Pir membaca ringkasannya. Lembar Cheat: Tema Cinta di Pesta Plato

Prostokniga mengajak pembaca untuk membiasakan diri dengan filsafat klasik, dialog Plato dalam karya "Pesta".

"" - dialog yang didedikasikan untuk masalah Eros (Cinta). Di pesta itu, terjadi percakapan antara dramawan Agathon, Socrates, politisi Alcibiades, komedian Aristophanes dan lainnya.

Sumber foto: russianway.rhga.ru

Analisis dan ringkasan. Secara struktural, karya ini dibagi menjadi tujuh dialog dengan karakter utama: Apollodorus, Phaedrus, Pausanias, Eryximachus, Aristophanes, Agathon, Alcibiades dan, tentu saja,. Setiap dialog mengikuti secara bergantian, melengkapi dan mengembangkan yang sebelumnya. Percakapan menyentuh tema cinta yang sama, tetapi dari sudut, posisi, pandangan, dan pendapat yang berbeda. Dengan demikian, Plato mencoba untuk sampai pada satu kesimpulan yang benar tentang isu-isu yang menarik, baik untuk filsafat maupun untuk para filsuf dan ahli retorika pada masa itu. Selain itu, dialog itu sendiri, sebagai bentuk sastra, bagi Platon adalah cara untuk mencapai pengetahuan sejati.

Sebagai kandidat ilmu filsafat, Ekaterina Matusova, menulis: “Socrates menciptakan dialog sebagai sarana komunikasi - percakapan yang terdiri dari pertanyaan dan jawaban - justru karena bentuk ini benar-benar rasional: itu tidak mempengaruhi perasaan, tetapi membutuhkan kesadaran konstan dari pikiran, yang harus mengekspos pikiran dalam kebohongan di setiap kesempatan.

Artinya, hasil dialog apa pun idealnya adalah pengetahuan yang nyata, dan bukan pikiran kosong. Ini perlu, pertama-tama, agar seseorang yang hidup dalam kekuatan opini yang salah menyingkirkan ketidaktahuan. Memang, bagi Socrates Platonis, seseorang yang hidup dengan pendapat dan pendapat yang salah, dan bukan dengan pengetahuan, berada dalam kegelapan dan kabut, terus-menerus mengejar bayangan, sepanjang waktu menabrak "objek kehidupan". Dan kedua, ini perlu agar seseorang menyadari bahwa tidak "setiap penalaran mental itu benar". Lagi pula, dari dua argumen yang berlawanan tentang subjek yang sama, setidaknya satu salah. Tetapi mana di antara mereka yang benar dan mana yang tidak tidak jelas. Dan dari sini mengikuti tesis utama etika Socrates: "Orang berdosa karena ketidaktahuan (baik dan jahat)", tetapi ini tidak membebaskan mereka dari tanggung jawab moral. Oleh karena itu, bagi Plato dan Socrates, dialog memiliki tugas lain - untuk menemukan dan menurunkan hukum yang dengannya kebenaran dapat dicapai. Dengan demikian, dapat diasumsikan bagi Socrates Platonis, dialog bukan hanya sarana, bukan hanya bentuk percakapan yang rasional, itu adalah cara pengetahuan, yang juga dapat diselimuti dugaan dan pendapat palsu, yang harus diperoleh seseorang. menyingkirkan sesegera mungkin. Tetapi jika kita berpikir dan berbicara dengan benar tentang subjek, maka ini tidak berarti apa-apa. Seperti yang ditulis oleh Akademisi Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia Vladimir Toporov: "Bagi Plato, kriteria utama untuk pengetahuan sejati hanyalah perilaku yang sesuai."

Artinya, jika seseorang memahami kebenaran, maka perbuatannya harus sesuai dengannya. Tanpa itu, kebenaran hanyalah sebuah opini.

Dan dari penilaian ini mengikuti Kantovsky yang diparafrasekan dari masa kanak-kanak keharusan moral: "Lakukan kepada orang lain seperti yang Anda ingin mereka lakukan kepada Anda."

Pada saat yang sama, orang harus memahami fakta bahwa dalam karyanya Platon tidak pernah berbicara sebagai orang pertama. Pahlawan akting selalu Socrates (guru Plato), yang berbicara dengan yang sama orang sungguhan dengan siapa dia benar-benar dapat berkomunikasi atau benar-benar berkomunikasi. Oleh karena itu, semua idenya, serta semua yang benar-benar dikatakan atau dilakukan oleh Socrates, dimasukkan Plato ke dalam mulutnya. Namun, Plato agak melebih-lebihkan citra gurunya, membangun citranya sedemikian rupa untuk menunjukkan kebajikannya yang sempurna, menciptakan citra "orang yang tahu" dan "filsuf ideal". Dan tanpa ini, citra sastra Socrates tidak dapat "mengungkapkan ketidaktahuan lawan bicara, membingungkannya sepenuhnya sehingga dia (lawan bicara) tidak lagi melihat jalan keluar. Dan ini perlu agar seseorang memahami dengan segenap kedalaman esensinya seberapa jauh dia dari kebenaran, ”kata Ekaterina Matusova. Dan fakta ini harus mengilhami seseorang untuk pekerjaan yang berani dari pengetahuan sejati. Memang, bagi Plato, pengetahuan adalah jalan yang dilakukan jiwa manusia secara mandiri dan tidak ada yang lain. Tanpa ini, tidak mungkin menggunakan dialog itu sendiri, baik untuk tujuan pedagogis maupun moral.

Tetapi pada saat yang sama, Platon bukanlah seorang penulis biografi atau penulis sejarah, ia adalah seorang filsuf dan penulis yang menciptakan sebuah teks, seperti yang dikatakan Ekaterina Matusova: "menyerahkannya pada tujuan pribadinya." Maka dalam karya "Pesta", Plato membangun dialog sedemikian rupa sehingga Socrates mampu mengungkap ketidaktahuan atau khayalan lawan bicaranya dalam soal cinta. Dalam karya ini, Platon menggambarkan cinta tidak terlalu bersifat erotis, tetapi lebih bersifat metafisik, mensubordinasikannya pada gagasan pengetahuan. Seperti yang telah disebutkan, agar seseorang dapat memulai jalan memahami kebenaran, ia harus terlebih dahulu menyingkirkan pendapat palsu. Dan ini adalah tindakan yang berani dan itu seperti sebuah prestasi, karena terlalu banyak menghalangi pengetahuan. Tapi kekuatan pendorong di balik pekerjaan ini adalah cinta. “Dia tidak pernah berhenti menarik mereka yang belum memiliki, untuk apa yang ingin mereka miliki,” kata Vladimir Toporov. Lagi pula, jika Anda perhatikan, kata filsafat diterjemahkan sebagai "cinta kebijaksanaan." Artinya, "seorang filsuf adalah nafsu yang menggebu-gebu akan akal," tulis Plato.

Sumber foto: abc-people.com

Pada saat yang sama, perlu untuk memahami fakta bahwa kata cinta telah dipahami dan dipahami cukup banyak. Misalnya, untuk Phaedrus dari karya "Pesta", cinta dipahami sebagai dewa kuno(merasa). Pausanias menggambarkan dua cinta: destruktif dan kreatif. Eryximachus memahami cinta sebagai sifat yang mengisi esensi dari semua hal, peristiwa dan tindakan. Aristophanes dalam sambutannya mengatakan bahwa cinta adalah keinginan seseorang untuk keutuhan asli, mengutip contoh mitos "Androgyne", ketika seseorang lahir dari satu makhluk androgini: setengah laki-laki, perempuan lainnya. Dipisahkan oleh kehendak para dewa, seorang pria dan seorang wanita mencari jodoh mereka untuk bersatu. Cinta untuk Aristophanes adalah "haus akan keutuhan dan keinginan untuk itu." Dan, misalnya, bagi Agathon, cinta itu sempurna. Ini adalah awal kehidupan, memungkinkan semua makhluk hidup dilahirkan. Tetapi Socrates dalam pidatonya meragukan kata-kata para peserta percakapan.

Seperti yang telah disebutkan, cinta untuk Socrates Platonis adalah kekuatan pendorong di jalan menuju pengetahuan. Dengan tujuan akhir pengetahuan, kita memahami pencapaian kebaikan, yang indah. Artinya, "haus akan kebaikan" dan "haus akan keindahan" tidak lain adalah cinta. Seperti yang dikatakan Ekaterina Matusova: “Kehausan ini adalah bawaan dalam diri seseorang karena ia merana dengan kenangan yang benar-benar indah yang dilihat jiwanya dengan matanya sendiri sebelum jatuh ke dalam tubuh. Dia membawa bayangannya dalam dirinya sendiri, dan dia mengganggunya, ingin keluar. Oleh karena itu, bagi Plato, hakikat pengetahuan terungkap melalui ingatan akan apa yang tersembunyi di dalam jiwa, melalui kehausan akan kebaikan, yaitu melalui keinginan seseorang untuk mengingat yang indah (kebenaran). Dan pada saat yang sama, mengingat yang indah dapat dilakukan pada orang lain.

"Mendendam dengan kenangan keindahan surgawi, jiwa bergegas ke orang yang samarannya dia melihat sekilas keindahan yang diinginkan," tulis Ekaterina Matusova.

Cinta, menurut Plato, bukanlah keinginan untuk seseorang, itu adalah keinginan untuk keindahan dalam diri seseorang. Semakin seseorang memahami yang benar, semakin dia "mendambakan yang baik", semakin jiwanya "mengingat", semakin dia ingin melihat keindahan dalam jiwa orang yang dia rasa tertarik.

Ketertarikan ini, menurut Plato, adalah bentuk cinta yang paling rendah, tetapi merupakan tahap yang diperlukan dalam pendakian ke puncaknya. Hasrat jiwa manusia akan kebahagiaan dan keabadian adalah puncak cinta. Tetapi karena keabadian di bumi tidak mungkin, dan jiwa ingin menemukan kebahagiaan dan keabadian di sini dan sekarang, daya tarik orang dan jiwa membantu dalam hal ini. Melalui keturunan, seseorang memperoleh keabadian. Tapi keabadian ini relatif, jangka pendek dan imajiner. Karena itu, jiwa berusaha memahami keindahan moral, membebaskan dirinya dari belenggu kelemahan. Dan setelah mengetahui kebajikan, jiwa manusia dapat melihat “sumber dari segala keindahan”: “Siapa pun yang dibimbing di jalan cinta, ia akan merenungkan keindahan dalam urutan yang benar, ia, setelah mencapai akhir jalan ini, akan tiba-tiba melihat sesuatu yang luar biasa indah di alam, hal itu, Socrates, yang karenanya semua pekerjaan sebelumnya dilakukan - sesuatu, pertama, abadi, yaitu, tidak mengetahui kelahiran, atau kematian, atau pertumbuhan, atau pemiskinan, dan kedua , bukan dalam sesuatu yang indah, tetapi dalam sesuatu yang jelek, tidak sekali, di suatu tempat, untuk seseorang dan dibandingkan dengan sesuatu yang indah, tetapi di lain waktu, di tempat lain, untuk yang lain dan dibandingkan dengan keburukan lain. Hal yang indah ini akan tampak kepadanya bukan dalam bentuk wajah, tangan, atau bagian tubuh lainnya, bukan dalam bentuk ucapan atau pengetahuan, bukan dalam bentuk lain, baik itu binatang, bumi, langit, atau apa pun. lain, tetapi dirinya sendiri, selalu seragam dalam dirinya sendiri. kata pendeta Diotima kepada Socrates. Ini adalah tujuan akhir dari ketertarikan cinta: kemurnian, keabadian, dan keindahan ilahi.

Sumber foto: russianway.rhga.ru

Secara umum, seseorang yang telah mencapai puncak cinta tidak hanya sepenuhnya berbudi luhur, tetapi juga memiliki ciri-ciri keabadian dan keindahan ilahi.

Dialog Plato sangat menarik dan bijaksana. Setiap orang yang terdorong oleh rasa haus akan ilmu wajib membiasakan diri dengan karya-karya filosof besar sepanjang masa dan bangsa ini.

video lucu

2 tahun suka melempar. Lihat apa yang terjadi ketika orang tuanya membelikannya sebuah ring basket!

Halaman saat ini: 1 (total buku memiliki 5 halaman)

Apollodorus dan temannya

Saya pikir saya sudah siap untuk pertanyaan Anda. Suatu hari, ketika saya sedang berjalan ke kota dari rumah, dari Falera, salah satu kenalan saya melihat saya dari belakang dan bercanda memanggil dari jauh.

"Hei," teriaknya, "Apollodorus, seorang Falerian, tunggu sebentar!"

Aku berhenti dan menunggu.

"Apollodorus," katanya, "tapi aku hanya mencarimu untuk bertanya tentang pesta di Agathon, di mana Socrates, Alcibiades, dan yang lainnya berada, dan untuk mengetahui pidato macam apa yang ada tentang cinta. Satu orang memberi tahu saya tentang mereka dari kata-kata Phoenix, putra Philip, dan mengatakan bahwa Anda juga tahu semua ini. Tapi dia sendiri tidak bisa mengatakan apa-apa, dan karena itu ceritakan tentang semua ini Anda - lagi pula, lebih cocok bagi Anda daripada orang lain untuk menyampaikan pidato teman Anda. Tapi pertama-tama beri tahu saya, apakah Anda sendiri hadir dalam percakapan ini atau tidak?

Dan saya menjawabnya:

“Rupanya, orang yang memberitahumu benar-benar tidak memberitahumu apa-apa, jika kamu berpikir bahwa percakapan yang kamu tanyakan terjadi baru-baru ini, jadi aku bisa berada di sana.

"Ya, itu yang saya pikirkan," jawabnya.

- Apa kamu, Glavkon? seruku. “Apakah kamu tidak tahu bahwa Agathon tidak tinggal di sini selama bertahun-tahun? Dan sejak saya mulai menghabiskan waktu dengan Socrates dan membuat aturan untuk mencatat setiap hari semua yang dia katakan dan lakukan, kurang dari tiga tahun telah berlalu. sampai saat itu saya berkeliaran, membayangkan bahwa saya melakukan sesuatu yang berharga, tetapi saya menyedihkan, seperti Anda semua - misalnya, seperti Anda sekarang, jika Anda berpikir bahwa lebih baik melakukan apa pun selain filsafat.

- Daripada menertawakan kami, - dia menjawab, - beri tahu saya kapan percakapan ini terjadi.

“Di masa kecil kami,” jawab saya, “ketika Agathon menerima penghargaan untuk tragedi pertamanya, sehari setelah dia merayakan kemenangan ini dengan pengorbanan bersama dengan paduan suara.

“Sepertinya sudah lama sekali. Siapa yang memberitahumu tentang ini, bukan Socrates sendiri?

- Tidak, bukan Socrates, tapi sama seperti Phoenix, - Aristodem tertentu dari Kidafin, yang kecil, selalu bertelanjang kaki; dia hadir pada percakapan ini, karena dia saat itu, tampaknya, salah satu pengagum Socrates yang paling bersemangat. Namun, saya bertanya kepada Socrates sendiri tentang sesuatu, dan dia mengkonfirmasi ceritanya kepada saya.

Jadi kami mengobrol tentang ini di sepanjang jalan: itu sebabnya saya merasa, seperti yang sudah saya sebutkan di awal, cukup siap. Dan jika Anda ingin saya memberi tahu Anda semua ini, biarkan itu menjadi cara Anda. Karena saya selalu sangat senang memiliki kesempatan untuk memberikan atau mendengarkan pidato-pidato filosofis, belum lagi fakta bahwa saya berharap dapat memperoleh manfaat darinya; tetapi ketika saya mendengar pidato-pidato lain, terutama pidato-pidato Anda yang biasa dari orang kaya dan pengusaha, melankolis menyerang saya, dan saya merasa kasihan kepada Anda, teman-teman, karena Anda berpikir bahwa Anda sedang berbisnis, tetapi Anda sendiri hanya membuang-buang waktu. Tetapi Anda, mungkin, menganggap saya tidak bahagia, dan saya mengakui bahwa Anda benar; tetapi Anda tidak bahagia - ini bukan yang saya akui, tetapi saya tahu pasti.

“Kamu selalu sama, Apollodorus: kamu selalu memfitnah diri sendiri dan orang lain, dan tampaknya kamu pasti menganggap semua orang, kecuali Socrates, layak dikasihani, dan sudah menjadi dirimu sendiri, pertama-tama. Mengapa mereka menyebut Anda kerasukan, saya tidak tahu, tetapi dalam pidato Anda, Anda benar-benar selalu seperti ini: Anda menyerang diri sendiri dan seluruh dunia, kecuali Socrates.

“Yah, bagaimana aku tidak marah, sayangku, bagaimana aku tidak kehilangan kesabaran, jika itu adalah pendapat saya tentang diri saya dan tentang Anda.

“Jangan berdebat tentang ini sekarang, Apollodorus. Lebih baik memenuhi permintaan kami dan memberi tahu kami pidato apa yang dibuat di sana.

“Mereka dari jenis ini... Tapi aku akan mencoba, mungkin, untuk memberitahumu semuanya secara berurutan, seperti yang Aristodemus sendiri katakan padaku.

Jadi, dia bertemu Socrates - dicuci dan di sandal, yang jarang terjadi padanya, dan bertanya di mana dia berpakaian. Dia membalas:

- Untuk makan malam dengan Agathon. Kemarin saya lari dari perayaan kemenangan, takut dengan pertemuan yang ramai, tetapi berjanji untuk datang hari ini. Jadi saya berdandan agar terlihat cantik di hadapan pria tampan itu. Nah, dan Anda, - dia menyimpulkan, - apakah Anda ingin pergi ke pesta tanpa undangan?

Dan dia menjawabnya:

- Seperti yang Anda perintahkan!

- Dalam hal ini, - kata Socrates, - mari kita pergi bersama dan, dalam perubahan kata, kita akan membuktikan bahwa "untuk orang-orang yang layak untuk pesta, yang layak datang tanpa panggilan." Tetapi Homer tidak hanya mendistorsi pepatah ini, tetapi, bisa dikatakan, menyalahgunakannya. Setelah menggambarkan Agamemnon sebagai prajurit yang luar biasa gagah berani, dan Menelaus sebagai "tombak yang lemah", dia memaksa Menelaus yang kurang layak untuk muncul tanpa diundang ke Agamemnon yang lebih berharga ketika dia melakukan pengorbanan dan memberikan pesta.

Mendengar ini, Aristodemus berkata:

"Saya khawatir itu tidak akan berhasil menurut saya, Socrates, tetapi menurut Homer, jika saya, orang biasa, datang tanpa undangan ke pesta orang bijak." Apakah Anda dapat membenarkan diri sendiri dengan membawa saya entah bagaimana? Lagi pula, saya tidak akan mengakui bahwa saya muncul tanpa diundang, tetapi saya akan mengatakan bahwa Anda mengundang saya.

- "Membuat jalan bersama," dia keberatan, "kita akan mendiskusikan apa yang harus dikatakan kepada kita." Telah pergi!

Setelah bertukar kira-kira kata-kata seperti itu, mereka berangkat. Socrates, menuruti pikirannya, tertinggal jauh di belakang, dan ketika Aristodemus berhenti untuk menunggunya, dia memerintahkannya untuk maju. Sesampainya di rumah Agathon, Aristodemus menemukan pintu terbuka, dan kemudian, menurutnya, sesuatu yang lucu terjadi. Seorang budak segera berlari ke arahnya dan membawanya ke tempat para tamu sudah berbaring, siap untuk memulai makan malam. Begitu Agathon melihat pendatang baru, dia menyapanya dengan kata-kata ini:

“Ah, Aristodemus, kamu telah datang—kamu akan makan malam bersama kami tepat pada waktunya.” Jika Anda sedang ada urusan, maka tundalah sampai lain waktu. Lagi pula, saya sudah mencari Anda kemarin untuk mengundang Anda, tetapi saya tidak dapat menemukan Anda di mana pun. Mengapa Anda tidak membawa Socrates kepada kami?

- Dan saya, - lanjut Aristodemus, - berbalik, dan Socrates, saya mengerti, tidak mengikuti; Saya harus menjelaskan bahwa saya sendiri datang dengan Socrates, yang mengundang saya ke sini untuk makan malam.

- Dan dia melakukannya dengan baik sehingga dia datang, - pemilik menjawab, - tapi di mana dia?

“Dia baru saja datang ke sini setelah saya, dan saya sendiri tidak tahu ke mana dia pergi.

"Ayo," kata Agathon kepada pelayan itu, "cari Socrates dan bawa dia ke sini." Dan Anda, Aristodemus, tetap dekat dengan Eryximachus!

Dan hamba itu membasuh kakinya, supaya ia berbaring; sementara itu, budak lain kembali dan melaporkan: Socrates, kata mereka, berbalik dan sekarang berdiri di lorong rumah tetangga, tetapi menolak untuk menelepon.

"Omong kosong apa yang kamu bicarakan," kata Agathon, "panggil dia lebih keras!"

Tapi kemudian Aristodemus turun tangan.

“Tidak perlu,” katanya, “tinggalkan dia sendiri. Dia memiliki kebiasaan seperti itu - dia akan pergi ke suatu tempat ke samping dan berdiri di sana. Saya pikir dia akan segera datang, jangan sentuh dia.

"Yah, biarkan saja," kata Agathon. “Dan kami semua, kalian para pelayan, tolong perlakukan kami!” Layani kami apa pun yang Anda inginkan, karena saya tidak pernah menempatkan pengawas di atas Anda. Pertimbangkan bahwa saya dan semua orang diundang untuk makan malam oleh Anda, dan tolong kami sehingga kami tidak dapat membanggakan Anda.

Kemudian mereka mulai makan malam, tetapi Socrates tidak ada di sana. Agathon lebih dari satu kali mencoba mengirimnya, tetapi Aristodemus menentangnya. Akhirnya, Socrates tetap muncul, tepat pada waktunya untuk makan malam, setelah menunda-nunda, seperti biasa, tidak terlalu lama. Dan Agathon, yang sedang berbaring sendirian di tepi, berkata kepadanya:

- Sini, Socrates, duduklah di sebelahku, agar aku juga mendapat bagian dari kebijaksanaan yang muncul padamu di lorong. Karena, tentu saja, Anda menemukannya dan mengambilnya, jika tidak, Anda tidak akan pindah.

“Akan bagus, Agathon,” jawab Socrates, duduk, “jika kebijaksanaan memiliki sifat mengalir, segera setelah kita menyentuh satu sama lain, dari yang penuh ke yang kosong, seperti air mengalir melaluinya. benang wol dari bejana penuh ke bejana kosong. Jika sama dengan kebijaksanaan, saya sangat menghargai lingkungan dengan Anda: Saya pikir Anda akan mengisi saya sampai penuh dengan kebijaksanaan yang paling luar biasa. Bagaimanapun, kebijaksanaan saya entah bagaimana tidak dapat diandalkan, lebih rendah, itu tampak seperti mimpi, tetapi kebijaksanaan Anda brilian dan membawa kesuksesan: lihat bagaimana, meskipun Anda masih muda, itu berkilau sehari sebelum kemarin di mata lebih dari tiga puluh ribu orang Yunani.

"Kamu adalah pencemooh, Socrates," kata Agathon. “Sebentar lagi, setelah mengambil Dionysus sebagai hakim, kita masih akan mencari tahu siapa di antara kita yang lebih bijaksana, tapi untuk sekarang, turunlah untuk makan malam!”

"Lalu," lanjut Aristodemus, "setelah Socrates berbaring dan semua orang makan, mereka membuat persembahan, menyanyikan puji-pujian kepada Tuhan, melakukan segala sesuatu yang

bergantung, dan terus menyalahkan. Dan kemudian Pausanias berbicara seperti ini.

“Akan baik bagi kita, teman-teman,” katanya, “tidak mabuk. Terus terang, saya merasa agak tidak enak setelah minum kemarin, dan saya perlu istirahat, karena, menurut pendapat saya, sebagian besar dari Anda melakukannya: Anda juga berpartisipasi di dalamnya kemarin; berpikir tentang bagaimana kita bisa minum lebih moderat.

Dan Aristophanes menjawabnya:

- Anda benar sekali, Pausanias, bahwa Anda harus mencoba dengan segala cara untuk minum secukupnya. Saya sendiri minum terlalu banyak kemarin.

Mendengar kata-kata mereka, Eryximachus, putra Akumen, berkata:

- Tentu saja Anda benar. Saya hanya ingin mendengar dari satu lagi dari Anda - Agathon: apakah dia bisa minum?

“Tidak, aku juga tidak bisa,” jawab Agathon.

"Yah, sepertinya kita beruntung, aku, Aristodemus, Phaedrus, dan yang lainnya," kata Eryximachus, "jika kamu, ahli minum seperti itu, menolak hari ini, kami selalu minum setetes demi setetes." Socrates tidak menghitung: dia mampu minum dan tidak minum, jadi apa pun yang kita lakukan, dia akan puas. Dan karena tidak satu pun dari mereka yang hadir, menurut pendapat saya, cenderung minum banyak, saya hampir tidak dapat menyinggung siapa pun jika saya mengatakan yang sebenarnya tentang mabuk. Keracunan itu sulit bagi orang-orang jelas bagi saya sebagai seorang dokter. Saya sendiri enggan minum lebih banyak, dan saya tidak menyarankan orang lain, terutama jika mereka belum pulih dari mabuk.

“Itu benar,” kata Phaedrus dari Myrrinunte, “Saya selalu mendengarkan Anda, dan terlebih lagi ketika berbicara tentang penyembuhan, tetapi hari ini, saya pikir semua orang, jika mereka berpikir, akan setuju dengan Anda.

Setelah mendengarkan mereka, semua orang setuju bahwa pada pesta hari ini mereka tidak boleh mabuk, tetapi minum begitu saja, untuk kesenangan mereka sendiri.

“Jadi,” kata Eryximachus, “karena telah diputuskan bahwa setiap orang harus minum sebanyak yang dia mau, tanpa paksaan, aku mengusulkan untuk membiarkan pemain suling yang baru saja memasuki kita ini, biarkan dia bermain untuk dirinya sendiri atau, jika dia mau. , untuk wanita di ruang dalam.” di rumah, dan kami akan mencurahkan pertemuan kami hari ini untuk percakapan. Yang mana - saya juga, jika Anda mau, saya bisa menawarkan.

Semua orang mengatakan mereka ingin mendengar lamarannya. Dan Eryximachus berkata:

- Saya akan memulai dengan cara yang sama seperti Melanippe di Euripides: "Anda tidak akan mendengar kata-kata saya sekarang," tetapi Phaedrus kami. Berapa kali Phaedrus marah di hadapanku: “Apakah kamu tidak malu, Eryximachus, bahwa, menulis himne dan kacang untuk dewa-dewa lain, kepada Eros, dewa yang begitu perkasa dan agung, bukan salah satu penyair - dan ada banyak mereka - bahkan tidak menulis kata pujian. Atau ambillah sofis yang terhormat: mereka memuji Hercules dan yang lainnya dalam enumerasi mereka, seperti, misalnya, Prodicus yang paling berharga. Semua ini tidak begitu mengejutkan, tetapi begitu saya menemukan sebuah buku di mana sifat-sifat bermanfaat garam dipuji, dan hal-hal lain semacam ini lebih dari satu kali menjadi subjek pujian yang paling bersemangat, dan belum ada yang berani bernyanyi. Eros dengan bermartabat, dan dewa agung ini tetap diabaikan!" Phaedrus tampaknya benar. Dan karena itu saya ingin memberi penghormatan kepada Phaedrus dan memberinya kesenangan, terutama karena kita yang berkumpul di sini hari ini, menurut pendapat saya, pantas untuk menghormati dewa ini. Jika Anda berbagi pendapat saya, maka kita akan bersenang-senang dalam percakapan. Biarkan masing-masing dari kita, di sebelah kanan dalam lingkaran, mengucapkan kata pujian terbaik untuk Eros, dan biarkan Phaedrus memulai lebih dulu, siapa yang pertama berbaring dan merupakan ayah dari percakapan ini.

"Menentang proposalmu, Eryximachus," kata Socrates, "tidak ada yang akan memilih. Tidak bagi saya, karena saya mengatakan bahwa saya tidak mengerti apa pun selain cinta, tidak kepada Agathon dan Pausanias, dan, terlebih lagi, kepada Aristophanes - lagi pula, semua yang dia lakukan terhubung dengan Dionysus dan Aphrodite - dan memang tidak ada dari mereka yang Saya melihat di sini, tidak pantas untuk menolaknya. Benar, kami, berbaring di tempat terakhir, berada dalam posisi yang kurang menguntungkan; tetapi jika pidato para pendahulu kita cukup baik, maka itu sudah cukup bagi kita. Sangat baik

jam, biarkan Phaedrus memulai dan mengucapkan kata-kata pujiannya kepada Eros!

Semua, sebagai satu, setuju dengan Socrates dan bergabung dengan keinginannya. Tetapi semua yang dikatakan semua orang, Aristodemus tidak ingat, dan saya tidak ingat semua yang dikatakan Aristodemus kepada saya. Saya akan memberi Anda dari setiap pidato yang menurut saya paling berharga untuk diingat.

Pidato Phaedrus: asal usul kuno Eros

Jadi, seperti yang saya katakan, Phaedrus berbicara lebih dulu, dan dia mulai dengan mengatakan bahwa Eros adalah dewa agung yang dikagumi oleh banyak orang dan dewa karena berbagai alasan, dan paling tidak karena asal-usulnya: bagaimanapun, adalah terhormat untuk menjadi dewa kuno. Dan buktinya adalah ketidakhadiran orang tuanya, yang tidak disebutkan oleh pendongeng atau penyair manapun. Hesiod mengatakan bahwa Kekacauan muncul lebih dulu, dan kemudian

Gaia berdada lebar, tempat perlindungan yang aman untuk semua,

Eros dengan dia...

Kenyataan bahwa keduanya, yaitu Bumi dan Eros, lahir setelah Kekacauan, Akusilai setuju dengan Hesiod. Dan Parmenides mengatakan tentang kekuatan generatif itu

Yang pertama dari semua dewa, dia menciptakan Eros.

Dengan demikian, sangat banyak yang setuju bahwa Eros adalah dewa paling kuno. Dan sebagai dewa paling kuno, dia bagi kita adalah sumber utama dari berkat terbesar. Setidaknya saya tahu tidak ada kebaikan yang lebih besar bagi seorang pria muda daripada seorang kekasih yang layak, dan bagi seorang kekasih daripada seorang kekasih yang layak. Lagi pula, apa yang harus selalu dibimbing oleh orang-orang yang ingin menjalani hidup mereka dengan sempurna, tidak ada kerabat, tidak ada kehormatan, tidak ada kekayaan, dan memang tidak ada di dunia yang akan mengajari mereka lebih baik daripada cinta. Apa yang harus dia ajarkan kepada mereka? Malu pada yang memalukan dan ambisius untuk memperjuangkan yang indah, yang tanpanya baik negara maupun individu tidak mampu melakukan perbuatan besar dan baik. Saya menegaskan bahwa jika seorang kekasih melakukan suatu perbuatan yang tidak layak atau dengan pengecut mengkhianati si pelanggar, penderitaannya akan berkurang jika ayahnya, temannya atau orang lain menghukumnya karena hal ini, tetapi bukan kesukaannya. Hal yang sama, seperti yang kita perhatikan, terjadi pada orang yang dicintai: terperangkap dalam tindakan yang tidak pantas, dia malu pada semua orang yang mencintainya. Dan jika mungkin untuk membentuk negara atau, misalnya, pasukan dari kekasih dan kekasih mereka, mereka akan mengaturnya dengan cara terbaik, menghindari segala sesuatu yang memalukan dan bersaing satu sama lain; dan bertarung bersama, orang-orang seperti itu, bahkan dalam jumlah kecil, akan mengalahkan, seperti yang mereka katakan, lawan mana pun: bagaimanapun, lebih mudah bagi seorang kekasih untuk meninggalkan barisan atau melemparkan senjata di hadapan siapa pun daripada di hadapan seorang orang yang dicintai, dan seringkali dia lebih memilih kematian daripada aib seperti itu; apalagi meninggalkan yang dicintai untuk belas kasihan nasib atau tidak membantunya ketika dia dalam bahaya - tetapi apakah ada pengecut di dunia yang Eros sendiri tidak akan menghirup keberanian, menyamakannya dengan pria pemberani yang terlahir? Dan jika Homer mengatakan bahwa Tuhan mengilhami keberanian pada beberapa pahlawan, maka tidak lain adalah Eros yang memberikannya kepada mereka yang mencintai.

Yah, hanya mereka yang mencintai yang siap mati untuk satu sama lain, dan tidak hanya pria, tetapi juga wanita. Di antara orang Yunani, Alcestis, putri Pelias, dengan meyakinkan membuktikan hal ini: dia sendiri yang memutuskan untuk mati demi suaminya, meskipun ayah dan ibunya masih hidup. Berkat cintanya, dia begitu melampaui keduanya dalam kasih sayang untuk putra mereka sehingga dia menunjukkan kepada semua orang: mereka hanya dianggap kerabatnya, tetapi sebenarnya mereka adalah orang asing baginya; prestasinya ini disetujui tidak hanya oleh orang-orang, tetapi juga oleh para dewa, dan jika dari banyak manusia yang melakukan perbuatan luar biasa, para dewa hanya memberikan beberapa hak terhormat untuk mengembalikan jiwa dari Hades, maka mereka melepaskan jiwanya. dari sana, mengagumi perbuatannya. Dengan demikian, para dewa juga sangat menghormati pengabdian dan ketidakegoisan dalam cinta. Tetapi Orpheus, putra Eagr, mereka diusir dari Hades tanpa membawa apa-apa dan hanya menunjukkan kepadanya hantu istrinya, untuk siapa dia muncul, tetapi tidak memberikannya, mengingat dia, seperti seorang kifared, terlalu dimanjakan, jika dia tidak berani, seperti Alcestis, dari -untuk cinta mati, tetapi berhasil masuk ke Hades hidup-hidup. Oleh karena itu, para dewa menghukumnya dengan membuatnya mati di tangan seorang wanita, sementara mereka menghormati Achilles, putra Thetis, dengan mengirim mereka ke Kepulauan Yang Diberkati; setelah mengetahui dari ibunya bahwa dia akan mati jika

bunuh Hector, dan jika dia tidak membunuhnya, dia akan kembali ke rumah dan hidup sampai tua, Achilles dengan berani memilih untuk membantu Patroclus dan, setelah membalaskan dendam pengagumnya, menerima kematian tidak hanya untuknya, tetapi juga setelahnya. . Dan karena fakta bahwa dia begitu berbakti kepada orang yang mencintainya, para dewa yang sangat mengaguminya menghormati Achilles dengan perbedaan khusus. Aeschylus berbicara omong kosong, mengklaim Achilles jatuh cinta dengan Patroclus: lagi pula, Achilles tidak hanya lebih cantik dari Patroclus, seperti, memang, semua pahlawan pada umumnya, tetapi, menurut Homer, jauh lebih muda, sehingga dia bahkan tidak punya jenggot belum. Dan pada kenyataannya, sangat menghargai kebajikan dalam cinta, para dewa lebih mengagumi dan mengagumi dan berbuat baik dalam kasus ketika yang dicintai mengabdikan diri kepada sang kekasih daripada ketika sang kekasih mengabdikan diri pada objek cintanya. Lagi pula, orang yang mencintai lebih ilahi daripada yang dicintai, karena dia diilhami oleh Tuhan. Itulah sebabnya, dengan mengirim Achilles ke Kepulauan Yang Diberkati, para dewa menghormatinya lebih dari Alcestis. Jadi, saya menegaskan bahwa Eros adalah dewa yang paling kuno, paling dihormati dan paling kuat, yang paling mampu memberi orang keberanian dan memberikan kebahagiaan kepada mereka selama hidup dan setelah kematian.

Pidato Pausani: dua Eros

Inilah pidato yang dibuat Phaedrus. Setelah Phaedrus, yang lain berbicara, tetapi Aristodemus tidak mengingat pidato mereka dengan baik, dan oleh karena itu, menghilangkan mereka, mulai menguraikan pidato Pausanias. Dan Pausanias berkata:

- Menurut pendapat saya, Phaedrus, kami tidak berhasil mendefinisikan tugas kami dengan berusaha memuji Eros secara umum. Ini akan benar jika hanya ada satu Eros di dunia, tetapi ada lebih banyak Eros, dan karena jumlahnya lebih banyak, akan lebih tepat untuk menyetujui terlebih dahulu Eros mana yang harus dipuji. Jadi, saya akan mencoba untuk memperbaiki masalah ini dengan terlebih dahulu mengatakan Eros mana yang harus dipuji, dan kemudian saya akan memberinya pujian yang layak untuk dewa ini. Kita semua tahu bahwa tidak ada Aphrodite tanpa Eros; oleh karena itu, jika hanya ada satu Aphrodite di dunia, Eros juga akan sendirian; tapi karena ada dua Aphrodites, maka seharusnya ada dua Eros. Dan dewi-dewi ini, tentu saja, ada dua: yang tertua, yang tanpa ibu, putri Uranus, yang oleh karena itu kita sebut surgawi, dan yang termuda, putri Dione dan Zeus, yang kita sebut vulgar. Tetapi dari sini dapat disimpulkan bahwa Eros, yang menyertai kedua Aphrodites, masing-masing harus disebut surgawi dan vulgar. Tentu saja, semua dewa harus dipuji, tetapi saya akan mencoba menentukan sifat yang diwarisi oleh masing-masing dari keduanya.

Dapat dikatakan tentang bisnis apa pun bahwa itu sendiri tidak indah atau jelek. Misalnya, segala sesuatu yang kita lakukan sekarang, apakah kita minum, bernyanyi atau berbicara, itu indah tidak dengan sendirinya, tetapi tergantung pada bagaimana hal itu dilakukan, bagaimana hal itu terjadi: jika hal itu dilakukan dengan indah dan benar, itu menjadi indah, dan jika itu salah, sebaliknya, jelek. Sama halnya dengan cinta: tidak setiap Eros indah dan layak dipuji, tetapi hanya Eros yang mendorong cinta yang indah.

Jadi, Eros of Aphrodite yang vulgar benar-benar vulgar dan mampu melakukan apa saja; inilah jenis cinta yang disukai orang-orang celaka. Dan orang-orang seperti itu mencintai, pertama, wanita tidak kurang dari pria muda; kedua, mereka mencintai orang yang mereka cintai lebih demi tubuh mereka daripada demi jiwa mereka, dan, akhirnya, mereka mencintai orang-orang yang lebih bodoh, hanya peduli untuk mendapatkan apa yang mereka inginkan, dan tidak memikirkan apakah itu indah. Itulah sebabnya mereka mampu melakukan apa saja - baik dan buruk pada tingkat yang sama. Lagi pula, cinta ini datang dari sang dewi, yang tidak hanya jauh lebih muda dari yang lain, tetapi juga, dalam asalnya, terlibat dalam feminin dan kejantanan. Eros dari Aphrodite surgawi naik ke dewi, yang,

pertama, itu hanya terlibat dalam prinsip maskulin, tetapi tidak dengan cara apa pun dalam feminin - bukan tanpa alasan bahwa ini adalah cinta untuk pria muda - dan kedua, itu lebih tua dan asing bagi penghinaan kriminal. Itulah sebabnya mereka yang terobsesi dengan cinta seperti itu beralih ke jenis kelamin laki-laki, memberikan preferensi pada apa yang lebih kuat secara alami dan diberkahi dengan pikiran yang hebat. Tetapi bahkan di antara pecinta anak laki-laki, Anda dapat mengenali mereka yang hanya didorong oleh cinta seperti itu. Karena mereka tidak mencintai remaja, tetapi mereka yang telah menunjukkan alasan, dan alasan biasanya muncul dengan bulu pertama. Mereka yang cintanya dimulai saat ini, menurut saya, siap untuk tidak pernah berpisah dan hidup bersama sepanjang hidup mereka; orang seperti itu tidak akan menipu seorang pemuda, mengambil keuntungan dari kebodohannya, tidak akan pergi dari

dia, menertawakannya, ke yang lain. Bahkan perlu untuk mengesahkan undang-undang yang melarang cinta anak di bawah umur, sehingga banyak energi tidak akan dihabiskan untuk siapa yang tahu apa; lagi pula, tidak diketahui sebelumnya ke arah mana perkembangan rohani dan jasmani anak akan pergi - baik atau buruk. Tentu saja, orang-orang yang layak menetapkan hukum seperti itu untuk diri mereka sendiri, tetapi akan perlu untuk melarang ini juga untuk pengagum vulgar, sama seperti kami melarang mereka, sejauh yang kami kuasai, untuk mencintai wanita yang lahir bebas. Orang-orang vulgar memiliki cinta yang begitu ternoda sehingga beberapa orang bahkan berpendapat bahwa pada umumnya tercela untuk menyerah pada seorang penggemar. Tetapi mereka mengatakan ini, melihat perilaku orang-orang seperti itu dan melihat pentingnya dan ketidakjujuran mereka, untuk perbuatan apa pun, jika saja itu dilakukan dengan tidak senonoh dan tidak dengan cara yang biasa, tidak bisa tidak pantas mendapat kecaman.

Kebiasaan tentang cinta yang ada di negara bagian lain tidak sulit untuk dipahami, karena semuanya jelas di sana, tetapi yang lokal dan Lacedaemonian jauh lebih rumit. Di Elis, misalnya, dan di Boeotia, dan di mana pun tidak ada kebiasaan pidato yang rumit, merupakan kebiasaan untuk menyerah begitu saja kepada pengagum, dan tidak seorang pun di sana, baik tua maupun muda, melihat sesuatu yang tercela dalam kebiasaan ini, yang tampaknya , sehingga penduduk di sana - dan mereka bukan ahli pidato - tidak membuang energi mereka untuk persuasi; tetapi di Ionia dan di banyak tempat lain, di mana pun orang-orang barbar berkuasa, hal itu dianggap tercela. Lagi pula, orang-orang barbar, karena sistem tirani mereka, baik dalam filsafat maupun dalam senam, melihat sesuatu

tercela. Para penguasa di sana, saya percaya, sama sekali tidak menguntungkan bagi rakyatnya untuk memiliki pemikiran yang tinggi dan untuk memperkuat persemakmuran dan aliansi, yang, bersama dengan semua kondisi lainnya, sangat difasilitasi oleh cinta yang dalam pertanyaan. Para tiran lokal juga mempelajari hal ini dari pengalaman mereka sendiri: bagaimanapun juga, cinta Aristogeiton dan keterikatan yang kuat dengannya Harmodius mengakhiri kekuasaan mereka.

Jadi, di negara-negara di mana dianggap tercela untuk menyerahkan diri kepada para penyembah, pendapat ini telah ditetapkan karena kebejatan orang-orang yang menganutnya, yaitu penguasa yang mementingkan diri sendiri dan rakyat yang lemah hati; dan pada mereka yang hanya dikenali sebagai indah, tatanan ini berasal dari kelambanan mereka yang memulainya. Kebiasaan kita jauh lebih baik, meskipun, seperti yang saya katakan, tidak begitu mudah untuk dipahami. Dan memang benar, perlu dipertimbangkan bahwa, menurut pendapat umum, lebih baik mencintai secara terbuka daripada pria muda yang mulia dan diam-diam, bahkan jika mereka tidak begitu tampan; jika kita memperhitungkan, lebih lanjut, bahwa seorang kekasih bertemu dengan semua orang simpati yang luar biasa dan tidak ada yang melihat sesuatu yang memalukan dalam perilakunya,

bahwa kemenangan dalam cinta, bagaimanapun juga, adalah berkah, dan kekalahan adalah aib; kebiasaan itu tidak hanya membenarkan, tetapi juga menyetujui trik apa pun dari penggemar yang mencari kemenangan, bahkan trik yang, jika digunakan untuk tujuan lain, pasti akan menyebabkan kecaman umum (coba, misalnya, demi uang, posisi atau beberapa keuntungan lain untuk berperilaku bagaimana para penyembah kadang-kadang berperilaku, mengganggu kekasih mereka dengan permohonan yang dipermalukan, menghujani mereka dengan sumpah, berkubang di depan pintu mereka dan siap untuk melakukan tugas budak yang tidak akan dilakukan oleh budak terakhir, dan baik teman maupun musuh tidak akan membiarkan Anda lewat : yang pertama akan menegur Anda, malu pada Anda, yang terakhir akan menuduh Anda melakukan perbudakan dan kekejaman; tetapi kekasih dimaafkan untuk semua ini, dan kebiasaan sepenuhnya ada di pihaknya, seolah-olah perilakunya benar-benar sempurna), jika kami memperhitungkan, akhirnya - dan ini yang paling mencolok - bahwa, menurut pendapat sebagian besar, para dewa memaafkan pelanggaran sumpah hanya kepada kekasih, karena, kata mereka, sumpah cinta bukanlah sumpah, dan bahwa, oleh karena itu, menurut konsep lokal, baik dewa maupun manusia berikan kekasih hak apa pun - dengan mempertimbangkan semua ini, sangat mungkin untuk menyimpulkan bahwa cinta dan niat baik terhadap kekasih di negara kita dianggap sebagai sesuatu yang sangat indah. Tetapi jika, di sisi lain, ayah menempatkan pengawas pada putra mereka, sehingga mereka pertama-tama tidak mengizinkan mereka berbicara dengan pengagum, dan rekan-rekan dan rekan putra mereka biasanya mencela mereka untuk percakapan seperti itu, dan para penatua tidak berhenti dan jangan menyangkal celaan seperti itu sebagai tidak adil, maka, melihat ini, orang dapat, sebaliknya, menyimpulkan bahwa hubungan cinta dianggap oleh kita sebagai sesuatu yang sangat memalukan.

Dan beginilah cara kerjanya, saya pikir. Semuanya tidak begitu sederhana di sini, karena, seperti yang saya katakan di awal, tidak ada tindakan yang indah atau jelek itu sendiri: jika dilakukan dengan indah, itu indah; jika jelek, itu jelek. Oleh karena itu, jelek untuk menyenangkan orang yang rendah, dan, terlebih lagi, untuk menyenangkan orang yang rendah, tetapi cantik - dan orang yang layak, dan dengan cara yang paling layak. Rendah adalah pengagum vulgar yang mencintai tubuh lebih dari jiwa; dia juga tidak kekal, karena apa yang dia cintai tidak kekal. Seseorang hanya perlu memudarkan tubuh, dan dia mencintai tubuh, saat dia "terbang, terbang menjauh", mempermalukan semua janjinya yang bertele-tele. Dan barangsiapa mencintai kebajikan moral yang tinggi tetap setia sepanjang hidupnya, karena ia menjadi terikat pada sesuatu yang permanen.

Sudah menjadi kebiasaan bagi kita untuk menguji pengagum kita dengan baik dan untuk menyenangkan beberapa orang, sambil menghindari yang lain. Inilah sebabnya mengapa kebiasaan kita mengharuskan pelamar menganiaya kekasihnya, dan agar dia menghindari pelecehannya: kontes semacam itu memungkinkan kita untuk mengetahui kategori orang yang termasuk dalam keduanya. Oleh karena itu, dianggap memalukan, pertama, menyerah dengan cepat, tanpa membiarkan waktu berlalu, yang sebenarnya merupakan ujian yang baik; kedua, memalukan untuk menyerahkan diri demi uang atau karena pengaruh politik pengagum, apakah kepatuhan ini karena takut kekurangan atau ketidakmampuan untuk mengabaikan perbuatan baik, uang, atau perhitungan politik. Untuk motif seperti itu tidak dapat diandalkan dan sementara, belum lagi fakta bahwa persahabatan yang mulia tidak pernah tumbuh dari mereka. Dan itu berarti bahwa dengan cara yang layak untuk menyenangkan seorang penggemar, menurut kebiasaan kita, hanya ada satu cara. Kami percaya bahwa jika pengagum, tidak peduli betapa rendahnya dia melayani objek cinta atas kehendak bebasnya sendiri, tidak ada yang akan mencela karena perbudakan yang memalukan, maka pihak lain dibiarkan dengan satu jenis perbudakan sukarela yang memalukan, yaitu perbudakan atas nama kesempurnaan.

Dan sebenarnya, jika seseorang memberikan layanan kepada seseorang, berharap untuk meningkatkan berkat dia dalam beberapa kebijaksanaan atau dalam kebajikan lainnya, maka perbudakan sukarela tersebut tidak dianggap oleh kami sebagai memalukan atau memalukan. Jadi, jika dua kebiasaan ini - cinta untuk pria muda dan cinta untuk kebijaksanaan dan semua jenis kebajikan - direduksi menjadi satu, maka ternyata menyenangkan penggemar itu luar biasa. Dengan kata lain, jika pengagum menganggap perlu untuk memberikan, menurut pendapatnya, layanan yang adil kepada pemuda yang menyerah, dan pemuda itu, pada gilirannya, menganggap adil untuk tidak menolak apa pun kepada orang yang membuatnya bijaksana dan baik hati. , dan jika pengagumnya mampu membuat pemuda itu

lebih pintar dan lebih berbudi luhur, dan pemuda itu ingin mendapatkan pendidikan dan kebijaksanaan - jadi, jika keduanya sepakat tentang ini, maka boleh saja menyenangkan pengagum, tetapi dalam semua kasus lain tidak. Dalam hal ini, tidak memalukan untuk ditipu, tetapi dalam setiap kasus lain baik tertipu dan tidak tertipu adalah rasa malu yang sama. Jika, misalnya, seorang pemuda yang menyerahkan dirinya demi kekayaan kepada orang kaya, tampaknya, pengagum, tertipu dalam perhitungannya dan tidak menerima uang, karena pengagum itu ternyata orang miskin, pemuda ini bagaimanapun harus malu, karena dia telah menunjukkan, bagaimanapun, bahwa demi uang dia akan melakukan apa saja untuk siapa pun, dan ini tidak baik. Pada saat yang sama, jika seseorang menyerahkan dirinya kepada orang yang tampaknya baik, berharap bahwa berkat persahabatan dengan penggemar seperti itu, dia sendiri akan menjadi lebih baik, dan dia ternyata menjadi orang yang buruk dan tidak layak, khayalan seperti itu masih tetap indah. . Lagi pula, dia telah membuktikan bahwa untuk menjadi lebih baik dan lebih sempurna, dia akan melakukan apa saja untuk siapa pun, dan ini adalah hal terindah di dunia. Dan karena itu, menyenangkan atas nama kebajikan adalah baik dalam hal apa pun.

Begitulah cinta dewi surgawi: dia surgawi, dia sangat berharga baik untuk negara maupun untuk individu, karena dia membutuhkan perhatian besar untuk kesempurnaan moral dari kekasih dan dari yang dicintai. Semua jenis cinta lainnya milik Aphrodite lain - vulgar. Inilah yang, Phaedrus, - Pausanias menyimpulkan, - Saya tanpa persiapan dapat menambahkan tentang Eros pada apa yang Anda katakan.

Segera setelah Pausanias, Aristophanes seharusnya menarik perhatian - para sofis mengajari saya untuk berbicara dengan konsonan seperti itu - menurut Aristodemus, tetapi entah karena kenyang, atau karena sesuatu yang lain, cegukan baru saja menyerangnya, sehingga dia tidak bisa berbicara dan terpaksa menoleh ke tetangga terdekat Anda Eryximachus dengan kata-kata ini:

“Hentikan cegukanku, Eryximachus, atau bicaralah untukku sampai aku berhenti cegukan.”

Dan Eryximachus menjawab:

Yah, aku akan melakukan keduanya. Kami akan mengubah jalur dan saya akan berbicara untuk Anda, dan Anda, ketika cegukan berhenti, untuk saya. Dan sementara saya berbicara, tahan napas Anda sedikit lebih lama, dan cegukan Anda akan berlalu. Jika masih tidak hilang, berkumurlah dengan air. Dan jika Anda sama sekali tidak cocok dengannya, gelitik sesuatu di hidung Anda dan bersin. Lakukan ini sekali atau dua kali, dan itu akan berlalu, tidak peduli seberapa kuatnya itu.

"Mulailah," jawab Aristophanes, "dan saya akan mengikuti saran Anda."

Apollodorus dan temannya

Saya pikir saya sudah siap untuk pertanyaan Anda. Suatu hari, ketika saya sedang berjalan ke kota dari rumah, dari Falera, salah satu kenalan saya melihat saya dari belakang dan bercanda memanggil dari jauh.

"Hei," teriaknya, "Apollodorus, seorang Falerian, tunggu sebentar!"

Aku berhenti dan menunggu.

"Apollodorus," katanya, "tapi aku hanya mencarimu untuk bertanya tentang pesta di Agathon, di mana Socrates, Alcibiades, dan yang lainnya berada, dan untuk mengetahui pidato macam apa yang ada tentang cinta. Satu orang memberi tahu saya tentang mereka dari kata-kata Phoenix, putra Philip, dan mengatakan bahwa Anda juga tahu semua ini. Tapi dia sendiri tidak bisa mengatakan apa-apa, dan karena itu ceritakan tentang semua ini Anda - lagi pula, lebih cocok bagi Anda daripada orang lain untuk menyampaikan pidato teman Anda. Tapi pertama-tama beri tahu saya, apakah Anda sendiri hadir dalam percakapan ini atau tidak?

Dan saya menjawabnya:

“Rupanya, orang yang memberitahumu benar-benar tidak memberitahumu apa-apa, jika kamu berpikir bahwa percakapan yang kamu tanyakan terjadi baru-baru ini, jadi aku bisa berada di sana.

"Ya, itu yang saya pikirkan," jawabnya.

- Apa kamu, Glavkon? seruku. “Apakah kamu tidak tahu bahwa Agathon tidak tinggal di sini selama bertahun-tahun? Dan sejak saya mulai menghabiskan waktu dengan Socrates dan membuat aturan untuk mencatat setiap hari semua yang dia katakan dan lakukan, kurang dari tiga tahun telah berlalu. sampai saat itu saya berkeliaran, membayangkan bahwa saya melakukan sesuatu yang berharga, tetapi saya menyedihkan, seperti Anda semua - misalnya, seperti Anda sekarang, jika Anda berpikir bahwa lebih baik melakukan apa pun selain filsafat.

- Daripada menertawakan kami, - dia menjawab, - beri tahu saya kapan percakapan ini terjadi.

“Di masa kecil kami,” jawab saya, “ketika Agathon menerima penghargaan untuk tragedi pertamanya, sehari setelah dia merayakan kemenangan ini dengan pengorbanan bersama dengan paduan suara.

“Sepertinya sudah lama sekali. Siapa yang memberitahumu tentang ini, bukan Socrates sendiri?

- Tidak, bukan Socrates, tapi sama seperti Phoenix, - Aristodem tertentu dari Kidafin, yang kecil, selalu bertelanjang kaki; dia hadir pada percakapan ini, karena dia saat itu, tampaknya, salah satu pengagum Socrates yang paling bersemangat. Namun, saya bertanya kepada Socrates sendiri tentang sesuatu, dan dia mengkonfirmasi ceritanya kepada saya.

Jadi kami mengobrol tentang ini di sepanjang jalan: itu sebabnya saya merasa, seperti yang sudah saya sebutkan di awal, cukup siap. Dan jika Anda ingin saya memberi tahu Anda semua ini, biarkan itu menjadi cara Anda. Karena saya selalu sangat senang memiliki kesempatan untuk memberikan atau mendengarkan pidato-pidato filosofis, belum lagi fakta bahwa saya berharap dapat memperoleh manfaat darinya; tetapi ketika saya mendengar pidato-pidato lain, terutama pidato-pidato Anda yang biasa dari orang kaya dan pengusaha, melankolis menyerang saya, dan saya merasa kasihan kepada Anda, teman-teman, karena Anda berpikir bahwa Anda sedang berbisnis, tetapi Anda sendiri hanya membuang-buang waktu. Tetapi Anda, mungkin, menganggap saya tidak bahagia, dan saya mengakui bahwa Anda benar; tetapi Anda tidak bahagia - ini bukan yang saya akui, tetapi saya tahu pasti.

“Kamu selalu sama, Apollodorus: kamu selalu memfitnah diri sendiri dan orang lain, dan tampaknya kamu pasti menganggap semua orang, kecuali Socrates, layak dikasihani, dan sudah menjadi dirimu sendiri, pertama-tama. Mengapa mereka menyebut Anda kerasukan, saya tidak tahu, tetapi dalam pidato Anda, Anda benar-benar selalu seperti ini: Anda menyerang diri sendiri dan seluruh dunia, kecuali Socrates.

“Yah, bagaimana aku tidak marah, sayangku, bagaimana aku tidak kehilangan kesabaran, jika itu adalah pendapat saya tentang diri saya dan tentang Anda.

“Jangan berdebat tentang ini sekarang, Apollodorus. Lebih baik memenuhi permintaan kami dan memberi tahu kami pidato apa yang dibuat di sana.

– Mereka seperti ini... Tapi saya akan mencoba, mungkin, untuk menceritakan semuanya secara berurutan, seperti yang dikatakan Aristodemus sendiri kepada saya.

Jadi, dia bertemu Socrates - dicuci dan di sandal, yang jarang terjadi padanya, dan bertanya di mana dia berpakaian. Dia membalas:

- Untuk makan malam dengan Agathon. Kemarin saya lari dari perayaan kemenangan, takut dengan pertemuan yang ramai, tetapi berjanji untuk datang hari ini. Jadi saya berdandan agar terlihat cantik di hadapan pria tampan itu. Nah, dan Anda, - dia menyimpulkan, - apakah Anda ingin pergi ke pesta tanpa undangan?

Dan dia menjawabnya:

- Seperti yang Anda perintahkan!

- Dalam hal ini, - kata Socrates, - mari kita pergi bersama dan, dalam perubahan kata, kita akan membuktikan bahwa "untuk orang-orang yang layak untuk pesta, yang layak datang tanpa panggilan." Tetapi Homer tidak hanya mendistorsi pepatah ini, tetapi, bisa dikatakan, menyalahgunakannya. Setelah menggambarkan Agamemnon sebagai prajurit yang luar biasa gagah berani, dan Menelaus sebagai "tombak yang lemah", dia memaksa Menelaus yang kurang layak untuk muncul tanpa diundang ke Agamemnon yang lebih berharga ketika dia melakukan pengorbanan dan memberikan pesta.

Mendengar ini, Aristodemus berkata:

"Saya khawatir itu tidak akan berhasil menurut saya, Socrates, tetapi menurut Homer, jika saya, orang biasa, datang tanpa undangan ke pesta orang bijak." Apakah Anda dapat membenarkan diri sendiri dengan membawa saya entah bagaimana? Lagi pula, saya tidak akan mengakui bahwa saya muncul tanpa diundang, tetapi saya akan mengatakan bahwa Anda mengundang saya.

- "Membuat jalan bersama," dia keberatan, "kita akan mendiskusikan apa yang harus dikatakan kepada kita." Telah pergi!

Setelah bertukar kira-kira kata-kata seperti itu, mereka berangkat. Socrates, menuruti pikirannya, tertinggal jauh di belakang, dan ketika Aristodemus berhenti untuk menunggunya, dia memerintahkannya untuk maju. Sesampainya di rumah Agathon, Aristodemus menemukan pintu terbuka, dan kemudian, menurutnya, sesuatu yang lucu terjadi. Seorang budak segera berlari ke arahnya dan membawanya ke tempat para tamu sudah berbaring, siap untuk memulai makan malam. Begitu Agathon melihat pendatang baru, dia menyapanya dengan kata-kata ini:

“Ah, Aristodemus, kamu telah datang—kamu akan makan malam bersama kami tepat pada waktunya.” Jika Anda sedang ada urusan, maka tundalah sampai lain waktu. Lagi pula, saya sudah mencari Anda kemarin untuk mengundang Anda, tetapi saya tidak dapat menemukan Anda di mana pun. Mengapa Anda tidak membawa Socrates kepada kami?

- Dan saya, - lanjut Aristodemus, - berbalik, dan Socrates, saya mengerti, tidak mengikuti; Saya harus menjelaskan bahwa saya sendiri datang dengan Socrates, yang mengundang saya ke sini untuk makan malam.

- Dan dia melakukannya dengan baik sehingga dia datang, - pemilik menjawab, - tapi di mana dia?

“Dia baru saja datang ke sini setelah saya, dan saya sendiri tidak tahu ke mana dia pergi.

"Ayo," kata Agathon kepada pelayan itu, "cari Socrates dan bawa dia ke sini." Dan Anda, Aristodemus, tetap dekat dengan Eryximachus!

Dan hamba itu membasuh kakinya, supaya ia berbaring; sementara itu, budak lain kembali dan melaporkan: Socrates, kata mereka, berbalik dan sekarang berdiri di lorong rumah tetangga, tetapi menolak untuk menelepon.

"Omong kosong apa yang kamu bicarakan," kata Agathon, "panggil dia lebih keras!"

Tapi kemudian Aristodemus turun tangan.

“Tidak perlu,” katanya, “tinggalkan dia sendiri. Dia memiliki kebiasaan seperti itu - dia akan pergi ke suatu tempat ke samping dan berdiri di sana. Saya pikir dia akan segera datang, jangan sentuh dia.

"Yah, biarkan saja," kata Agathon. “Dan kami semua, kalian para pelayan, tolong perlakukan kami!” Layani kami apa pun yang Anda inginkan, karena saya tidak pernah menempatkan pengawas di atas Anda. Pertimbangkan bahwa saya dan semua orang diundang untuk makan malam oleh Anda, dan tolong kami sehingga kami tidak dapat membanggakan Anda.

"Pesta" Plato begitu penuh (seperti "Phaedrus") dari semua konten sastra, retoris, artistik, filosofis (dan, khususnya, logis) sehingga analisis yang kurang lebih lengkap dari dialog ini membutuhkan banyak penelitian. Pendapat umum dari semua peneliti mengenai waktu penciptaan dialog ini bermuara pada fakta bahwa di sini kita dihadapkan oleh Plato yang matang, yaitu, dialog tersebut berlangsung kira-kira pada pertengahan tahun 80-an abad ke-4 SM, ketika penulis sudah berusia lebih dari empat puluh tahun. Kematangan ini mempengaruhi metode dialog yang logis. Secara umum, Plato sangat enggan untuk terlibat dalam logika abstrak murni. Yang terakhir ini selalu tersembunyi dalam dirinya di bawah kedok gambar-gambar mitologis-puitis dan simbolis. Tetapi, mengajukan pertanyaan pada diri sendiri, apa konstruksi logis utama dari "Pesta" dan mencoba mengekstraknya dari jalinan artistik terkaya dari dialog, mungkin akan paling tepat untuk mengalihkan perhatian utama kita ke pendakian dari dunia material ke ideal digambarkan di sini.

Plato memperkenalkan konsep ide (atau "eidos") dalam dialog sebelumnya. Namun, dalam yang paling bermakna dari mereka, Phaedo, jika didekati dengan semua ketelitian logis, Platon masih terbatas hampir hanya untuk menunjukkan prinsip kebutuhan untuk mengenali setiap hal (termasuk untuk jiwa dan kehidupan) juga idenya. . Tetapi untuk karakterisasi jiwa dan kehidupan, dan terutama untuk doktrin keabadian jiwa, ini tidak cukup. Lagi pula, setiap hal yang tidak penting, dan sesuatu yang hanya ada untuk waktu yang singkat, juga memiliki gagasannya sendiri, namun demikian, hal-hal seperti itu bersifat sementara dan tidak ada biaya untuk menghancurkannya. Bahkan pada tahap Phaedo, Platon jauh dari menggunakan semua kemungkinan logis yang telah muncul pada para filsuf setelah ia membedakan antara hal dan gagasan tentang hal itu.

Adapun Pesta, di sini Plato menggunakan setidaknya satu kemungkinan yang sangat penting, yaitu, ia menafsirkan gagasan tentang sesuatu sebagai batas pembentukannya. Konsep limit tidak hanya dikenal oleh matematikawan modern, tetapi juga dikenal oleh Plato. Dia tahu bahwa urutan kuantitas tertentu, meningkat menurut hukum tertentu, dapat dilanjutkan hingga tak terbatas dan dapat mendekati batas dasar secara sewenang-wenang, namun tidak pernah mencapainya. Penafsiran gagasan tentang sesuatu sebagai batasnya yang tak terbatas inilah yang merupakan konten filosofis dan logis dari dialog "Pesta".

Dengan dialog ini, Plato memberikan kontribusi yang signifikan terhadap sejarah logika, tetapi, sebagai seorang penyair dan ahli mitologi, ahli retorika dan dramawan, Plato mengenakan perjuangan abadi dari suatu hal hingga batasnya dalam apa, dari semua samaran sehari-hari, yang paling dibedakan oleh perjuangan tanpa akhir, dan usaha sekuat mungkin, dan hanya ditugaskan ke area itu hubungan cinta: cinta, bagaimanapun juga, juga merupakan perjuangan abadi dan juga selalu memiliki tujuan yang pasti, meskipun sangat jarang dan tidak lama.

Dialog "Pesta" termasuk dalam genre pembicaraan meja (simposium) yang diprakarsai Plato dan yang memiliki analogi tidak hanya di Yunani, tetapi juga di tanah Romawi, tidak hanya dalam literatur kuno, tetapi juga dalam literatur Kristen pada periode itu. pembentukan Abad Pertengahan.

"Pesta" Plato telah lama dikaitkan, bukan tanpa alasan, dengan dialog etis. Itu memiliki subjudul yang diberikan oleh Thrasillus - "Pada kebaikan", dan menurut beberapa bukti (Aristoteles), "Pesta" Plato disebut "pidato tentang cinta." Kedua sub judul ini tidak bertentangan satu sama lain, karena tema dialog adalah pendakian manusia menuju kebaikan tertinggi, yang tidak lain adalah perwujudan dari gagasan cinta surgawi.

Seluruh dialog adalah cerita tentang pesta yang diatur pada kesempatan kemenangan penyair tragis Agathon di teater Athena. Kisah ini diceritakan dari sudut pandang seorang murid Socrates, Apollodorus dari Phaler. Jadi, di hadapan kita ada "cerita di dalam cerita", sebuah refleksi dari refleksi pengalaman dua teman Socrates.

Komposisi "Pesta" sangat mudah untuk dianalisis karena fakta bahwa mudah untuk melacak strukturnya: antara pengantar kecil dan kesimpulan yang sama, dialog berisi tujuh pidato, yang masing-masing membahas satu atau lain aspek dari tema yang sama - tema cinta. Pertama-tama, perhatian tertuju pada urutan logis yang tidak biasa baik dalam masing-masing dari tujuh pidato, dan dalam rasio semua pidato.

Jadi, perkenalan. Tidak bisa dikatakan jenuh dengan muatan filosofis, hanya merepresentasikan semacam eksposisi sastra. Ini juga menghadirkan aktor utama dialog, serta didefinisikan dalam umumnya tema untuk sisa cerita. Pengantar dimulai dengan cerita tentang pertemuan Apollodorus tertentu dari Faler dengan Glaucon tertentu, serta permintaan yang terakhir untuk menceritakan tentang pesta di rumah Agathon dan persetujuan Apollodorus untuk melakukan ini dari kata-kata Aristodemus tertentu dari Kidafin, yang secara pribadi hadir di pesta itu.

Ini diikuti oleh cerita Aristodemus tentang keadaan yang mendahului pesta: pertemuan Aristodemus dengan Socrates, mengundangnya ke pesta, keterlambatan Socrates, pertemuan baik Aristodemus di rumah Agathon dan lamaran salah satu tamu, Pausanias, tidak hanya untuk mengambil pesta, tetapi untuk masing-masing peserta utamanya untuk mengucapkan pidato terpuji kepada Eros, dewa cinta.

Dengan persetujuan semua peserta lain dalam pesta itu, Phaedrus memulai percakapan tentang Eros, dan terlebih lagi, cukup logis, karena ia berbicara tentang asal usul kuno Eros. "Eros adalah tuhan terbesar, yang dikagumi orang dan dewa karena berbagai alasan, paling tidak karena asal-usulnya: adalah terhormat untuk menjadi dewa kuno. Dan buktinya adalah ketidakhadiran orang tuanya ... Bumi dan Eros lahir setelah Kekacauan, "yaitu, keberadaan dan cinta tidak dapat dipisahkan dan merupakan kategori paling kuno.

Pidato Phaedrus masih tanpa kekuatan analitis dan hanya mengekspos sebagian besar properti Umum Eros, yang telah dibicarakan sejak zaman dominasi mitologi yang tak terbagi. Karena dunia objektif disajikan di zaman kuno sekonkret dan sesensual mungkin, sama sekali tidak mengherankan bahwa semua gerakan di dunia dipahami sebagai hasil dari ketertarikan cinta. Gravitasi universal, yang tampak jelas bahkan pada masa itu, ditafsirkan sebagai gravitasi cinta eksklusif, dan sama sekali tidak mengejutkan bahwa Eros ditafsirkan dalam pidato Phaedrus sebagai prinsip yang paling kuno dan paling kuat. Dia berbicara tentang otoritas moral terbesar Eros dan yang tak tertandingi daya hidup dewa cinta: "Dia bagi kita adalah sumber utama dari berkah terbesar ... jika mungkin untuk membentuk keadaan dari kekasih dan kekasih mereka ... mereka akan mengelolanya dengan cara terbaik, menghindari segala sesuatu yang memalukan dan bersaing satu sama lain", karena ".. Dia paling mampu memberi orang keberanian dan memberi mereka kebahagiaan selama hidup dan setelah kematian. Dalam hal ini, Phaedrus mulai mengembangkan gagasan tentang nilai tertinggi cinta sejati, memperkuat alasannya dengan sebuah cerita tentang sikap para dewa terhadapnya: ketika kekasih mengabdikan diri pada objek cintanya. Kesimpulan khusus dari pidato ini adalah pernyataan bahwa "orang yang mencintai lebih ilahi daripada yang dicintai, karena dia diilhami oleh Tuhan, dan yang dicintai bersyukur atas pengabdiannya kepada orang yang mencintai."

Diskusi tentang sifat cinta berlanjut dalam pidato kedua - pidato Pausanias. Teori Eros, yang dikemukakan dalam pidato pertama, bahkan dari sudut pandang waktu itu tampak terlalu umum dan asing untuk dianalisis apa pun. Memang, di Eros ada prinsip yang lebih tinggi, tetapi ada juga yang lebih rendah. Mitologi menyarankan bahwa yang lebih tinggi adalah sesuatu yang lebih tinggi di ruang angkasa, yaitu surgawi; dan ajaran, tradisional untuk dunia kuno, tentang keunggulan prinsip maskulin atas feminin, menyarankan bahwa yang tertinggi tentu maskulin. Oleh karena itu, Eros tertinggi adalah cinta antar laki-laki. Dan karena pada zaman Plato mereka sudah belajar membedakan mental dari tubuh dan menghargai yang pertama di atas yang kedua, maka cinta laki-laki ternyata menjadi cinta paling spiritual dalam pidato Pausanias.

Gambaran konkret yang melambangkan cinta yang lebih tinggi dan lebih rendah dalam pidato Pausanias adalah dua Eros dan, dengan analogi dengan mereka, dua Aphrodites. Karena tidak ada dalam dirinya sendiri yang indah atau jelek, kriteria Eros yang cantik adalah asalnya dari Aphrodite of Heaven, berbeda dengan Eros yang vulgar, putra Aphrodite the Vulgar. Aphrodite Poshllaya terlibat dalam maskulin dan feminin. Eros of Aphrodite Vulgar vulgar dan mampu melakukan apa saja. Inilah jenis cinta yang dicintai orang-orang yang tidak penting, dan mereka mencintai, pertama, wanita tidak kurang dari pria muda, dan kedua, mereka mencintai orang yang mereka cintai lebih demi tubuh mereka daripada demi jiwa, dan mereka cintai mereka yang lebih bodoh, hanya peduli untuk mendapatkan jalannya sendiri. untuk apa-apa bahwa ini adalah cinta untuk pria muda, - dan kedua, lebih tua dan asing dengan keangkuhan kriminal." Jadi, cinta surgawi adalah cinta untuk pria yang lebih cantik, lebih pintar dari wanita. Pecinta diizinkan segalanya, tetapi hanya di bidang jiwa dan pikiran, tanpa pamrih, demi kebijaksanaan dan kesempurnaan, dan bukan demi tubuh.

Pernyataan berikut tampaknya merupakan kesimpulan umum dan tidak terlalu spesifik dari pidato ini: "Dapat dikatakan tentang bisnis apa pun itu sendiri tidak indah atau jelek. Apa pun yang kita lakukan, itu indah bukan dengan sendirinya, tetapi tergantung pada fakta bagaimana hal itu dilakukan, bagaimana hal itu terjadi: jika hal itu dilakukan dengan indah dan benar, maka itu menjadi indah, dan jika salah, maka sebaliknya, itu menjadi jelek. indah untuk dicintai."

Berikut ini hanya akan memperdalam apa yang dikatakan Pausanias. Pertama, perlu untuk memperjelas posisi lawan di Eros, menerjemahkannya dari bahasa mitologi ke dalam bahasa pemikiran yang lebih berkembang - bahasa filsafat alam, mengikuti contoh kebalikan dari dingin dan hangat, basah dan kering , dll. Dengan demikian, Eros, dengan karakteristiknya yang berlawanan, telah menerima signifikansi kosmik, yang merupakan subjek dari pidato ketiga - pidato Eryximachus. Dia mengatakan bahwa Eros tidak hanya dalam diri manusia, tetapi juga di semua alam, dalam semua makhluk: "Dia hidup tidak hanya dalam jiwa manusia dan tidak hanya dalam keinginannya untuk orang-orang cantik, tetapi juga dalam banyak dorongan lainnya, dan dalam umum dalam banyak hal lain di dunia - dalam tubuh hewan, tumbuhan, dalam segala hal yang ada, karena dia hebat, menakjubkan, mencakup segalanya, terlibat dalam semua urusan manusia dan dewa. Gagasan Eryximachus tentang cinta yang tumpah ke seluruh dunia tumbuhan dan hewan adalah tipikal filsafat alam Yunani.

Pidato kedua juga menimbulkan masalah lain: lawan kosmik yang diuraikan di dalamnya tidak dapat dipikirkan secara dualistik, tetapi perlu untuk menyeimbangkannya dengan bantuan teori kesatuan harmonik yang lebih tinggi dan lebih rendah, menunjukkan, apalagi, keniscayaan prinsip harmonik Eros ini dan aspirasi yang menggebu-gebu dari mereka yang ternyata diperintah oleh Eros. Pemisahan kedua Eros harus tunduk pada kebutuhan mereka untuk berada dalam harmoni yang konstan, "bagaimanapun, itu membutuhkan kemampuan untuk menjalin persahabatan antara dua prinsip yang paling bermusuhan dalam tubuh dan menginspirasi mereka. saling cinta"Kebaikan kedua Eros hanya mungkin jika mereka selaras, juga dalam arti pergantian musim yang benar dan keadaan atmosfer yang bermanfaat bagi manusia." Sifat musim bergantung pada keduanya . Ketika awal, panas dan dingin, kekeringan dan kelembaban, ditangkap oleh cinta moderat dan mereka bergabung satu sama lain secara bijaksana dan harmonis, tahun berlimpah, itu membawa kesehatan, tidak menyebabkan kerusakan parah. Tetapi ketika musim jatuh di bawah pengaruh Eros yang tak terkendali, Eros si pemerkosa, dia menghancurkan dan merusak banyak. "Akhirnya, pengorbanan dan meramal juga merupakan tindakan harmoni cinta, manusia dan dewa, karena ini terhubung" dengan perlindungan cinta dan penyembuhannya.

Kelanjutan logis dari kedua pemikiran yang diungkapkan dalam pidato kedua dan ketiga ditemukan dalam pidato keempat - pidato Aristophanes. Aristophanes menciptakan mitos tentang keberadaan primitif secara bersamaan dalam bentuk pria dan wanita, atau ANDROGYNS. Karena orang-orang ini sangat kuat dan berkomplot melawan Zeus, yang terakhir memotong masing-masing androgyne menjadi dua bagian, menyebarkan mereka ke seluruh dunia dan membuat mereka saling mencari selamanya untuk memulihkan kepenuhan dan kekuatan mereka sebelumnya. Oleh karena itu, Eros adalah keinginan manusia yang dibedah membelah satu sama lain demi memulihkan integritas: "Cinta adalah haus akan integritas dan keinginan untuk itu."

Pidato Aristophanes adalah salah satu contoh paling menarik dari pembuatan mitos Plato. Dalam mitos yang diciptakan oleh Plato, baik fantasinya sendiri maupun beberapa pandangan mitologis dan filosofis yang diterima secara umum saling terkait. Penafsiran romantis yang diterima secara umum dari mitos ini sebagai mitos tentang keinginan dua jiwa untuk membalas tidak ada hubungannya dengan mitos Platonis tentang monster, terbagi dua dan selalu haus akan hubungan fisik. Kita dapat setuju dengan interpretasi K. Reinhard, yang melihat dalam dirinya keinginan untuk integritas kuno dan kesatuan fisik murni manusia alih-alih integritas yang indah secara ilahi dengan pendakiannya dari tubuh ke roh, dari keindahan duniawi ke ide tertinggi. .

Hasil umum dari empat pidato pertama adalah bahwa Eros adalah integritas dunia primordial, memanggil pasangan yang penuh kasih untuk bersatu atas dasar ketertarikan timbal balik yang tak tertahankan dan pencarian ketenangan universal dan bahagia.

Perkembangan lebih lanjut dari posisi ini membutuhkan konkretisasi Eros sebagai aspirasi manusia yang murni vital, dan kedua, interpretasinya dengan bantuan metode filosofis umum, bahkan tidak dibatasi oleh filsafat alam.

Agathon, tidak seperti pembicara sebelumnya, mencantumkan sifat-sifat esensial spesifik individu dari Eros: kecantikan, kemudaan abadi, kelembutan, kelenturan tubuh, kesempurnaan, tidak mengenali kekerasan apa pun, keadilan, kehati-hatian dan keberanian, kebijaksanaan baik dalam seni musik maupun dalam seni musik. generasi semua makhluk hidup, dalam semua seni dan kerajinan dan dalam mengatur semua urusan para dewa.

Tetapi semakin rinci berbagai sifat aneh Eros dipertimbangkan, semakin besar kebutuhan untuk memberikannya dalam bentuk sintetis, sehingga mereka mengikuti prinsip tunggal dan tidak berubah. Inilah tepatnya yang dilakukan Socrates dalam pidatonya yang keenam, berbekal metode yang jauh lebih kompleks daripada filsafat alam, yaitu metode dialektika transendental. Untuk pemahaman yang paling lengkap dari pidato ini, perlu untuk memahami sudut pandang Platon untuk membayangkan dengan jelas semua prasyarat yang tidak terbukti bagi kita, tetapi untuk saat itu, prasyarat yang paling jelas, yang kehadirannya hanya mungkin untuk menangkap urutan logis dari konsep Socrates. Pengandaian-pengandaian ini direduksi terutama menjadi KONTEMPLATIF kuno, tetapi pada saat yang sama juga menjadi ONTOLOGIS SUBSTANSIAL, yang, yang diterapkan pada konstruksi logis yang paling polos, segera mengubahnya menjadi mitologi.

Tahap pertama dari dialektika ini adalah bahwa setiap fenomena (dan karenanya Eros) memiliki objeknya sendiri. Dan jika sesuatu mencita-citakan sesuatu, maka sebagian sudah memilikinya (yaitu berupa tujuan), sebagian belum memilikinya. Tanpa kepemilikan dan non-kepemilikan ini, tidak akan ada usaha sama sekali. Ini berarti bahwa Eros belum menjadi keindahan itu sendiri, tetapi merupakan sesuatu yang menengah antara keindahan dan keburukan, antara kepenuhan yang penuh kebahagiaan dan kemiskinan yang mencari selamanya, yang dikatakan dalam prolog pidato Socrates. Sifat Eros adalah yang tengah; dia adalah putra surgawi Poros (Kekayaan) dan Singing (Kemiskinan) - dikatakan dalam Mitos Platonis. Mitos ini, bagaimanapun, jauh dari naif pemikiran primitif dan hanya ilustrasi puitis dari kesatuan dialektis yang berlawanan, yang tanpanya Eros sendiri sebagai aspirasi tidak mungkin. Mitos ini juga membuktikan ontologi material-kontemplatif Platon.

Ini diikuti oleh konsep yang paling sederhana: tujuan Eros adalah penguasaan yang baik, tetapi bukan setiap individu, tetapi setiap kebaikan dan kepemilikan abadi darinya. Dan karena keabadian tidak dapat dikuasai sekaligus, maka hanya mungkin untuk menguasainya secara bertahap, yaitu. mengandung dan melahirkan sesuatu yang lain sebagai gantinya, itu berarti bahwa Eros adalah cinta untuk generasi abadi dalam keindahan demi keabadian, untuk generasi baik jasmani maupun rohani, termasuk cinta akan kreativitas puitis dan undang-undang sosial dan negara. Segala sesuatu yang hidup, selagi masih hidup, berusaha untuk melahirkan, karena ia fana, dan ia ingin menegaskan dirinya selamanya. Tetapi Plato, tentu saja, tidak dapat tetap berada di atas dasar penalaran yang begitu sederhana dan abstrak. Jika cinta selalu berusaha untuk menghasilkan, maka, menurutnya, ada keabadian, demi perwujudan yang hanya ada semua ciptaan cinta, fisik dan non-fisik. Dalam penalaran ini, ontologis material-kontemplatif kembali muncul dengan jelas.

Namun, pidato ketujuh dalam "Pesta", yaitu pidato Alcibiades, tidak memungkinkan ajaran Plato direduksi menjadi idealisme objektif konseptual abstrak. Konsep filosofis Alcibiades terletak pada kenyataan bahwa, selain kebetulan yang biasa dari internal dan eksternal, subjektif dan objektif, ideal dan nyata, kehidupan juga memaksa kita untuk mengenali ketidakkonsistenan mereka yang luar biasa beragam dan sangat berwarna. Socrates, tampaknya, adalah orang bijak ideal yang hanya tahu dia sedang membangun berbagai jenis kategori logis dari idealisme objektif. Alcibiades membandingkan Socrates dengan Sileni dan satir Marsyas. Socrates tidak menggunakan seruling untuk memikat pendengarnya, tetapi pidato, memaksa orang untuk hidup dengan cara baru dan malu atas perbuatan tidak pantas mereka. Socrates luar biasa kuat secara fisik, pemberani dan pemberani - ini dibuktikan dengan perilaku heroiknya dalam perang. Socrates juga memiliki kepribadian yang tak tertandingi. Untuk sebagian besar, Socrates seperti itu, baik secara historis maupun dalam penggambaran Alcibiades. Namun demikian, semua dialektika dan mitologi transendental Sokrates-Platonis ini diberikan dalam bentuk ironi kehidupan bersama yang sangat dalam dan tajam, yang dengan sempurna membuktikan kepada kita Platon bukan hanya seorang idealis objektif, tetapi juga seorang yang sangat bersemangat, kontradiktif, abadi. mencari alam. Idealisme objektif, seperti yang diberikan dalam The Feast, di samping doktrin ide-ide transendental-dialektis, diresapi dari awal hingga akhir dengan perasaan hidup yang manis dan menyakitkan, di mana ideal dan materinya dibingungkan dan dicampur tanpa harapan - kadang-kadang bahkan hingga titik tidak dapat dibedakan sepenuhnya. Ini juga ditegaskan oleh pernyataan Socrates, seolah-olah secara kebetulan, pencipta tragedi yang sebenarnya juga harus menjadi pencipta komedi sejati, yang bukan hanya kata-kata mutiara yang tidak disengaja, tetapi merupakan hasil sebenarnya dari seluruh filosofi ide di dunia. perayaan".

Dari sudut pandang logis, teks paling orisinal adalah tentang hierarki Eros, yang diakhiri dengan ide keindahan abadi. Dengan menyimpang dari puisi Platonis, mitologi, retorika dan dramaturgi, kami menemukan sesuatu yang tidak kami miliki dalam dialog sebelumnya atau dalam bentuk yang belum sempurna. Ini adalah ide dari hal yang disajikan di sini sebagai LIMIT OF THE BECOMING OF THE THING. Dan konsep limit telah dibuktikan dalam matematika dan fisika modern. Akibatnya, ini adalah salah satu pencapaian besar Plato, yang tidak akan pernah mati, tidak peduli apa pun jubah mitologis-puitis, simbolis, dan retorika-dramatis yang sebenarnya dapat dikenakan dalam teks spesifik dialog Platonis.

Inti dari "Pesta" adalah masalah TENGAH. Tepatnya, "pendapat yang benar" adalah sesuatu antara pengetahuan dan kepekaan. Dalam "Pesta" tidak hanya disebutkan tentang dia, tetapi masalah Eros di sini secara langsung ditafsirkan sebagai masalah pendapat yang benar. Akibatnya, apa yang baru dalam konsep Eros adalah bahwa "pengetahuan" dan "doxa" diterima di sini jauh lebih kaya dan lebih lengkap, karena disini bukan sekedar "pengetahuan" dan "doxa", tapi apa yang bisa disebut "perasaan", "emosi", dll. Dalam The Feast, meski tidak terlalu eksplisit, ada masalah keterkaitan antara pengetahuan dan sensibilitas, yang secara terminologis ditetapkan sebagai masalah tengah. Kebaruan "Pesta" dalam hal ini terletak pada kenyataan bahwa kedua bidang bernama diberikan sebagai satu, bidang tunggal dan tak terpisahkan, di mana tidak mungkin lagi untuk membedakan antara satu dan yang lain. Pengetahuan begitu erat bersatu dengan kepekaan sehingga identitas lengkap mereka diperoleh. Dari Poros dan Singing, lahirlah Eros, yang bukan lagi Singing atau Poros, tetapi di mana keduanya diidentifikasi. Segala macam pertentangan telah bersatu di sini menjadi satu kehidupan yang utuh, menjadi satu generasi kumulatif, menjadi satu identitas. Di sinilah metode transendental pertama kali mencapai kedewasaannya; dan makna, yang dipanggil untuk bersatu dengan realitas, hanya di sini untuk pertama kalinya menjadi MAKNA DINAMIS, dinamika kreatif, jumlah aktif dari peningkatan yang sangat kecil. Eros yang muncul, sintesis dinamis, potensi abadi dan kepatuhan pada prinsip, generasi abadi dan perjuangan cerdas - ini adalah hasil dari Platonisme pada tahap ini.

Masalah menggabungkan pengetahuan dengan kepekaan, serta gagasan dengan keberadaan, pada dasarnya adalah masalah SIMBOL. Filsafat transendental memberikan interpretasi semantik terhadap simbol yang menjadi genetik. Dalam Pesta, seperti dalam Theaetetus dan Menon, evolusi simbolisme transendental terlihat dengan sempurna. Mulai sekarang, Platonisme bagi kita adalah simbolisme mendasar dan terakhir dengan sifat filosofis simbol yang berbeda dan pada tahap ini perkembangan filosofis Plato kita menemukan SIMBOL sebagai prinsip transendental. Begitulah isi filosofis "Pesta" Plato.

Catatan:

• 1. Tema cinta seorang pria kepada seorang pria muda tampan, yang begitu kaya dengan dialog "Pesta", seharusnya tidak terlalu aneh jika Anda mendekatinya secara historis. Banyak milenium matriarki menyebabkan reaksi aneh dari ide-ide mitologis orang Yunani dalam keberadaan sosial mereka. Mitos kelahiran Athena dari kepala Zeus atau trilogi Aeschylus "Oresteia" sudah terkenal, di mana dewa Apollo dan Athena membuktikan superioritas seorang pria, pahlawan dan pemimpin klan. Diketahui juga bahwa seorang wanita tidak berdaya dalam masyarakat klasik Yunani. Pada saat yang sama, seluruh zaman kuno berbeda dari Eropa baru dalam kesadaran yang masih kurang berkembang tentang keunikan individu, dihancurkan oleh otoritas suku dan kemudian polis, atau di Timur oleh kekuatan penguasa lalim yang tidak terbatas. Di Persia, cinta sesama jenis sangat umum, dan dari sanalah kebiasaan ini diteruskan ke Yunani. Oleh karena itu gagasan kecantikan tertinggi diwujudkan dalam tubuh laki-laki, karena seorang laki-laki adalah anggota penuh dari masyarakat, ia adalah seorang pemikir, pembuat undang-undang, ia berjuang, memutuskan nasib kebijakan, dan cinta untuk tubuh anak muda. manusia, yang mempersonifikasikan keindahan dan kekuatan masyarakat yang ideal, itu indah.
• 2. Untuk pemahaman yang lebih baik tentang logika dialog, saya ingin memberikan rencana untuk pidatonya, yang menunjukkan topik dan pembicara:
  • a) asal usul kuno Eros (Phaedrus);
  • b) dua Eros (Pausanias);
  • c) Eros tersebar di seluruh alam (Eriksimachus);
  • d) Eros sebagai keinginan manusia akan integritas asli (Aristophanes);
  • e) kesempurnaan Eros (Agathon);
  • f) tujuan Eros adalah kepemilikan barang (Socrates);
  • g) ketidaksetujuan dengan Socrates (Alcibiades).

Appolodorus bertemu dengan temannya dan dia memintanya untuk menceritakan tentang pesta yang terjadi di rumah penyair. Pesta ini sudah sangat lama sekali, sekitar 15 tahun yang lalu. Ada percakapan tentang dewa Eros dan tentang cinta. Tak satu pun atau yang lain hadir di sana sendiri, tetapi Apollodorus telah mendengar banyak tentang percakapan ini dari kenalannya yang lain.

Pemilik rumah tempat pesta diadakan adalah penyair Agathon. Socrates dan banyak lainnya diundang ke sana. Ada pembicaraan tentang Eros.

Phaedrus berbicara lebih dulu. Dalam pidatonya, dia menyebut Eros sebagai dewa tertua dan sumber segala kesenangan dan berkah. Dia mengatakan bahwa perasaan yang dia berikan kepada orang-orang membuat mereka mulia, mampu melakukan apa saja. Dan untuk mendukung kata-katanya, dia berbicara tentang balas dendam Achilles atas pembunuhan temannya.

Selanjutnya, tongkat estafet kata beralih ke Pausnius. Dia membagi cinta menjadi dua manifestasinya: ilahi dan keji. Dan, sesuai dengan ini, dia mengatakan bahwa ada dua Eros. Satu memberi orang rasa vulgar, dan yang lain - tinggi dan bermartabat. Ini adalah cinta untuk seorang pria muda. Pria itu lebih tinggi dan wanita yang lebih baik. Dan perasaan baginya adalah kebangsawanan, diberikan bukan demi kesenangan jasmani, tetapi demi jiwa dan pikiran. Dan itu membuat seseorang menjadi bijaksana dan sempurna.

Eryximachus adalah seorang dokter. Dia setuju dengan pembagian indera dan Tuhan sendiri. Dia mengatakan bahwa ini benar dan harus diperhitungkan di mana-mana: baik dalam kedokteran maupun dalam puisi. Bagaimanapun, Eros tinggal di mana-mana. Itu ditemukan baik di dalam jiwa manusia maupun di alam. Dan menjaga keseimbangan kedua Eros, dua prinsip manusia, adalah inti dari seluruh keberadaannya. Dan semua tindakan yang dilakukan oleh seseorang dalam hidupnya tidak lain adalah kesatuannya dengan para dewa.

Pidato beralih ke komedian Aristophanes. Dia menemukan mitos orang pertama. Menurutnya, keduanya berjenis kelamin perempuan dan laki-laki. Mereka mewakili bahaya bagi para dewa, karena mereka cukup kuat. Jadi mereka membaginya menjadi dua. Sejak itu, mereka ada secara terpisah wanita dan laki-laki. Dan ingatan itu tetap ada di alam bawah sadar, karenanya keinginan untuk yang sebaliknya.

Kemudian pidato itu ditujukan kepada pemiliknya sendiri. Dia menyanyikan dewa cinta. Dia menyebutnya personifikasi keadilan dan semua kualitas terbaik lainnya. Semua ini dikatakan dalam nada puitis. Para tamu senang dengan kesedihan dan menyetujui kata-katanya.

Mereka juga disetujui oleh Socrates. Tapi, ini hanya penampilan. Dia, dengan terampil melakukan percakapan, membuat Agathon menolak apa yang baru saja dia katakan. Dan kemudian dia menggambar Eros di depan semua orang, terus-menerus berjuang untuk kebaikan dan kepenuhan keberadaan, karena dia tidak memiliki ini. Dia menyebutnya bukan dewa, tetapi penghubung antara dunia manusia dan yang ilahi.

Dan kemudian dia mengatakan bahwa setelah jatuh cinta pada tubuh - kulit terluar, seseorang, seiring waktu, mulai semakin mencintai jiwa. Dan ini menimbulkan keinginan untuk perbaikan dalam dirinya. Dan kemudian dia mulai berjuang untuk pengetahuan dan pengembangan martabatnya yang paling penting - pikiran.

Di sini Alcibiades menerobos masuk ke dalam rumah. Setelah mempelajari secara singkat apa yang dipertaruhkan, dia sepenuhnya setuju dengan Socrates. Dan karena dia tidak punya apa-apa lagi untuk ditambahkan tentang Eros, dia berpidato untuk menghormatinya. Melalui mulutnya, Plato menggambar citra seorang jenius yang berjuang untuk perbaikan dan pengembangan diri.

Dalam pidato dan kebohongan Socrates ide utama dialog: perasaan cinta mendorong seseorang untuk berjuang untuk yang tertinggi, menyempurnakannya.

Gambar atau gambar Plato - Pesta

Penceritaan kembali dan ulasan lainnya untuk buku harian pembaca

• Ringkasan Kisah Pelaut Tua Coleridge

  Kapal yang berlayar karakter utama, jatuh ke dalam badai dahsyat, meniup kapal ke pantai Antartika. Elang laut, yang dianggap sebagai kabar baik di laut, menyelamatkan kapal dari gumpalan es yang akan datang, tetapi navigator, untuk alasan yang tidak diketahui bahkan oleh dirinya sendiri.

• Ringkasan Prishvin Ducklings and guys

  Cerita ini menceritakan dalam bentuk naratif kasual sebuah cerita kecil tentang bagaimana bebek liar mencoba untuk merawat anak-anaknya yang lucu. Gaya penyajiannya langsung, ditujukan untuk generasi termuda.

• Ringkasan Balas dendam yang mengerikan Gogol

  Danilo mengetahui bahwa ayah mertuanya adalah seorang penyihir jahat. Dia menghukumnya mati, tetapi Katerina, menyerah pada pidato ayahnya yang lama, menipu suaminya dan membiarkan penjahat itu pergi.

• Ringkasan dari Shakespeare's Taming of the Shrew

  Dua anak perempuan tinggal di rumah seorang bangsawan kaya - Katarina yang tertua dan Bianca yang lebih muda. Kedua kakak beradik ini sangat bertolak belakang. Bianca adalah sosok yang terhormat, sopan dan lemah lembut, sebagaimana layaknya seorang gadis pada usia menikah.

• Ringkasan Tanah asli Likhachev

  Bagian pertama dari pekerjaan berisi instruksi untuk kaum muda: penting untuk berusaha mencapai tujuan hidup yang benar, non-materi dan murni pribadi, menjadi cerdas, terlepas dari gaya hidup dan lingkungan