I dukhobor sono chiamati una setta religiosa sorta sul territorio della Russia. Questa comunità rifiuta i rituali della chiesa, ma allo stesso tempo vive una vita morale. I membri del gruppo si considerano cristiani. Tutte le decisioni riguardanti la vita della setta sono prese dal consiglio degli anziani.

Storia dei Dukhobor in Russia

Il nome di Siluan Kolesnikov si trova alla fonte di questa confessione. La dottrina ebbe origine nella provincia di Ekaterinoslav nel 1755. Essendosi diffuso in molte parti della terra russa, l'insegnamento fu aspramente criticato e perseguitato dall'Ortodossia.

L'insegnamento dei Dukhobor include i seguenti postulati:

• Non c'è peccato originale;
• Il male può essere vinto con la forza dello spirito e della fede;
• C'è una rinascita dell'anima;
• Solo Dio stesso può ricevere la confessione;
• Negazione della violenza in qualsiasi forma.

La storia delle comunità Dukhobor è piena di esiliati e persecuzioni. Non sorprende che i Dukhobor abbiano iniziato a lasciare la Russia a ovest.

Dukhobors in Canada

Nel 1908, i Dukhobor si stabilirono a British Columbia... Lì, la loro comunità divenne più forte e ricca. Inizialmente, le comunità di Dukhobor erano rurali. Poi il più grande di loro crebbe fino alle dimensioni di piccole città. I Dukhobor erano e sono considerati persone laboriose, quindi le fabbriche, i negozi e le fabbriche che hanno costruito non sono sorprendenti.

Le terre canadesi sono sempre state così vaste che avevano bisogno di un afflusso costante di immigrati. Secondo l'Homestead Act, all'arrivo, i Dukhobor ricevettero terra da coltivare. Ma il fatto è che in Canada i contadini hanno sempre lavorato la terra, e lo hanno fatto con le famiglie o da soli. A molti non piaceva il modo in cui vivono i Dukhobor, non gli piaceva il fatto che coltivassero la terra con l'aiuto della comunità. Per portare via la loro terra, la legge sull'immigrazione è stata cambiata. Alcuni membri della comunità hanno lasciato i loro compagni per non perdere acri di terra, ma la maggior parte si è trasferita in altre parti del Canada, dove hanno semplicemente acquistato terra Nuova sui fondi guadagnati in precedenza.

Sorprendentemente, il popolo esiliato non si frantumò, ma creò una nuova civiltà in territori lontani e desolati. In Canada prima era in vigore la legge sulla libertà di religione, ma nonostante ciò i Dukhobor furono perseguitati fino agli anni '70, anche in terre canadesi.

Dukhobors in Canada oggi

Oggi, la più grande città in cui vivono i Dukhobor in Canada si chiama Grand Forks. La pittoresca cittadina è piena di edifici residenziali, negozi e caffè. Ospita circa 4.000 abitanti.

Nella stessa città c'è un museo Dukhobor. Descrive in dettaglio la storia di questo movimento religioso. La vita di tutti i giorni è mostrata nei minimi dettagli, ci sono molte fotografie e stanze dove tutto è sistemato come ai tempi in cui i Dukhobor erano appena arrivati ​​in Canada.

Nel 1934, il governo del Canada riconobbe la dichiarazione dei Dukhobor, che rifletteva in dettaglio la loro visione del mondo e le loro fondamenta. È così che i Dukhobor si sono stabiliti in Canada a livello ufficiale. Oggi nessuno li sottopone a rappresaglie, vivono e lavorano pacificamente nei territori canadesi.

Cercando di preservare la loro cultura, i membri della comunità insegnano ai bambini la lingua russa, preservano le tradizioni della tessitura, del canto corale e dell'agricoltura. La maggior parte di loro lavora in agricoltura o silvicoltura. La nuova generazione della comunità è stata educata nelle università canadesi, quindi la colorazione della comunità sta diventando sempre meno religiosa, acquisendo un carattere laico a causa delle visioni moderne dei giovani e dei matrimoni interreligiosi.

Al giorno d'oggi, 30 mila discendenti dei primi Dukhobor russi vivono nelle terre canadesi. Solo 5mila di loro hanno mantenuto la loro religione. Più della metà di loro conosce il russo. Tom Nevakhonov è un politico che rappresenta gli interessi dei Dukhobor nel governo ed è lui stesso un membro di questa comunità.

Un grande contributo al reinsediamento di questa comunità è stato dato da Lev Nikolaevich Tolstoy, che simpatizzava con i Dukhobor. Era lui che cercava loro terra quando iniziarono le persecuzioni religiose in Russia.

I dukhobor sono persone straordinarie, fermamente convinte delle loro opinioni sul mondo e sulla religione. Non accettarono di giurare fedeltà al governo britannico anche quando la minaccia di perdere le loro nuove terre incombeva su di loro. Hanno mostrato un'enorme forza d'animo e trattano ancora le loro radici con riverenza.

Chi sono i Dukhobor e perché si chiamano così? Sono anche cristiani?

I Dukhobor sono un'antica setta russa formatasi alla fine del XVIII secolo e vicina al protestantesimo. Il suo insegnamento si riduce al fatto che le persone non hanno bisogno di intermediari - sacerdoti - per comunicare con Dio. Pertanto, i Dukhobor rifiutano il simbolismo religioso, le chiese, le croci, la liturgia e le icone, poiché sono state create dalle persone.

Il nome della setta fu inventato dall'arcivescovo di Ekaterinoslav Ambrose nel 1785. Voleva offenderli e svergognarli in questo modo, ma non funzionò. L'arcivescovo, come la Chiesa ortodossa, credeva che i Dukhobor combattessero contro lo spirito santo. Gli stessi Dukhobor dicono che stanno combattendo con le proprie anime per osservare i Dieci Comandamenti.

I Dukhobor credono nell'immortalità dell'anima. I loro antenati credevano che l'anima di una persona deceduta passasse in un altro essere, a seconda delle virtù del defunto, quindi invece di "morto" dicevano "cambiato". Con tali idee sull'anima e sulla morte, era considerato indecente dimostrare la loro tristezza. E sebbene tutto questo sia stato a lungo dimenticato, non hanno ancora abiti da lutto.

© foto: Sputnik / Valery Melnikov

I Dukhobor hanno preghiere? Si svolgono i servizi di Dukhobor?

I Dukhobor non hanno preghiere in quanto tali, e non c'è nemmeno la Bibbia. Non esiste una dottrina scritta del Dukhoborism. Ci sono salmi che dovevano essere imparati a memoria. Tutta la sacra conoscenza era conservata dai vecchi più autorevoli, il resto dei membri della setta non era iniziato ai segreti degli insegnamenti. Mentre cantavano salmi, i Dukhobor si tenevano per mano: due inchini - un bacio - un altro inchino. Non si inchinarono alle icone, ma "all'immagine di Dio, che risplende nell'uomo". In precedenza, ogni famiglia conosceva una certa serie di salmi e quando l'intero villaggio veniva in preghiera, cantava solo la sua parte. Ma oggi molti salmi sono perduti per sempre...

Dal momento che i Dukhobor hanno rinunciato alla chiesa, non hanno servizio. Tuttavia, c'è una tradizione di leggere i salmi insieme la domenica. Lo chiamano arco o adorazione.

© Sputnik / Levan Avlabreli

Villaggio di Gorelovka in Georgia

I Dukhobor osservano il digiuno? Bevono vodka?

Nonostante il fatto che segnino tutti i principali feste in chiesa- Pasqua, Natale e altri, i Dukhobor non continuano a digiunare. Non è loro vietato l'uso di bevande alcoliche. In una parola, non sono asceti, ma grandi amanti della vita. E inoltre non portano la barba - come i cosacchi del Don, i Dukhobor si sono rasati la barba, ma hanno lasciato i baffi.

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Il significato della parola dukhobors

Dukhobors nel dizionario cruciverba

Dizionario esplicativo della lingua russa. DN Ushakov

Dukhobors

Dukhobors, ed. Dukhobor, Dukhobor, M. Una setta religiosa che rifiuta il ritualismo esterno della Chiesa ortodossa.

Nuovo dizionario esplicativo e derivativo della lingua russa, T. F. Efremova.

Dukhobors

pl. Rappresentanti di una delle correnti del settarismo antico russo, che nega il ritualismo esterno della Chiesa ortodossa.

Dizionario enciclopedico, 1998

Dukhobors

Dukhobor (Dukhobors) setta di cristiani spirituali; è nato in Russia nella seconda metà. 18mo secolo rifiuta Rituali ortodossi e sacramenti, sacerdoti, monachesimo. Deifica i capi delle sue comunità. Per insubordinazione alle autorità e rifiuto al servizio militare, furono perseguitati dal governo zarista. Alla fine. 19esimo secolo trasferito in Canada. Conservano la lingua e le tradizioni di base.

Dukhobors

("Combattenti per lo spirito"), settari protestanti estremi. Il movimento nacque nella seconda metà del XVIII secolo. tra i contadini delle province di Voronezh, Tambov, Ekaterinoslav e in Sloboda Ucraina, dove Khlysty era diffuso e dove, forse, penetrarono gli insegnamenti di una delle sette protestanti - i quaccheri. D. credeva che nel mondo ci fosse sempre stata una lotta tra lo spirituale (i seguaci di Abele) e il carnale (i seguaci di Caino). Questi ultimi includono le autorità, i giudici ingiusti e i ricchi. D. si consideravano seguaci di Abele, persone vere e popolo eletto che sono chiamate a creare la pace sulla terra, a realizzare la fratellanza nello spirito della giustizia di Dio. Il capo di D., secondo loro, è Cristo in carne, che sceglie lui stesso il suo successore. Il consiglio degli anziani è con lui. D. non riconoscono alcun rito, ad eccezione del matrimonio. D. ha molti salmi speciali cantati negli incontri di preghiera.

Nel 1804, desiderando popolare la periferia meridionale della Russia, Alessandro I permise a D. di stabilirsi sul fiume. Caseificio del distretto di Melitopol della provincia di Tauride. Nel 1841 furono reinsediati in Transcaucasia (distretto di Akhalkalaki - le cosiddette Wet Mountains). A questo punto, era emersa una spaccatura tra D., che si è conclusa negli anni '80. la creazione di un grande e piccolo (prospero) partito. Quest'ultimo non è uscito con una protesta sociale, ha chiesto di punire coloro che violano la volontà dello zar. Tra il 1898 e il 1900, parte della Danimarca fu esiliata in Canada, dove le loro comunità continuano a esistere.

Lett.: Novitsky O., Dukhobors. La loro storia e dottrina, 2a ed., K., 1882; Bonch-Bruevich V.D., Settarismo e vecchi credenti nella prima metà. XIX secolo, Fav. cit., t.1, M., 1959; Klibanov A.I., Storia del settarismo religioso in Russia (anni '60 del XIX secolo ≈ 1917), M., 1965.

A.I. Rogov.

Wikipedia

Dukhobors

Dukhobors (Dukhobors) è un gruppo etnico e confessionale speciale di russi. Storicamente russo gruppo religioso, gli aderenti alla Chiesa ortodossa russa e alcuni sociologi spesso si qualificano come una denominazione della direzione cristiana, rifiutando il rituale esterno della chiesa. Ideologicamente vicino ai quaccheri inglesi. Uno dei numerosi insegnamenti indicati collettivamente come "cristiani spirituali".

Siluan Kolesnikov, che visse nel villaggio di Nikolskoye nella provincia di Ekaterinoslav nel 1755-1775, fu alle origini dei Dukhobor. Il dukhoborismo si diffuse in molte province e fu perseguitato dalle autorità spirituali ortodosse e dalla polizia.

Esempi di uso della parola dukhobor in letteratura.

Tuttavia, questa era la prova di un certo atteggiamento speciale nei confronti dei settari, anche se il governo sovietico avrebbe dovuto trattarli con condiscendenza nel peggiore dei casi, poiché Dukhobors, portato da Leone Tolstoj in Canada, ha promesso di tornare in Russia quando non ci sarà lo zar.

E poi sono passato al nudo, su cui Dukhobors ridevano e parlavano con piacere della loro vita cattiva e ingiusta.

Khlysty e altri Dukhobors in abbondanza abitavano le capitali della Russia: San Pietroburgo e Mosca.

Confessarsi solo con Dio; il digiuno è considerato l'astinenza da pensieri e azioni malvagie; il culto viene eseguito in una stanza; il matrimonio non è considerato un sacramento; non riconoscere le differenze esterne tra le persone; Non imprecare; rifiutare il servizio militare e prestare del tutto il giuramento. Negano ogni ritualismo, esprimendo questa negazione in proverbi,

Gli affari della comunità sono regolati da una riunione degli anziani. Si distinguono per la loro vita laboriosa e morale.

Storia del movimento nei secoli XIX-XX

Il regno di Alessandro I

Inviato nel 1801 per raccogliere informazioni sui Dukhobor, IV Lopukhin diede la migliore opinione su di loro. Successivamente, fu emesso un decreto sul reinsediamento di tutti i Dukhobor nel distretto di Melitopol della provincia di Tauride, sulle rive del fiume Molochnaya. Con un'abbondanza di terra (79.000 desiatine), adottarono molte utili innovazioni dai Mennoniti stanziati nelle loro vicinanze.

Il capo dei Dukhobor in Crimea, Savely Kapustin, introdusse lì gli ordini comunisti: lavorando insieme la terra, dividendo equamente il raccolto. Nel 1818, Alessandro I visitò il villaggio di Dukhobors Patienie (ora - distretto di Melitopol, regione di Zaporozhye), vi rimase per due giorni e ordinò il rilascio di tutti i Dukhobor e portarli in Crimea. Nel 1820 furono liberati dal giuramento. Da allora, Alessandro I ha goduto di un'eccezionale venerazione tra i Dukhobor - gli è stato persino eretto un monumento.

esilio transcaucasico

Sotto Nicola I, i Dukhobor persero nuovamente il favore delle autorità. Le terre della Crimea, dominate per la prima volta dai Dukhobor, divennero sicure e furono rapidamente assimilate dai contadini ortodossi russi, per cui il governo iniziò a considerare i Dukhobor vicini indesiderabili. Nel 1837 seguì un decreto sul loro reinsediamento da Milk Waters al territorio transcaucasico. Nel 1843, il famoso Haxthausen visitò i Dukhobor che rimasero ancora nelle Acque del Latte, di cui lasciò preziose informazioni.

In Georgia, i Dukhobor si stabilirono in modo compatto nelle regioni montuose meridionali di Javakheti, che a quel tempo erano praticamente spopolate. Hanno fondato 10 villaggi sul territorio della moderna regione di Ninotsminda (fino al 1991 - Bogdanovsky), chiamati Javakheti Dukhoboria: Vladimirovka, Tambovka e Rodionovka nel nord-est della regione (attorno al lago Paravani), il resto nel sud della regione: Bogdanovka (ora Ninotsminda), Spasovka, Orlovka, Gorelovka, Efremovka, Kalmykovo e Troitskoe.

Sul territorio del moderno Azerbaigian, gli esiliati Dukhobor fondarono diversi insediamenti che hanno ancora nomi russi: Slavyanka, Ivanovka, Novosaratovka e Novoivanovka.

Incendio di armi nel giugno 1895

Protezione di Leone Tolstoj e dei Tolstoiani

Lev Nikolaevich Tolstoy ha parlato in difesa dei Dukhobor. Lui ei suoi seguaci hanno organizzato una delle prime campagne di massa sulla stampa nazionale e internazionale, confrontando la persecuzione dei Dukhobor in Russia con la persecuzione dei primi cristiani. VG Chertkov ha pubblicato i dettagli della persecuzione dei contadini su un giornale inglese. Quindi V. G. Chertkov, P. I. Biryukov e I. M. Tregubov hanno scritto un appello al pubblico russo, chiedendo aiuto ai Dukhobor che erano stati privati ​​dei loro mezzi di sussistenza. Tolstoj ha completato l'appello con il suo epilogo e ha donato mille rubli per aiutare gli affamati, e ha anche promesso di continuare a dare ai contadini affamati tutti i compensi che ha ricevuto nei teatri per la rappresentazione delle sue commedie. Come risultato di questa azione, V. Chertkov fu espulso all'estero e Biryukov e Tregubov furono mandati in esilio interno negli stati baltici.

Emigrazione in Canada

Nonostante l'ampia risonanza pubblica e internazionale degli eventi del 1895, non fu raggiunto alcun compromesso con le autorità sulla questione della protezione dei Dukhobor. Con l'iniziativa e la partecipazione finanziaria di Leone Tolstoj e quaccheri stranieri, fu deciso di emigrare dai Dukhobor. Manciuria, Turkestan cinese (il piano di uno degli iniziatori dell'idea di emigrazione, il diplomatico responsabile della direzione orientale, EE Ukhtomsky), Cipro, Hawaii, ecc. Sono stati considerati come possibili luoghi per un nuovo insediamento. Cipro , inizialmente rilevata dai Dukhobor, non fu approvata perché ai nuovi coloni non erano state assegnate abbastanza terre, oltre che a causa del clima inadatto.

Leone Tolstoj si rivolse tramite suo figlio Sergei al suo socio Vladimir Chertkov (a quel tempo esiliato all'estero e residente in Gran Bretagna) per chiedere aiuto. A sua volta Chertkov si rivolse al famoso principe anarchico Peter Kropotkin e chiese assistenza per il reinsediamento in Canada a James Mayvor, professore di economia politica all'Università di Toronto.

Sebbene né i Dukhobor né i simpatizzanti fossero convinti della necessità dell'emigrazione, insieme al sostegno dall'estero, incontrarono un atteggiamento marcatamente negativo da parte delle autorità (ad esempio, il divieto di tornare). I vecchi (anziani della comunità) profetizzarono:

Il trasporto delle partite più significative di Dukhobors da Batum ai porti del Quebec e Halifax nel 1898 fu effettuato nave "Lago Huron" e nave "Lago Superiore"... Ad accompagnare (e come traduttori) c'erano Sergei Lvovich Tolstoy, così come (10 dicembre 1898 - 12 gennaio 1899) Tolstoyan L. A. Sulerzhitsky e il dottor A. I. Bakunin. Nell'aprile 1899, il terzo gruppo più numeroso dei Dukhobor era accompagnato da Vladimir Bonch-Bruevich. Come risultato del viaggio, dopo aver trascorso un anno in Canada, su richiesta dei coloni, V. Bonch-Bruevich ha compilato una raccolta esemplare di salmi dei Dukhobor del Canada - "The Animal Book of the Dukhobors".

Piccole spedizioni di Dukhobor arrivarono attivamente in Canada negli anni successivi attraverso i porti europei, di solito a spese dei Dukhobor che si erano precedentemente trasferiti. Nel 1903, P. Verigin, liberato dall'esilio, raggiunse i suoi compagni di fede in Canada.

Dukhobors del Canada nel 20 ° secolo

I Dukhobor si stabilirono nelle terre vergini della provincia steppica del Saskatchewan. Fu loro permesso di non servire nell'esercito, di ricevere appezzamenti di terra adiacenti in modo che potessero stabilirsi nei villaggi e lavorare insieme la terra. Ma quando le autorità chiesero che prestassero giuramento di fedeltà al governo, molti si rifiutarono di obbedire e 260.000 acri di terra furono espropriati dai Dukhobor, che divennero adatti alla coltivazione attraverso la coltivazione collettiva, poiché questa era una condizione per ottenere la proprietà della terra . In anni. seimila Dukhobor seguirono nella British Columbia, la provincia più occidentale del Canada, dove fondarono la Christian Community of World Brotherhood.

Il reddito del comune cresceva, la proprietà comunale era stimata in diversi milioni di dollari. Ma allo stesso tempo, si stavano preparando conflitti ideologici. Alcuni membri della comunità hanno messo in dubbio l'autorità di Verigin. Nel 1924, Peter Verigin morì in circostanze misteriose. Il movimento si è disintegrato. I membri del movimento radicale "Figli della libertà" hanno dimostrato un rifiuto assoluto della vita contemporanea, compreso il rifiuto di mandare i propri figli a scuola. Inoltre, hanno dato fuoco agli edifici scolastici. Hanno anche iniziato a organizzare manifestazioni "nude" nelle città canadesi in segno di protesta.

Al momento, l'ala moderata dei Dukhobor è guidata dal pronipote di Peter Vasilyevich Verigin - John Verigin. Per il suo contributo al miglioramento delle relazioni russo-canadesi e alla coerente lotta per la pace, John Verigin è stato insignito dell'Ordine del Canada, dell'Ordine della Columbia Britannica e dell'Ordine sovietico dell'amicizia dei popoli.

I Dukhobor oggi

Canada

Fino a 30 mila discendenti dei Dukhobor ora vivono in Canada. Di questi, 5 mila persone hanno conservato la fede, più della metà - la conoscenza della lingua russa come lingua madre. Uno dei rappresentanti - Tom Nevakhonov - è un importante politico canadese.

Georgia

A Gorelovka rimangono le "tombe sante" dei predicatori, a cui i Dukhobor di tutto il mondo vengono a rendere omaggio. Inoltre, la grotta è particolarmente venerata, non lontano dalla quale il 29 giugno 1895 i Dukhobor bruciarono armi in segno di protesta contro il male e la violenza.

Russia

Dalla fine degli anni '80. I dukhobor che provenivano dalla Georgia iniziarono a stabilirsi nelle regioni di Tula, Belgorod, Bryansk, Orel, Rostov, in parte come parte del programma statale russo per il ritorno dei compatrioti.

Nel 1989, un gruppo di residenti del villaggio. Gorelovka si trasferì dalla Georgia e si stabilì nella terra di Tula, nel villaggio di Arkhangelskoye, nella regione di Chernsk.

Dukhobors nella cultura moderna

In contrasto con l'auto-presentazione dei Dukhobors e la loro percezione nel Vecchio Mondo, nella cultura popolare di lingua inglese (canadese e americana) al di fuori del cinema documentario, Dukhobors significa un movimento radicale di uomini liberi che si staccò dalla tradizione, ricordato per la sua spettacoli eccezionali all'inizio del XX secolo.

Gruppi folcloristici

• I materiali raccolti dai moderni Dukhobors della regione di Tula sono utilizzati in Russia da gruppi come il Dmitry Pokrovsky Ensemble e l'Istoki Folklore Ensemble.

I Dukhobor compaiono nel libro di Sergei Alekseev "Treasures of the Valkyrie"

Dukhobors nella musica popolare

• Il gruppo rock canadese Sons of Freedom ha scelto il suo nome in onore degli uomini liberi (questa è una delle traduzioni del nome di questo gruppo religioso).
• "Do as the Doukhobors Do" - canzone di Pete Seeger (pubblicata in The Best of Broadside 1962-1988: Anthems of the American Underground, nella serie Smithsonian Folkways Recordings - SFW40130 2000)
• "Ferdinand the Impostor", una canzone della Band, presenta una battuta umoristica rivolta all'ignoranza del Canada dai suoi vicini meridionali: "Ha affermato di essere un Doukhobor / Ma non ne hanno mai sentito parlare a Baltimora".

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Note (modifica)

Un estratto che caratterizza i Dukhobor

Il matrimonio di Natasha, che sposò Bezukhov nel tredicesimo anno, fu l'ultimo evento gioioso nella vecchia famiglia di Rostov. Nello stesso anno morì il conte Ilya Andreevich e, come sempre accade, con la sua morte, la vecchia famiglia andò in pezzi.
sviluppi l'anno scorso: il fuoco di Mosca e la fuga da esso, la morte del principe Andrey e la disperazione di Natasha, la morte di Petya, il dolore della contessa - tutto questo, come un colpo dopo l'altro, cadde sulla testa del vecchio conte. Sembrava non capire e si sentiva incapace di capire il significato di tutti questi eventi e, chinando moralmente la vecchia testa, come se si aspettasse e chiedesse nuovi colpi che lo avrebbero messo fine. Sembrava ora spaventato e confuso, ora innaturalmente vivace e avventuroso.
Il matrimonio di Natasha lo occupò temporaneamente con il suo lato esterno. Ordinava pranzi, cene e, a quanto pare, voleva apparire allegro; ma la sua gioia non si comunicava, come prima, ma, al contrario, suscitava compassione nelle persone che lo conoscevano e lo amavano.
Dopo che Pierre e sua moglie se ne furono andati, si calmò e cominciò a lamentarsi della malinconia. Pochi giorni dopo si ammalò e andò a letto. Fin dai primi giorni della sua malattia, nonostante le consolazioni dei medici, si rese conto che non si sarebbe alzato. La contessa, senza spogliarsi, trascorse due settimane in una poltrona alla sua testa. Ogni volta che lei gli dava una medicina, lui singhiozzava in silenzio e le baciava la mano. L'ultimo giorno, singhiozzando, chiese perdono alla moglie e al figlio in contumacia per aver rovinato la tenuta, il principale senso di colpa che provava per se stesso. Dopo aver ricevuto la comunione e cantato, morì in silenzio e il giorno dopo una folla di conoscenti venuti a pagare il loro ultimo debito con il defunto riempì l'appartamento in affitto dei Rostov. Tutti questi conoscenti, che tante volte avevano cenato e ballato con lui, tante volte avevano riso di lui, ora tutti con lo stesso sentimento di interiore rimprovero e affetto, come per giustificarsi con qualcuno, dissero: “Sì, comunque , ma la più bella era umana. Non troverai queste persone oggi ... Ma chi non ha le proprie debolezze? .. "
Fu nel momento in cui gli affari del conte erano così confusi che era impossibile immaginare come sarebbe andato tutto a finire se fosse continuato per un altro anno, morì improvvisamente.
Nikolai era con le truppe russe a Parigi quando gli giunse la notizia della morte di suo padre. Si dimise immediatamente e, senza aspettarla, prese un periodo di aspettativa e venne a Mosca. Lo stato delle cose monetarie un mese dopo la morte del conte divenne del tutto chiaro, sorprendendo tutti per l'enormità dell'importo di vari piccoli debiti, della cui esistenza nessuno sospettava nemmeno. C'erano il doppio dei debiti delle proprietà.
Parenti e amici consigliarono a Nikolai di abbandonare l'eredità. Ma Nicola vedeva nel rifiuto dell'eredità un'espressione di rimprovero alla sacra memoria del padre e perciò non volle sentire parlare del rifiuto e accettò l'eredità con l'obbligo di pagare i debiti.
I creditori, taciuti tanto a lungo, legati durante la vita del conte da quel vago ma potente influsso che aveva su di loro la sua dissoluta bontà, d'un tratto tutti ne chiesero la guarigione. C'era, come sempre accade, la concorrenza - chi riceverà per primo - e le stesse persone che, come Mitenka e altri, avevano cambiali senza denaro - regali, erano ora i creditori più esigenti. Nicholas non ha avuto né tempo né riposo, e coloro che, a quanto pare, erano dispiaciuti per il vecchio che era il colpevole della loro perdita (se c'erano state perdite), ora hanno attaccato senza pietà il giovane erede apparentemente innocente prima di loro, che ha preso volontariamente su se stesso il pagamento.
Nessuno dei presunti turni di Nicholas ebbe successo; la proprietà fu venduta a metà prezzo e metà dei debiti rimase insoluta. Nikolai prese i trentamila offertigli dal genero Bezukhov per pagare quella parte dei debiti, che riconobbe come debiti monetari, reali. E così che per i debiti rimanenti da non piantare in una fossa, con la quale i suoi creditori lo minacciavano, tornò di nuovo al servizio.
Era impossibile andare nell'esercito, dove era nel primo posto vacante del comandante di reggimento, perché la madre ora si aggrappava a suo figlio come l'ultima esca di vita; e quindi, nonostante la sua riluttanza a rimanere a Mosca con persone che lo conoscevano prima, nonostante il suo disgusto per il servizio civile, prese un lavoro a Mosca nel servizio civile e, tolta la sua divisa preferita, si stabilì con sua madre e Sonya in un piccolo appartamento, a Sivtsev Vrazhka.
Natasha e Pierre vivevano a quel tempo a San Pietroburgo, senza un'idea chiara della situazione di Nicholas. Nikolai, dopo aver preso in prestito denaro da suo genero, ha cercato di nascondergli la sua situazione. La posizione di Nikolai era particolarmente negativa perché con i suoi milleduecento rubli del suo stipendio, non solo doveva mantenere se stesso, Sonya e sua madre, ma doveva mantenere sua madre in modo che non si accorgesse che erano poveri. La contessa non riusciva a capire la possibilità di vivere senza le condizioni di lusso a lei familiari fin dall'infanzia e costantemente, non capendo quanto fosse difficile per suo figlio, chiedeva che l'equipaggio, che non avevano, mandasse a chiamare un amico, poi cibo costoso per sé e vino per figlio, poi soldi per fare un regalo a sorpresa a Natasha, Sonya e lo stesso Nikolai.
Sonya gestiva la casa, si prendeva cura di sua zia, le leggeva ad alta voce, sopportava i suoi capricci e nascondeva la riluttanza e aiutava Nikolai a nascondere alla vecchia contessa la situazione di bisogno in cui si trovavano. Nikolai si sentiva in debito con Sonya per tutto ciò che faceva per sua madre, ammirava la sua pazienza e devozione, ma cercava di prendere le distanze da lei.
In cuor suo sembrava rimproverarle di essere troppo perfetta e di non aver nulla da rimproverarle. Aveva tutto ciò per cui le persone sono apprezzate; ma non c'era abbastanza per fargliela amare. E sentiva che più apprezzava, meno l'amava. La prese in parola, nella sua lettera, con la quale lei gli dava la libertà, e ora si comportava con lei come se tutto ciò che era stato tra loro fosse stato dimenticato da tempo e in nessun caso si potesse ripetere.
La posizione di Nikolai stava peggiorando sempre di più. Il pensiero di risparmiare dal mio stipendio si è rivelato un sogno. Non solo non rimandò, ma, soddisfacendo le esigenze di sua madre, doveva delle sciocchezze. Non c'era via d'uscita dalla sua posizione. L'idea di sposare una ricca ereditiera, che i suoi parenti gli suggerirono, gli ripugnava. Un'altra via d'uscita dalla sua posizione - la morte di sua madre - non gli è mai passata per la mente. Non desiderava nulla, non sperava nulla; e nel profondo della sua anima provò un cupo e severo piacere nel trasferimento sottomesso della sua posizione. Cercava di evitare i suoi vecchi conoscenti con le loro condoglianze e offerte di aiuto offensivo, evitava ogni distrazione e intrattenimento, anche a casa non faceva altro che stendere le carte con sua madre, passeggiate silenziose per la stanza e fumare pipa dopo pipa. Sembrava osservare diligentemente in se stesso quel cupo stato d'animo in cui da solo si sentiva in grado di sopportare la sua posizione.

All'inizio dell'inverno, la principessa Marya arrivò a Mosca. Dalle voci della città, ha appreso della posizione dei Rostov e di come "il figlio si è sacrificato per sua madre", così hanno detto in città.
"Non mi aspettavo nient'altro da lui", si disse la principessa Marya, sentendo la gioiosa conferma del suo amore per lui. Ricordando il suo rapporto amichevole e quasi di parentela con tutta la famiglia, considerava suo dovere andare da loro. Ma, ricordando la sua relazione con Nikolai a Voronezh, ne aveva paura. Tuttavia, dopo aver fatto un grande sforzo su se stessa, poche settimane dopo il suo arrivo in città, venne a Rostov.
Nicholas fu il primo ad incontrarla, poiché l'unico modo per raggiungere la contessa era attraverso la sua stanza. Al primo sguardo su di lei, il viso di Nikolai, invece dell'espressione di gioia che la principessa Mària si aspettava di vedere su di lui, assunse un'espressione di freddezza, aridità e orgoglio che non si era mai vista prima. Nikolai le chiese della sua salute, la portò da sua madre e, dopo essere stata seduta per cinque minuti, lasciò la stanza.
Quando la principessa lasciò la contessa, Nicola la salutò di nuovo e la accompagnò in modo particolarmente solenne e asciutto nella sala. Non rispose una parola alle sue osservazioni sulla salute della contessa. "Cosa te ne importa? Lasciami in pace ", disse il suo sguardo.
- E cosa c'è in giro? Cosa vuole? Odio queste signore e tutte queste cortesie! - disse ad alta voce davanti a Sonya, apparentemente incapace di trattenere il suo fastidio, dopo che la carrozza della principessa si allontanò dalla casa.
- Oh, come puoi dirlo, Nicolas! - disse Sonya, nascondendo a malapena la sua gioia. - È così gentile e la mamma la ama così tanto.
Nikolai non ha risposto e vorrebbe non parlare affatto della principessa. Ma dopo la sua visita, la vecchia contessa parlava di lei più volte al giorno.
La contessa la lodava, pretendeva che suo figlio andasse da lei, esprimeva il desiderio di vederla più spesso, ma allo stesso tempo si arrabbiava sempre quando parlava di lei.
Nikolai ha cercato di rimanere in silenzio quando sua madre ha parlato della principessa, ma il suo silenzio ha irritato la contessa.
"È una ragazza molto dignitosa e bella", ha detto, "e devi farle visita. Tuttavia, vedrai qualcuno; altrimenti ti annoi, credo, con noi.
- Sì, non voglio, mamma.
- Volevo vedere, ma ora non voglio. Davvero non ti capisco, mia cara. Ora sei annoiato, poi improvvisamente non vuoi vedere nessuno.
- Sì, non ho detto che mi annoiavo.
- Perché, tu stesso hai detto che non vuoi vederla. È una ragazza molto dignitosa e ti è sempre piaciuta; e ora all'improvviso alcune ragioni. Mi nascondono tutto.
- Sì, per niente, mamma.
- Se ti ho chiesto di fare qualcosa di spiacevole, altrimenti ti chiedo di andare a fare una visita. Sembra che la cortesia richieda ... te l'ho chiesto e ora non interferisco più quando hai segreti da tua madre.
- Sì, vado se vuoi.
- Non mi interessa; ti auguro.
Nikolai sospirò, mordendosi i baffi, e stese le carte, cercando di distogliere l'attenzione di sua madre su un altro oggetto.
Il giorno successivo, il terzo e il quarto giorno, si ripeté la stessa conversazione.
Dopo la sua visita ai Rostov e quell'accoglienza fredda e inaspettata che le è stata data da Nikolai, la principessa Mària ha ammesso a se stessa che aveva ragione a non voler andare prima dai Rostov.
"Non mi aspettavo nient'altro", si disse, chiedendo aiuto al suo orgoglio. "Non ho niente a che fare con lui, e volevo solo vedere una vecchia che era sempre gentile con me e alla quale devo molto".
Ma non riusciva a calmarsi con queste considerazioni: un sentimento simile al rimorso la tormentava quando ricordava la sua visita. Nonostante fosse fermamente decisa a non andare più dai Rostov e a dimenticare tutto questo, si sentiva incessantemente in una posizione incerta. E quando si è chiesta che cosa la tormentasse, ha dovuto ammettere che era la sua relazione con Rostov. Il suo tono freddo e cortese non derivava dai suoi sentimenti per lei (lei lo sapeva), ma questo tono copriva qualcosa. Questo era qualcosa che aveva bisogno di essere spiegato; e fino ad allora sentiva di non poter essere in pace.
In pieno inverno, era seduta in classe, osservando le lezioni di suo nipote, quando vennero a riferire dell'arrivo di Rostov. Con la ferma decisione di non tradire il suo segreto e di non mostrare il suo imbarazzo, invitò Mlle Bourienne e andò con lei in soggiorno.
Alla prima occhiata al volto di Nikolai, vide che era venuto solo per adempiere al suo dovere di cortesia, e decise di aderire fermamente al tono con cui si sarebbe rivolto a lei.
Parlarono della salute della contessa, di reciproche conoscenze, di ultime notizie guerra, e trascorsi quei dieci minuti richiesti dalla decenza, dopo i quali l'ospite poteva alzarsi, Nikolai si alzò, salutandolo.
La principessa, con l'aiuto di mlle Bourienne, gestì molto bene la conversazione; ma proprio all'ultimo minuto, mentre lui si alzava, era così stanca di parlare di cose di cui non le importava, e il pensiero del perché a lei sola fosse data così poca gioia nella vita, la prese così tanto che in un attacco di distrazione, fissando in avanti i suoi occhi radiosi, sedeva immobile, senza accorgersi che si era alzato.
Nikolay la guardò e, volendo fingere di non aver notato la sua distrazione, disse alcune parole a signorina Bourienne e guardò di nuovo la principessa. Sedeva altrettanto immobile, e la sofferenza si esprimeva sul suo viso gentile. All'improvviso si sentì dispiaciuto per lei e immaginò vagamente che forse era lui la causa della tristezza che si esprimeva sul suo viso. Voleva aiutarla, dirle qualcosa di piacevole; ma non riusciva a pensare a cosa dirle.
"Addio, principessa", disse. Tornò in sé, arrossì e sospirò pesantemente.
"Oh, è colpa mia", disse, come se si stesse svegliando. «Stai arrivando, conte; beh, arrivederci! E il cuscino della contessa?
«Aspetta, lo porto dentro adesso», disse mlle Bourienne, e uscì dalla stanza.
Entrambi rimasero in silenzio, guardandosi di tanto in tanto.
"Sì, principessa", disse infine Nikolai, sorridendo tristemente, "sembra di recente, ma quanta acqua è passata sotto i ponti da quando ci siamo incontrati per la prima volta a Bogucharovo. Come sembravamo tutti sfortunati - e darei molto per tornare indietro questa volta ... ma non puoi tornare indietro.
La principessa lo guardò negli occhi con il suo sguardo radioso mentre diceva questo. Sembrava cercare di capire il significato segreto delle sue parole, che le avrebbe spiegato i suoi sentimenti per lei.
«Sì, sì», disse, «ma non hai niente da rimpiangere il passato, conte. Per come capisco la tua vita ora, la ricorderai sempre con piacere, perché l'altruismo che vivi ora ...
«Non accetto le tue lodi», la interruppe frettolosamente, «al contrario, mi rimprovero incessantemente; ma questa è una conversazione completamente priva di interesse e cupa.
E di nuovo il suo sguardo assunse la stessa espressione secca e fredda. Ma la principessa aveva già visto in lui la stessa persona che conosceva e amava, e ora parlava solo con questa persona.
"Pensavo che me lo avresti lasciato dire", disse. “Siamo diventati così vicini a te… e alla tua famiglia, e ho pensato che non avresti ritenuto inappropriata la mia partecipazione; ma mi sbagliavo", ha detto. La sua voce improvvisamente vacillò. "Non so perché", continuò, riprendendosi, "prima eri diverso e...
- Ci sono migliaia di ragioni per cui (ha sottolineato la parola perché). Grazie, principessa ", disse piano. - A volte è difficile.
“Ecco perché! Ecco perché! - disse una voce interiore nell'anima della principessa Marya. - No, non sono uno di questo sguardo allegro, gentile e aperto, mi sono innamorato di più di una bella apparizione in lui; Ho indovinato la sua anima nobile, ferma, disinteressata, si disse. - Sì, ora è povero e io sono ricco ... Sì, solo da questo ... Sì, se non fosse stato ... "E, ricordando la sua precedente tenerezza e ora guardando il suo viso gentile e triste, capì improvvisamente il motivo della sua freddezza.
- Perché, Conte, perché? - all'improvviso quasi gridò involontariamente, muovendosi verso di lui. - Perché, dimmelo? Devi dire. - Era silenzioso. «Non so perché la tua, conte», continuò. - Ma è dura per me, per me... te lo confesso. Vuoi privarmi della mia precedente amicizia per qualcosa. E mi fa male. - Aveva le lacrime agli occhi e nella voce. - Ho avuto così poca felicità nella vita che qualsiasi perdita è dura per me... Scusa, arrivederci. - Improvvisamente scoppiò in lacrime e lasciò la stanza.
- Principessa! aspetta, per l'amor di Dio ", gridò, cercando di fermarla. - Principessa!
Si guardò intorno. Per diversi secondi si guardarono silenziosamente negli occhi, e il lontano, l'impossibile divenne improvvisamente vicino, possibile e inevitabile.
……

Nell'autunno del 1814, Nikolai sposò la principessa Marya e con sua moglie, sua madre e Sonya si trasferirono a vivere a Lysye Gory.
All'età di tre anni, senza vendere l'eredità della moglie, pagò i debiti rimanenti e, avendo ricevuto una piccola eredità dal cugino defunto, pagò il debito a Pierre.
Tre anni dopo, nel 1820, Nikolai organizzò i suoi affari finanziari in modo tale da acquistare una piccola tenuta vicino ai Monti Calvi e negoziò l'acquisto dell'Otradny di suo padre, che era il suo sogno preferito.
Avendo cominciato a cavarsela per necessità, divenne presto così dedito all'economia che divenne per lui un'occupazione prediletta e quasi esclusiva. Nicholas era un semplice proprietario, non amava le innovazioni, soprattutto inglesi, allora in voga, rideva dei saggi teorici sull'agricoltura, non amava le fabbriche, le industrie costose, i raccolti costosi, e in genere non si occupava di nessuna parte del l'economia separatamente. Aveva sempre davanti agli occhi una sola proprietà, e non una parte separata di essa. Nella tenuta, l'oggetto principale non era l'azoto e l'ossigeno, che sono nel suolo e nell'aria, non un aratro e una terra speciali, ma quello strumento principale, attraverso il quale l'azoto, l'ossigeno, la terra e l'aratro, cioè, un contadino, atto. Quando Nikolai prese in mano la fattoria e iniziò ad approfondire le sue varie parti, il contadino attirò particolarmente la sua attenzione; il contadino gli sembrava non solo uno strumento, ma anche un bersaglio e un giudice. Dapprima guardò il contadino, cercando di capire cosa gli servisse, cosa ritenesse buono e cattivo, e fingeva solo di dare ordini e ordini, in sostanza stava solo imparando dai contadini e tecniche, e discorsi, e giudizi su ciò che era buono e il che è cattivo. E solo quando comprese i gusti e le aspirazioni del contadino, imparò a parlare il suo discorso e a comprendere il significato segreto del suo discorso, quando si sentì simile a lui, solo allora iniziò a gestirlo con audacia, cioè a svolgere nei confronti dei contadini la stessa posizione, la cui esecuzione gli era richiesta. E la fattoria di Nikolai ha portato i risultati più brillanti.
Prendendo la proprietà in gestione, Nikolai immediatamente, senza errori, per un dono di intuizione, nominò le stesse persone che sarebbero state scelte dagli stessi contadini, se avessero potuto scegliere, e i suoi capi non cambiarono mai come sindaco, capo, elettivo. Prima di indagare sulle proprietà chimiche del letame, prima di andare in addebito e credito (come amava dire beffardamente), scoprì il numero di capi di bestiame dei contadini e aumentò tale quantità con tutti i mezzi possibili. Ha sostenuto le famiglie dei contadini nelle dimensioni più grandi, non permettendo loro di condividere. Pigro, depravato e debole, ha ugualmente perseguitato e cercato di espellere dalla società.
Durante la semina e la raccolta del fieno e del grano, si prendeva cura dei suoi campi e di quelli dei contadini esattamente allo stesso modo. E i rari proprietari avevano campi così presto e ben seminati e raccolti e tanto reddito quanto Nikolai.
Non gli piaceva avere niente a che fare con i servi, li chiamava parassiti e, come tutti dicevano, li licenziava e li viziava; quando era necessario fare qualche ordine nel cortile, specialmente quando era necessario punire, era indeciso e si consultava con tutti in casa; solo quando era possibile dargli un soldato invece di un contadino nel cortile, lo faceva senza la minima esitazione. In tutti gli ordini riguardanti i contadini, non ebbe mai il minimo dubbio. Qualsiasi suo ordine - lo sapeva - sarebbe stato approvato da tutti contro uno o più.
Allo stesso modo non si permetteva di infastidire o giustiziare una persona solo perché lo desiderava così tanto, da facilitare e premiare una persona perché questo era il suo desiderio personale. Non sarebbe stato in grado di dire quale fosse lo standard di cosa dovrebbe e cosa non dovrebbe; ma la misura di ciò nella sua anima era ferma e incrollabile.
Spesso diceva con fastidio per una sorta di fallimento o disordine: "Con il nostro popolo russo" e immaginava di non poter sopportare un contadino.
Ma con tutta la forza della sua anima amava questo popolo russo e il suo modo di vivere, e quindi capiva e assimilava solo questo l'unico modo e pratiche di pulizia che hanno dato buoni risultati.
La contessa Marya era gelosa di suo marito per questo amore per lui e si rammaricava di non potervi partecipare, ma non riusciva a capire le gioie ei dolori che questo mondo separato, a lei estraneo, gli portava. Non riusciva a capire perché fosse così particolarmente vivace e felice quando, alzandosi all'alba e trascorrendo l'intera mattinata nel campo o nell'aia, tornava a prenderle il tè dalla semina, dalla falciatura o dalla raccolta. Non capiva cosa ammirasse, raccontando con entusiasmo del ricco uomo d'affari Matvey Yermishin, che aveva portato covoni tutta la notte con la sua famiglia, e nessuno aveva ancora rimosso nulla, ma aveva già degli odori. Non capiva perché fosse così felice, spostandosi dalla finestra al balcone, sorridendo sotto i baffi e strizzando l'occhio quando una pioggia calda e frequente cadeva sulle piantine di avena essiccate, o perché, quando una nuvola minacciosa veniva portata via dal vento durante la falciatura o la mietitura, lui, rosso, abbronzato e sudato, con odore di assenzio e di amarezza nei capelli, proveniente dall'aia, fregandosi allegramente le mani, disse: "Beh, solo un giorno, e tutto mio e i contadini saranno nell'aia».
Ancor meno riusciva a capire perché lui, con il suo cuore gentile, con la sua costante disponibilità a prevenire i suoi desideri, arrivasse quasi alla disperazione quando lei gli trasmetteva le richieste di alcune donne o uomini che si rivolgevano a lei per liberarli dal lavoro, perché lui il buon Nicolas, ostinatamente la rifiutò, chiedendole con rabbia di non intromettersi in altre faccende. Sentiva che aveva un mondo speciale, amato appassionatamente da lui, con una specie di leggi che lei non capiva.
Quando lei a volte, cercando di capirlo, gli raccontava il suo merito, che è quello di fare del bene ai suoi sudditi, lui si arrabbiava e rispondeva: “Niente affatto: non mi viene nemmeno in mente; e per il loro bene questo è ciò che non farò. Tutto questo è poesia e racconti di donna, tutto questo è il bene del prossimo. Ho bisogno che i nostri figli non vadano in giro per il mondo; Ho bisogno di sistemare la nostra condizione mentre sono in vita; È tutto. Per questo hai bisogno di ordine, hai bisogno di severità ... Ecco cosa! " Disse, stringendo il pugno sanguigno. "E giustizia, naturalmente", ha aggiunto, "perché se il contadino è nudo e affamato, e ha un solo cavallo, allora non lavorerà per sé o per me".
E sarà perché Niccolò non si permetteva di pensare di fare qualcosa per gli altri, per virtù: tutto quello che faceva era fruttuoso: la sua condizione andava crescendo rapidamente; i contadini vicini vennero a chiedergli di comprarli, e per molto tempo dopo la sua morte il popolo conservò la pia memoria del suo governo. “Il proprietario era ... Prima il contadino, e poi il suo. Beh, non mi ha dato una possibilità. Una parola: maestro!"

Una cosa che tormentava Nicholas in relazione alla sua gestione era il suo temperamento focoso combinato con l'abitudine del vecchio ussaro di dare libero sfogo alle sue mani. All'inizio, non vedeva nulla di riprovevole in questo, ma nel secondo anno di matrimonio la sua visione di questo tipo di rappresaglia cambiò improvvisamente.
Un'estate, il capo fu chiamato da Bogucharovo, che sostituì il defunto Drona, accusato di varie frodi e malfunzionamenti. Nikolai uscì nel suo portico e, dalle prime risposte del capo, si udirono grida e colpi nel corridoio. Tornando a casa per la colazione, Nikolai si avvicinò a sua moglie, che era seduta con la testa china sul telaio da ricamo, e iniziò a raccontarle, come al solito, tutto ciò che lo occupava quella mattina e, tra l'altro, del capo di Bogucharovsky . La contessa Marya, arrossendo, impallidendo e arricciando le labbra, sedeva nella stessa posizione, il capo chino, e non rispondeva alle parole del marito.
- Un bastardo così insolente, - disse, accaldato a un solo ricordo. - Beh, mi avrebbe detto che era ubriaco, non ha visto... Cosa c'è che non va in te, Marie? chiese all'improvviso.
La contessa Marya alzò la testa, avrebbe voluto dire qualcosa, ma di nuovo si affrettò a guardare in basso e raccolse le labbra.
- Cosa tu? che ti succede, amico mio? ..
La brutta contessa Marya era sempre più carina quando piangeva. Non piangeva mai per il dolore o la frustrazione, ma sempre per la tristezza e la pietà. E quando piangeva, i suoi occhi radiosi acquistavano un fascino irresistibile.
Non appena Nikolai le prese la mano, non poté resistere e iniziò a piangere.
- Nicolas, ho visto... è colpa sua, ma tu, perché sei tu! Nicolas!.. - E si coprì il viso con le mani.
Nikolai tacque, arrossì cremisi e, allontanandosi da lei, iniziò silenziosamente a camminare per la stanza. Capì per cosa stava piangendo; ma all'improvviso non poteva nella sua anima concordare con lei che ciò a cui si era abituato fin dall'infanzia, che considerava il più ordinario, era cattivo.
"Sono convenevoli, favole femminili, o ha ragione lei?" Si chiese. Non avendo risolto questa domanda con se stesso, guardò ancora una volta il suo viso sofferente e amorevole e improvvisamente si rese conto che aveva ragione, e che era stato a lungo colpevole prima di se stesso.
«Marie», disse piano, avvicinandosi a lei, «questo non accadrà mai più; Ti do la mia parola. Mai ", ha ripetuto con voce tremante, come un ragazzo che chiede perdono.
Lacrime ancora più spesso sgorgavano dagli occhi della contessa. Prese la mano di suo marito e la baciò.
- Nicolas, quando hai rotto la tua venuta? - per cambiare discorso, disse, esaminando la sua mano, che era un anello con la testa di Laocoonte.
- Oggi; lo stesso. Ah, Marie, non ricordarmelo. - Arrossì di nuovo. - Ti do la mia parola d'onore che questo non accadrà di nuovo. E lascia che questo sia il mio ricordo per sempre, - disse, indicando l'anello rotto.
Da allora, non appena, spiegando con gli anziani e gli impiegati, il sangue gli è corso al viso e le sue mani hanno cominciato a serrarsi a pugno, Nikolai ha girato l'anello rotto al dito e ha abbassato gli occhi davanti alla persona che lo ha fatto arrabbiare . Tuttavia, due volte all'anno si dimenticava, e poi, venendo da sua moglie, confessava e prometteva di nuovo che ora era l'ultima volta.
- Marie, mi disprezzi davvero? Lui le ha detto. - Ne valgo la pena.
"Vattene, vattene il prima possibile, se non ti senti in grado di resistere", disse tristemente la contessa Marya, cercando di consolare il marito.
Nella nobile società della provincia, Nikolai era rispettato, ma non amato. Gli interessi nobili non lo interessavano. E per questo, alcuni lo consideravano orgoglioso, altri - una persona stupida. Tutto il suo tempo in estate, dalla semina primaverile alla raccolta, lo passava nelle faccende domestiche. In autunno, con la stessa serietà professionale con cui era impegnato in casa, si dedicava alla caccia, partendo per un mese o due per partire con la sua caccia. In inverno, si recava in altri villaggi e leggeva. La sua lettura consisteva principalmente in libri storici, da lui abbonati annualmente per un certo importo. Si fece, come disse, una biblioteca seria e, di regola, ordinò di leggere tutti quei libri che comprava. Sedette con aria significativa nel suo studio a questa lettura, che dapprima fu affidata a se stesso come un dovere, e poi divenne un'occupazione abituale, dandogli un genere speciale di piacere e la consapevolezza di essere impegnato in affari seri. Ad eccezione dei viaggi di lavoro, trascorreva la maggior parte dell'inverno in casa, andando d'accordo con la sua famiglia ed entrando in un rapporto meschino tra madre e figli. Con sua moglie si avvicinava sempre di più, scoprendo ogni giorno in lei nuovi tesori spirituali.
Dal momento del matrimonio di Nikolai, Sonya ha vissuto a casa sua. Anche prima del suo matrimonio, Nikolai, accusandosi e lodandola, raccontò alla sua sposa tutto ciò che era successo tra lui e Sonya. Ha chiesto alla principessa Marya di essere affettuosa e gentile con sua cugina. La contessa Marya sentiva completamente la colpa di suo marito; Ho anche sentito il mio senso di colpa nei confronti di Sonya; pensava che la sua condizione avesse avuto un impatto sulla scelta di Nikolai, non poteva rimproverare nulla a Sonya, voleva amarla; ma non solo non amava, ma spesso trovava nella sua anima sentimenti malvagi contro di lei e non riusciva a superarli.

Insegnamento. Il nome di questa setta - Dukhobors - fu inventato nel 1785 dall'arcivescovo Ambrogio di Ekaterinoslav per la lotta contro Chiesa ortodossa in cui lo Spirito Santo. Ai Dukhobor, tuttavia, piaceva questo nome: lo cambiarono in "Dukhobors", vedendo qui la loro idea preferita di combattere il peccato non con i sacramenti della chiesa, ma con il potere del proprio spirito e la risurrezione dei morti. Tuttavia, hanno completamente negato tutto ciò che è religioso: sacramenti, abiti sacri, icone, reliquie. Secondo gli insegnamenti dei Dukhobor, la Chiesa ortodossa ufficiale, con il suo ritualismo e lo splendore del culto, danneggia la fede, è deperibile e non eterna; "I preti sono un'invenzione delle persone, per rendere più facile la vita". Il battesimo dei Dukhobor veniva effettuato non per immersione in acqua, ma con la solita formula battesimale che qualsiasi Dukhobor poteva pronunciare. luoghi differenti Scritture. Considerando tutte le persone uguali, i Dukhobor su questa base rifiutarono ogni potere. Hanno riconosciuto come base della vita spirituale la lotta spirituale interiore che l'anima conduce con le sue "passioni e concupiscenze", la forgiatura della sua personalità in questa lotta. Le alleanze di Cristo come la non resistenza al male, l'amore per i persecutori, la castità e la vita fraterna era indiscutibile.

Poiché il sacerdozio era assente, i leader spirituali acquisirono un ruolo enorme, combinando l'autorità spirituale e l'autorità secolare in una sola persona. Le loro parole e i loro scritti furono posti sopra la Bibbia. I Dukhobor compilarono la loro "Bibbia" da loro - la cosiddetta. "Libro degli animali", scritto da Bonch-Bruyevich. La maggior parte è occupata da "salmi" - ce ne sono 373. Ogni salmo è una rivisitazione di un salmo della Bibbia o una rivisitazione del Vangelo o dei profeti. Un gruppo speciale è composto da salmi "difensivi", che contengono domande e risposte su tutte le questioni più importanti della fede Dukhobor. I Dukhobor li hanno imparati a memoria, il che ha permesso loro di rispondere in modo sorprendente alle domande dei funzionari.

The Animal Book presta grande attenzione alla vita comunitaria. È interessante che in esso i "figli di Caino" siano intesi come "signori infetti dall'avarizia" - "sacerdoti, chierici, principi, giudici ingiusti". "Figli di Abele" - al contrario, coloro che osservano il primo comandamento - "mangiare con il lavoro" - sono gli stessi Dukhobor. Nello stesso "Libro degli animali" puoi trovare che "coloro che hanno dimenticato il Signore nei loro cuori" stanno cercando di "saccheggiare di più e prendere nelle loro mani la gloria e tutte le benedizioni del mondo". Ma su L'ultimo giudizio saranno giudicati da tutti gli oppressi, cioè tutti coloro che "seminarono, ma... versarono nei granai degli altri".

Durante le persecuzioni del 1898, P. Verigin scrisse un salmo chiamato "la dichiarazione di vita fraterna". Eccolo per intero:

"1. I membri della comunità rispettano e amano Dio come l'inizio di tutto ciò che esiste.

2. Rispetto per la dignità e l'onore di una persona, sia in se stessa, sia nei suoi simili.

3. I membri della comunità guardano a tutto ciò che esiste con amore e ammirazione. Stanno cercando di educare i bambini in questa direzione.

4. Con la parola Dio, membri della società intendono: la forza dell'amore, la forza della vita, che ha dato origine a tutto ciò che esiste.

5. Il mondo è fatto di movimento, tutto tende alla perfezione e attraverso questo processo cercano di connettersi con il loro inizio, come per restituire il frutto maturo del seme.

6. Durante l'esistenza del nostro mondo, vediamo passaggi di transizione verso la perfezione, come ad esempio, inizia con una pietra, passa alle piante, quindi agli animali, di cui il più estremo può essere considerato una persona nel senso della vita di una creatura pensante.

7. Distruggere, distruggere tutto ciò che i membri della Comunità considerano riprovevole. In ogni singolo oggetto c'è la vita, e quindi Dio, specialmente nell'uomo. In nessun caso è lecito privare una persona della vita.

8. I membri della comunità, nella loro convinzione, lasciano piena libertà a tutto ciò che esiste, compresa l'esistenza umana. Qualsiasi organizzazione fondata con la violenza è considerata illegale.

9. La base principale dell'esistenza umana è l'energia del pensiero, la ragione. Il cibo è materiale: aria, acqua, frutta e verdura.

10. La vita comunitaria in una persona è consentita, in base alla legge forza morale, la cui regola è: ciò che non voglio per me stesso, che non debba desiderare per un altro

Sotto Nicola I, la posizione dei Dukhobor peggiorò: iniziarono a essere abbandonati come soldati e inviati in altre province. Negli anni '40, i Tauride Dukhobor - circa 20.000 anime - furono trasferiti in Georgia, nei distretti di Akhalkalaki ed Elizavetpol della provincia di Tiflis. Lì furono fondati villaggi russi: Slavyanka, Gorelovka, Orlovka, Kalinovka, Spasovka e altri. In Georgia, i Dukhobor affrontarono le tribù di montagna aggressivamente opposte. La gravità dei conflitti arrivò al punto che lo stesso governo zarista offrì ai Dukhobor di acquistare armi per l'autodifesa a un prezzo ridotto.

Persecuzioni 1895-1898 Nel 1895. Pyotr Vasilyevich Verigin, il capo spirituale dei Dukhobor, che visitava spesso L. Tolstoy, chiese il rogo delle armi in tutti i villaggi dei Dukhobor. e i soldati di Dukhobor - a gettare le armi e rifiutarsi di servire. Su Pietro e Paolo, i Dukhobor ammucchiarono tutte le armi fredde e le armi da fuoco, le posarono con legna da ardere, le cosparsero di cherosene e le diedero fuoco mentre cantavano salmi. Per questo, circa 4,5 mila Dukhobor si stabilirono in remote gole montuose senza terra e proprietà, a causa delle quali morirono circa 2000. E i rifiutoni, dopo essere stati fustigati, furono assegnati a due anni di reclusione in un battaglione disciplinare.Verigin stesso fu esiliato (anche prima degli eventi descritti) per la calunnia dei suoi nemici a Obdorsk. Tuttavia, la persecuzione ha unito solo i Dukhobor: avevano "divisioni" - quando tutta la ricchezza di tutti era divisa equamente. Inoltre, i Dukhobor rinunciarono alla carne e iniziarono a chiamarsi "più veloci". Lo stesso Verigin incoraggiò attivamente i Dukhobor ad avere una comunità di proprietà. In parte, i Dukhobor ce l'avevano già: la vita in Georgia sul terreno pietroso delle montagne era così dura che i Dukhobor dovevano avere un'aratura comune, usando un gran numero di buoi in una squadra di aratro. Il raccolto della superficie totale arata era soggetto a distribuzione pro capite.

Trasferirsi in Canada. Nel 1897 le persone vicine a L.N. Tolstoj P.I. Tregubov e I.M. Biryukov ha visitato i Dukhobor in Georgia e gli ha riferito la situazione. Il risultato fu il famoso "Aiuto!" di Tolstoj, che fece molto rumore nella comunità mondiale. Approfittando della situazione, i Dukhobor scrissero una lettera all'imperatrice Maria Feodorovna, a seguito della quale fu emesso l'ordine più alto:

"1. Il loro rilascio dal servizio militare non è soddisfatto e

2.I Fast Dukhobors, ad eccezione, ovviamente, di quelli in età di leva e non prestanti servizio militare, possono essere licenziati all'estero a condizione:

ottenere un passaporto straniero nel modo prescritto

viaggiare fuori dalla Russia a proprie spese

rilasciando, al momento della partenza, una sottoscrizione per non rientrare in futuro nell'impero, tenendo presente che, in caso di mancato rispetto di quest'ultimo punto, il colpevole è soggetto all'espulsione in aree remote"

La petizione per il raggruppamento per la residenza in un villaggio non viene rispettata».

P. Verigin e L. Tolstoj erano contrari alla partenza dei Dukhobor, ma il raduno dei Dukhobor decise che era necessario reinsediarsi.

L'anno successivo, più di mille Dukhobor partirono per Cipro. Tuttavia, come si è scoperto, le condizioni si sono rivelate difficili: la febbre ha iniziato a falciare le persone - sono morte circa 60 persone. Il Canada si è rivelato più accettabile: hanno promesso di non essere arruolati lì. Pertanto, il resto dei Dukhobor decise di trasferirsi in Canada, soprattutto perché Tolstoj donò parte dei suoi diritti d'autore per il romanzo Resurrezione a questa causa. Ciò ha permesso di noleggiare quattro piroscafi per trasportare persone in Canada, e uno di loro ha eliminato la colonia di Cipro.

Nel 1899. il reinsediamento è stato in gran parte completato: un totale di 7.631 persone sono arrivate in Canada. Il reinsediamento ha causato una grande risonanza sia in Russia che all'estero. È stata notata la straordinaria disciplina spirituale dei Dukhobor. Quindi, durante l'intero trasferimento, i Dukhobor hanno cantato esclusivamente canzoni spirituali. Quando i regali sono stati distribuiti ai bambini sulla nave, tutto è proceduto in modo decoroso, senza problemi, e non un solo piccolo Dukhobor è venuto a fare un regalo due volte, e gli adulti hanno detto: "Peccato quanti soldi sono stati sprecati".

L'inizio della vita in Canada. All'inizio, il governo canadese ha favorito i Dukhobor: sono stati dati 270 mila acri di terra nella provincia del Saskatchewan - quattro appezzamenti, di cui il cosiddetto. sezioni nord e sud. Tuttavia, divenne presto chiaro che l'uso della terra era gravato da condizioni. E i Dukhobor scrivono al governo canadese:

“Nel Paese che governi, viene stabilito un ordine che ogni immigrato maschio che abbia compiuto i 18 anni può scegliere per sé un appezzamento di terra da un terreno non occupato, scriverlo a suo nome e il terreno diventa di sua proprietà. Ma non possiamo seguire un tale ordine, non possiamo registrare appezzamenti di terreno a nostro nome e trasformarli in proprietà personale, perché lo vediamo come una chiara violazione della verità di Dio. Chi conosce questa verità sa anche che l'acquisto della proprietà non è d'accordo con essa. Ma se, a causa della debolezza, è ancora perdonabile per una persona acquisire la proprietà di ciò che è prodotto dal suo lavoro ed è necessario per soddisfare i suoi bisogni vitali, come vestiti, cibo, utensili domestici, allora non ci sono scuse per quella persona che conosce la legge di Dio, che si approprierà di quella non prodotta dal suo lavoro, ma creata da Dio per l'uso di tutte le persone. Non ci sono scuse per la persona che, conoscendo la legge di Dio, trasformerà la terra in proprietà e la renderà schiava a proprio nome ... E quindi, tenendo conto di tutto ciò, ti chiediamo di fornirci un terreno per l'insediamento e attività economiche non sugli stessi terreni dei terreni assegnati a tutti gli immigrati, e su quelli assegnati nella tua terra alle tribù indiane, in un confine di distretto e senza distribuzione, a cui appartengono personalmente. Allo stesso tempo, siamo ugualmente d'accordo che tu riconosca la terra assegnataci come nostra proprietà comune o proprietà del tuo stato, ma sarebbe più desiderabile per noi che tu riconoscessi questa terra assegnataci per uso perpetuo. Per quanto riguarda il pagamento per l'uso del terreno, ci impegniamo a produrlo nella quantità in cui stabilisci, se siamo in grado. "

Nel 1900, un funzionario del governo chiese ai Dukhobor di dare una risposta immediata: prenderanno la terra come proprietà personale? I Dukhobor hanno risposto che accettano tutte le condizioni tranne una:

“Ma non possiamo accettare nessuna terra come proprietà personale e chiediamo di non essere costretti a farlo. Non possiamo accettare la proprietà della terra nemmeno per una forma, per il solo gusto di entrare in accordo con le leggi sulla terra del Canada, non possiamo farlo perché vediamo nell'imposizione di qualsiasi sigillo di proprietà della terra una violazione fondamentale dell'intera legge di Dio. "

Meravigliosa! Le persone non ortodosse rifiutano fermamente la proprietà privata, vedendo in essa "una violazione fondamentale dell'intera legge di Dio", e i cristiani ortodossi lo ammettono, ma chiudono gli occhi sulle conseguenze... (datato 7 gennaio 1901):

“Vorrei attirare la vostra attenzione sul fatto che è assolutamente impossibile per il governo mantenere le terre per voi, se ciascuno di voi non ha presentato una domanda per la registrazione di una fattoria per lui (assegnati 160 acri - NS), perché altrimenti queste terre (occupate da te) apparirebbero nei nostri libri come non occupate, e altre persone potrebbero stabilirsi su di esse e chiedere i loro registri per loro, e non avremmo motivo di rifiutarglielo.

Per tutti gli abitanti del Canada degli oceani Atlantico e Pacifico, la legge è la stessa, e questa legge è obbligatoria per tutti, e quindi la questione di apportare modifiche ad essa per i Dukhobor è fuori discussione per un solo minuto. "

I Dukhobor rispondono: “Siamo costretti a chiedervi clemenza in modo da poter rimanere in Canada fino a quando non troviamo un altro paese in cui stabilirci o per assicurarci che non ci sia più posto per le persone che intendono fondare la propria vita sui principi cristiani. per terra" .

I Dukhobor rimasero ancora, presero formalmente il controllo della terra e iniziarono a stabilirsi nei villaggi, non rispettando i confini delle fattorie. Governo nel 1902 annullato la registrazione assente dei lotti e minacciato di portare via tutta la terra. I Dukhobor risposero con uno strano provvedimento: fecero un'escursione all'oceano "verso Cristo", liberando tutto il bestiame (da cui il nome "liberi") e abbandonando, - secondo il comandamento "non avere due vestiti ciascuno" (Luca 9: 3), - cose extra. L'escursione è stata infine interrotta dalla polizia, che non si è fermata per arrestare molti dei Dukhobor.

Vita in comunità. Nel novembre 1902. P.V. Verigin è arrivato in Canada. Valutando correttamente la situazione, riuscì a convincere i Dukhobor a non fare più campagne, ma a impegnarsi nel lavoro. Verigin si tagliò la barba, si vestì con abiti europei e iniziò a stabilire relazioni con le autorità, in cui riuscì in una certa misura. Anche se con grande difficoltà, persuase i Dukhobor ad accettare le nascite, le morti e... stato civile(altrimenti affronterebbero molti anni di carcere).

Per quanto riguarda l'organizzazione del lavoro, Verigin trovò "confusione e esitazione" tra i Dukhobor. Tre tipi di fattorie si sono formati spontaneamente all'arrivo in Canada.

1). Fattorie private (sezione sud). Tuttavia, ci sono pochissimi agricoltori: tutti vivono in villaggi. Entro il 1 gennaio 1900, c'erano 2/7 di questi commercianti privati. il totale Dukhobor.

2) Comunità temporanee. Nel 1999, il leader dei Dukhobor "ciprioti", Vasily Potapov, cercò di unire tutti in un'unica comunità con un unico cassiere. Ma questo è stato fatto solo nella sezione settentrionale (13 villaggi). Ma due mesi dopo, la comunità si divise in villaggi, che iniziarono principalmente a lavorare sulla ferrovia. Ecco come vivevano circa Ѕ dei Dukhobor.

3). Infine, comunità stabili (1/4 dei Dukhobor) - aratura, lavoro e strumenti generali. Ma in base al tipo di distribuzione, le comunità possono essere suddivise in due tipi:

Distribuzione pro capite;

Il comune è distribuito a tutti dai magazzini comuni secondo necessità. Si noti che i villaggi più ricchi appartenevano a questo tipo di comunità.

Il ricercatore dei Dukhobors V. Bonch-Bruevich fa una conclusione significativa riguardo alla loro vita comunitaria: “questa forma di vita si è rivelata per loro troppo alta (...) per preservare questa forma di vita comunista, che considerano quasi l'unico gradito a Dio, i Dukhobor devono sempre condurre una forte lotta e con la loro "carne" e tra loro ".

Arrivando in Canada, Verigin propose, tenendo conto delle tradizioni di Dukhobor, di unire sia il nord che il sud in un unico comune. La stragrande maggioranza dei Dukhobor accettò, formando un enorme comune di 44 villaggi, circa 8000 persone. con terreno 130 mila desiatine. Per guadagnare soldi, molti Dukhobors hanno lavorato per il noleggio (principalmente sulle ferrovie), ma hanno donato tutti i soldi guadagnati alla comunità.Riguardo al sistema comunale, Verigin ha detto: "Stiamo solo verificando se è possibile per le persone vivere l'uno con l'altro in una posizione fraterna... Ma io credo che tra mille anni l'umanità vivrà secondo un tale piano".

Non resistenza. Il desiderio di adempiere ai comandamenti del Vangelo, inoltre, letteralmente, era alla base dell'intero stile di vita dei Dukhobor. In questo senso è caratteristico l'episodio narrato da Sulerzhitsky nel libro "To America with the Dukhobors". Una volta in un fienile i Dukhobor stavano bevendo pacificamente il tè. Improvvisamente la porta si spalanca e compaiono due inglesi ubriachi, che cominciano ad essere scortesi: si avvicinano ai vecchi, si tirano la barba e il naso, capovolgono il bollitore, versano la sabbia nelle tazze, ecc. Apparvero gli spettatori che iniziarono ad osservare con interesse cosa accadrebbe. I Dukhobor stanno parlando tra loro: "Beh, la gente ... Peggio dei tartari ... Le persone che sono scure, non capiscono come glielo spiegherai". Tuttavia, non viene intrapresa alcuna azione. I telespettatori, a loro volta, commentano: “Che sciocco. I selvaggi sono peggio dei neri. Non riescono proprio a difendersi da soli". Alla fine, quando uno degli inglesi sputò nel bicchiere del vecchio e lo colpì in testa, uno dei Dukhobor - un ragazzo giovane - non poté resistere: si alzò, si avvicinò con calma a uno degli inglesi e diede lo nell'orecchio. La forza dei Dukhobor era enorme: invece dei cavalli, erano attaccati all'aratro. Tramortire. I compagni dello sconfitto, con le parole che va bene, lo trascinarono fuori dalla veranda, e il pubblico accolse una tale svolta di eventi con esclamazioni di approvazione: dicono, beh, almeno uno di loro è stato trovato un uomo. Tuttavia, i Dukhobor hanno reagito in modo diverso. Immediatamente si imbatterono nel ragazzo e cominciarono a rimproverarlo: “Ebbene, sei invano. Bene, a cosa serve? Perché hai offeso una persona oscura, che per irragionevolezza, per la sua cecità ... Oh, tu, davvero. " Il ragazzo tirò la testa tra le spalle e tentò debolmente di trovare delle scuse. Ma è stato completamente beccato. E per molto tempo questo "caso incredibile e selvaggio" è stato discusso nei villaggi dei Dukhobor, e i Dukhobor hanno visto la ragione della sua caduta in un normale uomo civilizzato solo nella sua origine da Elizavetpol, ad es. il luogo in cui viveva la più debole comunità di Dukhobor.

Le difficoltà. Il lavoro disinteressato e la comunità dei Dukhobor hanno permesso loro di poco tempo per migliorare drasticamente il loro benessere: acquisire case, macchine agricole, ecc. Ma tutt'altro che tutto è andato liscio. Il primo pericolo è sorto dalla loro parte: i Dukhobor. Alcuni di loro credevano che Verigin avesse tradito il cristianesimo. Fu così che apparvero gli "svobodnik", che iniziarono ad attaccare le proprietà dei Dukhobor e a bruciarle. Inoltre, tra gli "uomini liberi", fiorì la "prepotenza", cioè il nudismo. Si sono anche scoperti alla minaccia della minima violenza contro di loro. Gli uomini liberi hanno fortemente screditato i Dukhobor - Verigin ha persino dovuto denunciarli alla polizia.

Un altro pericolo è venuto dal governo. Vedendo che i Dukhobor non avrebbero affatto accettato i principi di una società libera occidentale, le autorità decisero di fare qualcosa di fresco con loro: con il pretesto che i Dukhobor si rifiutarono di accettare la cittadinanza, il governo nel 1907. tolse ai Dukhobor tutte le terre - perfettamente coltivate e completamente acquistate, solo circa 100 mila acri. ... Ma i Dukhobor non si persero d'animo: dopo aver raccolto denaro, riuscirono a trovare e acquistare terreni in un'altra zona del Canada, la Columbia Britannica. Certo, non tutti volevano trasferirsi: circa 1000 persone. ha deciso di prendere la cittadinanza e rimanere in Saskatchewan. I coloni hanno dovuto ricominciare tutto da capo: la terra doveva essere disboscata, i villaggi dovevano essere ricostruiti. Furono creati circa 10 villaggi, i cui abitanti, su iniziativa di Verigin, furono uniti in un comune. Entro il 1924. nella Columbia Britannica, i Dukhobor avevano 67.000 acri di terra e 6 milioni di dollari di proprietà. Verigin, rendendosi conto che non ci sarebbe stata vita per i Dukhobor in Canada, sognava di trasferirsi in Russia. A tal fine, nel 1906. è andato in Russia e ha incontrato P.A. Stolypin. Ahimè, questo viaggio non ha prodotto alcun risultato. Dovevo restare in Canada. Tuttavia, alcuni Dukhobor tornarono in Georgia a proprio rischio.

Nel 1924 accadde un disastro. Nella carrozza in cui P.V. Una bomba è stata piazzata su Verigin. Il leader di Dukhobor è stato fatto a pezzi. Le fonti di Dukhobor rifiutano le ipotesi di chi fosse. Avendo perso un leader così intelligente, la comunità commise un errore: nel 1924. ha preso un prestito urgente per 350mila dollari garantito dall'intera proprietà. Nel 1927. La comunità di Dukhobor era guidata dal figlio di P.V., proveniente dalla Russia. Verigine - P.P. Vergini (+1939). Fece un altro tentativo di tornare in patria. Una lettera è stata inviata a Stalin, che diceva: “E ora, da 33 anni, viviamo in Canada con una vita pienamente comunista e stiamo ostinatamente costruendo il comunismo circondati dal capitalismo. In considerazione di tutto questo, ti chiediamo, caro compagno. Stalin, permettici di entrare nel Paese". I motivi del rifiuto sono sconosciuti.

Tramonto. Il numero di Dukhobor iniziò gradualmente a diminuire: se nel 1928. ce n'erano 5485, poi nel 1937. ne erano rimasti 3103. Si noti che le loro opinioni religiose iniziarono a cambiare gradualmente. Quindi, secondo Verigin, "Gesù Cristo è uno dei santi angeli", cioè, la fiducia nella divinità di Cristo fu scossa. Inoltre, in Verigin puoi trovare riferimenti alla rinascita delle anime (su altri pianeti).

Nel 1938, a causa di un debito di 319 mila dollari, la comunità perse il tribunale e perse tutti i beni per un valore di 6 milioni di dollari.Lo stato capitalista derubò per la seconda volta i Dukhobor. Da allora, i Dukhobor hanno dovuto usare la terra con un contratto di locazione annuale. Naturalmente, in tali condizioni, il comunismo dei Dukhobor iniziò a crollare: vivevano già in una comunità spirituale "indipendentemente dal modo di vivere economico e patrimoniale". Inoltre, si intensificarono le atrocità degli "uomini liberi", che nel 1947. bruciate tutte le case del villaggio di Fine. Si noti che la società canadese non li ha separati dai seguaci di Verigin, e quindi la polizia non è intervenuta nel conflitto con gli "uomini liberi", considerandolo un affare interno dei Dukhobor. Negli anni '60, rimase solo un piccolo gruppo di Dukhobor, aderendo ostinatamente alla tradizione. Era diretto dal figlio di P.P. Verigin John Verigin. Grazie ai suoi sforzi, il mondo intero ha appreso dei Dukhobor e lo stesso Verigin ha ricevuto, oltre agli ordini canadesi, l'Ordine sovietico dell'amicizia dei popoli.

Dukhobor in Russia. Una parte significativa dei Dukhobor non seguì i loro parenti in Canada e rimase in Russia. Successivamente sono stati raggiunti da alcuni rimpatriati dal Canada. È interessante che i restanti Dukhobor chiamino Verigin - "Caino, che distrusse il clan abeliano". Ma in Russia, l'ordine comunale dei Dukhobor fu preservato. Nel 1921. I Dukhobor rimasti in Georgia hanno detto: “Poiché noi, seguendo l'esempio dei membri della comunità canadese Dukhobors, viviamo in una comune-comune, significa che abbiamo una fattoria collettiva, ma non possiamo entrare nella fattoria collettiva che ci è stata offerta perché siamo persone religiose e amiamo lavorare con il pensiero su Dio e la preghiera sulle labbra".

Ma con potere sovietico i Dukhobor dovevano servire nell'esercito. Molti di loro hanno preso parte alla Grande Guerra Patriottica.

Dukhobor oggi. Nel 1991, i Dukhobor georgiani, in fuga dall'isteria anti-russa, iniziarono a trasferirsi nella regione di Tula (villaggio di Arkhangelskoye). Ora ci vivono circa un migliaio di Dukhobor. È interessante notare che anche ora non è consuetudine che chiudano a chiave le loro case. I Dukhobor rimasti a Javakheti (il villaggio di Gorelovka) vivono in condizioni difficili. Alcuni di loro sono partiti per la regione di Bryansk nel 1999. È interessante notare che i moderni Dukhobor sono abbastanza tolleranti nei confronti della Chiesa ortodossa russa: in Georgia hanno aiutato il monastero di St. Olginsky e hanno inviato cibo agli ortodossi russi a Tbilisi.

Per quanto riguarda i Dukhobor canadesi, ora i loro discendenti sono fino a 30 mila, tuttavia la cultura dei Dukhobor è quasi completamente distrutta. Hanno matrimoni misti, frequentano chiese protestanti, parlano inglese. Tuttavia, molti di loro ricordano e onorano i loro antenati. Fino ad oggi, i Dukhobor in Canada pubblicano la propria rivista.

Letteratura

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