Doukhobor adalah sekte keagamaan yang berasal dari Rusia. Komunitas ini menolak ritualisme gereja, tetapi pada saat yang sama menjalani kehidupan moral. Anggota kelompok menganggap diri mereka orang Kristen. Semua keputusan tentang kehidupan sekte dibuat oleh dewan tetua.

Sejarah Doukhobor di Rusia

Di sumber denominasi ini, orang dapat menemukan nama Siluan Kolesnikov. Doktrin ini berasal dari provinsi Yekaterinoslav pada tahun 1755. Setelah menyebar ke banyak pelosok tanah Rusia, ajaran itu menjadi sasaran kritik tajam dan penganiayaan oleh Ortodoksi.

Doktrin Doukhobor mencakup postulat berikut:

• Tidak ada dosa asal;
• Kejahatan dapat dikalahkan dengan kekuatan roh dan iman;
• Ada kelahiran kembali jiwa;
• Pengakuan hanya dapat diterima oleh Tuhan sendiri;
• Penolakan kekerasan dalam bentuk apapun.

Sejarah komunitas Dukhobor penuh dengan pengasingan dan penganiayaan. Tidak mengherankan bahwa Doukhobor mulai meninggalkan Rusia ke barat.

Doukhobor di Kanada

Pada tahun 1908, Dukhobor menetap di British Columbia. Di sana komunitas mereka tumbuh kuat dan sejahtera. Awalnya, komunitas "Dukhobor" adalah pedesaan. Kemudian yang terbesar dari mereka tumbuh menjadi ukuran kota-kota kecil. Doukhobor dianggap dan dianggap sebagai pekerja keras, oleh karena itu pabrik, toko, dan pabrik yang dibangun oleh mereka tidak mengejutkan.

Tanah Kanada selalu begitu luas sehingga mereka membutuhkan aliran imigran yang stabil. Menurut undang-undang tentang wisma, Doukhobor menerima tanah pada saat kedatangan untuk mengolahnya. Tapi kenyataannya di Kanada, petani selalu menggarap lahan, dan mereka melakukannya bersama keluarga atau sendiri. Banyak yang tidak menyukai cara hidup Doukhobor, mereka tidak menyukai kenyataan bahwa mereka mengolah tanah dengan bantuan masyarakat. Untuk mengambil tanah mereka, undang-undang imigrasi diubah. Beberapa anggota komunitas meninggalkan rekan-rekan mereka agar tidak kehilangan hektar tanah, tetapi sebagian besar pindah ke bagian lain Kanada, di mana mereka hanya membeli tanah baru dengan uang yang diperoleh sebelumnya.

Anehnya, orang-orang yang diasingkan tidak hancur, tetapi menciptakan peradaban baru di wilayah yang jauh dan gurun. Di Kanada, undang-undang tentang kebebasan beragama telah berlaku sebelumnya, tetapi meskipun demikian, Doukhobor dianiaya sampai tahun 70-an, bahkan di tanah Kanada.

Doukhobor di Kanada hari ini

Saat ini, kota terbesar di mana Doukhobor tinggal di Kanada disebut Grand Forks. Kota yang indah ini dipenuhi dengan bangunan tempat tinggal, toko, dan kafe. Ini memiliki sekitar 4000 penduduk.

Di kota yang sama ada museum Doukhobors. Ini merinci sejarah gerakan keagamaan ini. Kehidupan ditampilkan secara detail, ada banyak foto dan ruangan di mana semuanya diatur seperti di masa-masa ketika Doukhobor baru saja tiba di Kanada.

Pada tahun 1934, pemerintah Kanada mengakui deklarasi Dukhobor, yang mencerminkan secara rinci pandangan dunia dan fondasi mereka. Jadi Doukhobor memantapkan diri mereka di Kanada pada tingkat resmi. Hari ini, tidak ada yang membuat mereka ditindas, mereka hidup dan bekerja dengan tenang di wilayah Kanada.

Mencoba melestarikan budaya mereka, anggota komunitas mengajari anak-anak bahasa Rusia, melestarikan tradisi menenun, menyanyi paduan suara, dan bertani. Kebanyakan dari mereka bekerja di bidang pertanian atau kehutanan. Generasi baru masyarakat dididik di universitas-universitas Kanada, sehingga warna masyarakat menjadi kurang religius, memperoleh karakter sekuler karena pandangan modern tentang pemuda dan pernikahan beda agama.

Di zaman kita, 30 ribu keturunan Doukhobor Rusia pertama tinggal di tanah Kanada. Hanya 5 ribu dari mereka yang mempertahankan agamanya. Lebih dari setengah dari mereka tahu bahasa Rusia. Tom Nevakshonov adalah seorang politisi yang mewakili kepentingan Doukhobor di pemerintahan dan dirinya sendiri adalah anggota komunitas ini.

Kontribusi besar untuk pemukiman kembali komunitas ini dibuat oleh Lev Nikolayevich Tolstoy, yang bersimpati dengan Doukhobor. Dialah yang mencari tanah untuk mereka ketika penganiayaan agama dimulai di Rusia.

Keluarga Doukhobor adalah orang-orang yang luar biasa, sangat yakin akan pandangan mereka tentang dunia dan agama. Mereka tidak setuju untuk bersumpah setia kepada pemerintah Inggris bahkan ketika ancaman kehilangan tanah baru mereka menggantung di atas mereka. Mereka menunjukkan ketabahan yang besar, dan masih baik pada akar mereka.

Siapa Doukhobor, dan mengapa mereka disebut demikian? Apakah mereka benar-benar orang Kristen?

Doukhobor adalah sekte Rusia kuno, yang terbentuk pada akhir abad ke-18 dan dekat dengan Protestantisme. Ajarannya bermuara pada fakta bahwa untuk berkomunikasi dengan Tuhan, orang tidak memerlukan perantara - imam. Oleh karena itu, Doukhobor menolak simbol agama, gereja, salib, liturgi, dan ikon, karena mereka diciptakan oleh manusia.

Nama sekte ini ditemukan oleh Uskup Agung Ambrose dari Yekaterinoslav pada tahun 1785. Dia ingin menyinggung dan mempermalukan mereka dengan cara ini, tetapi itu tidak berhasil. Uskup agung, seperti Gereja Ortodoks, percaya bahwa para Doukhobor sedang berperang melawan roh suci. Para Doukhobor sendiri mengatakan bahwa mereka berjuang dengan jiwa mereka sendiri untuk menjaga Sepuluh Perintah.

Doukhobor percaya pada keabadian jiwa. Nenek moyang mereka percaya bahwa jiwa orang yang meninggal berpindah ke makhluk lain, tergantung pada kebajikan orang yang meninggal, jadi alih-alih "mati" mereka mengatakan "berubah." Dengan gagasan seperti itu tentang jiwa dan kematian, dianggap tidak senonoh untuk menunjukkan kesedihan seseorang. Dan meskipun semua ini telah lama dilupakan, mereka masih tidak memiliki pakaian berkabung.

© foto: Sputnik / Valery Melnikov

Apakah Doukhobor memiliki doa? Apakah ada layanan Dukhobor?

Dukhobor tidak memiliki doa seperti itu, dan tidak ada Alkitab juga. Tidak ada doktrin Doukhobor tertulis. Ada mazmur yang seharusnya dipelajari dengan hati. Semua pengetahuan suci disimpan oleh orang tua yang paling berwibawa, anggota sekte lainnya tidak diinisiasi ke dalam rahasia ajaran. Saat menyanyikan mazmur, para Dukhobor bergandengan tangan: dua busur - ciuman - busur lainnya. Mereka tidak tunduk pada ikon, tetapi pada "gambar Allah yang bersinar dalam diri manusia." Sebelumnya, setiap keluarga mengetahui satu set mazmur tertentu, dan ketika seluruh desa berkumpul untuk berdoa, mereka menyanyikan bagian mereka dengan tepat. Tapi hari ini banyak mazmur hilang selamanya...

Karena Doukhobor telah meninggalkan gereja, mereka tidak memiliki layanan. Namun demikian, ada tradisi pembacaan mazmur bersama pada hari Minggu. Mereka menyebutnya Busur atau Ibadah.

© Sputnik / Levan Avlabreli

Desa Gorelovka di Georgia

Apakah Doukhobor berpuasa? Apakah mereka minum vodka?

Terlepas dari kenyataan bahwa mereka menandai semua yang utama hari libur gereja- Paskah, Natal, dan lainnya, Doukhobor tidak berpuasa. Mereka tidak dilarang minum alkohol. Singkatnya, mereka bukan pertapa, tetapi cinta hidup yang luar biasa. Dan mereka tidak memakai janggut - seperti Don Cossack, Dukhobor mencukur jenggot mereka, tetapi meninggalkan kumis mereka

Bagian ini sangat mudah digunakan. Di bidang yang diusulkan, cukup masukkan kata yang diinginkan, dan kami akan memberi Anda daftar artinya. Saya ingin mencatat bahwa situs kami menyediakan data dari berbagai sumber - kamus ensiklopedis, penjelasan, pembuatan kata. Di sini Anda juga bisa berkenalan dengan contoh penggunaan kata yang Anda masukkan.

Arti kata Dukhobor

Doukhobor dalam kamus teka-teki silang

Kamus penjelasan bahasa Rusia. D.N. Ushakov

Doukhobor

dukhobor, unit doukhobor, dukhobor, m. Sebuah sekte keagamaan yang menolak ritualisme eksternal Gereja Ortodoks.

Kamus penjelasan dan derivasi baru dari bahasa Rusia, T. F. Efremova.

Doukhobor

hal. Perwakilan dari salah satu aliran sektarianisme Rusia kuno, yang menyangkal ritualisme eksternal Gereja Ortodoks.

Kamus Ensiklopedis, 1998

Doukhobor

DUKHOBORS (Dukhobors) sebuah sekte Kristen rohani; berasal dari Rusia di babak ke-2. abad ke 18 Menolak Ritus Ortodoks dan sakramen, imam, monastisisme. Mendewakan para pemimpin komunitas mereka. Karena tidak mematuhi pihak berwenang dan menolak dinas militer, mereka dianiaya oleh pemerintah Tsar. di kon. abad ke-19 pindah ke Kanada. Melestarikan bahasa dan tradisi dasar.

Doukhobor

("pejuang untuk semangat"), sektarian dari persuasi Protestan ekstrim. Gerakan ini berasal dari paruh kedua abad ke-18. di antara para petani di provinsi Voronezh, Tambov, Yekaterinoslav dan di Sloboda Ukraina, di mana Khlystisme tersebar luas dan di mana, mungkin, ajaran salah satu sekte Protestan, Quaker, ditembus. D. percaya bahwa di dunia sejak kekekalan ada perjuangan antara spiritual (pengikut Habel) dan duniawi (pengikut Kain). Yang terakhir termasuk penguasa, hakim yang tidak adil, dan orang kaya. D. menganggap diri mereka pengikut Habel, orang-orang sejati dan orang-orang pilihan, yang dipanggil untuk menciptakan perdamaian di bumi, untuk mewujudkan persaudaraan dalam semangat kebenaran Tuhan. Kepala D., menurut pendapat mereka, adalah Kristus dalam daging, yang sendiri memilih penggantinya. Dia memiliki dewan penatua. Tidak ada ritual D. yang diakui, kecuali pernikahan. D. memiliki banyak mazmur khusus yang dibawakan dalam pertemuan doa.

Pada tahun 1804, ingin mengisi pinggiran selatan Rusia, Alexander I mengizinkan D. untuk menetap di sungai. Distrik Dairy Melitopol di provinsi Tauride. Pada tahun 1841 mereka dimukimkan kembali di Transcaucasia (Akhalkalaki uyezd - yang disebut Pegunungan Basah). Pada saat ini, perpecahan muncul di antara D., yang berakhir pada tahun 80-an. terciptanya partai besar dan kecil (makmur). Yang terakhir tidak keluar dengan protes sosial, menuntut agar mereka yang melanggar kehendak raja dihukum. Pada tahun 1898-1900, sebagian dari D. diusir ke Kanada, di mana komunitas mereka terus ada.

Lit.: Novitsky O., Doukhobors. Sejarah dan doktrin mereka, edisi ke-2, K., 1882; Bonch-Bruevich V.D., Sektarianisme dan Orang-Orang Percaya Lama di babak pertama. Abad ke-19, pilih. soch., jilid 1, M., 1959; Klibanov A. I., Sejarah sektarianisme agama di Rusia (60-an abad XIX 1917), M., 1965.

A.I.Rogov.

Wikipedia

Doukhobor

Doukhobor (Doukhobor mendengarkan)) adalah kelompok etno-pengakuan khusus Rusia. Secara historis Rusia kelompok agama, penganut Gereja Ortodoks Rusia dan beberapa sosiolog, sering kali memenuhi syarat sebagai denominasi aliran Kristen, menolak ritual eksternal gereja. Secara ideologis dekat dengan Quaker Inggris. Salah satu dari sejumlah ajaran yang secara kolektif disebut "Kristen rohani".

Siluan Kolesnikov, yang tinggal di desa Nikolskoye di provinsi Ekaterinoslav pada 1755-1775, berdiri pada asal-usul Doukhoborisme. Dukhoborisme menyebar ke banyak provinsi dan dianiaya oleh otoritas spiritual Ortodoks dan polisi.

Contoh penggunaan kata Dukhobor dalam kesusasteraan.

Namun, ini juga merupakan bukti dari sikap khusus tertentu terhadap sektarian, meskipun otoritas Soviet seharusnya memperlakukan mereka paling buruk, karena Doukhobor, dibawa oleh Leo Tolstoy ke Kanada, bersumpah untuk kembali ke Rusia ketika tidak ada tsar.

Dan kemudian saya beralih ke kerikil, di atasnya Doukhobor tertawa dan dengan senang hati menceritakan tentang kehidupan mereka yang buruk, bukan yang benar.

Cambuk dan lain-lain Doukhobor berlimpah menghuni ibu kota Rusia: St. Petersburg dan Moskow.

Mengaku hanya kepada Tuhan; puasa dianggap menahan diri dari pikiran dan perbuatan jahat; ibadah dilakukan di sebuah ruangan; pernikahan tidak dianggap sebagai sakramen; tidak mengakui perbedaan eksternal antara orang-orang; jangan bersumpah; menolak dinas militer dan sumpah pada umumnya. Mereka menyangkal semua ritualisme, mengungkapkan penolakan ini dalam peribahasa,

Urusan masyarakat dikelola oleh perkumpulan para tetua. Berbeda dalam kehidupan pekerja keras dan moral.

Sejarah gerakan pada abad XIX-XX

Pemerintahan Alexander I

Dikirim pada tahun 1801 untuk mengumpulkan informasi tentang Dukhobor, I. V. Lopukhin memberikan ulasan terbaik tentang mereka. Setelah itu, sebuah dekrit dikeluarkan tentang pemukiman kembali semua Dukhobor di distrik Melitopol di provinsi Tauride, di tepi Sungai Molochnaya. Dengan tanah yang melimpah (79.000 hektar), mereka mengadopsi banyak inovasi yang berguna dari Mennonites yang menetap di lingkungan mereka.

Pemimpin Doukhobor di Krimea, Savely Kapustin, memperkenalkan aturan komunis di sana - penanaman tanah bersama, pembagian hasil panen secara merata. Pada tahun 1818, Alexander I mengunjungi desa Kesabaran Dukhobor (sekarang distrik Melitopol, wilayah Zaporozhye), tinggal di sana selama dua hari dan memerintahkan pembebasan semua Dukhobor dan mengirimkannya ke Krimea. Pada tahun 1820 mereka dibebaskan dari sumpah. Sejak itu, Alexander I menikmati penghormatan yang luar biasa di antara para Dukhobor - sebuah monumen bahkan didirikan untuknya.

Tautan Transkaukasia

Di bawah Nicholas I, Dukhobor kembali kehilangan dukungan dari pihak berwenang. Tanah Krimea, dikuasai oleh Doukhobor untuk pertama kalinya, menjadi aman dan cepat diselesaikan oleh petani Ortodoks Rusia, yang menyebabkan pemerintah menganggap Doukhobor sebagai tetangga yang tidak diinginkan. Pada tahun 1837, sebuah dekrit dikeluarkan tentang pemukiman kembali mereka dari Perairan Susu ke Wilayah Transkaukasia. Pada tahun 1843, Haxthausen yang terkenal mengunjungi Doukhobor, yang masih tetap berada di Molochnaya Vody, yang tentangnya ia meninggalkan informasi berharga.

Di Georgia, Dukhobor menetap dengan kompak di daerah pegunungan selatan Javakhetia, yang pada saat itu praktis tidak berpenghuni. Mereka mendirikan 10 desa di wilayah wilayah Ninotsminda modern (hingga 1991 - Bogdanovsky), yang disebut Javakhetian Dukhoboria: Vladimirovka, Tambovka dan Rodionovka di timur laut wilayah tersebut (sekitar Danau Paravani), sisanya di selatan wilayah: Bogdanovka (sekarang Ninotsminda), Spasovka, Orlovka, Gorelovka, Efremovka, Kalmykovo dan Troitskoe.

Di wilayah Azerbaijan modern, para Dukhobor yang diasingkan mendirikan beberapa pemukiman yang masih memiliki nama Rusia: Slavyanka, Ivanovka, Novosaratovka, dan Novoivanovka.

Pembakaran senjata pada bulan Juni 1895

Pertahanan Leo Tolstoy dan Tolstoyan

Lev Nikolaevich Tolstoy keluar untuk membela Doukhobor. Dia dan para pengikutnya mengorganisir salah satu kampanye massal pertama di pers domestik dan internasional, membandingkan penganiayaan terhadap Doukhobor di Rusia dengan penganiayaan terhadap orang-orang Kristen pertama. V. G. Chertkov menerbitkan rincian tentang penganiayaan petani di sebuah surat kabar Inggris. Kemudian V. G. Chertkov, P. I. Biryukov dan I. M. Tregubov menulis permohonan kepada publik Rusia, meminta bantuan kepada Dukhobor, yang telah kehilangan mata pencaharian mereka. Tolstoy melengkapi seruan itu dengan kata penutupnya dan menyumbangkan seribu rubel untuk membantu mereka yang kelaparan, dan juga berjanji untuk terus memberi para petani yang kelaparan semua bayaran yang ia terima di teater untuk pertunjukan dramanya. Sebagai hasil dari tindakan ini, V. Chertkov diusir ke luar negeri, sementara Biryukov dan Tregubov dikirim ke pengasingan internal di negara-negara Baltik.

Emigrasi ke Kanada

Terlepas dari resonansi publik dan internasional yang luas dari peristiwa tahun 1895, tidak ada kompromi yang dicapai dengan pihak berwenang mengenai masalah melindungi Dukhobor. Dengan inisiatif dan partisipasi finansial dari Leo Tolstoy dan Quaker asing, keputusan dibuat untuk beremigrasi ke Doukhobor. Manchuria, Turkestan Cina (rencana salah satu penggagas gagasan emigrasi, seorang diplomat yang bertanggung jawab atas arah timur, E. E. Ukhtomsky), Siprus, Hawaii, dll., Dianggap sebagai tempat yang memungkinkan untuk pemukiman baru. untuk fakta bahwa pemukim baru tidak dialokasikan cukup lahan, dan juga karena iklim yang tidak cocok.

Leo Tolstoy menyerahkan putranya Sergei kepada rekannya Vladimir Chertkov (saat itu diasingkan di luar negeri dan tinggal di Inggris Raya) untuk meminta bantuan. Pada gilirannya, Chertkov beralih ke anarkis terkenal Pangeran Peter Kropotkin, dan dia meminta James Mavor, profesor ekonomi politik dari Universitas Toronto, untuk membantu pemukiman kembali di Kanada.

Meskipun baik Doukhobor maupun simpatisan tidak yakin akan kebutuhan untuk beremigrasi, bersama dengan dukungan dari luar negeri, mereka bertemu dengan sikap tegas negatif dari pihak berwenang (misalnya, larangan kembali). Orang-orang tua (para tetua komunitas) menubuatkan:

Pengangkutan rombongan Doukhobors yang paling signifikan dari Batum ke pelabuhan Quebec dan Halifax pada tahun 1898 dilakukan oleh kapal "Danau Huron" dan kapal "Danau Superior". Mendampingi (dan sebagai penerjemah) adalah Sergey Lvovich Tolstoy, dan juga (10 Desember 1898-12 Januari 1899) Tolstoyan L. A. Sulerzhitsky dan dokter A. I. Bakunin. Pada April 1899, Vladimir Bonch-Bruyevich menemani partai Doukhobor terbesar ketiga. Sebagai hasil dari perjalanan, setelah menghabiskan satu tahun di Kanada, atas permintaan para pemukim, V. Bonch-Bruevich menyusun koleksi teladan mazmur Doukhobor Kanada - "Buku Hewan Doukhobor".

Kelompok-kelompok kecil Doukhobor secara aktif tiba di Kanada selama tahun-tahun berikutnya melalui pelabuhan-pelabuhan Eropa, sebagai suatu peraturan, dengan mengorbankan Doukhobor yang sebelumnya telah pindah. Pada tahun 1903 P. Verigin, dibebaskan dari pembuangan, bergabung dengan rekan-rekan seiman di Kanada.

Dukhobor Kanada pada abad ke-20

Doukhobor menetap di tanah perawan di provinsi stepa Saskatchewan. Mereka diizinkan untuk tidak bertugas di ketentaraan, menerima sebidang tanah yang berdekatan sehingga mereka dapat menetap di desa-desa dan mengerjakan tanah bersama. Tetapi ketika pihak berwenang menuntut agar mereka bersumpah setia kepada pemerintah, banyak yang menolak untuk mematuhinya, dan 260.000 hektar tanah diambil alih dari keluarga Doukhobor, yang telah dapat ditanami melalui budidaya kolektif, karena ini adalah syarat untuk memperoleh kepemilikan tanah. Dalam - gg. enam ribu Doukhobor mengikuti ke British Columbia, provinsi paling barat Kanada, di mana mereka mendirikan Komunitas Kristen Persekutuan Dunia.

Pendapatan komune tumbuh, properti komunal diperkirakan beberapa juta dolar. Tetapi pada saat yang sama, konflik ideologis juga terjadi. Beberapa anggota komunitas mempertanyakan otoritas Verigin. Pada tahun 1924, Pyotr Verigin meninggal secara misterius. Gerakan itu runtuh. Para anggota gerakan radikal "Sons of Freedom" menunjukkan penolakan mutlak terhadap kehidupan kontemporer mereka, termasuk menolak menyekolahkan anak-anak mereka. Selain itu, mereka membakar gedung sekolah. Mereka juga mulai mengorganisir demonstrasi "telanjang" di kota-kota Kanada sebagai tanda protes.

Saat ini, sayap moderat Doukhobor dipimpin oleh cicit Pyotr Vasilyevich Verigin, John Verigin. Untuk kontribusinya pada peningkatan hubungan Kanada-Rusia dan perjuangan yang konsisten untuk perdamaian, John Verigin dianugerahi Ordo Kanada, Ordo British Columbia, dan Ordo Persahabatan Rakyat Soviet.

Doukhobor hari ini

Kanada

Sekarang hingga 30 ribu keturunan Doukhobor tinggal di Kanada. Dari jumlah tersebut, 5 ribu orang mempertahankan iman mereka, lebih dari setengahnya - pengetahuan tentang bahasa Rusia sebagai bahasa ibu. Salah satu perwakilan - Tom Nevakshonov - adalah politisi Kanada terkemuka.

Georgia

Di Gorelovka, "kuburan suci" para pengkhotbah tetap ada, tempat para Doukhobor dari seluruh dunia datang untuk bersujud. Gua ini juga sangat dihormati, di dekatnya pada tanggal 29 Juni 1895, para Doukhobor membakar senjata mereka sebagai protes terhadap kejahatan dan kekerasan.

Rusia

Sejak akhir 1980-an Doukhobor yang datang dari Georgia mulai menetap di wilayah Tula, Belgorod, Bryansk, Oryol, Rostov, sebagian sebagai bagian dari program negara Rusia untuk kembalinya rekan senegaranya.

Pada tahun 1989, sekelompok warga dengan. Gorelovka pindah dari Georgia dan menetap di tanah Tula, di desa Arkhangelskoye, distrik Chernsky.

Doukhobor dalam budaya modern

Berbeda dengan presentasi diri Doukhobor dan persepsi mereka di Dunia Lama, dalam budaya populer berbahasa Inggris (Kanada dan Amerika) di luar film dokumenter, Doukhobor dipahami sebagai gerakan kebebasan radikal yang melepaskan diri dari tradisi, dikenang untuk pertunjukannya yang cerah di awal abad ke-20.

Ansambel cerita rakyat

• Bahan-bahan yang dikumpulkan dari Dukhobor modern di wilayah Tula digunakan di Rusia oleh kelompok-kelompok seperti Dmitry Pokrovsky Ensemble dan Folklore Ensemble "Istoki".

Dukhobor muncul dalam buku Sergei Alekseev Treasures of the Valkyrie

Doukhobor dalam musik populer

• Band rock Kanada Sons of Freedom memilih nama mereka untuk menghormati kebebasan (ini adalah salah satu terjemahan dari nama kelompok agama ini).
• "Do as the Doukhobors Do" - lagu oleh Pete Seeger (dikeluarkan di The Best of Broadside 1962-1988: Anthems of the American Underground, Smithsonian Folkways Recordings - SFW40130 2000)
• "Ferdinand the Impostor", sebuah lagu oleh Band, termasuk baris lucu yang membahas ketidaktahuan Kanada tentang tetangga selatannya: "Dia mengklaim dia adalah seorang Doukhobor / Tapi mereka tidak pernah mendengarnya di Baltimore."

Lihat juga

Tulis ulasan tentang artikel "Dukhobors"

Catatan

Kutipan yang mencirikan Doukhobor

Pernikahan Natasha, yang menikahi Bezukhov pada 13 tahun, adalah acara terakhir yang menyenangkan dalam keluarga Rostov lama. Pada tahun yang sama, Pangeran Ilya Andreevich meninggal, dan, seperti biasa, keluarga lama berantakan dengan kematiannya.
Perkembangan tahun lalu: api Moskow dan pelarian darinya, kematian Pangeran Andrei dan keputusasaan Natasha, kematian Petya, kesedihan Countess - semua ini, seperti pukulan demi pukulan, jatuh di atas kepala hitungan lama. Dia tampaknya tidak mengerti dan merasa dirinya tidak dapat memahami pentingnya semua peristiwa ini dan, secara moral menundukkan kepala lamanya, seolah-olah dia mengharapkan dan meminta pukulan baru yang akan menghabisinya. Dia sekarang tampak ketakutan dan bingung, lalu hidup dan giat secara tidak wajar.
Pernikahan Natasha untuk sementara menyibukkannya dengan sisi luarnya. Dia memesan makan siang dan makan malam dan, tampaknya, ingin tampil ceria; tetapi kegembiraannya tidak dikomunikasikan, seperti sebelumnya, tetapi, sebaliknya, membangkitkan belas kasih pada orang-orang yang mengenal dan mencintainya.
Setelah Pierre dan istrinya pergi, dia menjadi tenang dan mulai mengeluh kerinduan. Beberapa hari kemudian dia jatuh sakit dan pergi tidur. Sejak hari-hari pertama sakitnya, terlepas dari penghiburan para dokter, dia menyadari bahwa dia tidak bisa bangun. Countess, tanpa menanggalkan pakaian, menghabiskan dua minggu di kursi berlengan di kepalanya. Setiap kali dia memberinya obat, dia diam-diam mencium tangannya, terisak. Pada hari terakhir, sambil menangis, dia meminta pengampunan dari istrinya dan in absentia dari putranya atas kehancuran perkebunan - kesalahan utama yang dia rasakan untuk dirinya sendiri. Setelah menerima komuni dan menerima berkat khusus, dia meninggal dengan tenang, dan keesokan harinya sekelompok kenalan yang datang untuk membayar hutang terakhir mereka kepada almarhum memenuhi apartemen sewaan Rostov. Semua kenalan ini, yang telah makan dan berdansa dengannya berkali-kali, menertawakannya berkali-kali, sekarang semua dengan perasaan celaan dan kelembutan batin yang sama, seolah membenarkan diri mereka sendiri di hadapan seseorang, berkata: manusia. Anda tidak akan bertemu orang seperti itu hari ini ... Dan siapa yang tidak memiliki kelemahan? .. ”
Itu pada saat urusan Count begitu bingung sehingga tidak mungkin membayangkan bagaimana semuanya akan berakhir jika satu tahun lagi berlanjut, dia tiba-tiba meninggal.
Nicholas sedang bersama pasukan Rusia di Paris ketika berita kematian ayahnya datang kepadanya. Dia segera mengundurkan diri dan, tanpa menunggu, mengambil liburan dan datang ke Moskow. Keadaan urusan uang sebulan setelah kematian penghitungan itu benar-benar diuraikan, mengejutkan semua orang dengan besarnya jumlah berbagai hutang kecil, yang keberadaannya tidak dicurigai oleh siapa pun. Ada dua kali lebih banyak utang sebagai perkebunan.
Kerabat dan teman menyarankan Nicholas untuk meninggalkan warisan. Tetapi Nikolai melihat penolakan warisan sebagai ekspresi celaan terhadap ingatan ayahnya, suci baginya, dan karena itu tidak ingin mendengar tentang penolakan itu dan menerima warisan dengan kewajiban membayar hutang.
Para kreditur, yang telah berdiam diri begitu lama, terikat selama hidup bangsawan oleh pengaruh yang tidak terbatas tetapi kuat yang dimiliki oleh kebaikannya yang tidak bermoral terhadap mereka, tiba-tiba semuanya meminta pemulihan. Seperti biasa terjadi, persaingan untuk melihat siapa yang akan mendapatkannya lebih dulu, dan orang-orang yang, seperti Mitenka dan yang lainnya, memiliki wesel non-moneter—hadiah—kini menjadi kreditur yang paling menuntut. Nikolai tidak diberi waktu atau istirahat, dan mereka yang, tampaknya, merasa kasihan pada lelaki tua yang bertanggung jawab atas kehilangan mereka (jika ada kerugian), sekarang dengan kejam menyerang pewaris muda yang tampaknya tidak bersalah di depan mereka, yang secara sukarela mengambil alih sendiri pembayarannya.
Tak satu pun dari pergantian yang diusulkan oleh Nikolai berhasil; tanah itu dijual di bawah palu dengan setengah harga, dan setengah dari utangnya masih belum dibayar. Nikolai mengambil tiga puluh ribu yang ditawarkan kepadanya oleh menantu laki-lakinya Bezukhov untuk melunasi sebagian hutang yang dia akui sebagai hutang moneter dan nyata. Dan agar tidak dimasukkan ke dalam lubang untuk sisa hutang, yang diancam oleh kreditur, dia kembali bekerja.
Mustahil untuk pergi ke tentara, di mana dia berada di lowongan pertama seorang komandan resimen, karena ibu sekarang berpegangan pada putranya, sebagai umpan terakhir kehidupan; dan oleh karena itu, terlepas dari keengganannya untuk tetap berada di Moskow dalam lingkaran orang-orang yang mengenalnya sebelumnya, terlepas dari rasa jijiknya terhadap pegawai negeri, ia mengambil tempat di dinas sipil di Moskow dan, setelah melepas seragam favoritnya, menetap dengan seragamnya. ibu dan Sonya di sebuah apartemen kecil, di Sivtsev Vrazhka.
Natasha dan Pierre tinggal pada waktu itu di St. Petersburg, tidak memiliki gagasan yang jelas tentang situasi Nicholas. Nikolai, setelah meminjam uang dari menantunya, berusaha menyembunyikan penderitaannya darinya. Situasi Nikolai sangat buruk karena dengan gaji seribu dua ratus rubel dia tidak hanya harus menghidupi dirinya sendiri, Sonya dan ibunya, tetapi dia harus mendukung ibunya sehingga dia tidak menyadari bahwa mereka miskin. Countess tidak dapat memahami kemungkinan hidup tanpa kondisi kemewahan yang akrab baginya sejak kecil, dan tanpa henti, tidak menyadari betapa sulitnya bagi putranya, dia meminta kereta, yang tidak mereka miliki, untuk mengirim teman , atau makanan mahal untuk dirinya sendiri dan anggur untuk putranya, lalu uang untuk membuat hadiah kejutan untuk Natasha, Sonya, dan Nikolai yang sama.
Sonya mengelola rumah tangga, merawat bibinya, membacakan untuknya, menahan keinginan dan ketidaksukaannya yang tersembunyi, dan membantu Nikolai menyembunyikan dari Countess lama keadaan kebutuhan di mana mereka berada. Nikolai merasa berhutang budi kepada Sonya atas semua yang dia lakukan untuk ibunya, mengagumi kesabaran dan pengabdiannya, tetapi mencoba menjauh darinya.
Dalam jiwanya, dia sepertinya mencelanya karena terlalu sempurna, dan untuk fakta bahwa tidak ada yang bisa mencelanya. Itu memiliki segalanya yang membuat orang dihargai; tapi itu tidak cukup untuk membuatnya mencintainya. Dan dia merasa bahwa semakin dia dihargai, semakin dia tidak mencintainya. Dia menerima kata-katanya, dalam suratnya, yang dengannya dia memberinya kebebasan, dan sekarang dia berperilaku dengannya seolah-olah segala sesuatu yang telah terjadi di antara mereka telah lama dilupakan dan dalam hal apa pun tidak dapat diulang.
Situasi Nikolai semakin memburuk. Ide menabung dari gaji Anda ternyata hanya mimpi. Dia tidak hanya tidak menunda, tetapi, memenuhi persyaratan ibunya, dia berutang pada hal-hal sepele. Tidak ada jalan keluar dari posisinya. Pikiran untuk menikahi seorang ahli waris kaya, yang ditawarkan kepadanya oleh kerabatnya, menjijikkan baginya. Jalan keluar lain dari situasinya - kematian ibunya - tidak pernah terpikir olehnya. Dia tidak menginginkan apa pun, tidak mengharapkan apa pun; dan di lubuk jiwanya yang paling dalam, dia mengalami kesenangan yang suram dan keras dalam pemindahan posisinya yang lemah lembut. Dia mencoba menghindari mantan kenalannya dengan belasungkawa dan tawaran bantuan yang menghina, menghindari semua gangguan dan hiburan, bahkan di rumah dia tidak melakukan apa-apa selain meletakkan kartu dengan ibunya, diam-diam berjalan di sekitar ruangan dan merokok pipa demi pipa. Seolah-olah dia dengan rajin mengamati dalam dirinya suasana hati yang suram itu, di mana sendirian dia merasa mampu menanggung posisinya.

Pada awal musim dingin, Putri Marya tiba di Moskow. Dari desas-desus kota, dia mengetahui tentang posisi Rostov dan bagaimana "putra mengorbankan dirinya untuk ibunya," seperti yang mereka katakan di kota.
"Aku tidak mengharapkan apa-apa lagi darinya," kata Putri Mary pada dirinya sendiri, merasakan konfirmasi yang menyenangkan dari cintanya padanya. Mengingat hubungannya yang ramah dan hampir kekeluargaan dengan seluruh keluarga, dia menganggap tugasnya untuk pergi ke mereka. Tetapi, mengingat hubungannya dengan Nikolai di Voronezh, dia takut akan hal ini. Namun, setelah berusaha keras pada dirinya sendiri, beberapa minggu setelah kedatangannya di kota, dia datang ke Rostov.
Nikolai adalah orang pertama yang bertemu dengannya, karena satu-satunya cara untuk sampai ke Countess adalah melalui kamarnya. Pada pandangan pertama padanya, alih-alih mengungkapkan kegembiraan yang diharapkan Putri Marya darinya, wajah Nikolai menunjukkan ekspresi dingin, kering, dan bangga yang belum pernah dilihat sang putri sebelumnya. Nikolai bertanya tentang kesehatannya, membawanya ke ibunya dan, setelah duduk selama sekitar lima menit, meninggalkan ruangan.
Ketika sang putri meninggalkan Countess, Nikolai kembali bertemu dengannya dan terutama dengan serius dan datar mengantarnya ke aula. Dia tidak menjawab komentarnya tentang kesehatan Countess. "Apa pedulimu? Tinggalkan aku sendiri," kata matanya.
- Dan apa yang terjadi? Apa yang dia butuhkan? Saya tidak tahan dengan wanita-wanita ini dan semua kesopanan ini! - katanya keras-keras di depan Sonya, tampaknya tidak dapat menahan kekesalannya setelah kereta sang putri pergi dari rumah.
“Oh, bagaimana kamu bisa mengatakan itu, Nicolas! - kata Sonya, nyaris tidak menyembunyikan kegembiraannya. Dia sangat baik dan maman sangat mencintainya.
Nikolai tidak menjawab apa pun dan tidak ingin berbicara lebih banyak tentang sang putri sama sekali. Tetapi sejak kunjungannya, Countess tua telah membicarakannya beberapa kali setiap hari.
Countess memujinya, menuntut agar putranya pergi kepadanya, menyatakan keinginan untuk lebih sering bertemu dengannya, tetapi pada saat yang sama dia selalu menjadi tidak sopan ketika berbicara tentang dia.
Nikolai mencoba untuk tetap diam ketika ibunya berbicara tentang sang putri, tetapi kebisuannya membuat Countess kesal.
“Dia adalah gadis yang sangat berharga dan cantik,” katanya, “dan kamu harus pergi kepadanya. Semua sama, Anda akan melihat seseorang; jika tidak, Anda bosan, saya pikir, dengan kami.
- Ya, saya tidak mau sama sekali, ibu.
"Aku ingin melihatnya, tapi sekarang aku tidak mau." Aku benar-benar tidak mengerti kamu, sayangku. Entah Anda bosan, atau Anda tiba-tiba tidak ingin bertemu siapa pun.
- Saya tidak mengatakan saya bosan.
“Yah, kamu sendiri yang mengatakan bahwa kamu bahkan tidak ingin melihatnya. Dia adalah gadis yang sangat berharga, dan Anda selalu menyukainya; dan sekarang tiba-tiba beberapa alasan. Semuanya tersembunyi dariku.
- Tidak sama sekali, ibu.
- Jika saya meminta Anda untuk melakukan sesuatu yang tidak menyenangkan, jika tidak, saya meminta Anda untuk pergi dan berkunjung. Tampaknya kesopanan juga membutuhkan ... Saya bertanya kepada Anda dan sekarang saya tidak lagi ikut campur ketika Anda memiliki rahasia dari ibumu.
Ya, aku akan pergi jika kamu mau.
- Saya tidak peduli; Saya berharap untuk Anda.
Nikolai menghela napas, menggigit kumisnya, dan meletakkan kartu-kartu itu, mencoba mengalihkan perhatian ibunya ke topik lain.
Pada hari berikutnya, pada hari ketiga dan keempat percakapan yang sama diulang.
Setelah kunjungannya ke Rostovs dan sambutan dingin yang tak terduga yang diberikan kepadanya oleh Nikolai, Putri Marya mengakui pada dirinya sendiri bahwa dia benar karena tidak ingin pergi dulu ke Rostovs.
"Aku tidak mengharapkan apa-apa lagi," katanya pada dirinya sendiri, meminta harga dirinya untuk membantu. "Saya tidak peduli padanya, dan saya hanya ingin melihat wanita tua yang selalu baik kepada saya dan kepada siapa saya berhutang banyak."
Tapi dia tidak bisa dihibur dengan pertimbangan ini: perasaan yang mirip dengan penyesalan menyiksanya ketika dia mengingat kunjungannya. Terlepas dari kenyataan bahwa dia dengan tegas memutuskan untuk tidak pergi ke Rostov lagi dan melupakan semua ini, dia terus-menerus merasa dalam posisi yang tidak terbatas. Dan ketika dia bertanya pada dirinya sendiri apa yang menyiksanya, dia harus mengakui bahwa itu adalah hubungannya dengan Rostov. Nada suaranya yang dingin dan sopan tidak mengikuti perasaannya terhadapnya (dia tahu ini), tetapi nada ini menutupi sesuatu. Ini adalah sesuatu yang dia perlu jelaskan; dan sampai saat itu dia merasa bahwa dia tidak bisa tenang.
Di tengah musim dingin, dia sedang duduk di kelas, mengikuti pelajaran keponakannya, ketika mereka datang untuk melaporkan kepadanya tentang kedatangan Rostov. Dengan tekad kuat untuk tidak mengungkapkan rahasianya dan tidak menunjukkan rasa malunya, dia mengundang Bourienne dan pergi bersamanya ke ruang tamu.
Pada pandangan pertama di wajah Nikolai, dia melihat bahwa dia datang hanya untuk memenuhi tugas kesopanan, dan dia memutuskan untuk berpegang teguh pada nada di mana dia akan memanggilnya.
Mereka berbicara tentang kesehatan Countess, tentang kenalan umum, tentang berita terkini perang, dan ketika sepuluh menit yang diperlukan oleh kesopanan telah berlalu, setelah itu tamu bisa bangun, Nikolai bangkit, mengucapkan selamat tinggal.
Sang putri, dengan bantuan m lle Bourienne, bertahan dalam percakapan dengan sangat baik; tetapi pada menit terakhir, ketika dia bangun, dia sangat lelah berbicara tentang apa yang tidak dia pedulikan, dan memikirkan mengapa dia sendiri yang diberi begitu sedikit kesenangan dalam hidup, begitu menyibukkannya sehingga dia dalam linglung, mengarahkan matanya yang bersinar ke depan, dia duduk tak bergerak, tidak menyadari bahwa dia telah bangkit.
Nikolai memandangnya dan, ingin berpura-pura bahwa dia tidak memperhatikan ketidakhadirannya, mengucapkan beberapa patah kata kepada Bourienne dan kembali menatap sang putri. Dia duduk tidak bergerak, dan wajahnya yang lembut menunjukkan penderitaan. Dia tiba-tiba merasa kasihan padanya dan samar-samar membayangkan bahwa mungkin dia adalah penyebab kesedihan yang terekspresi di wajahnya. Dia ingin membantunya, mengatakan sesuatu yang menyenangkan padanya; tapi dia tidak bisa memikirkan apa pun untuk dikatakan padanya.
"Selamat tinggal, putri," katanya. Dia pulih, tersipu, dan menghela nafas berat.
"Oh, salahku," katanya, seolah terbangun. “Kamu sudah dalam perjalanan, Count; baik, selamat tinggal! Dan bantal Countess?
"Tunggu, aku akan membawanya sekarang," kata m lle Bourienne dan meninggalkan ruangan.
Keduanya terdiam, sesekali saling berpandangan.
"Ya, tuan putri," akhirnya Nikolai berkata sambil tersenyum sedih, "sepertinya baru-baru ini, tetapi berapa banyak air yang mengalir di bawah jembatan sejak pertama kali kita bertemu di Bogucharovo. Betapa kita semua tampak dalam kemalangan - dan saya akan memberikan banyak uang untuk kembali kali ini ... tetapi Anda tidak akan kembali.
Sang putri menatap matanya dengan penuh perhatian dengan tatapannya yang bersinar ketika dia mengatakan ini. Dia sepertinya mencoba memahami arti rahasia dari kata-katanya, yang akan menjelaskan perasaannya padanya.
"Ya, ya," katanya, "tetapi Anda tidak perlu menyesali masa lalu, hitung. Saat aku memahami hidupmu sekarang, kamu akan selalu mengingatnya dengan senang hati, karena ketidakegoisan yang kamu jalani sekarang...
“Aku tidak menerima pujianmu,” dia memotongnya dengan tergesa-gesa, “sebaliknya, aku terus-menerus mencela diriku sendiri; tapi ini adalah percakapan yang sama sekali tidak menarik dan menyedihkan.
Dan lagi-lagi matanya menatap ekspresi kering dan dingin sebelumnya. Tetapi sang putri telah melihat lagi dalam dirinya orang yang sama yang dia kenal dan cintai, dan sekarang hanya berbicara dengan orang ini.
"Saya pikir Anda akan membiarkan saya memberitahu Anda ini," katanya. “Kami telah menjadi begitu dekat dengan Anda ... dan dengan keluarga Anda, dan saya pikir Anda tidak akan menganggap partisipasi saya tidak pantas; tapi saya salah,” katanya. Suaranya tiba-tiba bergetar. "Aku tidak tahu kenapa," lanjutnya, memulihkan dirinya sendiri, "kamu berbeda sebelumnya dan ...
- Ada seribu alasan mengapa (ia memberikan penekanan khusus pada kata mengapa). Terima kasih, tuan putri," katanya pelan. - Terkadang sulit.
“Jadi itu sebabnya! Itu sebabnya! - kata suara batin dalam jiwa Putri Mary. - Tidak, saya bukan satu-satunya dengan penampilan ceria, baik dan terbuka ini, saya jatuh cinta dengan lebih dari satu penampilan cantik dalam dirinya; Aku menebak jiwanya yang mulia, tegas, dan rela berkorban, katanya pada dirinya sendiri. "Ya, dia miskin sekarang, dan aku kaya ... Ya, hanya dari ini ... Ya, jika bukan karena ini ..." Dan, mengingat kelembutan sebelumnya dan sekarang melihat wajahnya yang baik dan sedih , dia tiba-tiba mengerti alasan sikap dinginnya.
"Kenapa, Hitung, kenapa?" dia tiba-tiba hampir berteriak tanpa sadar, bergerak ke arahnya. Mengapa, katakan padaku? Anda harus mengatakan. - Dia diam. "Aku tidak tahu kenapa, Count," lanjutnya. - Tapi sulit bagi saya, saya ... Saya akan mengakuinya kepada Anda. Untuk beberapa alasan Anda ingin mencabut saya dari persahabatan saya sebelumnya. Dan itu menyakitkan saya. Dia memiliki air mata di matanya dan dalam suaranya. - Saya memiliki begitu sedikit kebahagiaan dalam hidup saya sehingga kehilangan apa pun sulit bagi saya ... Permisi, selamat tinggal. Dia tiba-tiba menangis dan meninggalkan ruangan.
- Putri! tunggu, demi Tuhan, dia menangis, mencoba menghentikannya. - Putri!
Dia melihat ke belakang. Selama beberapa detik mereka diam-diam menatap mata satu sama lain, dan yang jauh, yang mustahil tiba-tiba menjadi dekat, mungkin, dan tak terhindarkan.
……

Pada musim gugur 1814, Nikolai menikahi Putri Marya dan bersama istri, ibu, dan Sonya pindah ke Lysy Gory untuk tinggal.
Pada usia tiga tahun, tanpa menjual harta istrinya, ia membayar sisa utang dan, setelah menerima warisan kecil setelah sepupu yang meninggal, ia juga membayar utang kepada Pierre.
Tiga tahun kemudian, pada tahun 1820, Nikolai mengatur urusan uangnya sedemikian rupa sehingga ia membeli sebuah perkebunan kecil di dekat Pegunungan Botak dan menegosiasikan pembelian Otradnoye ayahnya, yang merupakan mimpi favoritnya.
Setelah mulai mengelola karena kebutuhan, ia segera menjadi sangat kecanduan dengan pekerjaan rumah tangga yang menjadi pekerjaan favoritnya dan hampir eksklusif. Nikolai adalah master sederhana, tidak suka inovasi, terutama yang Inggris, yang kemudian menjadi mode, menertawakan tulisan teoretis tentang ekonomi, tidak suka pabrik, industri mahal, menabur biji-bijian mahal, dan secara umum tidak berurusan secara terpisah dengan apa pun. bagian dari ekonomi. Dia selalu hanya memiliki satu perkebunan di depan matanya, dan bukan bagian yang terpisah darinya. Di perkebunan, objek utama bukanlah nitrogen dan oksigen, yang ada di tanah dan udara, bukan bajak dan tanah khusus, tetapi alat utama yang melaluinya nitrogen dan oksigen, dan tanah, dan bajak bertindak - yaitu, buruh tani. Ketika Nikolai mengambil rumah tangga dan mulai menyelidiki berbagai bagiannya, petani itu secara khusus menarik perhatiannya; muzhik baginya bukan hanya alat, tetapi juga tujuan dan hakim. Mula-mula dia mengintip ke arah petani, berusaha memahami apa yang dia butuhkan, apa yang dia anggap buruk dan baik, dan hanya berpura-pura memberi perintah dan perintah, pada intinya dia hanya belajar dari para petani dan teknik, serta pidato, dan penilaian tentang apa. mana yang baik dan mana yang bodoh. Dan hanya ketika dia memahami selera dan aspirasi muzhik, dia belajar berbicara dalam pidatonya dan memahami makna rahasia pidatonya, ketika dia merasa dirinya terkait dengannya, baru kemudian dia mulai dengan berani mengelolanya, yaitu , untuk memenuhi sehubungan dengan muzhik jabatan itu, pemenuhan yang dituntut darinya. Dan ekonomi Nikolai membawa hasil yang paling cemerlang.
Mengambil alih pengelolaan perkebunan, Nikolai segera, tanpa kesalahan, dengan beberapa karunia wawasan, ditunjuk pelayan, kepala desa, pilihan dari orang-orang yang akan dipilih oleh petani sendiri, jika mereka bisa memilih, dan bosnya tidak pernah berubah . Sebelum menyelidiki sifat kimia pupuk kandang, sebelum masuk ke debit dan kredit (seperti yang dia suka mengejek), dia menemukan jumlah ternak dari para petani dan meningkatkan jumlah ini dengan segala cara yang mungkin. Dia mendukung keluarga petani dalam ukuran terbesar, tidak mengizinkan mereka untuk berbagi. Yang malas, yang bejat dan yang lemah sama-sama dianiaya dan berusaha diusir dari masyarakat.
Saat menabur dan memanen jerami dan biji-bijian, dia merawat ladangnya sendiri dan ladang petani dengan cara yang persis sama. Dan pemilik langka memiliki ladang yang ditanam dan dipanen dengan sangat awal dan baik, dan begitu banyak pendapatan, seperti Nikolai.
Dia tidak suka berhubungan dengan para pelayan, dia menyebut mereka parasit dan, seperti yang dikatakan semua orang, memecat dan memanjakan mereka; ketika perlu untuk membuat semacam ketertiban mengenai halaman, terutama ketika perlu untuk menghukum, dia ragu-ragu dan berkonsultasi dengan semua orang di rumah; hanya ketika mungkin untuk memberinya seorang prajurit, bukan seorang petani, dia melakukan ini tanpa ragu sedikit pun. Dalam semua perintah tentang petani, dia tidak pernah mengalami keraguan sedikit pun. Setiap perintahnya—dia tahu itu—akan disetujui oleh semua orang terhadap satu atau beberapa orang.
Dia sama-sama tidak membiarkan dirinya menyusahkan atau mengeksekusi seseorang hanya karena dia sangat menginginkannya, karena dia tidak membiarkan dirinya membebaskan dan memberi penghargaan kepada seseorang karena ini adalah keinginan pribadinya. Dia tidak akan bisa mengatakan apa ukuran dari apa yang seharusnya dan apa yang tidak seharusnya; tetapi ukuran dalam jiwanya ini teguh dan tak tergoyahkan.
Dia sering berbicara dengan jengkel tentang semacam kegagalan atau kekacauan: "Dengan orang-orang Rusia kami," dan membayangkan bahwa dia tidak tahan dengan petani.
Tetapi dengan segenap kekuatan jiwanya dia mencintai orang-orang Rusia ini dan cara hidup mereka, dan karena itu hanya memahami dan berasimilasi dengan dirinya sendiri bahwa satu-satunya jalan dan penerimaan ekonomi, yang membawa hasil yang baik.
Countess Marya cemburu pada suaminya karena cintanya ini dan menyesal bahwa dia tidak dapat berpartisipasi di dalamnya, tetapi dia tidak dapat memahami suka dan duka yang dibawa kepadanya oleh dunia asing yang terpisah ini. Dia tidak bisa mengerti mengapa dia sangat hidup dan bahagia ketika, setelah bangun saat fajar dan menghabiskan sepanjang pagi di ladang atau di tempat pengirikan, dia kembali ke tehnya dari menabur, memotong atau memanen. Dia tidak mengerti apa yang dia kagumi, berbicara dengan gembira tentang petani ekonomi kaya Matvey Yermishin, yang telah membawa berkas gandum bersama keluarganya sepanjang malam, dan belum ada yang diambil dari siapa pun, dan dia sudah memiliki gumpalan. Dia tidak mengerti mengapa dia begitu gembira, bergerak dari jendela ke balkon, tersenyum di bawah kumisnya dan mengedipkan mata ketika hujan yang hangat dan sering turun di pucuk gandum yang mengering, atau mengapa, ketika awan yang mengancam diterbangkan oleh angin. angin selama memotong atau memanen, dia, merah, kecokelatan dan berkeringat, dengan bau apsintus dan kepahitan di rambutnya, datang dari lantai pengirikan, menggosok tangannya dengan gembira, dia berkata: “Baiklah, hari lain, dan semuanya akan di lantai pengirikan untukku dan petani.”
Apalagi dia tidak bisa mengerti mengapa, dengan hatinya yang baik, dengan dia yang selalu siap untuk mencegah keinginannya, dia hampir putus asa ketika dia menyampaikan kepadanya permintaan beberapa wanita atau petani yang memintanya untuk membebaskan mereka dari pekerjaan, mengapa dia , Nicolas yang baik hati, dengan keras kepala menolaknya, dengan marah memintanya untuk tidak mencampuri urusannya sendiri. Dia merasa bahwa dia memiliki dunia khusus, sangat dicintai olehnya, dengan semacam hukum yang dia tidak mengerti.
Ketika dia kadang-kadang, mencoba memahaminya, memberi tahu dia tentang jasanya, yang terdiri dari fakta bahwa dia berbuat baik kepada rakyatnya, dia menjadi marah dan menjawab: “Tidak sama sekali: itu tidak pernah masuk ke kepalaku; Dan demi mereka, inilah yang tidak akan saya lakukan. Semua ini adalah puisi dan cerita wanita - semua ini untuk kebaikan sesama. Saya membutuhkan anak-anak kita untuk tidak berkeliling dunia; Saya perlu mengatur kondisi kami selama saya hidup; itu saja. Untuk ini, ketertiban diperlukan, ketelitian diperlukan ... Itu saja! katanya, mengepalkan tinju optimisnya. “Dan keadilan, tentu saja,” tambahnya, “karena jika seorang petani telanjang dan lapar, dan dia hanya memiliki satu kuda, dia tidak akan bekerja untuk dirinya sendiri atau untukku.”
Dan, mungkin, karena Nikolai tidak membiarkan dirinya berpikir bahwa dia melakukan sesuatu untuk orang lain, demi kebajikan - semua yang dia lakukan membuahkan hasil: kekayaannya meningkat pesat; petani tetangga datang untuk meminta dia untuk membeli mereka, dan lama setelah kematiannya, orang-orang menyimpan kenangan saleh pemerintahannya. “Pemiliknya adalah ... Pertama, petani, dan kemudian miliknya sendiri. Yah, dia tidak membantuku. Satu kata - tuan rumah!

Satu hal yang menyiksa Nicholas dalam kaitannya dengan manajemennya adalah temperamennya, dikombinasikan dengan kebiasaan prajurit berkuda tua yang memberikan kendali bebas pada tangannya. Pada awalnya, dia tidak melihat sesuatu yang tercela dalam hal ini, tetapi pada tahun kedua pernikahannya, pandangannya tentang pembalasan semacam ini tiba-tiba berubah.
Suatu musim panas, seorang kepala desa dipanggil dari Bogucharovo untuk menggantikan Dron yang telah meninggal, yang dituduh melakukan berbagai penipuan dan malfungsi. Nikolai pergi menemuinya di teras, dan dari jawaban pertama kepala desa di lorong, teriakan dan pukulan terdengar. Kembali ke rumah untuk sarapan, Nikolai pergi ke istrinya, yang sedang duduk dengan kepala tertunduk rendah di atas bingkai bordir, dan mulai menceritakan, seperti biasa, segala sesuatu yang menyibukkannya pagi itu, dan, antara lain, tentang Penatua Bogucharov. Countess Marya, tersipu, menjadi pucat dan mengerucutkan bibirnya, duduk diam dengan cara yang sama, dengan kepala tertunduk, dan tidak menjawab kata-kata suaminya.
"Semacam bajingan kurang ajar," katanya, menjadi bersemangat hanya dengan mengingatnya. - Yah, dia akan mengatakan kepada saya bahwa dia mabuk, tidak melihat ... Ada apa denganmu, Marie? dia tiba-tiba bertanya.
Countess Marya mengangkat kepalanya, ingin mengatakan sesuatu, tetapi sekali lagi buru-buru menurunkan matanya dan mengerutkan bibirnya.
- Apa yang Anda? bagaimana denganmu, temanku?
Countess Marya yang jelek selalu terlihat lebih cantik ketika dia menangis. Dia tidak pernah menangis karena sakit atau kesal, tetapi selalu karena sedih dan kasihan. Dan ketika dia menangis, matanya yang bersinar memancarkan pesona yang tak tertahankan.
Begitu Nikolai memegang tangannya, dia tidak dapat menahan diri dan mulai menangis.
- Nicolas, saya melihat ... dia yang harus disalahkan, tetapi Anda, mengapa Anda! Nicolas! .. - Dan dia menutupi wajahnya dengan tangannya.
Nikolai terdiam, tersipu merah, dan, menjauh darinya, diam-diam mulai mondar-mandir di ruangan itu. Dia mengerti apa yang dia tangisi; tetapi tiba-tiba dia tidak bisa dalam jiwanya setuju dengannya bahwa apa yang telah menjadi kebiasaannya sejak kecil, yang dia anggap paling biasa, adalah buruk.
"Apakah ini sapa, dongeng wanita, atau dia benar?" dia bertanya pada dirinya sendiri. Tanpa memutuskan pertanyaan ini dengan dirinya sendiri, dia sekali lagi melihat penderitaan dan wajah penuh kasihnya dan tiba-tiba menyadari bahwa dia benar, dan dia telah lama bersalah pada dirinya sendiri sebelum dirinya sendiri.
“Marie,” katanya pelan, mendekatinya, “ini tidak akan pernah terjadi lagi; Saya memberi Anda kata-kata saya. Tidak pernah,” ulangnya dengan suara gemetar, seperti anak laki-laki yang meminta maaf.
Air mata mengalir lebih sering dari mata Countess. Ia meraih tangan suaminya dan menciumnya.
– Nicolas, kapan kamu merusak kame? - untuk mengubah percakapan, katanya, melihat tangannya, di mana ada cincin dengan kepala Laocoön.
- Hari ini; semua sama. Oh, Marie, jangan ingatkan aku tentang itu. - Dia berkobar lagi. “Saya memberi Anda kata kehormatan saya bahwa ini tidak akan terjadi lagi. Dan biarlah ini menjadi kenanganku selamanya, ”katanya sambil menunjuk ke cincin yang rusak.
Sejak itu, segera setelah, selama penjelasan dengan para penatua dan juru tulis, darah mengalir ke wajahnya dan tangannya mulai mengepal, Nikolai memutar cincin yang rusak di jarinya dan menurunkan matanya di depan orang yang membuatnya marah. Namun, sekali atau dua kali setahun dia melupakan dirinya sendiri, dan kemudian, setelah datang ke istrinya, dia mengaku dan sekali lagi berjanji bahwa ini adalah yang terakhir kalinya.
"Marie, apakah kamu benar-benar membenciku?" dia memberitahunya. - Aku berharga.
“Pergi, pergilah secepat mungkin, jika kamu merasa tidak mampu melawan,” kata Countess Marya sedih, mencoba menghibur suaminya.
Dalam masyarakat bangsawan provinsi, Nikolai dihormati, tetapi tidak dicintai. Kepentingan mulia tidak menguasainya. Dan untuk ini, beberapa menganggapnya bangga, yang lain menganggapnya orang bodoh. Sepanjang musim panas, dari musim semi menabur hingga panen, dihabiskan untuk pekerjaan rumah tangga. Di musim gugur, dengan keseriusan seperti bisnis yang sama dengan yang dia lakukan dalam mengurus rumah tangga, dia melakukan perburuan, pergi selama satu atau dua bulan dalam perjalanan dengan perburuannya. Di musim dingin, dia pergi ke desa lain dan membaca. Bacaannya terutama terdiri dari buku-buku sejarah, yang diterbitkan kepadanya setiap tahun dengan jumlah tertentu. Dia menyusun untuk dirinya sendiri, seperti yang dia katakan, sebuah perpustakaan yang serius dan membuat aturan untuk membaca semua buku yang dia beli. Dia duduk dengan suasana yang signifikan di ruang kerjanya membaca ini, pada awalnya dipercayakan kepada dirinya sendiri sebagai tugas, dan kemudian menjadi pekerjaan biasa, memberinya kesenangan khusus dan kesadaran bahwa dia sibuk dengan masalah serius. Dengan pengecualian perjalanan bisnis, ia menghabiskan sebagian besar musim dingin di rumah, menjalin ikatan dengan keluarganya dan menjalin hubungan kecil antara ibu dan anak-anak. Dengan istrinya, dia berkumpul lebih dekat dan lebih dekat, setiap hari menemukan harta spiritual baru dalam dirinya.
Sejak pernikahan Nikolai, Sonya tinggal di rumahnya. Bahkan sebelum pernikahannya, Nikolai, menyalahkan dirinya sendiri dan memujinya, memberi tahu pengantinnya semua yang terjadi antara dia dan Sonya. Dia meminta Putri Marya untuk bersikap sayang dan baik kepada sepupunya. Countess Marya merasa sangat bersalah pada suaminya; dia juga merasa bersalah di hadapan Sonya; dia berpikir bahwa kondisinya memengaruhi pilihan Nikolai, tidak dapat mencela Sonya untuk apa pun, ingin mencintainya; tetapi tidak hanya tidak mencintainya, tetapi sering menemukan perasaan jahat dalam jiwanya dan tidak dapat mengatasinya.

Pengajaran. Nama sekte ini, Dukhobor, diciptakan pada tahun 1785 oleh Uskup Agung Ambrose dari Ekaterinoslav untuk memerangi Gereja ortodok di mana Roh Kudus. Dukhobor, bagaimanapun, menyukai nama ini - mereka membuatnya kembali menjadi "Dukhobor", melihat di sini ide favorit mereka untuk memerangi dosa bukan dengan sakramen gereja, tetapi dengan kekuatan roh mereka sendiri. inkarnasi Tuhan Yesus Kristus dan Roh Kudus, mengenali kedatangan kedua dan kebangkitan orang mati. Namun, mereka sepenuhnya menyangkal semua gereja - sakramen, pakaian suci, ikon, relik. Menurut doktrin Doukhobor, Gereja Ortodoks resmi, dengan ritualisme dan kemegahan ibadahnya, merusak iman, dapat rusak, tidak abadi; "imam adalah penemuan orang untuk memudahkan hidup". Keluarga Doukhobor melakukan pembaptisan bukan dengan pencelupan ke dalam air, tetapi dengan formula pembaptisan biasa yang dapat diucapkan oleh Doukhobor mana pun. tempat yang berbeda Kitab Suci. Mengingat semua orang sama, para Dukhobor atas dasar ini menolak semua kekuasaan. Mereka mengakui sebagai dasar kehidupan rohani peperangan rohani batiniah yang dilakukan oleh jiwa dengan “hawa nafsu dan hawa nafsunya”, penempaan kepribadian seseorang dalam perjuangan ini. Ajaran Kristus seperti anti-perlawanan terhadap kejahatan, cinta untuk penganiaya, kesucian, kehidupan persaudaraan tak terbantahkan.

Karena tidak ada imamat, peran besar dimainkan oleh para pemimpin spiritual yang menggabungkan otoritas spiritual dan kekuatan sekuler dalam satu orang. Kata-kata dan tulisan mereka ditempatkan di atas Alkitab. Dukhobor membuat "Alkitab" mereka dari mereka - yang disebut. "Buku Hewan", ditulis oleh Bonch-Bruevich. Sebagian besar ditempati oleh "mazmur" - ada 373 dari mereka.Setiap mazmur adalah menceritakan kembali mazmur dari Alkitab, atau menceritakan kembali Injil atau para nabi. Sebuah kelompok khusus terdiri dari mazmur "pertahanan", yang berisi pertanyaan dan jawaban atas semua pertanyaan terpenting dari iman Doukhobor. Keluarga Doukhobor menghafalkannya, yang memungkinkan mereka menjawab pertanyaan para pejabat dengan persetujuan yang mengejutkan.

Buku Hewan mencurahkan banyak ruang untuk kehidupan komunal. Sangat menarik bahwa di dalamnya "anak-anak Kain" dipahami sebagai "terinfeksi cinta uang" tuan-tuan - "imam, juru tulis, pangeran, hakim yang tidak benar." "Anak-anak Abel" - sebaliknya, mereka yang mematuhi perintah pertama - "makan sambil bekerja" - ini adalah Doukhobor itu sendiri. Dalam "Buku Hewan" yang sama, seseorang dapat menemukan bahwa "mereka yang telah melupakan Tuhan di dalam hati mereka" mencoba untuk "merampok lebih banyak dan mengambil kemuliaan dan semua berkat di dunia ke dalam tangan mereka sendiri." Tapi di penghakiman terakhir mereka akan dihakimi oleh semua yang tertindas; semua orang yang "menabur, tapi ... menuangkan ke lumbung orang lain."

Selama penganiayaan pada tahun 1898, P. Verigin menulis sebuah mazmur, yang disebut "deklarasi kehidupan persaudaraan." Ini dia lengkapnya:

"satu. Anggota masyarakat menghormati dan mencintai Tuhan sebagai awal dari segala sesuatu yang ada.

2. Menghormati martabat dan kehormatan seseorang, baik dalam dirinya sendiri maupun dalam jenisnya sendiri.

3. Anggota komunitas melihat segala sesuatu yang ada dengan cinta dan kekaguman. Dalam arah ini, mereka mencoba untuk mendidik anak-anak.

4. Di bawah firman Tuhan, anggota masyarakat memahami: kekuatan cinta, kekuatan kehidupan, yang memunculkan segala sesuatu yang ada.

5. Dunia terdiri dari gerakan, semuanya berjuang untuk kesempurnaan, dan melalui proses ini mereka mencoba untuk bersatu dengan awal mereka, seolah-olah mengembalikan buah yang matang dari benih.

6. Dalam segala sesuatu yang ada di dunia kita, kita melihat langkah-langkah transisi menuju kesempurnaan, seperti, misalnya, dimulai dengan batu, berlanjut ke tumbuhan, lalu hewan, di mana manusia dapat dianggap paling ekstrem dalam arti kehidupan. dari makhluk yang berpikir.

7. Hancurkan, hancurkan, apapun yang dianggap tercela oleh anggota Komunitas. Dalam setiap objek ada kehidupan, dan akibatnya, Tuhan, terutama dalam diri manusia. Dalam keadaan apa pun kehidupan seseorang tidak boleh diambil.

8. Anggota masyarakat, dalam keyakinannya, memberikan kebebasan penuh atas segala sesuatu yang ada, termasuk keberadaan manusia. Setiap organisasi yang didirikan dengan kekerasan dianggap ilegal.

9. Dasar utama keberadaan manusia adalah energi pikiran, akal. Bahan makanannya adalah: udara, air, buah-buahan dan sayur-sayuran.

10. Kehidupan bermasyarakat dalam diri seseorang diperbolehkan, berdasarkan hukum kekuatan moral, aturannya adalah: apa yang tidak saya inginkan untuk diri saya sendiri, saya tidak boleh berharap untuk yang lain

Di bawah Nicholas I, posisi Dukhobor memburuk - mereka mulai diberikan ke tentara dan dikirim ke provinsi lain. Pada 40-an, Tauride Doukhobors - sekitar 20.000 jiwa - dimukimkan kembali di Georgia, di distrik Akhalkalaki dan Elizavetpol di provinsi Tiflis. Desa-desa Rusia didirikan di sana: Slavyanka, Gorelovka, Orlovka, Kalinovka, Spasovka, dan lainnya. Di Georgia, Dukhobor menghadapi suku pegunungan yang agresif melawan mereka. Tingkat keparahan konflik mencapai titik di mana pemerintah tsar sendiri menawarkan Doukhobor untuk membeli senjata untuk pertahanan diri dengan harga yang lebih murah.

Penganiayaan 1895-1898 Pada tahun 1895 Pyotr Vasilyevich Verigin, pemimpin spiritual Doukhobor, yang sering mengunjungi L. Tolstoy, menyerukan pembakaran senjata di semua desa Doukhobor. dan tentara Doukhobor untuk menjatuhkan senjata mereka dan menolak untuk melayani. Pada Peter dan Paul, para Doukhobor membawa semua senjata tajam dan senjata api di tumpukan, dilapisi dengan kayu bakar, disiram dengan minyak tanah dan membakar nyanyian mazmur. Untuk ini, sekitar 4,5 ribu Dukhobor menetap di ngarai gunung tuli tanpa tanah dan properti, akibatnya sekitar 2000 di antaranya meninggal. Dan setelah pencambukan, para prajurit rejectnik ditugaskan ke penjara dua tahun di batalyon disiplin.Verigin sendiri diasingkan (bahkan sebelum peristiwa yang dijelaskan) atas fitnah musuh-musuhnya ke Obdorsk. Namun, penganiayaan hanya menggalang Doukhobor: mereka memiliki "perpecahan" - ketika semua kekayaan semua dibagi rata. Selain itu, Doukhobor meninggalkan daging dan mulai menyebut diri mereka "lebih cepat". Verigin sendiri secara aktif mendorong keluarga Doukhobor untuk berbagi tanah milik mereka. Sebagian, Doukhobor sudah memilikinya: kehidupan di Georgia di tanah pegunungan berbatu sangat sulit sehingga Doukhobor harus memiliki bajak bersama, menggunakan sejumlah besar lembu dalam tim bajak. Tanaman yang dipanen dari pembajakan total tunduk pada distribusi per kapita.

Relokasi ke Kanada. Pada tahun 1897, mereka yang dekat dengan L.N. Tolstoy P.I. Tregubov dan I.M. Keluarga Biryukov mengunjungi keluarga Doukhobor di Georgia dan melaporkan situasinya kepadanya. Hasilnya adalah "Bantuan!" Tolstoy yang terkenal, yang membuat banyak keributan di komunitas dunia. Mengambil keuntungan dari situasi ini, para Dukhobor menulis surat kepada Permaisuri Maria Feodorovna, yang menghasilkan perintah tertinggi:

"satu. Pembebasan mereka dari tugas militer tidak terpenuhi, dan

2. Doukhobor yang berpuasa, kecuali tentu saja bagi mereka yang sudah memasuki usia militer dan belum menjalankan wajib militer, dapat diberhentikan di luar negeri dengan syarat:

memperoleh paspor asing dengan cara yang ditentukan

bepergian ke luar Rusia dengan biaya sendiri

mengeluarkan tanda tangan pada saat keberangkatan untuk tidak kembali lagi ke batas-batas kerajaan, mengingat, dalam hal kegagalan untuk mematuhi klausul terakhir ini, pelaku dapat diusir ke daerah-daerah terpencil "

Permohonan pengelompokan tempat tinggal dalam satu desa tidak diindahkan.

P. Verigin dan L. Tolstoy menentang kepergian Doukhobor, tetapi pertemuan Doukhobor memutuskan bahwa perlu untuk pindah.

Tahun berikutnya, lebih dari seribu Doukhobor berangkat ke Siprus. Namun, ternyata, kondisi di sana ternyata sulit: demam mulai menurunkan orang - sekitar 60 orang meninggal. Kanada ternyata lebih bisa diterima: mereka berjanji tidak akan memanggil tentara. Oleh karena itu, sisa Doukhobor memutuskan untuk pindah ke Kanada, terutama karena Tolstoy menyumbangkan sebagian dari bayarannya untuk novel Resurrection untuk tujuan ini. Ini memungkinkan untuk menyewa empat kapal uap untuk mengangkut orang ke Kanada, salah satunya membawa koloni Siprus.

Pada tahun 1899 pemukiman kembali pada dasarnya selesai: total 7.631 orang tiba di Kanada. Pemukiman kembali menyebabkan resonansi besar baik di Rusia maupun di luar negeri. Disiplin spiritual yang luar biasa dari para Dukhobor dicatat. Jadi, selama seluruh perjalanan, para Dukhobor menyanyikan lagu-lagu rohani secara eksklusif. Ketika hadiah dibagikan kepada anak-anak di kapal, semuanya terjadi dengan tenang, tanpa keributan, dan tidak ada satu pun Doukhobor kecil yang datang untuk hadiah dua kali, dan orang dewasa berkata: "Sayang sekali berapa banyak uang yang terbuang."

Memulai hidup di Kanada. Pada awalnya, pemerintah Kanada menyukai Doukhobor: mereka diberi 270 ribu hektar tanah di provinsi Saskatchewan - empat plot, yang disebut yang terbesar. bagian utara dan selatan. Namun, segera menjadi jelas bahwa penggunaan tanah dibebani oleh kondisi. Dan keluarga Doukhobor menulis kepada pemerintah Kanada:

“Di negara yang Anda kuasai, ada prosedur sedemikian rupa sehingga setiap imigran laki-laki yang telah mencapai usia 18 tahun dapat memilih sebidang tanah dari tanah kosong, mendaftarkannya atas namanya, dan tanah itu menjadi miliknya. Tetapi kami tidak dapat mengikuti perintah ini, kami tidak dapat mendaftarkan tanah atas nama pribadi kami dan mengubahnya menjadi milik pribadi, karena kami melihat ini sebagai pelanggaran yang jelas terhadap kebenaran Tuhan. Dia yang mengetahui kebenaran ini juga mengetahui bahwa perolehan harta tidak sesuai dengannya. Tetapi jika karena kelemahan masih dapat dimaafkan bagi seseorang untuk memperoleh kepemilikan atas apa yang dihasilkan dari pekerjaannya dan diperlukan untuk memenuhi kebutuhannya yang mendesak, seperti pakaian, makanan, peralatan rumah tangga, maka tidak ada pembenaran bagi orang itu. siapa yang mengetahui hukum Tuhan, siapa yang akan menerima untuk dirinya sendiri apa yang tidak dihasilkan oleh pekerjaannya, tetapi diciptakan oleh Tuhan untuk digunakan oleh semua orang. Tidak ada pembenaran bagi orang yang, mengetahui hukum Tuhan, akan mengubah tanah menjadi properti dan memperbudaknya atas namanya ... Jadi, dengan mempertimbangkan semua ini, kami meminta Anda untuk memberi kami tanah untuk pemukiman dan kegiatan ekonomi tidak atas dasar yang diberikan plot untuk semua imigran, dan pada mereka, seperti yang Anda telah mengalokasikan tanah untuk suku-suku India, di satu batas distrik dan tanpa distribusi, yang secara pribadi milik. Pada saat yang sama, kami sama-sama setuju bahwa Anda mengakui tanah yang diberikan kepada kami sebagai milik bersama kami atau milik negara Anda, tetapi akan lebih baik bagi kami jika Anda mengakui tanah yang diberikan kepada kami untuk penggunaan yang tidak terbatas. Adapun pembayaran untuk penggunaan tanah, kami setuju untuk membayarnya dalam jumlah yang Anda tentukan, jika kami mampu.

Pada tahun 1900, seorang pejabat pemerintah menuntut agar keluarga Doukhobor segera memberikan jawaban: apakah mereka akan mengambil tanah itu sebagai milik pribadi? Para Doukhobor menjawab bahwa mereka menyetujui semua kondisi kecuali satu:

“Tetapi kami tidak dapat menerima tanah apa pun sebagai milik pribadi dan kami meminta agar kami tidak dipaksa untuk melakukannya. Kami tidak dapat mengambil kepemilikan tanah bahkan untuk satu bentuk, untuk satu-satunya tujuan mencapai kesepakatan dengan hukum pertanahan Kanada, kami tidak dapat melakukan ini karena kami melihat dalam pengenaan segel kepemilikan apa pun atas tanah tersebut merupakan pelanggaran mendasar terhadap seluruh hukum Allah.

Menakjubkan! Orang-orang non-Ortodoks dengan tegas menolak kepemilikan pribadi, melihatnya sebagai "pelanggaran mendasar terhadap seluruh hukum Tuhan," sementara para yulat Ortodoks mengakuinya, tetapi menutup mata terhadap konsekuensinya ... Pejabat Kanada itu tidak berdiri di atas upacara sama sekali (tanggal 7 Januari 1901):

“Saya menarik perhatian Anda pada fakta bahwa sama sekali tidak mungkin bagi pemerintah untuk mempertahankan tanah untuk Anda jika Anda masing-masing belum mengajukan aplikasi untuk merekam wisma (diletakkan di atas 160 hektar - N.S.) untuknya, karena jika tidak, tanah ini ( ditempati oleh Anda ) akan terdaftar sebagai kosong menurut pembukuan kami, dan orang lain dapat menyelesaikannya dan meminta catatan mereka untuk mereka, dan kami tidak memiliki alasan untuk menolak mereka.

Hanya ada satu hukum untuk semua penduduk Kanada dari Samudra Atlantik dan Pasifik, dan hukum ini wajib untuk semua, dan oleh karena itu pertanyaan untuk membuat perubahan apa pun di dalamnya untuk Doukhobor tidak mungkin dilakukan selama satu menit.

The Doukhobors menjawab: “Kami terpaksa meminta pengampunan dari Anda sehingga kami diizinkan untuk tetap tinggal di Kanada sampai kami menemukan negara lain untuk pemukiman atau memastikan bahwa tidak ada lagi ruang bagi orang-orang yang berniat untuk membangun kehidupan mereka di atas prinsip-prinsip Kristen. di tanah".

Namun demikian, para Dukhobor tetap tinggal, secara resmi mengambil alih tanah dan mulai menetap di desa-desa, tidak menghormati batas-batas wisma. Pemerintah pada tahun 1902 membatalkan pendaftaran kavling dan mengancam akan mengambil semua tanah. Doukhobor menanggapi dengan tindakan yang aneh: mereka mengorganisir pendakian ke laut "untuk bertemu Kristus", membebaskan semua ternak (karenanya disebut "orang bebas") dan pergi - sesuai dengan perintah "tidak punya dua pakaian" (Lukas 9 :3), - hal tambahan. Kampanye itu akhirnya dihentikan oleh polisi, yang tidak berhenti pada penangkapan banyak Doukhobor.

Kehidupan komunitas. Pada bulan November 1902 P.V. Verigin tiba di Kanada. Setelah menilai situasi dengan benar, ia berhasil meyakinkan Doukhobor untuk tidak melakukan kampanye lagi, tetapi untuk bekerja. Verigin memotong janggutnya, mengenakan pakaian Eropa dan mulai menjalin hubungan dengan pihak berwenang, di mana ia berhasil sampai batas tertentu. Meskipun dengan susah payah, dia membujuk para Doukhobor untuk menerima buku metrik kelahiran, kematian dan status sipil(Jika tidak, mereka diancam bertahun-tahun penjara).

Mengenai organisasi tenaga kerja, Verigin menemukan "kebingungan dan kebimbangan" di antara para Doukhobor. Tiga jenis peternakan terbentuk secara spontan saat tiba di Kanada.

satu). Peternakan swasta (bagian selatan). Namun, ada sangat sedikit petani - semua orang tinggal di desa. Pada 1 Januari 1900, ada 2/7 dari pedagang swasta tersebut jumlah total Dukhobor.

2) Komunitas sementara. Kembali pada tahun 1999, pemimpin Dukhobor "Siprus", Vasily Potapov, mencoba menyatukan semua orang menjadi satu komunitas dengan satu kasir. Tapi ini hanya mungkin di sektor utara (13 desa). Tetapi dua bulan kemudian, komunitas itu pecah menjadi desa-desa, yang sebagian besar mulai bekerja di jalur kereta api. Beginilah cara Doukhobor hidup.

3). Akhirnya, komunitas yang stabil (1/4 Doukhobor) - pembajakan, pekerjaan, dan peralatan umum. Namun menurut jenis persebarannya, masyarakat dapat dibedakan menjadi dua jenis:

Distribusi per kapita;

Komune - didistribusikan ke semua orang dari dapur umum sesuai kebutuhan. Perhatikan bahwa desa-desa terkaya termasuk dalam jenis komunitas ini.

Peneliti Doukhobors V. Bonch-Bruevich membuat kesimpulan penting tentang kehidupan komunal mereka: “bentuk kehidupan ini ternyata terlalu tinggi bagi mereka (...) untuk melestarikan bentuk kehidupan komunis ini, yang mereka anggap untuk menjadi satu-satunya yang menyenangkan Tuhan, para Doukhobor harus selalu berjuang keras dan dengan "daging" mereka dan satu sama lain.

Sesampainya di Kanada, Verigin mengusulkan, dengan mempertimbangkan tradisi Dukhobor, untuk menyatukan utara dan selatan menjadi satu komune. Sebagian besar Dukhobor setuju, membentuk komune besar yang terdiri dari 44 desa, sekitar 8.000 orang. dengan tanah 130 ribu hektar. Untuk mendapatkan uang, banyak Dukhobor bekerja untuk disewa (terutama di kereta api), tetapi mereka menyumbangkan semua uang yang mereka peroleh kepada komunitas. Verigin berkata tentang struktur komunitas: “Kami hanya menguji apakah orang dapat hidup bersama dalam persaudaraan posisi ... Tapi saya percaya bahwa dalam seribu tahun umat manusia akan hidup sesuai dengan rencana seperti itu.

Non-resistensi. Keinginan untuk memenuhi perintah Injil, dan, secara harfiah, terletak di jantung seluruh cara hidup Doukhobor. Dalam hal ini, episode yang diceritakan oleh Sulerzhitsky dalam buku To America with the Dukhobors adalah karakteristik. Suatu ketika, di gudang, keluarga Doukhobor sedang minum teh dengan tenang. Tiba-tiba pintu terbuka dan dua orang Inggris mabuk muncul, yang mulai bersikap kasar: mereka mendekati orang-orang tua, mencabut janggut, hidung mereka, menjatuhkan ketel, menuangkan pasir ke dalam cangkir, dll. Penonton muncul yang mulai menonton dengan penuh minat apa yang akan terjadi. Para Dukhobor berbicara di antara mereka sendiri: "Yah, orang-orang ... Lebih buruk daripada Tatar ... Orang-orang yang gelap tidak mengerti bagaimana Anda akan menjelaskannya kepadanya." Namun, tidak ada tindakan yang diambil. Penonton, pada gilirannya, berkomentar: “Itu bodoh. Liar, lebih buruk dari orang kulit hitam. Mereka sama sekali tidak bisa mengurus diri sendiri." Akhirnya, ketika salah satu orang Inggris meludahi gelas lelaki tua itu dan memukulnya di bagian atas kepala, salah satu Doukhobor, seorang pria muda, tidak tahan: dia bangkit, dengan tenang mendekati salah satu orang Inggris dan memberinya pukulan di telinga. Kekuatan Doukhobor sangat besar: alih-alih kuda, mereka memanfaatkan bajak. Pukulan knockout. Kawan-kawan lelaki yang bersujud dengan kata-kata "tidak apa-apa" menyeretnya keluar dari beranda, dan para penonton menyambut pergantian peristiwa ini dengan seruan yang menyetujui: mereka berkata, yah, setidaknya satu dari mereka ditemukan. Namun, para Doukhobor bereaksi berbeda. Mereka segera berlari ke bocah itu dan mulai mencelanya: “Yah, kamu sia-sia. Nah, untuk apa? Mengapa Anda menyinggung seorang pria kulit hitam, yang, karena ketidaktahuannya, karena kebutaannya ... Oh, Anda benar. Pria itu menarik kepalanya ke bahunya dan dengan lemah mencoba membenarkan dirinya sendiri. Tapi dia dijebak pada akhirnya. Dan untuk waktu yang lama "kasus luar biasa dan liar" ini dibahas di desa-desa Doukhobor, dan Doukhobor melihat alasan kejatuhannya ke orang beradab biasa hanya dalam asalnya dari Elizavetpol, yaitu. tempat komunitas Doukhobor yang lebih lemah tinggal.

Kesulitan. Pekerjaan tanpa pamrih dan komunalitas Dukhobor memungkinkan mereka untuk waktu yang singkat meningkatkan kesejahteraan mereka secara drastis: untuk memperoleh rumah, mesin pertanian, dll. Tetapi tidak semuanya berjalan mulus. Bahaya pertama muncul dari pihak mereka sendiri - Doukhobor. Beberapa dari mereka merasa bahwa Verigin telah mengkhianati agama Kristen. Ini adalah bagaimana "orang bebas" muncul, yang mulai menyerang perkebunan Doukhobor dan membakarnya. Selain itu, di antara "orang bebas" berkembang "pemerintah", yaitu nudisme. Mereka diekspos bahkan dengan ancaman kekerasan sekecil apa pun terhadap mereka. Keluarga Svobodnik sangat mendiskreditkan Dukhobor - Verigin bahkan harus melaporkan mereka ke polisi.

Bahaya lain datang dari pemerintah. Melihat bahwa Doukhobor sama sekali tidak akan menerima prinsip-prinsip masyarakat Barat yang bebas, pihak berwenang memutuskan untuk menghadapinya dengan keras: dengan dalih bahwa Dukhobor menolak untuk menerima kewarganegaraan, pemerintah pada tahun 1907. mengambil dari Doukhobor semua tanah - dibudidayakan dengan sempurna dan ditebus sepenuhnya, hanya sekitar 100 ribu hektar. . Tetapi keluarga Doukhobor tidak berkecil hati: setelah mengumpulkan uang, mereka berhasil menemukan dan membeli tanah di daerah lain di Kanada - British Columbia. Tentu saja, tidak semua orang ingin bermukim kembali - sekitar 1000 orang. memutuskan untuk mengambil kewarganegaraan dan tinggal di Saskatchewan. Para pemukim harus memulai dari awal lagi: tanah harus dibersihkan dari hutan, pemukiman harus dibangun kembali. Sekitar 10 desa diciptakan, yang penduduknya, atas inisiatif Verigin, disatukan menjadi sebuah komune. Pada tahun 1924 di British Columbia, keluarga Doukhobor memiliki tanah seluas 67.000 hektar dan properti senilai $6 juta. Verigin, menyadari bahwa tidak akan ada kehidupan bagi Dukhobor di Kanada, bermimpi pindah ke Rusia. Untuk tujuan ini, pada tahun 1906 ia pergi ke Rusia dan bertemu dengan P.A. Stolypin. Sayangnya, perjalanan ini tidak membuahkan hasil. Saya harus tinggal di Kanada. Namun, beberapa Dukhobor dengan risiko dan risiko mereka sendiri kembali ke Georgia.

Pada tahun 1924 terjadi bencana. Di dalam mobil di mana P.V. Verigin dibom. Pemimpin Doukhobor hancur berkeping-keping. Sumber Doukhobor menolak untuk berspekulasi di tangan siapa ini dilakukan. Setelah kehilangan pemimpin yang begitu cerdas, komunitas membuat kesalahan: pada tahun 1924. mengambil pinjaman mendesak untuk 350 ribu dolar dijamin dengan semua properti. Pada tahun 1927 komunitas Doukhobor dipimpin oleh P.V. Verigina - P.P. Asal (+1939). Mereka melakukan upaya lain untuk kembali ke tanah air mereka. Sebuah surat dikirim ke Stalin yang menyatakan: “Dan sekarang, selama 33 tahun sekarang, kami telah menjalani kehidupan komunis penuh di Kanada dan dengan keras kepala membangun komunisme yang dikelilingi oleh kapitalisme. Mengingat semua ini, kami meminta Anda, kawan. Stalin, izinkan kami memasuki negara ini." Alasan penolakan tidak diketahui.

Matahari terbenam. Jumlah Dukhobor secara bertahap mulai menurun: jika pada tahun 1928. ada 5485 dari mereka, kemudian pada tahun 1937. 3103 dari mereka tetap.Perhatikan bahwa pandangan agama mereka juga mulai berubah secara bertahap. Jadi, menurut Verigin, "Yesus Kristus adalah salah satu malaikat pembawa kudus", yaitu. keyakinan akan keilahian Kristus terguncang. Selain itu, Verigin menyebutkan kelahiran kembali jiwa (di planet lain).

Pada tahun 1938, karena utang 319 ribu dolar, masyarakat kehilangan pengadilan dan kehilangan semua harta benda senilai 6 juta dolar.Negara kapitalis merampok Dukhobor untuk kedua kalinya. Sejak itu, keluarga Doukhobor harus menggunakan tanah itu dengan sistem sewa tahunan. Secara alami, dalam kondisi seperti itu, komunisme Doukhobor mulai runtuh - mereka sudah hidup sebagai komunitas spiritual "terlepas dari cara hidup ekonomi dan properti." Selain itu, kemarahan "orang bebas" meningkat, yang pada tahun 1947. bakar semua rumah di desa Indah. Perlu dicatat bahwa masyarakat Kanada tidak memisahkan mereka dari pengikut Verigin, dan karena itu polisi tidak ikut campur dalam konflik dengan "svobodnik", mengingat ini urusan internal Doukhobor. Pada 1960-an, hanya sekelompok kecil Dukhobor yang tersisa, dengan keras kepala berpegang pada tradisi. Dipimpin oleh putra P.P. Verigin John Verigin. Berkat usahanya, seluruh dunia belajar tentang Doukhobor, dan Verigin sendiri menerima, selain perintah Kanada, Ordo Persahabatan Rakyat Soviet.

Doukhobor di Rusia. Sebagian besar Doukhobor tidak mengikuti kerabat mereka ke Kanada dan tetap di Rusia. Kemudian mereka bergabung dengan beberapa orang yang kembali dari Kanada. Menariknya, Doukhobor yang tersisa memanggil Verigin - "Kain, yang menghancurkan klan Abel." Tetapi bahkan di Rusia, tatanan komunal Doukhobor dipertahankan. Pada tahun 1921 Doukhobor yang tinggal di Georgia menyatakan: “Karena kami, mengikuti contoh anggota komunitas Dukhobor Kanada, hidup dalam komunitas-komune, itu berarti bahwa kami memiliki pertanian kolektif, tetapi kami tidak dapat memasuki pertanian kolektif yang ditawarkan kepada kami karena kami adalah orang-orang yang religius dan suka bekerja dengan pikiran tentang Tuhan dan doa di bibir.

Tapi di kekuatan Soviet Doukhobor harus bertugas di ketentaraan. Banyak dari mereka berpartisipasi dalam Perang Patriotik Hebat.

Doukhobor hari ini. Pada tahun 1991, Doukhobor Georgia, yang melarikan diri dari histeria anti-Rusia, mulai pindah ke wilayah Tula (v. Arkhangelskoye). Sekarang sekitar seribu Doukhobor tinggal di sana. Menariknya, bahkan sekarang tidak lazim bagi mereka untuk mengunci rumah dengan kunci. Dukhobor yang tinggal di Javakhetia (desa Gorelovka) hidup dalam kondisi yang sulit. Beberapa dari mereka berangkat ke wilayah Bryansk pada 1999. Menariknya, Doukhobor modern cukup toleran terhadap Gereja Ortodoks Rusia - di Georgia mereka membantu Biara St. Olginsky dan mengirim makanan ke Ortodoks Rusia di Tbilisi.

Adapun Doukhobor Kanada, keturunan mereka sekarang berjumlah hingga 30.000. Namun, budaya Dukhobor hampir hancur total. Mereka menikah campuran, pergi ke gereja Protestan, berbicara bahasa Inggris. Namun, banyak dari mereka mengingat dan menghormati leluhur mereka. Sampai hari ini, Doukhobor di Kanada menerbitkan majalah mereka sendiri.

literatur

1. Popov - Popov I.A. Cerita dari sejarah Dukhobor. 1966

2. Aivazov - Aivazov I.G. Bahan kajian aliran Dukhobor dan Molokan. - M, 1917.

3. Sukhorev - Sukhorev V.A. Sejarah Dukhobor (Dokumen tentang sejarah Dukhobor dan ringkasan agama mereka). 1944

4. Malov - Malov P.N. Dukhobor, sejarah, kehidupan dan perjuangan mereka. Untuk peringatan 50 tahun tinggalnya keluarga Doukhobor di Kanada. Buku 1. 1948. - 607 hal.

5. Tugan-Baranovsky - Tugan-Baranovsky M. Mencari dunia baru. Komunitas sosialis zaman kita. - M., 1919 - 128 hal.

6. Kabatova - Evgenia KABATOVA. Nenek moyang saya adalah Dukhobor. http:// cccp. rakyat. id/ kerja/ buku/ ssr_ g5. htm

7. Banding - Banding Doukhobor Kanada untuk semua orang http://cccp.narod.ru/work/book/sssr_g5.htm

8. Balakirev - Balakirev A. Krisis kekaisaran Ortodoks dan asal usul utopia teknis yang berfungsi. //Filsafat keabadian dan kebangkitan. Berdasarkan bahan Bacaan Fedorov VII, 8-10 Desember 1995. Edisi. 2. - M.: Warisan. 1996. -hal. 108-138.

9. Bogoraz - Bogoraz V.G. (Tan) Doukhobor di Kanada. M., 1906. - 96 hal.

10. Sulerzhitsky - Sulerzhitsky L. Ke Amerika dengan Doukhobor. - M.: Perantara. 1905 - 331 hal.

11. Malakhova - Malakhova I.A. Kristen rohani. - M.: Politizdat, 1970 - 128 hal.

12. Bonch-Bruevich - Bonch-Bruevich Vl. Buku Hewan Dukhobor. SPb. 1909. - 325 hal.

13. Krylov - Krylov N. Dukhobor ke Alexander yang Pertama http://www.melitopol.net/istor/gaz/1.htm

14. Klukach - Helen Klukach. DOUKHOBORS KANADA MERAYAKAN ULANG TAHUN. http://www.newcanada.com/49/duhobori49.htm

15. Innikova - S.A. Innikova. Sekte DOUKHOBORS DAN MOLOKAN: DARI MASA LALU KE MASA DEPAN. Buletin Sejarah. Publikasi Sub-komite Sejarah Komisi Yubileum Gereja Ortodoks Rusia untuk persiapan dan penyelenggaraan perayaan ulang tahun ke-2000 Kelahiran Kristus. - Moskow-Voronezh. 1999, No. 1.