլուպովը (վանական գերմաներեն): Ծնողների պնդմամբ Դ.-ն ամուսնացել է, ապա քահանա է դարձել ք. Աստվածահայտնություն Ստարիցկիի ունեցվածքից մեկում՝ ի պատիվ Ամենա ննջման: Կույսի ամուսին. մոն-րյա - ս. Իլյինսկի Ռամենսկայա պար. Ստարիցկի ու. Վասայի կնոջ և երեխաների մահից հետո մոտ. 1601-1602 թթ քահանա Դավիթը թագադրվել է Դիոնիսիոս անունով Ստարիցա վանքում։ Այստեղ նա շուտով դարձավ գանձապահ, այնուհետև, ըստ երևույթին, կեսերին: 1605 կամ օգ. 1607, վարդապետ. Վերափոխման Ստարիցկի վանքը, որը վայելում էր ցար Հովհաննես IV Վասիլևիչի և նրա օրհնված պատրիարք Սբ. Հոբը սկզբում էր: XVII դ մեծ, հարուստ կացարան, որտեղ ապրում էին 73 վանականներ։ Մոնրեը պարունակում էր ձեռագրերի հավաքածու՝ վանական Եփրեմ Ասորիի և Սիմեոն Նոր Աստվածաբանի գրվածքներով, Սբ. Գրիգորի Բոգոսլով; Դ–ի օրոք ավելացել է Սբ. Աշխատանք. Հակառակ Կեղծ Դմիտրի I-ի ցուցումներին, Դ. Հետազոտողները ենթադրում են, որ փետրվար մեկնելու ընթացքում սուրբին ուղեկցել է Դ. 1607 թվականին Մոսկվա, երբ մոսկվացիները ներողություն խնդրեցին գլխավոր հիերարխից նրա աքսորի համար. միևնույն ժամանակ շմչի պատրիարքին հանդիպեց Դ. Հերմոգեն. Դ–ի գործով գերեզմանի Սբ. Հոբին տվեցին քարե տապանաքար։

Ստարիցկի վանքում ավելի քան 2 տարի ռեկտոր է եղել Դ. Կեղծ Դմիտրի II-ի զորքերի կողմից Մոսկվայի պաշարման ժամանակ Դ.-ն գտնվել է Մոսկվայում, որտեղ, ըստ Սիմոնի (Ազարինի) վկայության, դարձել է Հերմոգենես պատրիարքի մերձավոր օգնականներից մեկը։ Դ. գլխավոր հիերարխի հետ աջակցում էր ցար Վասիլի Իոաննովիչ Շույսկուն՝ ամենադժվար հանգամանքներում դրսևորելով վճռականություն և տոկունություն։ փետր. 1610-ին Երրորդություն-Սերգիոս վանքի վարդապետ է նշանակվել Դ. սեպտ. Նույն թվականի Երրորդության վանքում զգալի (100 ռուբլի) ներդրում է կատարել Հերմոգենես պատրիարքը։
Որպես վանահայր՝ շատ դժվարին խնդիրների առաջ է հայտնվել Դ. Մոն-րեում, որը նոր է փրկվել լեհ-լիտվացիների մի քանի ամիս տեւած պաշարումից: զորքերը, ինչպես նաև նրա թաղամասում կային մեծ թվով հիվանդներ և վիրավորներ, որոնք մահանում էին սովից և հիվանդություններից։ Ըստ քահանայի վկայության. հետ։ Կլեմենտև Ջոն Նասեդկան Դ., չնայած եղբայրների մի մասի դիմադրությանը՝ Ավրաամիի (Պալիցինի) գլխավորությամբ, համոզվեց, որ վանական գանձարանի միջոցներն օգտագործվեն այդ մարդկանց աջակցելու համար։ Հիվանդների և վիրավորների բարեգործության համար տներ են կառուցվել Սլուժնի Սլոբոդայում և Կլեմենտևում։ Հատուկ կարգադրիչները հիվանդներին ու կարիքավորներին հավաքել ու բերել են այնտեղ, ուտելիք ու հագուստ տվել։ Մոն-րը վճարել է այն մարդկանց ծառայությունների համար, ովքեր նրանց համար սնունդ են պատրաստել և լվացել նրանց հագուստները, հայտնաբերվել են բժիշկներ։ Քահանաները հաղորդություն էին տալիս մահացողներին և թաղում: Այս մտահոգություններում Դ–ի ամենամոտ օգնականներն էին նրա աշակերտ Ս. Դորոթեոսը, որը օգնություն է բաժանում, և Հովհաննես Հեջը:

Երբ վերջում. 1611 թվականի ձմռանը ապստամբություն սկսվեց Մոսկվան գրաված լեհ-լիտվացիների դեմ։ զավթիչներով՝ իր նամակները «անհանգիստ քաղաքներ» ուղարկեց՝ կոչ անելով միավորվել թշնամու դեմ կռվելու համար։ Այս նամակներում, որոնք չեն պահպանվել, ըստ Ջոն Նասեդկայի վկայության, Դ.-ն օրինակներ է բերել, թե ինչպես Աստված Ինքը «օգնականն էր, աղքատը, հուսահատը և նիհարը, և չկարողացավ կանգնել հակառակորդի դեմ»: Երբ 1611 թվականի մարտի 19-ին Երրորդություն-Սերգիուս վանքում նրանք իմացան Մոսկվայի ապստամբության մասին, 50 վանք և 200 նետաձիգ ուղարկվեցին Մոսկվայի մոտ հավաքված Առաջին միլիցիայի զորքերը ուժեղացնելու համար։ Դ.-ի առաջարկով Երրորդության վանականները տարեկանի և ցորենի ալյուրի և կվասի պաշարներ փոխանցեցին վիրավոր մարտիկներին, ովքեր եկել էին մայր «Մոսկվայի մերձակայքից և Պերեյասլավլից և բոլոր տեսակի ճանապարհներից», և նրանք իրենք էին։ կերել է վարսակի ու գարու հաց ու ջուր։

Անհանգստանալով թե՛ Առաջին միլիցիայի, թե՛ ողջ երկրի ճակատագրով, 1611 թվականի հուլիսին Դ. քաղաքներ (պահպանված օրինակը ուղարկվել է Կազան) կոչով, «որպեսզի հոդվածի միության մեջ բոլոր ուղղափառ գյուղացիները լինեն ընդհանուր և միևնույն ժամանակ», և որ քաղաքներն ավելի շուտ օգնություն ցուցաբերեն «պատերազմների և գանձարանի» հետ: «Որ... հանուն Մոսկվայում աղքատությունը չտարածելու համար»: Սոցիալական հակասությունները հանգեցրին ներքին կոնֆլիկտների Առաջին միլիցիայում, կազակների կողմից Պ.Լյապունովի սպանությանը և Մոսկվայից բոյար երեխաների հեռանալու սկզբին։ 1611 թվականի աշնանը Հեթման Ջ. Չոդկևիչի զորքերը լեհերի համար մատակարարումներով։ կայազորը սկսեց մոտենալ Մոսկվային։ 6 հոկտ. Դ.-ն կրկին նամակներ է ուղարկել pl. քաղաքներ (պահպանված պատճենն ուղարկվել է Պերմ): Տեղեկացնելով Կոլոմնայի ճանապարհին Խոդկևիչի զորքերի հայտնվելու մասին՝ Դ.-ն և Տրոիցկի եղբայրները կրկին «զինվորականներով» օգնություն են կանչել Առաջին միլիցիային։ Երրորդության նամակը Նիժնի Նովգորոդ եկավ այն ժամանակ, երբ Կ.Մինինը խոսեց zemstvo խրճիթի դիմաց և նպաստեց նրան, որ նիժնի նովգորոդցիները որոշեցին օգնության գնալ «Մոսկվայի պետությանը»:

Ընդհանուր թշնամու դեմ պայքարում Առաջին և Երկրորդ աշխարհազորայինների ուժերի միավորման գործում նշանակալի դեր է խաղացել Դ. Երկու աշխարհազորայինների հարաբերություններում լուրջ ճգնաժամ սկսվեց, որը պայմանավորված էր մերձմոսկովյան գնդերի «Պսկով գողին»՝ Կեղծ Դմիտրի III-ին տված երդմամբ։ 1612 թվականի մարտի 2-ին Երրորդություն-Սերգիուս Մոն-րը հրաժարվեց հավատարմության երդում տալ նոր խաբեբաին՝ հոգնակի թվով։ քաղաքները և մերձմոսկովյան վանքից նամակներ են ուղարկվել «գողերի գործարաններում» չգայթակղվելու կոչով։ Արդյունքում ոչ միայն շատերը։ հարավ և հավելված։ քաղաքները հրաժարվեցին հավատարմության երդում տալ Կեղծ Դմիտրի III-ին, բայց Առաջին միլիցիայի գլխավոր առաջնորդներից մեկին՝ արքայազնին: Դ.Տ. Տրուբեցկոյը մարտի 28-ին ուղարկեց իր դեսպաններին Մոնրի՝ առաջարկելով փողը հեշտացնել Առաջին և Երկրորդ աշխարհազորայինների ուժերի միավորումը, որպեսզի «որս անեն լեհ և լիտվացի ժողովրդի և այն թշնամիների վրա, ովքեր հիմա իրարանցում են բերել»։

Երրորդության վանականները՝ Դ.-ի գլխավորությամբ, իսկապես ստանձնեցին նման միջնորդական առաքելություն՝ ուղերձ հղելով Երկրորդ Միլիցիայի իշխանություններին։ Հաղորդագրության մեջ ասվում էր, որ բոյար երեխաները՝ Տրուբեցկոյի գլխավորությամբ, «ակամա» համբուրում էին խաչը և համագործակցություն էին փնտրում Երկրորդ միլիցիայի հետ, իսկ այն քաղաքները, որոնք հրաժարվում էին հավատարմության երդում տալ «գողին» նույնպես սպասում էին «նախախնամության և խորհրդի»։ . Երրորդություն եղբայրությունը կոչ է արել Երկրորդ միլիցիայի իշխանություններին «շտապ» գնալ Երրորդություն-Սերգիուս Մոն-րյու և խոստացել է ամեն ջանք գործադրել, որպեսզի երկրի բոլոր պաշտպանները կարողանան հավաքվել «մի ընտրված վայրում՝ ջրհորի համար»: ընտրվել է Զեմստվոյի խորհուրդը», որտեղ ռուսական պետության օրինական կառավարիչը -վա.

Երկրորդ Միլիցիայի իշխանությունները չհետևեցին այս խորհրդին, բայց Երրորդության ուղերձը վերացրեց կուտակված լարվածությունը, և մոն-ռեմի հաստատակամ դիրքորոշումը նպաստեց նրան, որ երկրորդ միլիցիայի հետ համագործակցելու ունակ ուժերը գրավեցին ճամբարում: Մոսկվայի մոտ. Գրքից ստանալով. Տրուբեցկոյի տեղեկություններն այն մասին, որ սպասվում է Խոդկևիչի զորքերի նոր ժամանումը Մոսկվայի մերձակայքում, Տրոիցկի եղբայրները՝ Դ.-ի գլխավորությամբ, երկու անգամ ուղարկվել են արքայազնի մոտ։ Դ.Մ. Պոժարսկին Յարոսլավլի երեցներին՝ խրախուսելով նրան որքան հնարավոր է շուտ բանակով մեկնել Մոսկվա։ Հունիսի 28-ին նման խնդրանքով գնաց Տրոիցկի նկուղ Ավրաամին (Պա-լիցին). 14 օգոստոսի 1612 Դ.-ն իր եղբայրների հետ միասին վերցրեց Մոսկվա մեկնող Երկրորդ միլիցիայի բանակը։ Երբ վանահայրը և իր եղբայրները դուրս եկան բանակին ուղեկցելու արշավանքի, ուժեղ հակառակ քամի առաջացավ, որն ընկալվեց որպես վատ նշան. այն բանից հետո, երբ Դ.-ն օրհնեց մարտիկներին և ցողեց Սբ. ջուրը, քամին փոխվեց, դրա հետ փոխվեց բանակի տրամադրությունը։ Շատ տարիներ անց նա այս մասին խոսեց Սիմոն (Ազարին) իշխանի հետ։ Դ.Մ.Պոժարսկի. (Սիմոնի վկայությունն այն մասին, որ Դ.-ն եղել է Մոսկվայի մոտ Խոդկևիչի բանակի հետ Առաջին և Երկրորդ աշխարհազորայինների զորքերի մարտերի ժամանակ, Դ.Ի.Սկվորցովը անհուսալի է համարում):

Այն բանից հետո, երբ Խոդկևիչը լքեց Մոսկվան, Դ. Հետազոտողները նրան համարում են «արքայազն Դմիտրիին սիրո մասին» ուղերձի ամենահավանական հեղինակը։ Դիմելով Դ.Տ. Տրուբեցկոյին և Դ.Մ. Պոժարսկուն՝ հեղինակը գրել է. «Սեր ստեղծիր ամբողջ ռուսական հողի վրա, սիրո կանչիր բոլորին քո սիրով» և արքայազներին հրավիրեց իրենցից հեռացնել «զրպարտիչներին և շփոթեցնողներին»: Ուղերձում խոսվում էր յուրաքանչյուր քրիստոնյայի հանդեպ սիրո պատվիրանի նշանակության մասին, այն մասին, թե ինչպես պետք է իրենց պահեն ժողովրդի իսկական առաջնորդները՝ Աստծո բարկությունը չգրգռելու և երկիրը չավերելու համար, ապաշխարության անհրաժեշտության մասին։ Դ.-ի պաշտոնը նրան շահեց երկու ղեկավարների հարգանքը, հետո. նրանք Տրոիցկիին տվել են մի շարք հարուստ ներդրումներ, հատ. Տրուբեցկոյը թաղվել է վանքում 1625 թվականին, երբ Մոսկվան ազատագրվեց նոյեմբերի 27-ին։ 1612 Մայրաքաղաք մտած ռուսի դիմաց Դ. բանակ. ապրիլի 26. 1613 թվականին վանականը Երրորդություն-Սերգիուս վանքում ընդունեց Մոսկվա մեկնող Միխայիլ Ֆեոդորովիչին, իսկ հուլիսի 11-ին նա մասնակցեց գահի հարսանիքին։

Տագնապների ժամանակի ավարտից հետո Երրորդություն վանքի ռեկտորն ու եղբայրները բախվեցին տնտեսական կարևոր խնդիրների։ Դժբախտությունների տարիներին Երրորդության ժառանգությունը ենթարկվել է սաստիկ ավերածությունների, նրա բնակչությունը նվազել է գրեթե կիսով չափ: Հողամասում մնացած գյուղացիների մեծամասնությունը «նորեկներ» էին, ովքեր օգտվում էին ֆերմա հիմնելու արտոնություններից։ Մ. Ս. Չերկասովայի գնահատականներով, «հին» գյուղացիները դժվարությունների ժամանակի վերջում կազմում էին վանական ունեցվածքի բնակչության ոչ ավելի, քան 10% -ը: Երրորդության իշխանությունների խնդրանքով Դ. և Կելրեմ Ավրաամի (Պալիցին) գլխավորությամբ 1613/14 թթ. ընդունվեց «բոյար դատավճիռ» 1-ից հետո իրենց հողամասերը լքած կամ «բռնությամբ» դուրս բերած գյուղացիների վերադարձի վերաբերյալ։ սեպտ. 1604 Երբ Գյուղացիների հետախուզման և վերադարձի համար նշանակված Մեծ պալատի շքանշանի բոյար երեխաները, առաջադրանքը ամբողջությամբ չկատարելով, մեկնեցին իրենց տները, այնուհետև, Դ.-ի և Աբրահամի խնդրանքով, սկզբում այդ պարտականությունները կատարվեցին. . Տեղական կառավարիչներին և գործավարներին նշանակվել են 1615թ. Գործադրված ջանքերի արդյունքում 1614-1615 թթ. զգալի թվով նախկին. Երրորդության գյուղացիները վերադարձվեցին իրենց հին վայրերը:

Նախկին ռուս. կառավարիչները ստանում էին բազմաթիվ տարբեր իրավունքներ և արտոնություններ, այժմ անհրաժեշտ էր դրանց հաստատումը փնտրել թագավորական նոր իշխանության կողմից: Ընդհանուր առմամբ, այս խնդիրը հաջողությամբ լուծվեց։ Նախկին մրցանակները հաստատող մի շարք նամակներ ստացել են Երրորդության իշխանությունները արդեն 1613 թվականին։ Այսպիսով, մայիսի 20-ին ցարը հաստատեց ավանդույթը։ դրամի իրավունքը՝ չվճարելու իրեն «բաժանորդային և տպագրական վճարներ» նամակներ տրամադրելիս։ 13 օգոստոսի Մոսկվայի «ձիերի խաղահրապարակում» ձիերի վաճառքի վրա հաստատվել է տուրքեր հավաքելու իրավունքը։ 3 նոյ. վանքի համար հաստատվել է ձկան և աղի համար Աստրախան մեկնող նավերի համար տուրք չվճարելու իրավունքը։ Առանձնահատուկ նշանակություն ունեցավ օգոստոսին հաստատումը։ 1606 թվականի հունիսի 11-ի ցար Վասիլիի ընդհանուր երախտագիտության նամակը 28 շրջաններում գտնվող Երրորդություն-Սերգիուս վանքի հողերին՝ վանքի ունեցվածքի մեծ մասը: Վանական իշխանությունների համար հաստատվել է համատեղ խաղալու և պետությանը փոխանցվելու իրավունքը։ այս հողերից գանձապետական ​​հարկերը։ Հաստատվել է նաև դատաբժշկական փորձաքննության ամբողջականությունը։ մոն-րիայի իշխանությունը իր ունեցվածքի բնակչության վրա։ Միևնույն ժամանակ, օգոստոսին հաստատվեց 1586-ի ցար Թեոդոր Իոանովիչի նամակը, որը մոնրի իշխանություններին իրավունք էր տալիս իրենց տիրապետության տակ ունենալ կողոպուտի հրամանին ենթակա շրթական կազմակերպություն:

Դ–ի վարդապետի առաջին տարիները նշանավորվել են Երրորդության կալվածքներում մի շարք հանձնարարված վանքերի հայտնվելով։ Այս փոփոխությունները Մոնրեի եղբայրության ջանքերի արդյունքն էին, որը հույս ուներ կազմակերպչական ավելի ուժեղ փողի օգնությամբ ապահովել իրենց և ունեցվածքի պաշտպանությունը «գողական մարդկանցից»: Միլիցիայի կառավարությունները 1611-1612 թթ Նիկոլսկի Չուխչենեմսկի (Չուխչերեմսկի) մոնիտորները և Սուրբ Երրորդության անունով Ալաթիրսկին «նշանակվել են» Երրորդություն-Սերգիուս մոն-րյուին: երկ-ր. 1616 թվականին Մոն-րի Ավնեժսկին ի պատիվ Սուրբ Երրորդության, Ստեֆանով Մախրիշչսկին՝ ի պատիվ Սուրբ Երրորդության, ներառվել են Երրորդության ժառանգության մեջ, Մակարիևը դատարկ է: Բեժեցկի մատույցներում, 1616-1617 թթ. նրանց հաջորդեց Ստրոմինսկին՝ ի պատիվ Սրբության Վերափոխման: Theotokos Mon-ry. Երրորդության իշխանությունները սկսեցին մարդահամար անցկացնել այս վանքերի ունեցվածքի վերաբերյալ և ուղարկել իրենց ավագներին՝ տնօրինելու դրանք։ Դ–ի և եղբայրների ջանքերն ուղղված էին ապահովելու, որ Սուրբ Սերգիոսի Երրորդության վանքի իրավունքներն ու արտոնությունները տարածվեն նշանակված դիտորդների ունեցվածքի վրա։ Դա արվել է 1617 թվականի նոր դրամաշնորհային նամակում, որը նույնպես տարածվել է ավանդույթի համաձայն։ Երրորդություն վանքի նոր ձեռքբերումների իրավունքներն ու արտոնությունները։

1584 թվականին տարխանական ոչ համոզմունքային նամակների վերացումից հետո փողի սեփականությունը պետք է վճարվեր պետությանը։ գանձապետական ​​բոլոր հիմնական հարկերը, սակայն 1598-1599 թթ. Ցար Բորիս Ֆեոդորովիչ Գոդունովն ազատեց վանքի վարելահողերը հարկումից, և վանքի ծառայողների և գյուղացիների վարելահողը պետք է հարկվեր ոչ թե եկեղեցական հողերի համար սահմանված նորմերով, այլ տեղական հողերի համար սահմանված ավելի արտոնյալ նորմերով։ Ցար Միխայիլ Ֆեոդորովիչի գահակալության առաջին տարիներին այդ կանոններն այլևս չէին պահպանվում։ դեկտ. 1616 Դ.-ն և Ավրաամին (Պալիցին) Բորիս Գոդունովի նամակները հանձնեցին Տեղական կարգերին։ 1617 և 1619 թվականների թագավորական նամակներ ճանաչում էր մոն-ռեմի համապատասխան իրավունքները, սակայն գործնականում դրանք ոչ միշտ էին հարգվում պաշտոնյաների կամայականությունների պատճառով:

Միխայիլ Ֆեոդորովիչի գահակալության առաջին տարիներին մեծ աշխատանք պետք է տարվեր Տրոիցկու հսկայական արխիվը կարգի բերելու համար։ 1614 թվականին - վաղ. 1615 թվականին «ամբողջ խորհրդի խորհուրդը» կազմեց պատճենագիրք՝ մոն-ռեմի կողմից ստացված ամենակարևոր շնորհակալագրերի և նվիրատվությունների ցուցակների հավաքածու: Գրքի ընդարձակ նախաբանում նրա հեղինակը (ըստ մի շարք հետազոտողների՝ Դ.), մեջբերելով V և VII կանոնները. Էկումենիկ ժողովներև 75-րդ գլ Ստոգլավան պնդում էր եկեղեցու իրավունքը՝ հողային նվիրատվություններ ստանալու, որպեսզի կարողանա ապահովել ներդրողների հոգիների հավերժ հիշատակը։ Միաժամանակ, առաջաբանում ընդգծվեց եղբայրների պարտքը շարունակաբար կատարել նման ոգեկոչման արարողություն։ 1616 թվականի մարտի 25-ին մոն-ռում սկսվեց «ճորտատիրական գանձարանի սև գրքերի» կազմումը, որը պարունակում էր մոն-ր ստացած ընթացիկ փաստաթղթերի պատճենները։

Մշտական ​​բավարարվածություն 1613-1618 թթ. Երրորդության իշխանությունների տարբեր խնդրագրերը խոսում են Դ-ի գահակալության այս տարիներին վանքի և երիտասարդ ցարի միջև հաստատված ջերմ, սերտ հարաբերությունների մասին: 1616 թվականին Միխայիլ Ֆեոդորովիչը մոն-ռյուին նվիրեց ոսկե խնկաման, զարդարված: թանկարժեք քարեր, օդը և ծածկույթները: նոյեմբերին Նույն թվականին ցարը Երրորդության վանքին շնորհեց «Ռադոնեժ քաղաքը բոլոր տեսակի հողերով»՝ 1-ին կեսին Մոն-Ռյուի թագավորական տան միակ հողային հատկացումը։ XVII դ

Երիտասարդ թագավորի տրամադրվածությունը վանքին մատնանշվում է նաև հոկտ. 1615 թվականին Մոսկվա ուղարկել Երրորդության գիտուն երեցներ Էնթոնիին (Կռիլով) և Արսենի Գլուխոյին, ինչպես նաև Ջոն Նասեդկային, նախապատրաստվելու Տրեբնիկի հրատարակությանը։ Սակայն գործավարներն ասացին, որ ոմանք չեն կարող իրենց վրա վերցնել այս գործը, իսկ նոյեմբերի 8-ին. 1616-ին ցարը հանձնարարել է Դ.-ին կատարել Տրեբնիկի ուղղումները Երրորդություն-Սերգիոս վանքում և այս աշխատանքում ներգրավել այն երեցներին, ովքեր «իրապես և գովելի են գրքի ուսուցմանը և ընդունակ են քերականության և հռետորաբանության»։ Դ.-ն և երեցները պետք է ոչ միայն ուղղումներ անեին, այլև թարմացնեին գրքի կազմը, որպեսզի այն պարունակի «ամենաանհրաժեշտ բաներից շատերը, առանց որոնց չեն կարող լինել ձեր քահանայությունը և բոլոր ուղղափառ քրիստոնյաները»: Պատարագի գրքերի խմբագրման աշխատանքները մինչ օրս արդեն սկսվել էին 1615/16 թթ.-ին, երեց Արսեն Գլուխիմը պատրաստեց Կանոնիչի 2 ձեռագիր՝ մեկը «հրամանով և նախագծով», մյուսը՝ «օգնությամբ և հրամանով»: «Դ. (RSL OP. F. 304. No. 281, 283): Ոչ միայն տեքստը ստուգվել է նմանատիպ ցուցակներով, այլև խմբագրվել են «գրագետ ուսուցման անճարակ ստեղծողների» կողմից գրված ծառայություններն ու կանոնները։

Տրեբնիկը շտկելու ցարի հրամանի կատարման վրա աշխատանքները շարունակվեցին մեկուկես տարի։ Դ–ի գլխավոր օգնականներն էին ավագներ Արսենի Գլուխոյը և Անտոնին (Կռիլով), ինչպես նաև Ջոն Նասեդկան։ Սպաները հունարեն չգիտեին։ լեզուն և սահմանափակվեցին իրենց ձեռքի տակ եղած փառքերը համեմատելով։ ձեռագրեր։ Նախապատվությունը տրվել է ավելի հին օրինակների ընթերցմանը։ Մի շարք դեպքերում դպիրները արք. Արսենի Էլասսոնսկին հարցումներ անելու իր ունեցած հունարենով: ձեռագրեր։ Արդյունքում, Տրեբնիկի տեքստը շտկվեց և զգալիորեն ընդլայնվեց 1602 թվականի հրատարակության համեմատությամբ: Դպիրները դուրս եկան հանձնարարության շրջանակներից՝ զբաղվելով խմբագրությամբ և պատարագային այլ գրքերով. , ամսական Menaea.

Հետազոտողների դիտարկումները ցույց են տալիս, որ գործը չի սահմանափակվել միայն ցուցակների համեմատությամբ։ Երրորդության գրագիրները ուշադրություն են դարձրել նաև տեքստի բովանդակության վրա՝ վերադասավորելով կետադրական նշանները, որոշ բառեր և արտահայտություններ փոխարինելով մյուսներով։ Մրցավարները ջանում էին ուղղել իմաստային սխալները, ինչպես նաև տեքստերից հեռացնել որոշ սխալ ընթերցումներ, որոնք սողոսկել էին: Նրանց կողմից առաջարկված փոփոխություններից շատերը այնուհետև ներառվել են 17-րդ դարի մոսկովյան հրատարակություններում։ Դ.-ի նախաձեռնությամբ կատարվել է աղոթքների եզրափակիչ շարականների համակարգված ուղղում։ Հայր Աստծուն կամ Որդի Աստծուն ուղղված աղոթքների վերջին գովասանքներից հեռացվեց Սուրբ Երրորդության այլ անձանց ուղղված կոչը: Երրորդության բոլոր 3 հիպոստասներին ուղղված կոչը դրվեց միայն այն աղոթքների գովասանքի մեջ, որտեղ «հատուկ անուններ չկային»: Փոփոխությունը, որն առաջացրել է վերջին. ամենածանր արձագանքը տրվել է Աստվածահայտնության նախօրեին կարդացած ջրի օծման աղոթքում: «Ինքը և այժմ, Տեր, սրբիր ջուրը Քո Սուրբ Հոգով և կրակով» - «և կրակով» բառերը հանվեցին: Տեղեկատվական գրքերը հիմնված էին այն բանի վրա, որ այս բառերը բացակայում էին ավելի վաղ Ծառայությունների գրքերում, իսկ 2-րդ հարկի ձեռագրերում։ XVI դ դրանք տեղադրվել են եզրագծում կամ գծի վերևում։

Աշխատանքն ավարտվել է մինչև 1618 թվականի մայիսին։ Դ.-ն վերանայված տեքստերը ներկայացրել է Պատրիարքական գահի պահապանին՝ Հովնանին (Հրեշտակապետ), Մետ. Սարսկին և Պո-Դոնսկին, որպեսզի գնահատվի կատարված աշխատանքը Եկեղեցու տաճար... Կ.-լ. Խորհրդի նիստերի արձանագրությունները, որոնք սկսել են աշխատանքը 1618 թվականի հուլիսի 4-ին, չեն պահպանվել, դրա մասին տեղեկատվությունը պարունակվում է ավելի ուշ հայտնված մի շարք վիճաբանական գրություններում: Խորհրդում Դ.-ին և նրա օգնականներին հակադրվեցին Երրորդության մի խումբ վանականներ, որոնց գլխավորում էին այնպիսի ազդեցիկ երեցներ, ինչպիսիք էին առաջնորդ Ֆիլարետը, առաջնորդ Լոնգինուսը և սրբազան Մարցելլոսը: Նրանք մեղադրել են Դ.-ին «բազմաթիվ գրքերում իր հայեցողությամբ այդ տեղում քերել, կտրել ու գրել է»։ Նրանց աջակցում էր վարդապետ. Չուդովը՝ ի պատիվ Չու-դա կամարի։ Միքայելը Խոնեխում մոն-րյա Աբրահամում. Երկարատև և համառ վեճերից հետո Դ.-ն և նրա անձնակազմը դատապարտվել են։ Խորհուրդը դատապարտեց նրանց այն բանի համար, որ նրանք «գրքերում ասացին Սուրբ Երրորդության անունը, որպեսզի ոգևորվենք և Սուրբ Հոգին չխոստովանեք, քանի որ կրակ կա»: Այս մեղադրանքներից առաջինը վերաբերում էր վերջնական դոկսոլոգիաների ուղղմանը։ Երկրորդ մեղադրանքը նկատի ուներ ջրի մեծ օծման ժամանակ ոստիկանության աշխատակիցների կողմից «և կրակով» բառերը հեռացնելը։ Ի սկզբանե. XVII դ սովորություն կար, երբ ջուրը օծում էին վառած մոմեր ընկղմելու մեջ: Այս պրակտիկայի հիմնավորումը երևում էր Սբ. Հովհաննես Մկրտիչը Քրիստոսի մասին. «Դուք մկրտում եք Սուրբ Հոգով և կրակով» (Ղուկաս 3.16), որոնք սխալ են մեկնաբանվել որպես Սուրբ Հոգու նույնացում կրակի հետ:

Դ.-ին և Ջոն Նասեդկային արգելել են ծառայել, ավագ Արսեն Խուլին և Անտոնին (Կռիլով) զրկվել են հաղորդությունից։ Վանահայրը և երեցները պետք է աքսորվեին տարբեր մոն-րի։ Որոշումը կայացնելուց հետո 4 օրվա ընթացքում Դ.-ին բերման են ենթարկել «ի պատասխան պատրիարքի ատյան՝ մեծ անարգանքով և ամոթով», ապա՝ Մոսկվայի միանձնուհի Մարթայի խուց՝ ի պատիվ Տիրոջ Համբարձման, և բակ. Մետ. Հովնանը, որտեղ ծեծել են սուրբին։ Որոշվեց Կիրիլլով Բելոզերսկիում աքսոր ուղարկել Դ. Theotokos mon-ry, բայց քանի որ Մոսկվան այդ պահին շրջապատված էր լեհական զորքերով: Արքայազն Վլադիսլավ Դ.-ն բանտարկվել է Նովոսպասկի Մոսկվայում՝ ի պատիվ Տիրոջ Պայծառակերպության, որտեղ նրա նկատմամբ պատիժ է սահմանվել՝ օրական հազար աղեղ։ Վանականը աջակիցներ ուներ Երրորդության եղբայրների մեջ, և նրանցից «մխիթարական պատգամ» ստացավ սուրբի մահից հետո Դ.

Դ.-ի վիճակը բարելավվել է ապրիլին ժամանելուց հետո։ 1619 Մոսկվա, Երուսաղեմի Պատրիարք Թեոֆանես։ Դ.-ի համախոհները դեպքի մասին տեղյակ են պահել պատրիարքին, և, ըստ ամենայնի, նրա միջամտության շնորհիվ Դ. 1619-ի հունիսին Դ., Մետ. Իոնոյը հանդիպել է գյուղում։ Հորոշևան Մոսկվայի մոտ, վերադառնալով լեհից. Ֆիլարետի գերությունը. Ֆիլարետի Պատրիարքական գահին բարձրանալուց մեկ շաբաթ անց ժողով է գումարվում Դ–ի և նրա օգնականների գործը քննելու համար։ Ըստ Ջոն Նասեդկայի ցուցմունքի՝ Դ.-ն 8 ժամվա ընթացքում պատասխանել է իրեն առաջադրված մեղադրանքներին։

Խորհրդում Դ.-ի ելույթի սկզբնական հատվածը պահպանվել է. Դրանում վանականը, հերքելով մեղադրողների փաստարկները, նշել է, որ, բացառությամբ մեջբերված Սբ. Հովհաննես Մկրտիչը Ղուկասի Ավետարանից, մնացած Ավետարաններից և Առաքելական Գործերից խոսում է ջրով և Սուրբ Հոգով մկրտության մասին: Սա հանգեցրեց եզրակացության. «Առաքյալների աղոթքով մկրտվածներին տրվեց Սուրբ Հոգի, բայց ոչ կրակի տեսիլքներում»: Այս կապակցությամբ մկրտության ծեսում ջրի օծման ժամանակ ընթերցված աղոթքում «եւ կրակով» բառերի բացակայությունը մատնանշեց Դ. Դ.-ն նաև պնդում էր, որ Աստված՝ ողջ աշխարհի Արարիչը, չի կարող նույնացվել տարրերից մեկի՝ կրակի հետ։ Դ–ի խոսքի պահպանված հատվածի համեմատությունը Խորհրդից հետո գրվածի հետ, Op. Ջոն Նասեդկայի «Կրակի հետույքի վկայությունը, ստացված բազմաթիվ աստվածային գրքերից», ցույց տվեց, որ Դ.-ի ելույթը այս աշխատության սկզբնական մասի հիմնական աղբյուրներից մեկն էր (գուցե Ջոն Նասեդկայի ստեղծագործության մնացած տեքստը հիմնված է. վանականի խոսքի վրա):

Խորհրդի աշխատանքն ավարտվել է Դ.-ի և նրա օգնականների լիակատար արդարացումով։ Արսենի Գլուխոյը և Անտոնին (Կռիլով) դարձան Մոսկվայի տպարանի տնօրենները, իսկ Ջոն Նասեդկան դարձավ Ավետման տաճարի արքունիքի քահանան։ Դ.-ն վերադարձել է Երրորդություն-Սերգիուս վանք և ղեկավարել այն մինչև իր մահը։ Երբ Խորհրդի որոշումներից կարճ ժամանակ անց Թեոփանես պատրիարքն այցելեց վանք, նա, ըստ Հովհաննես Նասեդկայի վկայության, հանեց իր թիկնոցը և խոնարհվելով Սբ. Սերգիոս, Դ-ի գլխին թագ դիր - «Առաջին երեցությունը բազում վանականների վրա թող մեր օրհնությամբ» (Կյանք. Պ. 460) (Երուսաղեմի պատրիարքի թիկնոց Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի հաշվառումներում». չի նշվում):

Դ.Տրինիտի-Սերգիուս մոն-ռեմի կառավարման երկրորդ շրջանի սկիզբը նշանավորվեց մի շարք կարևոր աշխատություններով, որոնց նպատակն էր Երրորդության իշխանություններին նյութ տրամադրել վանքի ունեցվածքի իրական վիճակի մասին։ 1621 թվականին մի խումբ երեցներ Մակարիի (Կուրովսկի) գլխավորությամբ գույքագրեցին վանքի գանձարանում պահվող դրամաշնորհներն ու հողային վկայագրերը։ 1623 թվականին այսպես կոչված. դետեկտիվ գրքեր, որոնցում վանական ունեցվածքի մասին փաստաթղթերի ապացույցները լրացվում էին Երրորդության ծառաների կողմից դաշտում բնակչության հարցումների գրառումներով: Շարունակվել են նաև Երրորդության ունեցվածքի ներհայրապետական ​​նկարագրությունները, որոնցից պահպանվել է միայն մի փոքր մասը։

Դ–ի երկրորդ գահակալության ժամանակ Երրորդության վանքի հողային ունեցվածքը աննշանորեն ավելացել է նրան 2 փոքր վանքերի հատկացման պատճառով՝ Անտոնիևա Պոկրովսկայան դատարկ է։ Պերեյասլավսկիում. (նախկինում Մետրոպոլիտենի մոտ) 1627-1628 թթ. իսկ Չերդինսկին ապ. Հովհաննես Ավետարանչի ամուսինը. մոն-րյա Պոմորիեում 1632 թ. Սկսած 17-րդ դարի 2-րդ տասնամյակից. Մոնրիի հողատիրությունը սկսեց նկատելիորեն աճել ինչպես ազնվականության, այնպես էլ կարգի բյուրոկրատիայի վերին մասի ներկայացուցիչների, ինչպես նաև բոյարների փոքր և միջին գավառական երեխաների ներդրումների շնորհիվ: Երրորդության ժառանգության այս ընդլայնման պատճառներից մեկն էր, ինչպես վկայում է Սիմոնը (Ազարին), Դ.-ի հատուկ ջանքերը ավանդատուների մշտական ​​առողջ և թաղման արարողություն կազմակերպելու համար (պատարագին, հոգեհանգստի արարողությանը, աղոթքին), Սրբազանը «մի դագաղ չուզեց», ավանդատուները «հիշում են» (բաց թողնել) (վանահայրի այս հրամանները, որոնք մեծացնում էին ծառայության ժամանակը, հարուցեցին որոշ եղբայրների դժգոհությունը): Մինչեւ 20-ական թթ. XVII դ Հետազոտողները վերագրում են 1639 և 1673 թվականների պահպանված Երրորդության չամրացված գրքերի նախագրի տեսքը։

Տրոիցկու արխիվում ի պահ դրված ակտերի ուսումնասիրությունը՝ ներգերատեսչական և պետական։ Երրորդության հողերի նկարագրությունները հնարավորություն տվեցին պարզել այդ տնտեսական քաղաքականության 2 կարևոր առանձնահատկությունները, որոնք վարում էին Երրորդության իշխանությունները՝ Դ.Կ. XVI դարի տասնամյակներ. Երրորդության կալվածքում ամենուր զգալի հող էր հերկվում։ 20-ական թթ. XVII դ Հերկման չափը զգալիորեն նվազել է, ավելի ու ավելի շատ գյուղացիներ տեղափոխվել են կանխիկ կամ սննդի դադարեցում: Ամայացած կալվածքներում տնտեսական կյանքը վերականգնելու համար լայնորեն կիրառվում էր դրանք ցմահ տալ աշխարհիկ հողատերերին, ինչը օգնեց ամրապնդել վանքի կապերը նրա հարևանների լայն շրջանակի հետ:

Սուրբ Սերգիոսի Երրորդության վանքի իշխանությունների համար խնդիրներ ստեղծվեցին վանական աշխարհիկ ծառայողների չարաշահումների պատճառով փախած Երրորդության գյուղացիներին բոյարների և բոյարների զավակների ունեցվածքից դուրս բերելու պատճառով: Սիմոնի (Ազարինի) վկայությամբ pl. վանական ծառաները, տարբեր պատրվակներով գյուղացիներին խլելով ուրիշների ունեցվածքից, նրանց ամենևին տարան ոչ թե վանքեր, այլ իրենց հարազատների ունեցվածքը։ Երբ վիրավորվածների բողոքների հիման վրա դատական ​​գործեր էին հարուցվում, տեղահանված ստրուկներին ու գյուղացիներին թաքցնում էին այլ վայրերում։ Արդյունքում, Տրոիցկի մոնրի աշխարհիկ ծառաները, իրենց գործողություններով, «մինչև այս բնակության ավարտը վերջին նախատինքի մեջ ատելություն մտան ռուսական պետության ողջ ժողովրդի, ազնվականների և պարզ մարդկանց կողմից: « Սայմոնի հայտարարությունների հաստատումը տրվում է բազմաթիվ դատական ​​գործերով, որոնք հարուցվել են աշխարհիկ հողատերերի կողմից Երրորդություն-Սերգիուս մոնրի դեմ: Երրորդության ծառաների նման գործողությունները առաջացրել են Դ.-ի խորը վրդովմունքը, սակայն նա չի կարողացել վերջ տալ դրանց, քանի որ ծառաները անտեսել են նրա հրամանները՝ ապավինելով «մի քանի խորամանկ հանցակիցների» օգնությանը։ Նրանք, ըստ Սիմոնի (Ազարինի) վկայության, «ճնշելով նրան՝ կամենալով զրկել նրան իշխանությունից»։

Աշխարհիկ վանական ծառաները աջակցություն և հովանավորություն գտան Երրորդության վանականից, որը Կյանքում չէր նշվում Երրորդության տնտեսի անունով: Ըստ Սկվորցովի, սա ազդեցիկ ավագ Ալեքսանդր (Բուլատնիկով) Երրորդության մառանն էր 1622-1641 թթ. Կելարեն, ինչպես վանական ծառաները, ցանկանում էր օգուտ քաղել փողից՝ փորձելով իր ազգականին պատկանող ամայի տարածքը փոխանակել վանքի կալվածքներից մեկի հետ, որը իբր ամայի էր, բայց իրականում լավ վիճակում էր։ Թագավորական ընտանիքի հետ սերտ հարաբերությունները (Ալեքսանդրը թագավորական զավակների իրավահաջորդն էր) թույլ տվեցին կելառեին հասնել թագավորի և պատրիարքի կողմից գործարքի հաստատմանը, սակայն դրա իրականացմանը դեմ արտահայտվեց Դ. Այնուհետեւ Ալեքսանդրը մեղադրել է Դ.-ին ցարի հրամանները չկատարելու մեջ։ Վարդապետը կանչվել է Մոսկվա, որտեղ «նրան գցել են ժլատ ու մութ տեղ և երեք օր մնալ գարշահոտի մեջ»։ Նրան հաջողվել է արդարանալ, սակայն նկուղը նոր հայց է ներկայացրել՝ Դ.-ին մեղադրելով պատրիարք դառնալու ցանկության մեջ։ Բանը հասել է նրան, որ երբ վանքի տաճարում վանահայրը չհամաձայնվել է նկուղի կարծիքի հետ, հարվածել է Դ.-ին և փակել խցում։ Վանք այցելած թագավորի հրամանով ազատ է արձակվել Դ. Վանականը չպնդեց պատժել նկուղին և նույնիսկ խնդրել էր ներել նրան, ինչը շահեց միապետի բարեհաճությունը։ Դ.-ի հետագա պախարակումները անհաջող էին։

Ի սկզբանե. 20-ական թթ և՛ Երրորդության եղբայրության, և՛ Դ.-ի համար կարևոր էր հասնել միապետի իրավունքների և արտոնությունների հաստատմանը ստանձնած պետության ընթացքում։ շնորհակալագրերի վերանայման ուժը։ Այս նպատակը հիմնականում իրականացվել է։ հոկտեմբերի 17-ին մոն-ռեմի կողմից ստացված շնորհակալագրերի համաձայն. 1624 և 11 ապրիլի. 1625 թ., մոն-րը պահպանեց նաև դատաիրավական-ադմ. իշխանություն իրենց ունեցվածքի բնակչության վրա և հարկեր հավաքելու և պետությանը հանձնելու իրավունք։ գանձապետական.

Մի առումով Մոնրիի կարգավիճակը կտրուկ փոխվել է։ Եթե ​​նախկինում, ինչպես մյուս մոն-րիները, Երրորդություն-Սերգիուս մոն-ր-ը ենթարկվում էր Մեծ պալատի շքանշանին, ապա ըստ 1624 և 1625 թվականների տառերի. Երրորդության եղբայրների համար գերագույն դատավորը պատրիարքն էր «կամ որին նա՝ մեծ ինքնիշխանը, կհրամայի նրանց դատել»։ Դրանից հետո մոնրի վերաբերյալ դատական ​​գործերը սկսեցին քննվել կա՛մ անձամբ Ֆիլարետի, կա՛մ պատրիարքական աստիճանի դատավորների կողմից։ Պատրիարքի մասնակցությամբ կարգավորվել են նաև Երրորդություն-Սերգիոս վանքի ներքին կյանքի որոշ կարևոր հարցեր։ Այսպիսով, երբ Ստրոմինսկի Վերափոխման վանքում գյուղացիները սկսեցին պանդոկներ պահել, իսկ վանականները սկսեցին խմել, մինչդեռ երկուսն էլ չէին ցանկանում հնազանդվել Երրորդության իշխանություններին, պատրիարքը ոչ միայն վերջ դրեց հակամարտությանը, այլև 1625 թ. նամակը միջոցառումների ցանկով, to-rye Trinity իշխանությունները պետք է իրականացնեն հանձնարարված mon-re. Դ.-ին գտնվող պատրիարքին պատրիարքի անմիջական դատական ​​իրավասության սահմանումը, անկասկած, նպաստել է նրան, որ դիտորդները սկզբում. 20-ական թթ XVII դ հակամարտությունները չշարունակվեցին, և վանահայրի պաշտոնը ամրապնդվեց։ Այդ ժամանակվանից ցարը և պատրիարքը սկսեցին նվիրատվություններ կատարել մոն-րում՝ 1626 թվականին նվիրաբերված Սուրբ Երրորդության սրբապատկերի համար արծաթե բաժակից և թանկարժեք քարերով ոսկյա ծաթերից մինչև ոսկով տպագիր զոհասեղանին Ավետարանը։ թանկարժեք քարերով զարդարված միջավայր, որը վանք է մտել 1632 թվականին; ապրիլին 1625-ին քահանայապետը վանքին նվիրաբերեց 100 ռուբլի։

Տագնապների ավարտից հետո տնտեսական կյանքի աշխուժացումը հնարավորություն տվեց 1920-ական թթ.-ին վերսկսել Դ. աշխատել մոն-րյաի բարեկարգման և հարդարման վրա։ 1621 թվականին հին սեղանատանը ավելացվել է քարե եկեղեցի։ անունով Սբ. Միխայիլ Մալեին - ցար Միխայիլ Ֆեոդորովիչի երկնային հովանավորը: 1622 թվականին այն ապամոնտաժվել է, ապա եկեղեցին վերակառուցվել է Սբ. Նիկոն, օծվել է սեպտեմբերի 21-ին։ 1624, հաջորդ տարի այս եկեղեցու սրբապատկերները պատվեցին արծաթով: Զարդարվել է նաև տաճարի գլխավոր տաճարներից մեկը՝ Վերափոխման տաճարը. 1621 թվականին «ստորագրվել են խորանի վերևի սրբապատկերները», 1625 թվականին Փրկչի, տոների և մարգարեների սրբապատկերները արծաթով են պատվել։ և ոսկեզօծ։ Երրորդության հարակից եկեղեցիներում աստվածապաշտության պղնձե և պղնձե անոթները փոխարինվել են արծաթով, նոր սպասք պատրաստելու համար Դ. «քսել է իր արծաթը»։ Մոնրեում կառուցվել են նաև կենցաղային շենքեր. 1624-ին կառուցվել են աղյուսե խցիկներ «Կելարսկայայի մոտ» և աղյուսե դարբնոցներ, 1628–1629 թթ. հրդեհից հետո եղբայրական խցերը վերականգնվել են։ Սիմոնի (Ազարինի) վկայությամբ pl. աշխատանքն արվել է, քանի որ Դ.-ն «կերակրել է» վարպետներին մոն-րեում և վճարել նրանց «իր անձնական հարստությունից»: «Աստվածասերներից» ստացված ողորմությունը նույնպես ծախսվել է վանքի կազմակերպման վրա։ Վանքից դուրս Դ.-ն նույնպես կառուցել է նոր եկեղեցիներ, վերանորոգել հները՝ մատակարարելով սպասք։

Դ–ի վանահայրը փոփոխություններ է մտցրել Երրորդություն–Սերգիոս վանքում աստվածային ծառայության կարգում։ Դ.-ն սովորություն է հաստատել pl. տոներին՝ լիթիումով գիշերային հսկումներ մատուցելու, յուրաքանչյուր կիրակի գիշերային հսկում հացերի օրհնություն կատարելու համար։ Կիրակնօրյա պատարագների ժամանակ նա ներկայացրեց Պողոս Ամորհացու և դոգմատիստների Theotokos stichera-ի երգեցողությունը (հավանաբար, Theotokos Octoechos-ը Փոքր Երեկոյի համար) 8 տոնով: Այս դեղատոմսը արդեն կարդացվել էր 1615/16 Կանոնում (RSL. F. 304. No. 281)։ Սիմոնի (Ազարինի) ձեռագրում համապատասխան տեքստերը և կիրակնօրյա ժամերգություններին երգելու հրահանգը զետեղված են Դ–ի կյանքի հետ, ըստ քահանայի վկայության։ Ջոն Նասեդկան՝ Դ Հիանալի գրառումև հոգնակի տոներին, հատկապես Սուրբ Երրորդության օրը, Խոսք Սբ. Գրիգոր Աստվածաբան, Զրույցներ Ավետարանի և Առաքյալի Սբ. Հովհաննես Քրիզոստոմ. Այս վկայության ճշգրտությունը հաստատվում է Խոսքերի ձեռագրի գրառումով Ս. Գրիգոր Աստվածաբանին, որը պատկանում էր մոն-րյուին. «Կարդացին տաճարին, Երրորդությանն ու ճաշին» (Նույն թիվ 136): Սրբոց Գրիգոր Աստվածաբանի և Հովհաննես Ոսկեբերանի, Արժանապատիվ Հովհաննես Դամասկոսի, schmch. Դիոնիսիոս Արեոպագիտը մշտական ​​մասնավոր ընթերցում էր Դ. Սբ. Գրիգոր Աստվածաբան, (Նույն տեղում թիվ 710)։ Խոսքերը Սբ. Գրիգոր Աստվածաբան և զրույցներ Սբ. Հովհաննես Ոսկեբերանը Դ.-ի հրամանով ընդօրինակվել և ուղարկվել է տարբեր վանքեր ու տաճարներ և նույնիսկ «առաջին մեծ եկեղեցու» գրապահոց՝ Մոսկվայի Վերափոխման տաճար։

Ըստ Սիմոնի (Ազարինի) վկայության, Դ. Մաքսիմ Հույն. Դ.-ի ջանքերով գերեզմանը Սբ. Մաքսիմը Սուրբ Հոգևոր եկեղեցում. Արդեն մինչև վերջ։ 20-ական թթ XVII դ Գիտուն հունարենի անունը մոն-ռեով շրջապատված էր առանձնահատուկ ակնածանքով. Երրորդության երեցները նրան հիշատակում էին գրքերի խմբագրման շուրջ վեճերի ժամանակ: 20-ական թթ. XVII դ լուրջ աշխատանք է տարվել Սբ. Մաքսիմը, ապա կազմվել է նրա ստեղծագործությունների Երրորդության ժողովածուն (Նույն տեղում թիվ 200)։

Դոկտ. Դ–ի մասնակցությամբ ձեռնարկված խոշոր ձեռնարկումը կապված է նրա ուսուցիչ Հերմանի (Տուլուպով) անվան հետ։ Երրորդություն-Սերգիուս վանքում տոնախմբություն ք. 1626/27, նա «հրամանով եւ օրհնությամբ» 1627-1632 թթ. կազմել է Չեթի-Մինեյը, որում սովորականից ավելի մեծ տեղ է գրավել Ռուսի կյանքը։ սուրբեր. Բացի այդ, Հերմանը կազմել է ռուսական կյանքերի ժողովածու։ Սրբեր (Նույն թիվ 694) և Սուրբ Սերգիուսի և Ռադոնեժի Նիկոնի կյանքը և նրանց մատուցած ծառայությունները պարունակող հավաքածու (Նույն թիվ 699): Վերջին ձեռագրում տեքստը ուղղել է Դ.
Դ.-ի գործունեությունը մեծապես ուղղված էր բնակիչների կրթության անբավարար մակարդակի բարձրացմանը, որոնցից մի քանիսը, առաջնորդ Ֆիլարետի և գլխավոր մենեջեր Լոնգին Կորովայի գլխավորությամբ, որոնց հեղինակության վրա ազդել է Դ.-ի և նրա աշխատակիցների փոփոխությունը: Լոնգինուսի մասնակցությամբ 1610 թվականին հրատարակված Charter-ը դիմադրեց նորարարություններին և շարունակեց վանականին հերետիկոս անվանել։ Դ.-ի վրա հարձակումները հիմնականում այն ​​բանի հետևանք էին, որ վանականը բազմիցս, անձնական զրույցի ընթացքում, դատապարտում էր Լոնգինուսի մայրական փառքը և Ֆիլարետի կեղծ հայացքները (ըստ Ջոն Նասեդկայի վկայության, Ֆիլարետը սովորեցնում էր, որ Աստված Որդին ավելին է Ֆիլարետը։ Աստծո «բայը մարդանման էակ է, և բոլոր ուդան մարդկային նմանություն ունեն»): Իր անմեղությունը հիմնավորելով պաշտամունքային փոփոխություններով, Դ. Դ.-ի համբերության ու տակտի շնորհիվ, ով փորձում էր չսրել տարաձայնությունները, հակամարտություններն ի վերջո ավարտվեցին։

Սիմոնը (Ազարին) և Ջոն Հեջը նկարագրում են Դ.-ին որպես կատարյալ խոնարհության և հեզության տեր, իրեն վիրավորողների հանդեպ համբերատար և տառապանքից ուրախացող անձնավորության։ Դ.-ն համոզված էր վանական արարքի կարևորության մեջ և ջանում էր ապահովել, որ Երրորդության վանականները իրենց ծառայության բարձրության վրա էին, անմիջապես պատժում էին մեղավորներին, բայց շտապում էին ներում: Սուրբը հեզ էր եղբայրների նկատմամբ, նա գործեց ոչ թե պատվերով, այլ համոզմունքով, նա առանձին խոսեց մեղավորների հետ վատ վարքագծի մասին: Դ.-ն օրինակ է ծառայել եղբայրների համար եկեղեցական աղոթքում, առաջինն է եկել եկեղեցի աստվածային ծառայության համար, հորդորել է եղբայրներին աղոթել և ուներ արցունքաբեր աղոթքի պարգև: Այն խցում, որտեղ մի քանիսի հետ ապրում էր Դ. Աշակերտները, բացի սրբի կանոնից, նա պարապում էր սաղմոսափենիա, կատարում բազմաթիվ խոնարհումներ, ամեն օր կարդում էր կանոնները տոներին:

Մարմնական ուժով առանձնանալով՝ Դ.-ն շատ ժամանակ է հատկացրել մոն-ռեմի և նրա ունեցվածքի կառավարման հետ կապված գործերին, եղբայրների հետ մասնակցել դաշտային աշխատանքներին։ Ե՛վ վանականների, և՛ վանականների ծառաների առնչությամբ նա գործում էր որպես բարի հայր՝ ուշադիր նրանց կարիքներին։ Նրա պնդմամբ եղբայրական խորհուրդը թույլ տվեց վանքի աշխատողներին ընտանիքներ ունենալ և բակեր կառուցել։ Դ.-ն աջակցել է Ի. Ներոնովին (հետագայում՝ բարեպաշտության նվիրյալների շրջանակի անդամ, հին հավատացյալների ուսուցիչներից), Թորիին՝ լինելով գյուղի ընթերցող։ Նիկոլսկոյեն Յուրիև-Պոլսկու մոտ, կոնֆլիկտի մեջ է մտել տեղի քահանաների հետ՝ նրանց մեղադրելով «այլասերված կյանքի մեջ»։ Վերջինիս՝ Ֆիլարետ պատրիարքին բողոքելուց հետո, Ներոնը ստիպված փախչել է և ապաստան գտել Դ.-ի մոտ, ով նրան տեղավորել է իր խցում, ապա Ներոնի ներումը ստանալ պատրիարքից։ Դ.Ներոնովի աջակցությամբ դարձել է քահանա։

Հայտնի են վանականի ներդրումները տարբեր մոն-րիներում։ Թերևս 1589-1598 թվականներին Դ.-ն («Դավիթ քահանա») տվել է Սթարիցկի Վերափոխման վանքը՝ վարդապետի օրոք։ Տրիֆոն, «հագուստ, ցանքածածկ, պոտրահիլ և ընդերք, և Տրեֆոլոյի գրքերը... և երկու ութ ձայն ութ ձայնի համար, այո Ուստավ, այո Մայր տաճար»: Դ.-ի սեփական ձեռագիր արձանագրությունն այս (մասամբ կորած) մասին պահպանվել է բույն դրած ութնյակներից մեկում (Բուխարեստ. Ռումինիայի արգելքը. սլավ. 344), հնարավոր է, որ վերագրված է ներդրողի կողմից (Panaitescu PP Catalogul manuscriselor slavo-româve din þiotecalane Academici Române.Bu-cureþti, 2003. հատոր 2. P. 121-122); Այս ներդրումից բաները հիշատակվում են 1607 թվականի «Ստարիցկի վանքի նկարագրական գրքերում»: Որպես Ստարիցկի վանքի վանահայր՝ վանականը պատվիրել է Աստվածամոր պատկերակը Վերափոխման տաճարում, որը զարդարված էր մարգարիտներով և թանկարժեք քարերով «ներքևում»: . Երրորդություն-Սերգիուս վանքում ապրելու ընթացքում Դ.-ն շարունակել է նվիրատվություններ կատարել վանքում, որտեղ վանական ուխտ է արել. այս ընթացքում ստացել է Սուրբ Աստվածածնի Վերափոխման սրբապատկերներ։ Աստվածածին և Սուրբ Երրորդություն, արծաթյա անոթներ և խնկաման, արծաթյա զոհասեղանի խաչ, Ավետարան և նախաբան (ՌՍԼ. Ռոգոժ. No 462, XVI դ.):

Նիլովը դատարկ է։ վանականը, Ռոստովի Մետ. Վառլաամը նվիրեց 20 սրբապատկեր, ավելի ուշ՝ ժամացույց: Կալյազինում Մոն-ր Դ.-ն և Ավրաամին (Պալիցին) նվիրաբերեցին ծածկոցներ դագաղի համար Սբ. Մակարիուս. Պահպանվել են ձեռագրեր (Service Menaion ապրիլի, Նախաբան, սեպտեմբերի կես) - Դ.-ի ներդրումներն իրեն և իր ծնողներին Ծառայողական բնակավայրի տաճարներում: Գրքերից մեկում կա լրացուցիչ գրառում՝ Դ.-ի ինքնագիրը։Վանականի ներդրումները Երրորդություն-Սերգիուս վանքում առանձնապես նշանակալից չէին՝ 1617թ.՝ 20 ռուբլով։ գնվել է ջրի օծման թաս, միաժամանակ գումար (47 ռուբլի) և երկաթ է տվել Վերափոխման տաճարի տանիքի կառուցման համար։ Վանական-Ռյուի մահից հետո նրա խցից ստացված ունեցվածքը և փողը շատ էին գնահատվում մեծ քանակությամբ- 510 էջ

Նախքան Վերջին օրըչնայած հիվանդությանը, աստվածային ծառայություն կատարեց Դ. Իր մահից առաջ նա խնդրեց, որ իրեն ներդնեն մեծ սխեմայի մեջ և մահացավ արարողության ժամանակ: Ճշգրիտ ամսաթիվԿյանքում նշված չէ վանականի մահը: Պատրիարք Ֆիլարետի հրամանով Դ.-ի աճյունը բերվել է Մոսկվա՝ Աստվածահայտնություն եկեղեցի։ Վետոշնի շարքի հետևում (տես Աստվածահայտնության պատվին Մոսկվայի վանք), որտեղ առաջնորդը կատարեց հուղարկավորության արարողությունը: Մայիսի 10-ին հարավ-արևմուտքում գտնվող Երրորդություն-Սերգիուս վանքում թաղվել է Դ. Երրորդության տաճարի գավիթը։ Ներկայում. Ժամանակի ընթացքում սուրբի մասունքները հանգչում են Երրորդության տաճարի Սերապիոն վրանում գտնվող նավամատույցի տակ:

Մեծարում. Դ–ի պաշտամունքը Երրորդություն–Սերգիոս վանքում և Տվերի մարզում հաստատվել է նրա մահից անմիջապես հետո։ Սիմոնը (Ազարին) «Կյանքին» ավելացրել է վանականի 13 հրաշքների մասին պատմություններ, որոնցից վերջինը կատարվել է 1652 թվականին: Դ.-ին ուղղված աղոթքների միջոցով առաջին հայտնի հրաշքները, որոնք թվագրվում են 1633-1634 թվականներին, կատարվել են նրա աշակերտների և հետևորդների շրջապատում: . Սայմոնը Դ.-ի հայտնությունների մասին պատմություններ է գրել իր աշակերտին, նախկին. Վլադիմիրի վարդապետը ի պատիվ Սուրբ Ծննդյան: Մոն-ռյա Պերֆիլիայի Աստվածածին քահանա: Թեոդորոս բնակավայրի ծառա, երկ. Վերա Խոտկովսկուց՝ ի պատիվ Սրբության բարեխոսության: Theotokos mon-rya - օրհնեց նրանց կամ մխիթարեց նրանց Դ.

Դ.-ի պաշտամունքի ամենավաղ կենտրոններից մեկը եղել է Կոժեզերսկու ամուսինը՝ ի պատիվ Աստվածահայտնության։ երկ-ր. Այստեղ երեց Բոգոլեպը (Լվով) գրել է մի պատմություն Սբ. Նիկոդիմ Կոժեզերսկի, Մետ. Սբ. Ալեքսիան Դ.-ի հետ միասին և արձանագրությունն ուղարկեց Հովսեփ պատրիարքին։ 1648-ին Դ–ի հայտնության պատմությունը Արժանապատիվ. Նիկոդիման լսել է Պ.Գոլովինը, ով այն ժամանակ գետի ռազմիկ էր։ Լենա. Նույն թվականին Դոնի կազակները ժամանեցին Երրորդություն-Սերգիուս վանք՝ երկրպագելու Դ-ի դագաղը՝ պատմելով, որ վանականը «մեծն» «օգնեց իրենց՝ հայտնվելով ծովում հակառակ կողմում»։ 1650 թվականին, վանական Էնթոնի (Յարինսկի) խոսքերից, Դոնի կազակների պատմությունը Աստծո մայրիկի իրենց «երեց» հայտնվելու մասին Պետրոս և Հովհաննես առաքյալների հետ և հետ. Վանականներ Սերգիուս, Նիկոն եւ Դ. եւ թուրքերից պարտության կանխատեսման մասին։

Վերջում. XIX դ. Վլադիմիրի ք. Ռժեւում Դ–ի անունով կառուցվել է կողային խորան։ 1897, միտրը Դ.

Սիմոնը (Ազարին) Դ.-ի անունը ներառել է մոտ. սեր. 50-ական թթ XVII դ Մայիսի 10-ի տակ գտնվող ամիսներ (RSL. F. 173. No. 201. L. 316 rev.): Հիշատակի նույն օրը «Ռուս սրբերի նկարագրությունում» (17-րդ դարի վերջ – 18-րդ դդ.) անվանվում է Դ. Մոսկվայի մետրոպոլիտ Սբ. Ֆիլարետը (Դրոզդով) մայիսի 5-ին, բայց դեռ վերջում, Երրորդություն-Սերգիոս Լավրայի Գեթսեմանի սկետում «աղոթք» է հաստատել Դ. XIX դ. մայիսի 12-ին Լավրայում նշվեց Դ. Դ–ի սրբադասումը հաստատվել է Տվերի սրբերի տաճարում (հիմնադրվել է 1979 թվականին), Ռադոնեժի սրբերի տաճարում (հիմնադրվել է 1981 թվականին), Մոսկվայի սրբերի տաճարում (հիմնադրվել է 2001 թվականին)։

Աղբյուր՝ [Սիմոն (Ազարին)]։ Կանոն մեր Արժանապատիվ Հայր Դիոնիսիոսին, Երրորդության վարդապետ Սերգիոս Լավրային, Ռադոնեժի հրաշագործին, իր կյանքի հավելումով: Մ., 18556; նա է. Գիրքը նորահայտ հրաշքների մասին Սբ. Սերգիուս Ռադոնեժից // Kloss B.M. աշխատանքները։ M., 1998. T. 1.P. 460, 470–492; ՀՊԾ. T. 2.թիվ 275; AAE. T. 2.Թիվ 190, 202, 219; T. 3. Թիվ 1, 11, 66; AI. T. 3. No 2, 58, 69; ԴԱԻ. 1846. T. 2. No 35, 37, 49; Լեոնիդ (Կավելին), արքիմ. Երրորդության Սերգիուս Լավրայի արձանագրությունները. SPb., 1881.S. 00-00; Ստարիցկիի Վերափոխման Mon-ry-ի նկարագրական գրքեր. 7115/1607 թ. Staritsa, 1912.S. 2, 13, 19, 38; Տնտեսական կոլեգիայի նամակների ժողովածու. Էջ., 1922. հատոր 1. Դվինսկու դիպլոմներ. Թիվ 316, 340, 491, 529a, 530; The Legend of Abraham (Palitsyn) / Պատրաստված. տեքստ և մեկնաբանություն. Օ. Ա. Դերժավինա, Է. Վ. Կոլոսովա / Էդ.՝ Լ. Վ. Չերեպնին: Մ . Լ., 1955. Ս. ???; VKTSM. S. 00-00; Տկաչենկո Վ. Կյանք տվող Երրորդությունև նախապատրաստ. հրաշագործ Սերգիուսը «Ռադոնեժ քաղաքում նոյեմբերի 5-ից. 1616 // Սերգիև Պոսադի թանգարան-արգելոցի հաղորդագրությունները. M., 1995. S. 38–48; Մեծարգո Դիոնիսիոս Ռադոնեժից. Կյանք; Պատմությունը հրաշքների Սբ. Դիոնիսիոս. Trinity Sergius Lavra, 2005 (ռուսերեն թարգմանությամբ); Երրորդություն վարդապետի կյանքը-Սերգիուս վանք Դիոնիսի / Պատրաստված. տեքստ, թարգման. և մեկնաբանություն. O. A. Belobrova // BLDR. 2006. հատոր 14, էջ 356–462:

Լիտ.՝ Ֆիլարետ (Գումիլևսկի): RSv. մայիս. S. 81–95; Կազանսկի Հ.Գ. Եկեղեցական-պատարագի գրքերի ուղղում հայր. Ֆիլարետ. Մ., 1848; SYSPRTS. SPb., 1862. S. 84–85; Սմիրնով Ա.Պ., Ն.Ս.Օ.Տ.Տ. Ֆիլարետ Նիկիտիչ Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո. Մ., 1874.2 ժ. Ս. 00-00; Կեդրով Ս.Ի. Ավրաամի Պալիցին // CHIODR. 1880. Գիրք. 4. P. 71–76; Բարսուկով. Ագիոգրաֆիայի աղբյուրներ. Ստբ. 168-169 թթ. Դ.Ի. Սկվորցով Դիոնիսի Զոբնինովսկի, արք. Երրորդություն Սուրբ Սերգիոսի վանք (այժմ Լավրա): Տվեր, 1890; նա է. Դիոնիսիոս Զոբնինովսկի, արքիմ. Երրորդություն Սուրբ Սերգիոսի վանք. (Նրա կյանքի և ստեղծագործության ուրվագիծը, հիմնականում նախքան Երրորդություն վարդապետ նշանակվելը): Տվեր, 1890; Լեոնիդ (Կավելին). Ռուս. S. 146-147; Դիմիտրի (Սամբիկին). Ամիսներ. մայիս. S. 18–23; Նիկոլսկի Ն.Կ. 17-րդ դարում գրողների պատիժների պատմությանը. // Մատենագիտություն Լե-խեղդվել։ 1914. Հատոր 1, էջ 126–128; Գրեչև Բ.Ռուս. Եկեղեցին և Ռուս. պետություն անհանգիստ տարիներին՝ Պատր. Հերմոգենեսը և արքիմ. Դիոնիսիոս. Մ., 1918; Ֆեդուկովա (Ուվարովա) Ն. Մ. «Դիոնիսիոսի կյանքի» հրատարակություններ. (Սիմոնի (Ազարինի) ստեղծագործությունների գրական պատմության ուսումնասիրության խնդրին) // Լիտ. Ռուս: Շաբ. tr. Մ., 1975. Թողարկում. 1. P. 71–89; Բելոբրովա O.A. Դիոնիսիոս Զոբնինովսկու ինքնագիր // TODRL. T. 17.P. 388–390; նա է. Դիոնիսի Զոբնինովսկի // SKKDR. Թողարկում 3. Մաս 1. P. 274–276 [Մատենագիտություն]; նա է. Դիոնիսիոսի կյանքի իրական մեկնությունից արքիմ. Սուրբ Սերգիոսի Երրորդության վանք // Սուրբ Սերգիուսի Երրորդության Լավրա Ռուսաստանի պատմության, մշակույթի և հոգևոր կյանքում. Ստաժորի նյութեր. կոնֆ. 29 սեպտեմբերի - 1 հոկտեմբերի 1998 M., 2000. S. 132-146; նա է. Դիոնիսիոսի կյանքի աղբյուրների մասին, արքիմ. Troy-tse-Sergiev mon-rya // TODRL. 2001. T. 52. S. 667–674; Չերկասովա Մ.Ս.Խոշոր ֆեոդալական ժառանգությունը Ռուսաստանում ուշ. XVI-XVII դդ (ըստ TSL արխիվի): Մ., 2004.S. 00-00; Կիրիչենկո Լ.Ա. որպես հողատիրության պատմության և տնտ. Մ., 2006 (հրամանագրով).

Բ.Ն.Ֆլորյա

Պատկերագրություն.
Բելոբրովա OA Դիոնիսիուս Զոբնինովսկու դիմանկարային պատկերներ // Զագորսկի նահանգի հաղորդակցություններ. իստ.-բարակ. Թանգարան-արգելոց. Զագորսկ, 1960 թ. 3. S. 175-180; Նույնը // Բելոբրովա Օ.Ա. գեղարվեստական ​​մշակույթը XVI–XX դդ. Շաբաթ. Արվեստ. Մ., 2005թ.Ս.86-92.

«Ռուսական հավատք» կայքը շարունակում է պատմությունը ռուս սրբերի մասին, որոնք կազմում էին Աստծո սրբերի մեծ հյուրընկալությունը մեր հողի վրա: Այսօր մենք կխոսենք վանականի մասին Դիոնիսիոս Ռադոնեժացին, որի հիշատակի օրը մենք նշում ենք մայիսի 25(մայիսի 12, հին ոճ). Նա հայտնի է ոչ միայն իր վանական սխրանքներով, այլև հայրենիքն ու ռուսական եկեղեցին օտար նվաճողներից ու հերետիկոսներից փրկելու իր աշխատանքով։ Դիոնիսիոս Ռադոնեժացու կյանքն ընկավ 17-րդ դարի սկզբին հայտնի «Տագնապների ժամանակի» վրա, և դա կանխորոշեց նրա ճակատագիրը։

Դիոնիսիոս Ռադոնեժցին լիովին կարելի է անվանել Տվերի շրջանի բնիկ: Այստեղ էր, որ նա ծնվեց, մեծացավ, սկսեց իր հովվական ծառայությունը և բարելավվեց: Դիոնիսիուս Ռադոնեժի կյանքը ընկավ դժվարությունների ժամանակ, բայց, չնայած դրան, նա հոգ տարավ իր հայրենիքի մասին, կառուցեց եկեղեցիներ, կարգուկանոն կազմակերպեց Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայում, ամեն ինչ արեց, որպեսզի խաղաղությունը տիրի շուրջը:

Դեյվիդի պատանեկան տարիները

Ռադոնեժի վանական Դիոնիսիոսը ծնվել է մոտ 1570 թվականին Տվեր նահանգի Ռժև քաղաքում։ Սուրբ մկրտությամբ նրան տրվել է Դավիթ անունը։ Տվերի նահանգի Կաշինսկի շրջանում կա գյուղ, իսկ ներկայումս այն Զոբնինո գյուղն է. Հավանաբար, Դեւիդի ծնողները՝ Թեոդորն ու Ջուլիանիան, սերում են այս գյուղից, որի անունից էլ ստացել են իրենց ազգանունը՝ Զոբնինովսկիներ։

Դեյվիդի ծնողները դեռ մանկության տարիներին տեղափոխվեցին հարևան Ստարիցա քաղաք, որտեղ նրա հայրը ստանձնեց Յամսկայա Սլոբոդան: Նրա առաքինի կյանքի մասին պատմում էին Ստարիցայի վանքի վանականները՝ Գուրին և Գերմանը, ովքեր սովորեցնում էին երիտասարդներին գրել և կարդալ։

Երիտասարդ տարիքից նա աչքի է ընկել բարությամբ, հեզությամբ, ընթերցանության սիրով։ Սրբազան գրքեր, ուներ խոնարհություն և սրտի պարզություն՝ մարդկային սովորությունից վեր։ Անտեսելով մանկական խաղերը՝ աստուածավախութեամբ, ջանասիրաբար լսում էր ուսմունքը եւ սրտում պահում առաքինութիւնների եռանդը։

Երիտասարդ Դևիդը շատ վիրավորանքներ էր կրում հասակակիցների կողմից՝ հանուն իր խոնարհության, նույնիսկ ծեծի, ինչպես երբեմն պատահում էր դաժան երեխաների կողմից, որոնք զայրանում էին, որ նա չէր ուզում խաղալ նրանց հետ: Բայց նա ամեն ինչին դիմանում էր հեզությամբ և փորձում էր հնարավորինս խուսափել դրանցից՝ անընդհատ Աստծո անունը ունենալով բերանում։

Երիտասարդ քահանայի ողբերգությունը

Երբ նա սովորեց գրել և կարդալ և հասունացավ, Դևիդն ամուսնացավ: Նա ամուսնացավ Վասայի աղջկա հետ։ Շուտով նրանք ունեցան երկու որդի՝ Կուզման և Վասիլին։ Իր բարեպաշտության համար Դավիդին վաղաժամ շնորհվեց քահանայական կոչում և նշանակվեց Իլյինսկոյե գյուղի Աստվածահայտնության եկեղեցում, որը պատկանում էր քաղաքից տասներկու մղոն հեռավորության վրա գտնվող Ստարիցկայա վանքին: Աստվածահայտնության եկեղեցում ծառայության և գյուղում կյանքի յոթերորդ տարում Վասան և նրա որդիները՝ Կուզման և Վասիլին, մահացան։ Կնոջ և երեխաների կորուստը փորձություն էր Դավիթի համար։

Խոնարհ վանական

Կորցնելով իր ընտանիքը՝ Դևիդը որոշեց իրեն ամբողջությամբ նվիրել Աստծուն ծառայելուն։ Ստարիցկի Սուրբ Վերափոխման վանքում նա վանական ուխտեր է վերցրել Դիոնիսիոս անունով:

բարձր մտքով նա միշտ կենսուրախ ու կենսուրախ էր, գեղեցիկ դեմք ուներ և բարձր աճ, մինչեւ գոտկատեղը երկար ու լայն մորուք, երգով ու ընթերցանությամբ գրավում էր ներկաներին, հեզ էր ու սիրառատ, համբերատար ու արդյունավետ իր պաշտոնական պարտականությունները կատարելիս։

Դիոնիսիոսը շատ էր սիրում գրքերի ուսուցումը։ «Մի անգամ նա եղավ Մոսկվայում եկեղեցու կարիքի համար: Եվ նա մտավ աճուրդ, որտեղ գրքեր էին վաճառվում։ Աճուրդին մասնակցած մեկը, նայելով նրա երիտասարդությանը և գեղեցիկ դեմքին, չարություն էր մտածում նրա մասին և սկսեց համարձակորեն վիրավորել նրան բառերով՝ ասելով. «Ինչո՞ւ ես այստեղ, վանական»։ Բայց վանականը չէր ամաչում, և նրա սիրտը դառնացած չէր. հոգու խորքից հառաչելով՝ նա հեզորեն ասաց վիրավորողին. «Այո, եղբայր, ես այնքան մեղավոր եմ, որքան դու մտածում ես իմ մասին։ Աստված հայտնեց ձեզ իմ մասին, որովհետև եթե ես իսկական վանական լինեի, ես չէի թափառի շուկաներում աշխարհիկ մարդկանց մեջ, այլ կնստեի իմ խցում: Ներիր ինձ մեղավորիս, հանուն Աստծո»:

Նրանք, ովքեր գալիս էին, հուզվում էին, լսելով նրա հեզ ու խոնարհ ելույթները և վրդովմունքով շրջվում էին լկտի վիրավորողի վրա՝ անվանելով նրան տգետ։ «Ոչ, եղբայրնե՛ր, - ասաց նրանց վանական Դիոնիսիոսը, - նա տգետ չէ, այլ ես. նա Աստծուց ինձ մոտ ուղարկվեց իմ հաստատման համար, և նրա խոսքը ճշմարիտ է, որպեսզի այսուհետ ես չթափառեմ այս շուկայի շուրջը, այլ նստեմ խցում»: Դիոնիսիոսի խոսքերից հետո վիրավորողն ինքը մեծ ամաչեց և սկսեց ներողություն խնդրել իր լկտիության համար, բայց վանականը հանկարծ անհետացավ:

Գործարար բնական հատկանիշները, բարեպաշտությունն ու հեզությունը, երիտասարդ վանականի եկեղեցական ծառայության գերազանց իմացությունը նկատել է վանքի վարդապետ Պիմենը (1601-1606 թթ.): 1605 թվականին Դիոնիսիոսը ձեռնադրվել է Ստարիցկիի Սուրբ Վերափոխման վանքի վարդապետ։

Ստարիցկի վանքի վարդապետ

Ռուսաստանի համար եռուզեռի և ծանր փորձությունների տարիները փորձություններ էին նաև Դիոնիսիոս վարդապետի համար։ Երբ 1605-ին Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո առաջին պատրիարք Հոբը պարզ վանական հագուստով աքսորվեց Ստարիցա վանք, վանքի վարդապետ Դիոնիսիոսը ոչ միայն անտեսեց Կեղծ Դմիտրիի հրամանը սրբի խստագույն պահպանման մասին (այլ իրականում ցարը. պահանջել է ծաղրել գահընկեց արված պատրիարքին), սակայն, ավելին, ձեռնարկել է բոլոր միջոցները՝ մեղմելու Եկեղեցու առաջնորդի տառապանքը։

Պահապանները, ովքեր առաքել են Սուրբ ՊատրիարքՀոբին ուղարկեցին տուն, իսկ ինքը՝ վանահայրը, «բոլոր եղբայրների հետ և շատ դառն արցունքներով, չիմանալով, թե ինչ անել մեծ հովվի հետ, և աղոթեց և հարցրեց, թե ինչ կհրամայեր և ինչ կասի ոզնուն, որ անի իր մասին։ »: Անմեղ ոտնահարվածների հանդեպ իր անկեղծ բարությամբ և կարեկցությամբ Դիոնիսիոսը գրավեց Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարք Հերմոգենեսի ուշադրությունը (աշխարհում Էրմոլայը ծնվել է մոտ 1530-17 փետրվարի 1612 թ.):

Դժբախտությունների իրադարձությունները զարգանում էին իրենց իսկ ներքին ռազմավարության համաձայն։ 1607 թվականի ամռանը հայտնվեց Կեղծ Դմիտրի II-ը, երբ Գյուղացիական պատերազմը Իվան Իսաևիչ Բոլոտնիկովի ղեկավարությամբ արդեն մարում էր: Նոր խաբեբա Դմիտրին պատմության մեջ մտավ որպես «տուշինո գող»։ 1609-ի սկզբին «տուշինո գողը» վերահսկում էր հսկայական տարածք իր բոլոր ծայրերում ուղարկված ջոկատների միջոցով: Ստարիցայի բնակիչները չէին ցանկանում ենթարկվել Կեղծ Դմիտրի II-ին։ Զուբցով բերդաքաղաքի գրավումից հետո թալանչի բանակը կեսգիշերին մոտեցավ Ստարիցային։ Օգտվելով մթությունից և ոչնչացնելով պահակներին՝ հարձակվողները բացեցին դարպասները։ Քաղաքի սակավաթիվ պաշտպաններն ու բնակիչները, անակնկալի եկած, վնասված էին. կարճ դիմադրությունից հետո նրանք փախան եկեղեցիներ, որտեղ ավերվեցին, իսկ քաղաքը այրվեց ու թալանվեց։

Այս սարսափելի արշավանքից հետո Ստարիցա քաղաքը երկար ժամանակ գտնվում էր լեհերի ձեռքում և միայն 1617 թվականի Ստոլբովսկու խաղաղության պայմանագրի համաձայն այն վերադարձվեց Ռուսաստանին։ 1608 թվականին լեհերի կողմից Ստարիցայում գտնվող Սուրբ Վերափոխման վանքի ավերման և վանականների ճակատագրի մասին տեղեկություններ չկան։ Հայտնի է, որ վանքի արխիվը հայտնվել է Մոսկվայում։ Կարելի է ենթադրել, որ Դիոնիսիոս վարդապետին ողջ մնացած վանականների հետ հաջողվել է Վերափոխման վանքից հանել արխիվի մի մասը։ Դժվարությունների ժամանակ Դիոնիսիոսը Հերմոգենես պատրիարքի ամենամոտ օգնականն էր՝ միշտ նրա հետ լինելով։

Փրկարարությունը Հայրենիք

1610 թվականին Հերմոգենես պատրիարքը Դիոնիսիոս վարդապետին տեղափոխեց Երրորդության Լավրայի վանահայրի տեղը, որը դեռ չէր վերականգնվել լեհերի պաշարումից և լավ կազմակերպչի կարիք ուներ։

Շնորհակալություն հայտնելով պատրիարքին ընտրվելու համար՝ Դիոնիսիոսը շտապեց վերադառնալ Երրորդություն-Սերգիուս Լավրա, որը նոր էր ազատվել լիտվական և լեհական զորքերի պաշարումից և փառավորվել այս անմահ սխրանքով։ Դժվար ժամանակներ էին ռուսական հողի համար, մի ժամանակ, որը ռուս ժողովուրդն իր հիշողության մեջ անվանեց «դժվար ժամանակներ»: Մոսկվան լեհերի ձեռքում էր. Ժողովուրդը տուժել է լեհական և կազակական նվագախմբերի վայրագություններից։ Ռուս ժողովրդի բազմությունը՝ մերկ, ոտաբոբիկ, ուժասպառ փախել է Երրորդության վանք՝ որպես միակ հուսալի պաշտպանություն, որը դիմակայել է թշնամիների ճնշմանը: Փախստականները բոլոր միջոցներով շարժվեցին դեպի Կենարար Երրորդության վանք։

«Սուրբ Երրորդության ամբողջ վանքը լցված էր մերկությունից, ուրախությունից և վերքերից մահացողներով. նրանք պառկած էին ոչ միայն վանքում, այլև բնակավայրերում, գյուղերում և ճանապարհների երկայնքով, այնպես որ անհնար էր բոլորին խոստովանել և հաղորդել Սուրբ խորհուրդները»: Տեսնելով դա՝ Դիոնիսիոս վարդապետը որոշեց օգտագործել վանական ողջ գանձարանը բարի գործի համար։ Նա խնդրեց նկուղին, գանձապահին և բոլոր եղբայրներին, որ ցավակցեն և կարեկցեն դժբախտներին իրենց բոլոր կարիքներում։ «Քրիստոնեական սերը,- ասաց նա,- ցանկացած պահի օգնում է կարիքավորներին, առավել ևս անհրաժեշտ է օգնել նման դժվարին պահին»:

Դիոնիսիոսը սկսեց վանականներ և վանական ծառաներ ուղարկել, որպեսզի տուժածներին տանեն շրջակայքում, բերեն վանք և բուժեն: 1611-1612 թվականներին։ վարդապետի խցում հավաքվում են գրագիրներ և արտագրում Դիոնիսիոսի և նրա մառանն Ավրաամի Պալիցինի թղթերը։ Այս նամակները Ռյազանին, Պերմին շրջանների հետ, և Յարոսլավլին, և Նիժնի Նովգորոդին, արքայազն Դմիտրի Պոժարսկուն և Կուզմա Մինինին և Պոնիզովսկի քաղաքներին, արքայազն Դմիտրի Տրուբեցկոյին և Կազանին՝ շինարար Ամֆիլոխիուսին, և կար. Դիոնիսիոսի շատ մտահոգություններ ամբողջ Մոսկվայի պետության վերաբերյալ: Իր նամակներում Դիոնիսիոսը ռուս ժողովրդին կոչ է անում եղբայրական միաձայնության և պաշտպանելու իրենց հայրենի հողը, որը ավերված է թշնամիների կողմից:

1612 թվականի օգոստոսի 18-ին Դիոնիսիոս վարդապետը Վոլկուշա լեռան մոտ օրհնեց միլիցիայի մարտիկ Կոզմա Մինինին և Դմիտրի Պոժարսկուն Մոսկվայից լեհերին և լիտվացիներին վտարելու համար։ Հայրենիքը փրկելու այս հոգսերի ու աշխատանքի մեջ Դիոնիսիոսին հաջողվեց ուղղել իրեն վստահված դափնին։ Պաշարումից հետո նրա աշտարակներն ու պարիսպները քանդվել են. հրդեհից փրկված խցերը գրեթե տանիք չունեին. կալվածքները ավերվել են, իսկ բանվորները փախել են։

Ցար Միխայիլ Ֆեոդորովիչը, իմանալով Դիոնիսիոսի բարեպաշտությունն ու գիտությունը, 1616 թվականի նոյեմբերի 8-ի նամակով նրան հանձնարարել է ուղղել Տրեբնիկը ժամանակ առ ժամանակ սողացող կոպիտ սխալներից։ Դիոնիսիոսը և նրա գործակիցները՝ երեց Արսենը և Հովհաննես քահանան, նախանձախնդրությամբ և խոհեմությամբ զբաղվեցին այս գործով. ձեռնարկի համար, ի լրումն հին սլավոնական բազմաթիվ նամակների, որոնց թվում էր նաև մետրոպոլիտ Կիպրիանոսի միսալը: Ցավոք, Դիոնիսիոսը նույնպես թշնամիներ ուներ։ Օգտվելով առիթից՝ նրան մեղադրում են ծառայության թարգմանությունները խեղաթյուրելու մեջ։ Դիոնիսիոս վարդապետը ձերբակալվել և խոշտանգվել է։ Այնուամենայնիվ, նա բոլոր փորձություններին դիմացավ խոնարհությամբ և համառությամբ: Միայն Ֆիլարետ պատրիարքի գերությունից վերադարձը և Երուսաղեմի պատրիարքի ժամանումը հնարավորություն տվեցին վերանայել Դիոնիսիոսի դատավճիռը. նա լիովին արդարացվեց։

Դիոնիսիոս վարդապետի աղոթքը. Տաճարների կառուցում

Դիոնիսիոսի ողջ կյանքը Աստծո իսկական ճգնավորի կյանքն էր: Նա իր ժամանակի մեծ մասն անցկացնում էր աղոթքի մեջ: «Խուցը կանոնադրություն չունի»,- ասաց նա։ Իսկ իր խցում նա կարդում էր Սաղմոսարանը աղեղներով, Ավետարանն ու Առաքյալը, ամբողջությամբ կարդաց կանոնները. Եկեղեցում, կանգնելով բոլոր սահմանված ծառայությունները, Դիոնիսիոսը կատարել է, բացի այդ, ամեն օր վեց և ութ աղոթքներ: Նա պառկեց քնելու Մատինսից երեք ժամ առաջ և միշտ վեր կացավ այնպես, որ դեռ ժամանակ ունենար երեք հարյուր աղեղ դնելու նրա առաջ։ Եկեղեցում նա խստորեն պահպանում էր եկեղեցու կանոնադրությունը, երգում և կարդում էր կլիրոսներում, հրաշալի ձայն ունենալով, այնպես որ բոլորը մխիթարվում էին նրան լսելով. տաճարի։

Նա երախտապարտ լինելով վանքի բարերարներին՝ պահանջեց, որ սինոդիկները ամբողջությամբ ընթերցվեն պրոսկոմեդիայում; Միաբանության ժամանակ բոլոր վանականները էպիտրախելալներով կանգնեցին զոհասեղանին և ոգեկոչեցին հանգուցյալների անունները։ Յուրաքանչյուր ցերեկույթի վրա նա շրջում էր եկեղեցում և նայում էր, թե արդյոք ամեն ինչ եկեղեցում է: Եղբայրների հետ դուրս եկավ և վանական գործի։ Ունեցել է և՛ սրբապատկերներ, և՛ արծաթագործներ։ Ազնվական իշխանները սիրում էին նրան ու օգնում, բայց կային նաև այն իշխանատենչները, որոնք ոչ միայն չօգնեցին, այլև վիրավորեցին նրան խոսքով ու գործով։ Այնուամենայնիվ, Դիոնիսիոսը մինչև իր կյանքի վերջը կանգնեցրեց եկեղեցիներ կառուցելու նախանձախնդիր սովորությունից, և նրա մահից հետո մնացին բազմաթիվ սպասքներ, որոնք պատրաստվել էին նրա կողմից նոր եկեղեցիների համար»: Նա ջանասիրաբար խնամում էր Աստծո տաճարները ոչ միայն իր վանքում, այլև վանական գյուղերում, որտեղ Լեհաստանի պարտությունից հետո մի քանի եկեղեցի կառուցեց։

Այս տաճարներից մեկը 1844 թվականին տեղափոխվել է Պոդոսենյա գյուղից վերջերս հիմնադրված Գեթսեմանյան սկետ Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի մոտ, որտեղ այն դեռևս գրավում է բոլոր ուխտավորներին իր նրբագեղ պարզությամբ: Դիոնիսիոս վարդապետի օրհնությամբ և ձեռագրերի սեփական ձեռագրով կազմվել է Չեթիխ-Մինեի ժողովածուն։

Դիոնիսիոս վարդապետի օրոք վանքում կային երեսուն վանականներ և տասնհինգ սարկավագներ, իսկ կլիրոսների վրա մինչև երեսուն երգիչներ էին կանգնած։ «Յուրաքանչյուր ժամերգության, ինքը՝ վարդապետը, մոմը ձեռքին շրջում էր ամբողջ եկեղեցում, տեսնելու, թե բացակայողներ կան, և եթե որևէ մեկը չկա, ուղարկեց նրան փնտրելու. եթե ինչ-որ մեկն իսկապես հիվանդ էր, ապա նա մտածում էր նրա մասին որպես հոգևոր և մարմնական բժիշկ: Իր խոնարհության օրինակով նա հավասարություն ներշնչեց եղբայրների մեջ, և նրա ճգնավոր կյանքը ուրիշներին դրդեց սխրանքների. հետևելով նրա օրինակին, նույնիսկ մեծարգո երեցները չէին ամաչում գնալ զանգակատանը»: Եղբայրների հետ շփվելիս նա հեզ էր և շիտակ, բարեհամբույր և համբերատար: Նա ամեն ինչում փորձում էր իր խոնարհությամբ ընդօրինակել մեծին, Երրորդության Լավրայի հիմնադիր Սուրբ Սերգիոսին, իսկ հրաշագործն ամեն ինչում օգնում էր նրան։

«Ես՝ շատ մեղավորներս,- գրում է նկուղ Սիմոնը,- և մնացած եղբայրները, ովքեր ապրում էին նրա (Դիոնիսիոսի) հետ նույն խցում, երբեք վիրավորական ոչինչ չլսեցինք նրանից: Նա միշտ սովորություն ուներ ասելու՝ «եթե ուզում ես, արա», այնպես որ ոմանք, չհասկանալով նրա պարզ տրամադրվածությունը, անկատար թողեցին նրա հրամանը՝ կարծելով, թե գործը թողնում է իրենց կամքին։ Հետո բարի դաստիարակը կարճ լռելուց հետո ասաց. «Ժամանակն է, եղբայր, հրամանը կատարելու՝ գնա, արա»։ «Աստված առաջնորդեց Աստծո հեզ ծերունուն մինչև իր օրերի վերջը, որպեսզի դիմանա իր ընկերների վիշտերին և գայթակղություններին, քանի որ մարդկային ցեղի հավերժական թշնամին զինվել է Դիոնիսիոսի դեմ, որպեսզի ինչ-որ կերպ հեռացնել նրան հրաշագործ Սերգիուսի վանքից:

Սատանան արթնացրեց Ռաֆայել անունով մի վանական, ով ուղարկվեց Սերգիևի վանք պատրիարք Ֆիլարետից և նույնիսկ կապված էր տարբեր խռովությունների և գործերի համար, որոնք արժանի չէին վանական կոչմանը: Փորձելով ազատվել կապանքներից՝ Ռաֆայելը զրպարտեց Դիոնիսիոսին Միքայել ցարի և պատրիարք Ֆիլարետի առջև, և երեցին պահանջեցին Մոսկվա։ Եղբայրները նույնպես շատ տրտմեցին դրա համար՝ վկայելով նրա արդար կյանքի մասին, և շուտով նա ազատ արձակվեց Լավրա, իսկ նրա զրպարտիչները գերության ուղարկվեցին՝ արժանի վարձատրություն ստանալով իրենց անօրինության համար։ Այս գայթակղությանը շուտով հաջորդեց մեկ ուրիշը. Որպես Սերգիուսի վանքի սրբապատկեր, լինելով իշխանության քաղց, իր սրտում չսնուցելով Աստծո երկյուղը, նա զրպարտեց վարդապետին, կարծես կայսերական և հիերարխիկ հրամանը զրոյից էր վերագրում. Իր խորամանկությամբ նա երանելի ամուսնուն հասցրեց այնպիսի անարգանքի, որ նրան գցեցին մութ ու գարշահոտ մի տեղ, որտեղ նա երեք օր գաղտնի անցկացրեց գերության մեջ»։

Սերգիոս Լավրայի վարդապետի հոգեհանգիստը

Երբ եկավ Դիոնիսիոս վարդապետի հոգեհանգստի ժամանակը, ըստ նրա հետ եղողների վկայության, նա չլքեց եկեղեցին, բայց նույնիսկ իր հիվանդության ժամանակ, նույնիսկ մահվան նախօրեին, պատարագ մատուցեց և նույնիսկ Ս. Իր գաղթի օրը նա Մաթինոսում էր և պատարագում: Երեկոյան հենց զանգի ժամանակ նա վեր կացավ և, թիկնոց ու խալաթ հագնելով, ուզեց գնալ եկեղեցի, բայց զգալով վերջնական հյուծվածությունը, սկսեց սխեմա խնդրել։ Դիոնիսիոսը հազիվ կարողացավ կանգնել իր հիվանդությունից և նստեց անկողնու վրա, մինչ վերջին աղոթքները կավարտվեն: Նա կարողացավ օրհնել եղբայրներից մի քանիսին և, երեսը խաչակնքելով, պառկեց թախտին, փակեց աչքերը, ձեռքերը խաչեց և իր մաքուր հոգին հանձնեց Տիրոջ ձեռքը՝ թողնելով մեծ լացն ու ողբը։ եղբայրները. Եվ դա այդ ժամանակ 1633 թվականի մայիսի 25-ին էր: Երբ նրա մարմինը դրեցին դագաղի մեջ, նրա դեմքը շքեղ էր, նրա աչքերն ու շուրթերը զվարթ էին, և այդ պահին պատկերապատողներից շատերը դուրս գրեցին նրա դեմքի շքեղությունը, որպեսզի Դիոնիսիոսը հավերժ հիշողության մեջ կմնար բոլորի հետ: Պատրիարք Ֆիլարետն ինքը ցանկացել է թաղման արարողություն կատարել նրա վրա, որի համար նրա մասունքները տեղափոխվել են Մոսկվա՝ Աստվածահայտնության վանք, այնուհետև վերադարձել Լավրա՝ հուղարկավորության համար։ Հայտնի է, որ Դիոնիսիոս վարդապետի մասունքներում բազմաթիվ հրաշքներ ու բժշկություններ են տեղի ունեցել։

Տվերի հողի ճգնավորի հարգանք

Դիոնիսիոսի պաշտամունքը Երրորդություն-Սերգիուս վանքում և Տվերի մարզում հաստատվել է նրա մահից անմիջապես հետո: Սիմոնը (Ազարինը) «Կյանքին» ավելացրեց Դիոնիսիոսի տասներեք հրաշքների մասին պատմություններ, որոնցից վերջինը տեղի է ունեցել 1652 թվականին: Դիոնիսիոսի աղոթքների միջոցով հայտնի առաջին հրաշքները, որոնք թվագրվում են 1633-1634 թվականներին, կատարվել են նրա աշակերտների և հետևորդների շրջանում: Սիմոնը գրի է առել պատմություններ Դիոնիսիոսի հայտնվելու մասին իր աշակերտին և այլ բարեպաշտ մարդկանց։

Դիոնիսիոսի պաշտամունքի ամենավաղ կենտրոններից մեկը Կոժեզերսկի Աստվածահայտնության վանքն էր: Այստեղ Երեց Բոգոլեպը (Լվով) (հայտնի հին ռուս գրքահավաք և Հին հավատացյալների աջակից - խմբ.) գրել է մի պատմություն Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո մետրոպոլիտ Սուրբ Ալեքսիսի վանական Նիկոդիմ Կոժեզերսկիի հայտնվելու մասին. Դիոնիսիոսի հետ միասին և արձանագրությունն ուղարկեց Հովսեփ պատրիարքին։ 1648 թվականին Դոնի կազակները եկան Երրորդություն-Սերգիուս վանք՝ երկրպագելու Դիոնիսիուսի գերեզմանին, ով պատմեց, որ օգնել է նրանց, երբ ծովում աղետներն իրենց վրա հասան:

Արժանապատիվ Դիոնիսիոս Ռադոնեժացին. Սրբապատկեր
Արժանապատիվ Դիոնիսիոս Ռադոնեժացին. Սրբապատկերի մի հատված Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի սրբարանից

1650 թվականին, վանական Էնթոնի (Յարինսկի) խոսքերից, Դոնի կազակների պատմությունը իրենց «ավագ» Աստծո Մայրի հայտնվելու մասին Պետրոս և Հովհաննես առաքյալների և Սերգիուս, Նիկոն և Դիոնիսիուս վանականների հետ և արձանագրվել է թուրքերի կողմից պարտության կանխատեսում. 19-րդ դարի վերջին, հետ Վլադիմիր եկեղեցիՌժև քաղաքում վանական Դիոնիսիոսի անունով մատուռ է կառուցվել։ Ստարիցկի վանքի Վերափոխման տաճարում 1897 թվականի սեպտեմբերի 28-ին օծվել է վանականին նվիրված մատուռը, իսկ վանքում պահվել է Դիոնիսիոսի միտրան։

2015 թվականին Տվերում լույս է տեսել մշակութաբանի «Ռադոնեժի վանական Դիոնիսիոսը ռուսական պատմության և մշակույթի մեջ» գիրքը։