Enam aliran awal Buddhisme Jepang dari periode Nara (abad ke-8)

Setelah menerima perkembangan awalnya, Buddhisme Jepang awal terbentuk di enam aliran periode Nara:

• · Sekolah Buddhis pertama yang menembus Jepang adalah Sanron-shu madhyamiki 625. Ajarannya didasarkan pada tiga risalah, yang menguraikan filosofi madhyamiki:
  • 1. Madhyamika-shastra (jap. Tyu-ron),
  • 2. Dvadasa-mukha-shastra (Jepang Junimon-ron),
  • 3. Sata Shastra (Hyakuron Jepang).

Pusat kategori filosofis Sanron adalah "kekosongan" (Shunya) sebagai dasar asli dunia, dan "jalan tengah" (chudo), yaitu penolakan ekstrem, dinyatakan ideal praktis untuk mahir. Sekolah tersebut tidak bertahan, tetapi ajarannya diserap oleh sekolah lain.

• · Sekolah Hossho-shu didirikan pada tahun 657 oleh biksu Dosho. Mengikuti tradisi yogachara, dia menganggap dunia fenomenal itu tidak nyata, hanya produk dari kesadaran individu. Disamakan dengan mutlak level tertinggi kesadaran - alaya-vijnana, yaitu, "penyimpanan kesadaran", yang berisi "benih" dari semua ide dan gagasan. Sekolah sekarang diwakili oleh sejumlah kecil kuil di Nara, Ikaruga dan Kyoto.
• · Sekolah Kusha Abhidharma, dianggap sebagai cabang dari sarvastivada, diperkenalkan ke Jepang pada tahun 660 dari Cina oleh biksu Dossho; Dia berfokus pada studi risalah filosofis Vasubandhu "Abhidharmakosha" (Jepang Kusya-ron), signifikansi Buddhis umum. Sekolah tersebut sekarang diwakili melalui satu-satunya kuil Kofuku-ji dari sekolah Hossho-shu di Nara.
• Sekolah Jojitsu, dianggap sebagai cabang dari Sautrantika, dibawa ke Jepang pada tahun 673 dan dianggap sebagai cabang dari Sanron. Ajarannya didasarkan pada komposisi Harivarman Satyasiddhi-shastra (Jojitsu-ron). Sekolah tidak bertahan.
• · Sekolah Risshu Vinai didirikan oleh biksu Cina Jianzhen, yang tiba di Jepang pada tahun 674. Fokus utamanya bukan pada teori filosofis, tetapi ketatnya ketaatan praktis dari perintah-perintah dari kode monastik vinaya. Sekolah diwakili oleh satu kuil di Nara.
• · Pengajaran Kegon-shu, sesuai dengan sekolah huayan Cina, dibawa pada tahun 736 oleh cendekiawan Korea Shinsho. Teks utama untuk aliran ini dianggap sebagai Avatamsaka-sutra (Keongyo), di mana dunia muncul sebagai satu kesatuan yang sempurna dan tidak dapat dipisahkan, dan berbagai tanda saling menembus satu sama lain, dan dengan demikian tingkat absolut dan fenomenal tidak bertentangan, tetapi merupakan satu kesatuan. , "dharma dunia" yang tak terpisahkan. Sekolah diwakili oleh satu kuil di Nara.

Keenam aliran ini berasal atau paling tersebar luas pada periode Nara (710-794), mereka belajar dengan sungguh-sungguh masalah filosofis, itulah sebabnya pengaruh mereka pada pikiran orang biasa tidak signifikan. Selama periode ini, sekolah secara aktif didukung oleh pemerintah, dan para ulama juga aktif melakukan intervensi dalam politik. Sikap toleransi Buddhisme terhadap ajaran lain memungkinkannya untuk hidup berdampingan secara damai dengan agama nasional Jepang - Shinto. Pada saat yang sama, pengaruh pendeta Buddha di kalangan istana meningkat sedemikian rupa sehingga bahkan mendorong kaisar untuk memindahkan ibu kota dari Nara ke Heiankyo (Kyoto modern).

Ajaran Sang Buddha merambah Jepang pada abad ke-6. dan ternyata menjadi senjata dalam perjuangan politik akut keluarga bangsawan untuk kekuasaan. Pada akhir abad ke-6. perjuangan ini dimenangkan oleh mereka yang bertaruh pada agama Buddha. Agama Buddha menyebar ke seluruh Jepang dalam bentuk Mahayana dan melakukan banyak hal untuk membangun dan mengkonsolidasikan budaya dan kenegaraan yang berkembang di sana. Dengan membawa tidak hanya pemikiran filosofis India dan metafisika Buddhis, tetapi juga tradisi peradaban Tiongkok, ajaran Buddha berkontribusi pada pembentukan hierarki administratif dan birokrasi di Jepang dan beberapa fondasi mendasar dari sistem etika dan hukum. Patut dicatat bahwa di bidang ini tidak ada penekanan, seperti di Cina, pada otoritas tanpa syarat dari kebijaksanaan orang-orang dahulu dan pada tidak pentingnya seorang individu di hadapan opini dan tradisi kolektif secara keseluruhan. Sebaliknya, sudah dalam "undang-undang 17 pasal" ada pasal kesepuluh, yang darinya jelas bahwa setiap orang dapat memiliki pendapat dan keyakinannya sendiri, gagasan tentang hak dan kebijaksanaan, meskipun dalam hal ini, bagaimanapun, seseorang harus bertindak sesuai dengan kehendak mayoritas. Dalam artikel ini, seolah-olah dalam embrio, perbedaan penting terlihat yang telah ditentukan sebelumnya - bersama dengan sejumlah faktor lain - struktur internal yang berbeda dan nasib politik yang berbeda dari Jepang dibandingkan dengan Cina, yang peradabannya berutang banyak.

Dengan kata lain, dalam kerangka peradaban Jepang kuno, norma-norma Buddhis, bahkan yang mengalami Sinifikasi dan Konfusianisasi, ternyata lebih kuat, dan merekalah yang memainkan peran penting dalam meletakkan fondasi. budaya Jepang... Sudah dari abad ke-8. pengaruh agama Buddha menjadi penentu dalam kehidupan politik negara, yang difasilitasi oleh institusi Inca, yang menurutnya kaisar, selama hidupnya, wajib turun tahta demi ahli waris dan, menjadi seorang biarawan, untuk memerintah negara sebagai bupati.

Di Jepang, jumlah kuil Buddha tumbuh pesat: di 623 ada 46. Pada akhir abad ke-7. sebuah dekrit khusus dikeluarkan tentang pemasangan altar dan patung Buddha di semua institusi resmi. Di pertengahan abad ke-8. Diputuskan untuk membangun kuil Todaiji raksasa di ibu kota Nara, dengan patung Buddha Vairochana setinggi 16 meter menjadi pusat perhatian di kuil, emas yang dikumpulkan di seluruh Jepang. Kuil Buddha mulai berjumlah ribuan. Di Jepang, banyak aliran sekte Buddha menemukan rumah kedua mereka. Termasuk mereka yang tidak selamat atau jatuh membusuk di daratan.

Sekte Kegon, yang terbentuk dan memperoleh kekuatan pada abad ke-8, mengubah kuil Todaiji di ibu kota miliknya, menjadi pusat yang mengklaim menyatukan semua aliran agama, termasuk konvergensi, sintesis Buddhisme dengan Shintoisme. Berdasarkan prinsip honji suijaku, yang intinya bermuara pada fakta bahwa semua dewa Shinto adalah Buddha yang sama dalam reinkarnasi berikutnya, sekolah sekte Buddhisme Jepang (Shingo, Tendai, dll.) meletakkan dasar untuk hal tersebut. -disebut "rebu Shinto" ("menggandakan jalan roh"), dalam kerangka di mana Buddhisme dan Shintoisme, setelah berperang, harus bergabung menjadi satu kesatuan. Gerakan ini memiliki beberapa keberhasilan. Kaisar Jepang secara resmi meminta bantuan dewa dan kuil Shinto dalam pembangunan Todaiji dan pendirian patung Vairochana. Mereka juga menyatakan bahwa mereka menganggap tugas mereka untuk mendukung agama Buddha dan Shinto. Beberapa kami yang dihormati (dengan cara yang sama seperti dewa Tao di Cina) dihormati dengan status bodhisattva. Biksu Buddha sering mengambil bagian dalam festival Shinto, dll.

Kontribusi khusus untuk konvergensi Buddhisme dan Shintoisme dibuat oleh sekte Shingon, yang menyebar pada waktu yang relatif terlambat dari India dan hampir tidak dikenal di Cina. Pendiri sekte Kukai membuat penekanan utama pada kultus Buddha Vairochana, yang dianggap dalam kerangka ajaran ini sebagai simbol alam semesta kosmik. Melalui partisipasi dalam ruang dan sistem grafik kosmik Alam Semesta (mandala) dengan gambar berbagai Buddha dan Bodhisattva, seseorang menjadi terlibat dalam simbolisme Buddhis dan memperoleh harapan untuk pencerahan dan keselamatan. Kelimpahan Buddha dan bodhisattva dan hubungan magis dengan mereka, banyak ritual mistik sekte Shingon memungkinkan untuk membawa agama Buddha dan Shinto lebih dekat, untuk mengidentifikasi dewa-dewa Shinto, mempersonifikasikan kekuatan alam, dengan kekuatan kosmik dan Buddha dari Buddhisme.

Setelah memberikan kontribusi besar pada rebu Shinto, sekte Shingon mengumumkan yang utama kami jepang avatar Avatar (keturunan Ind. Lama) - inkarnasi dewa menjadi makhluk fana untuk tujuan memecahkan masalah tertentu. berbagai Buddha dan Bodhisattva, termasuk Amaterasu, avatar Buddha Vairochana. Dewa pegunungan Shinto juga mulai dianggap sebagai titisan para Buddha, dan inilah yang diperhitungkan ketika membangun bangunan besar. biara-biara Buddha... Bahkan banyak kuil Shinto yang dikelola oleh para biksu Buddha. Hanya dua yang paling penting, di Ise dan Izumo, yang mempertahankan kemerdekaan mereka. Seiring waktu, kemerdekaan ini secara aktif didukung oleh kaisar Jepang, yang melihat Shinto sebagai dasar pengaruh mereka. Tetapi ini sudah dikaitkan dengan melemahnya peran kaisar secara umum dalam kehidupan politik negara.

Situs ziarah dikaitkan dengan tahapan kehidupan Sang Buddha. Ada delapan pusat pemujaan Buddha, empat di antaranya adalah yang utama bagi orang percaya: Lumbini (Nepal), Bodhgaya (India), Kushinagara (India), Sarnath (India).

Empat pusat utama pemujaan Buddha adalah:

Di wilayah kota modern Lumbini(Nepal) pada tahun 543 SM NS. Siddharta Gautama lahir. Di dekatnya ada reruntuhan istana, tempat dia tinggal sampai usia 29 tahun. Ada lebih dari 20 biara di Lumbini.

Bodhgaya(Negara bagian Bihar, India) terletak 12 km dari pusat peziarah Hindu Gaya yang terkenal. Di sinilah pencerahan diturunkan kepada Buddha. Pusat untuk menarik peziarah adalah Mahabodhi Mandir, sebuah kuil yang terletak di tempat Buddha mencapai pencerahan.

Sarnath(Uttar Pradesh, India) terletak 6 km di utara Varanasi. Di sini Sang Buddha membacakan khotbah pertamanya tentang empat kebenaran mulia.

Kushinagara(Uttar Pradesh, India) terletak di dekat kota Gorakhpur, tempat Buddha meninggalkan tubuhnya pada usia 80 tahun.

Pusat pemujaan Buddha lainnya:

Rajagar(Negara bagian Bihar, India), di mana Buddha memberi tahu dunia tentang ajarannya tentang kekosongan. Ini adalah gua tempat katedral Buddha pertama diadakan.

Waisali(Negara Bihar, India), di sini Buddha membaca khotbahnya, termasuk ajaran tentang sifat Buddha, dan meramalkan kepergiannya yang akan segera terjadi dari dunia duniawi.

V negara bagian Maharashtra ada kuil gua Ajanta dan Ellora. Sebanyak 29 candi, didirikan di bebatuan ngarai yang menjorok ke sungai.

Pusat ziarah agama Buddha di Tibet

Pusat ziarah utama Tibet adalah ibu kotanya, kota Lhasa. Di Lhasa, ada Istana Potala, bekas kediaman Dalai Lama. Di Lhasa, ada tiga cincin (lingkaran) di mana peziarah Buddha berjalan di sekitar tempat-tempat suci.

Yang paling penting situs ziarah di Tibet adalah Gunung Kailash dan Danau Manasarovar yang suci, terletak di dekatnya. Sangat mengherankan bahwa Gunung Kailash adalah gunung suci bagi perwakilan dari empat agama - Buddha, Hindu, Jainisme, dan agama Tibet kuno Bon. Di sekitar Kailash, peziarah mengikuti lingkaran luar dan dalam. Merupakan kebiasaan untuk memasuki lingkar dalam jika peziarah telah berjalan di lingkar luar setidaknya 12 kali. Peziarah mengelilingi Gunung Kailash di lingkaran luar dalam waktu sekitar 30 jam (panjang lingkaran adalah 55 km, terletak di ketinggian 4800-5600 m di atas permukaan laut). Hal ini juga dipraktekkan untuk berjalan di sekitar Gunung Kai-lash dengan sujud (peziarah berbaring di gunung dalam tindakan ibadah), tapi ini memakan waktu satu atau dua minggu. Di lingkaran luar ada empat biara Tibet, di lingkaran dalam ada dua.

Kota terbesar kedua di Tibet, Shigatse, terletak di jalan raya Kathmandu-Lhasa. Di sini wisatawan mengunjungi Biara Tashilungpo, kediaman Panchen Lama.

Pusat ziarah agama Buddha lainnya

Pusat Agama Buddha di Jepang

Salah satu tempat paling dihormati di Jepang adalah kota Nara. Pada suatu waktu kota ini adalah ibu kota negara Jepang. Saat ini, Nara dikunjungi setiap tahun oleh sekitar 3 juta peziarah. Di atas lahan seluas 525 hektar, terdapat beberapa umat Buddha dan kuil shinto dan idola. Yang paling terkenal adalah Kuil Oriental Besar - kuil Buddha Todaizi, yang menampung salah satu patung Buddha terbesar di dunia dan terbesar di Jepang (tinggi 22 m).

Pusat Buddhisme di Sri Lanka

Ini terutama kota kerajaan Kandy, di mana di tepi danau buatan terdapat kuil Gigi Suci Buddha, tempat gigi Buddha disimpan. Kota Anuradhapura menarik ribuan peziarah setiap tahun. Ada delapan tempat suci, termasuk pohon muda dari pohon Bodhi, di mana, menurut legenda, Pangeran Siddhartha Gautama mencapai pencerahan, dan Tupa-rama - bangunan dan stupa keagamaan pertama, di mana partikel tulang selangka Buddha disimpan. Di kota Polonaruwa, terdapat kuil kedua dari Gigi Suci Buddha, Kuil Buddha Berbaring dan Kuil Batu yang paling terkenal, di mana empat patung Buddha kolosal diukir di batu granit. Gua dan kuil Dambulla menarik perhatian khusus para peziarah. Kuil gua Dambulla disajikan sebagai hadiah untuk pesanan biksu Buddha raja Sri Lanka pada abad ke-1. SM NS. Ini merumahkan patung Buddha berbaring setinggi 14 meter yang paling terkenal dengan murid setianya Ananda di kakinya. Ini menciptakan kembali saat Sang Buddha memasuki nirwana. Gua terbesar menampung Kuil Raja-Raja Agung, menampilkan 16 patung Buddha berdiri dan 40 patung Buddha dalam meditasi.

Terinspirasi oleh Taoisme, sekolah Chan Cina (dalam bahasa Jepang, Zen) mendapatkan popularitas di Jepang selama era Kamakura (1185-1333). Ada dua sekte Zen utama: Rinzai dan Soto. Mereka semua memberikan perhatian khusus pada zazen (meditasi duduk) dan pengembangan diri. Dikembangkan selama era feodal di kuil-kuil besar Kyoto, standar pemikiran yang ketat dan estetika Zen yang luhur memiliki dampak besar pada semua aspek budaya Jepang.

Rinzai, didirikan oleh Eisai (1141-1215), dan Soto, di mana Dogen adalah pengkhotbah pertama (1200-1253), yang menekankan peran meditasi dan bentuk lain dari pelatihan psiko dalam mencapai satori. Satori berarti ketenangan pikiran, keseimbangan, perasaan tidak ada, "pencerahan batin".
Zen terutama tersebar luas pada abad ke-14 dan ke-15. di antara samurai, ketika ide-idenya mulai menikmati perlindungan shogun. Gagasan tentang disiplin diri yang keras, pelatihan otomatis yang konstan, dan otoritas mentor yang tidak diragukan lagi adalah yang paling cocok untuk pandangan dunia para pejuang. Zen tercermin dalam tradisi nasional, memiliki pengaruh yang mendalam pada sastra dan seni. Atas dasar Zen, upacara minum teh dikembangkan, metode merangkai bunga dibentuk, dan seni berkebun terbentuk. Zen memberikan dorongan untuk arahan khusus dalam lukisan, puisi, drama, mempromosikan pengembangan seni bela diri. Pengaruh pandangan dunia Zen meluas ke bagian penting dari orang Jepang saat ini. Penganut Zen berpendapat bahwa esensi Zen hanya dapat dirasakan, dirasakan, dialami, tidak dapat dipahami oleh pikiran.
Dalam Buddhisme Zen, dengan dua sekte terpentingnya, Rinzai dan Soto, pencerahan batin (satori) berada di garis depan, yang dapat dicapai secara eksklusif melalui meditasi, terutama melalui praktik zazen - duduk dalam keadaan konsentrasi, kontemplasi. Doa dan studi sutra memainkan peran bawahan (soto) atau tidak sama sekali (rinzai). Yang sangat penting adalah transmisi pengajaran langsung dari guru ("Zen") kepada siswa dengan bantuan pertanyaan paradoks (koan), yang dengannya guru berusaha untuk menghancurkan pemikiran logis siswa dan dengan demikian membebaskannya dari kesalahan. keterikatan pada dunia nafsu dan penderitaan. Berkat orientasi asketisnya, pendidikan kemauan dan fokus pada hal utama, Zen telah memperoleh kekuatan menarik yang luar biasa untuk kasta samurai dan hingga hari ini memiliki pengaruh yang tak henti-hentinya pada perkembangan estetika dan budaya Jepang.

KEGON- Sekolah periode awal BUDDHISM Jepang dan salah satu dari 6 "sekolah Nar". Sekolah Kegon didirikan oleh biksu Cina Taoxuan (702-760) dan biksu Korea yang dikenal di Jepang sebagai Shinjo (? - 742). Sekolah Kegon modern dengan kuil utama TODAIJI di Nara adalah sekte kecil, yang memiliki sekitar 60 kuil lagi di bawah yurisdiksinya.

ritsu- salah satu sekolah BUDDHISM Narsk, di mana sangat penting memiliki studi dan deskripsi dari perintah-perintah (Jepang "ritsu"). Biksu Cina GANDZIN, yang tiba di Jepang pada tahun 754, memasang platform khusus (kaidan) di kuil TODAIJI, di mana upacara penerimaan perintah monastik diadakan. Pada tahun 759, Ganjin mendirikan Kuil TOSHODAIJI. Dua kaidan lainnya dipasang di prov. Shimotsu-ke (prefektur modern Tochigi) di kuil Yakushiji dan di Tsukushi (utara Kyushu) di kuil Kanzeonji. Setiap biarawan atau biarawati diminta untuk menerima perintah di salah satu kuil ini. Sekolah Ritsu mulai melemah di era HEYAN (794-1185), tetapi kemudian para biksu Shunjo (1166-1227), Kakujo (1194-1249), Eizon (1201-1290) dan Ninsho (1217-1303) memperbarui sekolah tersebut. dan bahkan berkontribusi pada pertumbuhan pengaruhnya. Sekolah Ritsu sekarang memiliki candi utama Toshodaji dan sejumlah kuil tambahan.
KHOSSO adalah salah satu dari 6 aliran Buddhisme Nar. Dogmatis sekolah ini didasarkan pada doktrin sekolah Vijnanavada India ("Yui-sikishu" Jepang - "Sekolah hanya kesadaran"). Sekolah Hosso didirikan oleh biksu Cina Dosho dan Gembo pada periode 653-735. Pusat sekolah adalah 3 biara: KOFUKUJI, HORYUJI dan YAKUSHIJI, yang berasal dari abad XII. hingga abad XVI. adalah lembaga Buddhis utama di Jepang abad pertengahan. Biara Horyuji pada tahun 1950 terpisah dari sekolah Hosso, dan sekarang, selain 2 biara utama, 55 kuil lainnya berada di bawah sekolah tersebut.

TANDA- sebuah sekolah Buddhis besar yang didirikan pada tahun 806 oleh biksu Saite (767-822).
Di Jepang, sekolah Tendai dan Shingon adalah sekolah yang dominan pada era HEYAN (794-1185) Kontribusi terpenting sekolah tersebut bagi ideologi Jepang setelah abad ke-9. - pengembangan ajaran Tanah Suci Buddha Amida dan pengembangan filosofi hongakunya sendiri, yang berdampak serius pada dogma sekte yang tumbuh dari aliran Tendai. Sekarang sekolah Tendai memiliki sekitar 4.300 kuil, di mana sekitar 20.000 biksu dilatih, jumlah pengikut sekolah hampir 3 juta.

SINGA- sebuah sekolah Buddhis besar yang didirikan pada awal abad ke-9. Doktrin dan praktik utama aliran ini didirikan oleh Kukai, yang mensintesis Buddhisme esoteris Indo-Cina berdasarkan dogmatis aliran Madhyamaka, Yogachara dan Huayan (Kegon Jepang). Shingon memiliki banyak kesamaan dengan Hinduisme dan Buddhisme Tibet. Shingon memiliki 2 arah utama: arah ortodoks - Kogi Shin-gon-shu (sekolah Kata Sejati dari pengertian lama) dan Shingi Shingon-shu (sekolah Kata Sejati dari arti baru). Sekolah Ortodoks Shingon diwakili oleh beberapa arah - Toji, Daigo, Daikakuji, Omuro (Ninnad-zi), Sennyuji, Yamashina, dan Zentsuji. Di sekolah Shingon modern, ada 45 cabang, yang berada di bawah sekitar 13.000 kuil dan biara, dan jumlah total orang percaya mendekati 16 juta (Gunung Koya, Prefektur Wakayama).

NITIREN(Sekte Teratai Matahari) - salah satu sekte Buddhis yang muncul di era Kamakura (1185-1333), didirikan pada 1253 oleh seorang biarawan dari sekolah Tendai NITIREN. Dalam kerangka BUDDHISME, ada banyak sekte dan arah yang menafsirkan dengan cara yang berbeda doktrin-doktrin sekolah yang berasal dari Nichiren. Namun, hal yang paling penting untuk semua arah adalah penegasan makna tertinggi dan keunggulan Sutra Teratai atas teks-teks lain yang dikhotbahkan oleh Sang Buddha.
Di zaman modern kelompok agama berdasarkan ajaran Nichiren, mereka menemukan banyak ahli di antara penduduk yang tidak terkait dengan sekte tradisional, dan menerima nama "Nitiren Shugi" (Nitirenisme).
Organisasi keagamaan non-monastik muncul, di mana fitur utamanya adalah penyembuhan spiritual dan janji manfaat seumur hidup, serta beberapa praktik perdukunan (dalam banyak kasus pemujaan terhadap pendiri yang didewakan), kesadaran kelompok yang kuat dan, dalam lebih banyak kasus. atau kurang agresif, merekrut anggota baru.
Di antara kelompok-kelompok tersebut, Reiyukai, didirikan pada tahun 1925, Risho Koseikai, didirikan pada tahun 1938, dan Soka Gakkai, didirikan pada tahun 1930, bertahan hingga hari ini.
Sejarah Nithirenisme yang bergejolak telah memecahnya menjadi aliran dan kelompok yang sepenuhnya independen, tetapi pada saat yang sama telah memperkayanya dengan berbagai ajaran doktrinal yang telah bergema di benak berbagai segmen masyarakat Jepang. Ini membawa Nithirenisme keluar dari jangkauan umum aliran dan sekte agama tradisional, memastikan keunikan posisinya dalam Buddhisme Jepang.