Un vecchio vestito di bianco su un carro. Arshan: White Elder o in visita a Babbo Natale

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Oggi l'immagine dell'anziano bianco è una delle immagini folcloristiche più popolari. Questa tradizione dell'emergere del personaggio nella cultura popolare è avvenuta di recente.

I popoli mongoli hanno un guardiano della vita e della longevità, uno dei simboli di fertilità e prosperità nel pantheon buddista.

Altri epiteti tradizionali dell'Anziano Bianco sono l'Antico Sovrano (Mong. Hugshin bogd), l'Anziano Bianco dell'Universo (Mong. Delhiin Tsagaan вгөн).

Culto dell'Anziano Bianco

Origine

Il culto buddista dell'anziano bianco si basa sui culti della natura degli antichi popoli della Mongolia e della Cina; in particolare, tra i Buriati c'è il culto dell'anziano Beka, storicamente risalente al culto del fuoco.

In linea con la diffusa popolarità del culto nell'ambiente mongolo, la scuola buddista Gelug includeva l'Anziano Bianco nel proprio pantheon, il cosiddetto. divinità della zona (mong. gazryn ezen; salvato).

Fu compilato un sutra che descrive l'incontro tra l'anziano bianco e il Buddha Shakyamuni. In esso, l'anziano bianco descrive le sue funzioni come segue:

Conosco esattamente i peccati e le virtù delle persone che abitano l'universo; longitudine e brevità vita umana a mio carico...

Chi ha ucciso chi con crudeltà, non ha rispettato i suoi genitori, maliziosamente non ha mostrato rispetto ai Tre Gioielli ... Tradisco tali creature peccaminose ai diavoli ... Porto loro malattie, ladri, ferite, eruzioni cutanee e brutti sogni in tanta abbondanza come la pioggia. Inganno, svantaggio, danno alle cose, perdite, morte e tormento: io do tutto questo.

Sutra dell'Anziano Bianco

Divieti dell'Anziano Bianco: uccidere animali, mancare di rispetto ai genitori, rubare, maldicenza.

Cosa succede se i divieti vengono violati? Centinaia di diverse malattie malvagie, brutti sogni, "in tale abbondanza come la pioggia", le malattie del bestiame vengono inviate alle persone.

Il vecchio bianco non è un donatore. Appare solo quando il divieto viene violato.

Nei monasteri buddisti mongoli, l'immagine dell'anziano bianco è solitamente posta davanti all'ingresso del tempio e sugli altari occupa il posto più basso. Tra i Buriati, l'anziano bianco veniva spesso identificato con Nicola ortodosso Soddisfatto:

Senza eccezione, tutti i Tunka Mongol-Buryat, sia sciamani che lamaisti, hanno il più profondo rispetto per questo Santo (Nicholas) e lo chiamano in russo a modo loro: "Padre Mikhola", o in mongolo "Sagan-Ubukgun".

Iconografia

Le prime immagini dell'anziano bianco sono apparse nei datsan della Mongolia e della Buriazia in inizio XIX v.

The White Elder è un personaggio puramente folkloristico. All'interno dei templi non esistevano inizialmente né cisterne né immagini scultoree. Di norma, si trovavano all'esterno degli edifici (cancelli, sotto portici).

Dall'inizio del XIX secolo, in un certo numero di datsans del White Elder, è diventato visibile nella decorazione interna dei templi, nella fila dell'altare dei datsans. Si trattava di composizioni scultoree in posa mongola o buddista, circondate da figure di animali, animali selvatici, uccelli.

Tradizionalmente, l'anziano bianco è raffigurato nell'iconografia buddista come un uomo anziano con una lunga barba bianca, che tiene in mano un rosario e un bastone con una testa di makar in cima.

Ci sono diverse opzioni per la posa dell'anziano bianco: o è raffigurato come un eremita seduto sotto un pesco, circondato da coppie di gru e cervi che si accoppiano, oppure è disegnato frontalmente in piena crescita.

La prima opzione è interessante in quanto l'Anziano Bianco tiene tra le mani anche il Libro dei Fati, il che lo rende imparentato con la divinità cinese della longevità Shou Xing.

Tra i Buriati è molto diffusa l'immagine dell'anziano seduto su un trono. Tutti gli oggetti e i simboli che circondano l'Anziano Bianco sono finalizzati all'idea di dare fertilità e longevità.

Galleria fotografica

Informazioni utili

Sambuco Bianco (Mong. Tsagaan өvgөn; Kalm. Tsaһan өvgn; Bur. Sagaan үbgen)

Ubegen - antenato, vecchio, anziano, antenato.
Sagaan è bianco, supremo.

Il significato generale di Sagaan Ubegen è un antenato gentile e benefico.

Tradizioni e credenze

L'anziano bianco è un personaggio tradizionale associato alla festa del capodanno mongolo.

L'Anziano Bianco è anche chiamato il Maestro dell'Anno (Mong. Zhiliin Ezen); così, il giorno del solstizio d'inverno - il 22 dicembre - era considerato il giorno del suo trasferimento.

Una delle credenze chiama il Vecchio patrono delle saighe; era vietato sparare alle saiga se erano ammucchiate: allora l'Anziano Bianco le mungeva.

In Mongolia, la dimora dell'anziano è il monte Songino-Khairkhan vicino a Ulan Bator; l'immagine dell'Anziano Bianco a cavallo di un toro costituisce lo stemma dell'omonima area metropolitana.

Vedi l'Anziano Bianco

Dove puoi vedere l'immagine dell'Anziano Bianco?

La collezione dell'Ermitage contiene 10 immagini dell'Anziano Bianco.

La leggenda dell'anziano bianco

Il vecchio bianco è nato vecchio, perché sua madre si rifiutò di fornire acqua al Burkhan. I Burkhan si arrabbiarono e le sigillarono il grembo per cento anni.

Un rito di adorazione

Uno specifico rito di venerazione per l'anziano bianco si tiene il Mouse Day, il giorno del solstizio d'autunno.

Molti Buriati orientali eseguivano i principali rituali che simboleggiavano la fine dell'anno in autunno, quando c'è molto latte, durante un periodo di abbondanza.

Buryat Babbo Natale

Artista onorato della Federazione Russa Dmitry Bochiktoev ha interpretato l'immagine dell'anziano bianco nell'ambito del programma federale "Fata Russia" per diversi anni.

L'anziano bianco è diventato, nell'interpretazione moderna, Babbo Natale per funzione. Khambo Lama D. Ayusheev ha dato personalmente il permesso di utilizzare l'immagine.

White Elder - La divinità, diffusa nell'Asia orientale e centrale, personifica l'immagine del signore del tempo, dello spazio e del mondo intero, il sovrano della vita e della morte.

L'anziano bianco è una grande divinità per il mondo etnico mongolo. Nelle culture della Mongolia, della Buriazia e della Calmucchia, l'anziano bianco è venerato come patrono della longevità, ricchezza, felicità, benessere familiare, procreazione, fertilità, signore degli animali selvatici, delle persone e degli animali domestici, geni (spiriti) di la terra, l'acqua, il signore delle montagne, la terra e l'acqua...

Si crede che la pace e la prosperità arrivino con il suo aspetto, porti pace, tranquillità ed equilibrio in tutte le azioni e le imprese temi umani chi lo adora. La sua immagine risale ai miti su Dio - lo sposo della Terra, il santo patrono della fertilità e della longevità. L'anziano bianco è raffigurato come un eremita con un bastone in mano (il tocco di questo bastone dà lunga vita), seduto all'ingresso della grotta sotto un pesco (la pesca è un simbolo del principio femminile).

L'anziano bianco non aveva nulla a che fare con il buddismo, questo è il principale dio pagano gli asiatici nomadi che avevano una forte base di venerazione con l'avvento del buddismo alla fine si unirono alle credenze buddiste e divennero anche lì venerati. In Calmucchia, nella capitale della Repubblica di Elista, una statua di un anziano bianco, in realtà una divinità pagana, si erge sul territorio della Dimora d'Oro del Buddha Shakyamuni.
La stessa scultura del Sambuco Bianco è una scultura di tre metri realizzata in marmo bianco degli Urali.

Il santo patrono dei calmucchi (Tsagan Aav), il custode della ricchezza e dell'abbondanza, il benessere familiare è raffigurato a tutta altezza, con una tonaca lavshag drappeggiata sulle spalle e un cappello gursn. V mano destra tiene un bastone e mette la sua sinistra sul dorso di un lupo, a simboleggiare l'incorruttibilità e l'inviolabilità. Ci sono anche gli abitanti della steppa - la saiga, l'uccello Khan Garudi (aquila), un nodo calmucco è scolpito sullo sfondo del sole - un simbolo di eternità, vita e immortalità dell'Universo.

L'apertura della scultura dell'anziano bianco, incarnata dallo scultore N. Eledzhieva, ha avuto luogo nel 1998.

In qualche modo non è stato un caso che l'immagine di un anziano bianco sia caduta nelle mie mani. L'ho visto in sogno e poi non ho potuto fare a meno di acquistarlo in saldo pochi giorni dopo in un negozio esoterico. Finalmente sono arrivato in fondo a un buon articolo su questa immagine. Ed ecco cosa scrivono di lui:

Il sambuco bianco (Sagaan ubgen - Cagaan ebugen) è una delle immagini folcloristiche più diffuse dei popoli di lingua mongola. Nella mitologia dei popoli mongoli, l'anziano bianco è uno dei padroni (ejens) della terra, la loro testa. Non appena agita il suo bastone con la testa di un drago in una direzione, e lì inizierà una mortalità di massa del bestiame, così viene chiamato "Myalzan Tsagaan Ovgon", cioè "Vecchio bianco che governa la vita e la morte".

Come mostra il nome stesso - l'Anziano Bianco, appare e compare nelle preghiere e invocazioni dei mongoli sempre sotto forma di un vecchio, vestito di bianco, con i capelli e la barba bianchi, che riposa su un bastone con un drago pomo. La sua presenza nelle credenze prebuddiste dei popoli mongoli è indicata dal termine mongolo "ebugen", che significa "vecchio", "anziano", ma molti studiosi lo interpretano come "antenato", "antenato".

Il nome "cagan" (sagaan) - "bianco", "dai capelli grigi" - indica che l'anziano bianco è un proprietario gentile e benefico della terra, antenato, patrono. Attualmente, l'immagine scultorea del Sambuco Bianco, che si trova in Ivolginsky datsan, situata nell'onorevole angolo destro della fila dell'altare. Anche Tanka dell'Anziano Bianco fa parte di decorazione d'interni Aginsky datsan. Le composizioni dell'anziano bianco nei datsan Kizhinginsky e Tsugolsky si trovano sul lato settentrionale del tsokchen-datsan.

Su un tanka (icona buddista su tessuto) vicino alla grotta dell'Anziano Bianco, di regola, sono raffigurati animali selvatici e uccelli (cervi, lupi, tigri, cigni, gru); nelle versioni scultoree, insieme a loro, animali domestici ( bovini, ovini, cammelli). La loro presenza sottolinea in particolare il ruolo dell'Anziano Bianco come patrono degli animali.

Nella tradizione buriata, il Sambuco Bianco fungeva da donatore di fertilità, in particolare l'agricoltura patrocinata: "Il Sambuco Bianco si assicura che piova al momento giusto, in modo che il raccolto di cereali, frutti e bacche sia buono, quindi è molto venerato, dicono di lui:“ L'anziano bianco, che moltiplica il bene ".

Il bastone dell'Anziano Bianco può essere correlato con l'Albero del Mondo. È così che si forma un complesso semantico stabile: le radici dell'albero - il mondo inferiore - gli antenati del genere - le fonti di nuova vita (discendenti). Mentre le radici e la corona sono associate a una situazione di cambiamento, il tronco dell'albero è l'epitome della stabilità.

È un simbolo della generazione attuale e allo stesso tempo un sostegno simbolico e reale. Il bastone dell'anziano bianco, adornato con la testa di un drago, è solitamente associato al bastone dello sciamano, che è adornato con la testa di un cavallo e viene utilizzato come bacchetta magica. In molte culture arcaiche, il bianco è associato al sole come uno dei suoi attributi. "I Buriati hanno pochi dati diretti sul culto solare-lunare, ma hanno ancora fede nella sacralità e nel significato magico del colore bianco". Sin dai tempi antichi, le tribù nomadi hanno sviluppato i seguenti concetti: Colore bianco significava gioia, risate bianche - risate di gentilezza e cordialità, ecc.

In ogni società tradizionale, una persona che è vissuta fino alla vecchiaia, l'anno scorso trascorso in un nuovo stato. Il vecchio - il custode dell'esperienza di vita - sembrava passare nella categoria degli antenati. Ciò è confermato dal fatto che, secondo le credenze dei Buriati, solo “i morti
per morte naturale vanno dai loro antenati, e coloro le cui anime sono state rapite dai messaggeri di Erlik Khan (cioè coloro che sono morti prima del tempo) finiscono nel regno di Erlik Khan".

Nota che l'anziano bianco è, prima di tutto, il dio della morte; sebbene in alcuni casi possa agire come il signore della fertilità, il proprietario (e persino il donatore) di ricchezza inesauribile - queste caratteristiche nel suo aspetto sono marginali. Avendo incontrato l'Anziano Bianco in vacanze, è necessario trattarlo con rispetto, dire che l'anno passato non è stato vissuto invano, per il quale nel prossimo anno l'Anziano Bianco lo doterà generosamente di salute, amore per i propri cari e benessere materiale.

Eleonora Nemanova,
Ph.D., etnografo.

Per la prima volta ho sentito che l'anziano bianco (Tsagaan Ubegen - Buryat-Mong.) è associato a Pekhar, una divinità Bon, giurata al vajra da Padmasambhava. In particolare, questo è fatto da N.L. Zhukovskaya. Inoltre, in Cina collega l'anziano bianco con Shou Shin, in Giappone - con Fukurokuju e Jurodzin.

I testi dedicati a Tsagaan Ubegen indicano che è venerato come santo patrono della ricchezza, della felicità, della fortuna, del benessere familiare, come divinità della longevità, della fertilità, della procreazione. In Mongolia, è il "padrone del bestiame", il padrone della Terra e di tutto ciò che è su di essa: pietre, foreste, acqua, erbe, animali; è chiamato il maestro degli spiriti-maestri della terra (sabdags - Tib.), cioè sono posti gerarchicamente sopra i soliti spiriti-maestri mongoli. In un sutra del monastero di Gandan, si comporta come "avendo fatto voto di aiutare tutti i viventi". Il sutra pubblicato da A.M. Pozdneev testimonia la stessa funzione dell'Anziano Bianco.

Pehar (Mahapancharaja o Brahma bianco)

Gli scienziati pensano a questa immagine nel processo di "sublimazione" nel pantheon del buddismo. Nel frattempo, ricordando che Kuznetsov, esplorando le connessioni tra relitto, mazdeismo pre-zoroastriano e la religione proto-tibetana Yundrung Bon, mise in correlazione Pehar con Mithra dei mazdeisti e Shenlha Odkar (la divinità sacerdote Luce Bianca) dei Bont. Da questo punto di vista, non c'è affatto "sublimazione", ma al contrario - il degrado dell'immagine da una delle tre divinità principali Bon, che esisteva dalla creazione del mondo, alla testa dei Sabdag, gli spiriti-maestri delle località.

Shenlha Odkar (Sacerdote Divino Luce Bianca)

Tuttavia, gli scienziati spesso prendono tutto troppo formale. Ad esempio, AM Pozdneev osserva: "Gli sciamani buriati sono convinti che la Chiesa ortodossa onori Tsagaan Ubegen, unendo la personalità di quest'ultimo a San Nicola". Come una delle possibili ragioni, lo scienziato cita la nota somiglianza iconografica di "venerabili anziani dai capelli grigi", vestiti con abiti lunghi, con in mano un bastone e un bastone vescovile. E N.L. Zhukovskaya integra questa somiglianza con l'indicazione di una fronte alta e barba bianca, e ne vede la ragione nel consueto prestito esterno: "Durante il periodo di cristianizzazione attiva dei Buriati nella seconda metà del XVIII - inizio del XIX secolo", scrive, "l'immagine popolare di Tsagaan Ubegen si è fusa con il popolare Immagine Chiesa ortodossa cos'era Nikola il Piacevole". Nel frattempo, tutte queste caratteristiche - una fronte nodosa sproporzionatamente enorme, capelli grigi e un bastone con un ricciolo sono piuttosto le caratteristiche di un celeste taoista cinese, e anche con una probabilità molto maggiore)).

Nella storia delle religioni si tratta più dei processi di degenerazione delle immagini che del contrario. Quindi l'ascesa dell'anziano bianco al pantheon buddista, secondo me, dimostra che non è associato all'immagine di Pehar. Inoltre, quest'ultimo è stato introdotto nel pantheon dei Difensori del Dharma in una storia completamente diversa - da Padmasambhava, e non da Shakyamuni Buddha, come nella storia con l'Anziano Bianco.

Bene, allora vale la pena citare un breve testo del Dharani-sutra di Tsagaan Ubegen:

Sutra sull'anziano bianco (Tsagan-ebugen'u sudur iroshiba)

[Il testo è restaurato dall'edizione ristampata: Pozdneev A. M. Saggi sulla vita quotidiana monasteri buddisti e il clero buddista in Mongolia in relazione all'atteggiamento di quest'ultimo verso il popolo. Elisa, 1993]

L'ho sentito dire così. Un tempo, il Buddha più perfetto con Ananda e accettando il sacrificio in una ciotola, con il più importante dei bodhisattva e huvaraka, passò dalla montagna chiamata Chimistu-oh [la foresta fertile], e in quel momento vide un vecchio uomo che aveva già raggiunto i limiti della vita umana: i capelli e la barba erano completamente bianchi, era vestito di vestiti bianchi e teneva in mano un bastone con la punta che rappresentava una testa di drago. Buddha vide un uomo così vecchio e gli chiese: "Perché vivi da solo vicino alla montagna?"

Il Buddha più perfetto, rispose il vecchio, vivevo su questa montagna, e sopra di me c'era il cielo, e sotto di me c'era madre utugen [terra]. Sono il signore delle bestie feroci serpenti velenosi, persone e animali, geni della terra e dell'acqua, guardiani di regni. Non importa quanto siano feroci i geni di 24 paesi, posso governarli. Sui monti sono il signore dei monti, sono il signore della terra, sono il signore dell'acqua; nei templi sono il signore dello spazio in cui libri sacri; nelle città io sono il signore del luogo su cui sorge la città. Conosco esattamente le virtù ei peccati delle persone che abitano l'universo; la longitudine e la brevità della vita umana è nella mia giurisdizione. do la felicità per compiere atti virtuosi; opere di virtù e di peccato, fondamento di buone azioni, rispetto per i genitori, fede nei tre gioielli, disperdo tutto questo, discendendo il primo e il 15 di ogni mese; e nel giorno del topo scendono insieme due dokshin, un demone di montagna nero, il signore dei guardiani dell'inferno e il signore del fuoco: descrivono dettagliatamente e senza omissioni tutte le cattive e le buone azioni che le persone hanno fatto, ma Accetto questo record. Chi, con crudeltà, uccise chi, non era rispettoso dei suoi genitori, maliziosamente non mostrò rispetto per i tre gioielli, tutti quelli ed entrambi sono registrati da geni celesti. Allora io, insieme ai dokshin della terra e dell'acqua, i signori dei giorni sfortunati, le nove stelle dei cinque feroci galab, con i signori della terra e i signori delle acque, con i signori delle città e dei luoghi, ho scendo e tali creature peccaminose tradisco i diavoli appartenenti a 100 diversi tipi, portano malattie, ladri, ferite, eruzioni cutanee e brutti sogni su di loro in una tale abbondanza come la pioggia. Inganni, svantaggi, danni alle cose, perdite, morte e tormento: tutto questo lo do.

A questo discorso del signore del cielo, il Buddha più perfetto disse: "bene, bene!" e poi disse, rivolgendosi ai discepoli: "Figli dei nobili, giurate davanti al mio volto che proteggerete gli esseri animati e li aiuterete!"

Chi riscrive, acquista, mostra ad altri o legge questo libro, i meriti di ciò sono infinitamente grandi; e se qualcuno lo legge sette volte, eliminerà le malattie. Questo è ciò che Buddha disse e pronunciò il seguente tarni: "Om-na-mo-sa-lu-to-ma-docka-to-lo-to-n-om-to-lo-to-lo diy-i-sva -ah-ah- ah ah." All'udire questi tarni, tutti i geni della terra e delle acque si eccitarono davanti al Buddha e, piegando i palmi delle mani, si inchinarono.

Via dell'Oriente. Comunicazione interculturale. Materiali del VI Convegno Scientifico Giovanile di Filosofia, Religione e Cultura d'Oriente. Simposio serie. Numero 30.San Pietroburgo: Società filosofica di San Pietroburgo, 2003. P.53-60

Il mondo mongolo-etnico è tradizionalmente un luogo di intersezione di varie culture, dove le tradizioni dei vari popoli inclusi in esso si completano a vicenda, così come i processi di interazione tra diversi strati di cultura all'interno di un popolo, ecc. Ciò è spiegato, prima di tutto, da alcune caratteristiche storiche della formazione del mondo mongolo-etnico. Consideriamo l'originalità di queste interazioni usando l'esempio dell'immagine del proprietario della terra - Vecchio bianco.

Vecchio bianco- La divinità, diffusa in Asia orientale e centrale e conosciuta con il nome di Tsagaan ebugena, ha molti nomi locali, ad esempio il mongolo S''agan ebugen è conosciuto in Mongolia così come Tsagaan avga; I Buriati lo chiamano Sagan vbgen; Khalkhasians - Tsahan buurl ovgn.

Secondo gli Ordiani, non appena agiterà il suo bastone con la testa di drago di lato, inizierà un gran numero di mortalità del bestiame e quindi viene chiamato "Myalzan Tsagaan Ovgon", cioè "L'anziano bianco che governa entrambi vita e morte."

In Kalmykia, il suo nome è "Dzhiliin Ezen" o "Dzhiliin Noyon", che significa "Master of the Year", con lo stesso nome l'anziano bianco è conosciuto in Kalmykia, dove è anche chiamato "Tsagan Ovgen" o "Tsagan Avga". ", anche " Gazryn ezen "" Delkyan Tsagan ovgen "," Delkyan ezen "e" Kogshin Bogd "- cioè" Padrone dello spazio "," Padrone di tutta la terra "o" Padrone del mondo ". Era anche considerato un patrono generale calmucco, chiamandolo Iki Burkhan - "Grande divinità", "Maestro di tutto lo spazio". Maestro del mondo - in questo nome, probabilmente, è rimasto dalle antiche radici, forse era il culto principale.

L'anziano bianco è venerato come patrono della longevità, della ricchezza, della felicità, del benessere familiare, della procreazione, della fertilità, il signore degli animali selvatici, delle persone e degli animali domestici, dei geni (spiriti) della terra, dell'acqua, il signore delle montagne , terra e acqua. Si crede che la pace e la prosperità arrivino con la sua apparizione, porti pace, tranquillità ed equilibrio in tutte le faccende e le imprese umane a coloro che la venerano. La sua immagine risale ai miti su Dio - lo sposo della Terra, il santo patrono della fertilità e della longevità. Il Vecchio Bianco è raffigurato come un eremita con un bastone in mano (il tocco di questo bastone dona lunga vita), seduto all'ingresso di una grotta sotto un pesco (la pesca è un simbolo del principio femminile).

Un altro dei nomi dell'anziano bianco è Nuudg Burkhan - "Wandering Burkhan", cioè "Ritorno ai suoi campi nomadi durante la luna nuova e la luna piena". N. Zhukovskaya associa Pekhara all'immagine del Vecchio in Tibet, Shou Sina in Cina e Fukurokuju e Dzyurodzina in Giappone.

I testi dedicati all'anziano bianco indicano che è onorato come patrono della ricchezza, della felicità, della fortuna, del benessere familiare, come divinità della longevità, della fertilità e della procreazione.

In Mongolia, è il "padrone del bestiame", il padrone della Terra e di tutto ciò che è su di essa: pietre, foreste, acqua, erbe, animali; è chiamato il padrone degli spiriti-padroni della terra, vale a dire. mettere gerarchicamente al di sopra dei soliti spiriti ospiti mongoli. In un sutra del monastero di Gandan, agisce come "Colui che ha fatto voto di aiutare tutti i viventi". Le stesse funzioni di Tsagaan Ebugen sono menzionate nel sutra pubblicato da A.M. Pozdneev.

Scultura del Sambuco Bianco davanti all'ingresso del tempio” Dimora Dorata Buddha Shakyamuni ”nella capitale della Calmucchia, Elista.

Seguendo N. Zhukovskaya, i ricercatori associano all'immagine dell'anziano bianco il livello di coscienza religiosa che O. Rosenberg ha definito "religione popolare", vale a dire. una forma speciale di coscienza, dove le credenze pagane sono in contatto diretto, formando una lega sincretica nazioni diverse e successivi fenomeni rappresentati dalle religioni del mondo, nel nostro caso - il buddismo.

Questa interazione del dogma ufficiale e dei culti delle religioni mondiali con le credenze pagane popolari diventa in realtà la vera religione delle masse.

Un simile fenomeno di coscienza religiosa si nota sul materiale del destino storico del paganesimo di quasi tutti i popoli. Quindi, B. Rybakov, B. Uspensky, G. Nosova e altri hanno scritto dei destini del paganesimo slavo che sono importanti per noi Quali sono i motivi, il suolo di una tale lega? Si tratta di una concessione privata esterna, di un prestito locale, condizionato dall'adattamento della religione mondiale a una tradizione locale più antica nell'ambito di contatti storici diretti e concreti; una ben nota manifestazione di tolleranza insita nelle religioni del mondo o la manifestazione di alcuni fondamenti essenziali, unici universali della coscienza religiosa.

I ricercatori, e soprattutto lo specialista più autorevole nel campo del buddismo settentrionale N. Zhukovskaya, forniscono prove convincenti che l'inclusione di immagini del pantheon pagano nel buddismo non era una conseguenza di prestiti puramente meccanici. Per essere incluso nel nuovo pantheon, lo spirito-Maestro del luogo doveva trasformarsi, compiere qualche prodezza, ascendere a un nuovo livello di coscienza spirituale, coltivare il potere di una penetrazione più sottile, e quindi più profonda, nell'essenza. del mondo.

L'immagine dell'anziano bianco ha acquisito le caratteristiche del santo patrono dell'intero popolo calmucco, il signore della terra e dell'acqua, è anche il signore del tempo e dell'anno. Il capodanno calmucco differisce dalla festa di altri popoli mongoli e dai popoli che professano il buddismo. La sua celebrazione cade su Zul, è in questo giorno che il santo patrono del popolo calmucco dona alle persone anni di vita.

Nella coscienza quotidiana di molti calmucchi, l'idea della suprema divinità buddista è spesso associata all'apparizione dell'anziano bianco e solo allora all'immagine del Buddha Shakyamuni o di altre divinità buddiste. È anche il santo patrono di tutti gli animali, ma soprattutto delle saiga, poiché la saiga è l'animale preferito dell'anziano bianco. C'è persino la convinzione che non si possa sparare alle saiga quando sono in un gruppo in un posto, poiché le persone credevano di essere state raccolte dal Signore della Terra. Kalmykia-online.ru

Tale impresa potrebbe essere la partecipazione alla battaglia con i nemici della vera fede e la vittoria su di loro, il raggiungimento dello status di Anziano - quello stato di santità, quando basta uno sguardo benevolo, un gesto perché la Vita fiorisca intorno. In rari casi, potrebbe essere un incontro con lo stesso Buddha Più Perfetto.

Nei materiali relativi all'Anziano Bianco, tutte queste condizioni sono soddisfatte.

Essendo stato canonizzato, nel XVIII secolo, quando il sutra "L'incenso e l'offerta del sambuco bianco" fu introdotto nel corpo degli scritti buddisti, il sambuco bianco fu incluso nel numero di caratteri tsam-misteri intimidazione di eretici e nemici della fede, pacificazione e neutralizzazione, spiriti maligni, trionfano su di loro. Così l'anziano bianco divenne uno dei famosi difensori degli dei buddisti della fede.

Infine, come notato nel sutra sopra, il Saggio Bianco Anziano raggiunse lo stato di santità, e poi, ovunque rivolgesse il suo sguardo benedicente, la Terra fioriva ovunque, il bestiame si moltiplicava, nascevano figlie e figli, "la felicità di compiere atti virtuosi " è venuto. In assenza di attenzione da parte sua, tutto intorno a lui si è oscurato, la vita si è congelata. Lo sguardo di disapprovazione delle azioni umane peccaminose portava “giorni infelici”: malattie, ferite, inganni, perdite, tormenti, morte.

Quindi, senza perdere le basi del carattere del pantheon pagano, l'immagine dell'anziano bianco si è sviluppata, trasformata, dotata di caratteristiche inerenti alle divinità del pantheon buddista.

Tra gli altri possibili motivi per l'adattamento reciproco del complesso pagano e delle religioni mondiali, gli scienziati (N. Zhukovskaya, A. Pozdneev, V. Toporov, ecc.) Citano alcune caratteristiche tipologiche comuni caratteristiche della coscienza religiosamente orientata di vari complessi pagani e vari sistemi religiosi mondiali di molte regioni geografiche. Non sono necessariamente associati a prestiti nel processo di contatti storici, o a parentele storiche e genetiche.

Spesso sorgono ed esistono indipendentemente l'uno dall'altro, essendo simili nella loro "espressione esterna (comprensione, immagine) e nel ruolo funzionale che svolgono nei complessi religiosi considerati", ad esempio parlando della somiglianza dei singoli elementi iconografici, A Pozdneev osserva: "Gli sciamani buriati sono convinti che" la Chiesa ortodossa onori l'anziano bianco, unendo la personalità di quest'ultimo a San Nicola.

Come una delle possibili ragioni, lo scienziato cita la ben nota somiglianza iconografica di "venerabili anziani dai capelli grigi" vestiti in abiti, con un bastone, un bastone da vescovo nelle loro mani. N. Zhukovskaya integra questa relazione con l'indicazione di una fronte alta e una barba bianca; e ne vede la ragione nella tolleranza del buddismo, nel consueto prestito esterno: "Durante il periodo di cristianizzazione attiva dei Buriati nella seconda metà del XVIII - inizio del XIX secolo", scrive, "l'immagine popolare di il Vecchio Bianco qui si fondeva con l'immagine popolare della Chiesa Ortodossa, che era Nikola Ugodnik”.

Tuttavia, il pathos di ricerca della monografia di N. Zhukovskaya porta un confronto dell'immagine pagana che esiste nell'Asia centrale e orientale con uno dei santi cristiani più popolari - Nicholas the Wonderworker (Nicholas the Ugodnik, Nicholas Mirlikisky - Nicholas - nell'antico russo forma, conservata dall'Antico Credente e dalla tradizione folcloristica) al di là della consueta somiglianza tipologica con il problema citato religione popolare.

È noto che l'immagine di Nicholas the Wonderworker ha subito, forse, la più forte mitizzazione popolare. Il suo culto in Russia fino al XVIII secolo era di base, plebeo, fuso alla periferia con reliquie di culti pagani dell'orso. Tornò ai personaggi della mitologia slava: a Mikola, Nicholas, Nikolai Duplyansky, a Veles - il santo patrono dell'allevamento e dell'agricoltura, il "dio del bestiame", il cui culto era intrecciato con il culto dell'orso come proprietario di animali; al proprietario delle acque terrene; ciuccio di elementi d'acqua; a chi dona ricchezza; al misericordioso carattere terreno - l'Intercessore, che si oppone al formidabile fulmine celeste, ecc. (V.V. Ivanov, V.N. Toporov, B.A. Uspensky e altri).

Vecchio bianco su una cartolina moderna, Buriazia.

Così, proprio come l'Anziano Bianco nella religione popolare divenne una sorta di anello di congiunzione tra il paganesimo pre-buddista e il complesso religioso buddista, anche Nikola l'Ugodnik si rivelò un "luogo di incontro" tra le personificazioni precristiane e la santità cristiana.

Traendo un approfondimento e un chiarimento della coordinata morale nelle "profondità della memoria spirituale", affine ai fondamenti degli Insegnamenti delle religioni mondiali, la coscienza delle persone nella loro forme superiori rivolgendosi direttamente al sentimento religioso naturale e facendo affidamento su di esso come una qualità generica dell'uomo, ha combinato in modo semplice e convincente le prime credenze arcaiche con i sistemi religiosi successivi, affermando così l'universalità, il carattere universale delle idee religiose fondamentali, fondamentali e dei corrispondenti modelli della mondo.

L'arte, essendo una delle più antiche forme di cognizione umana del mondo, uno dei primi modi per penetrare i segreti della Natura - "Maestro dei Maestri" (Leonardo da Vinci) - conservava vivide testimonianze della religiosità naturale dell'uomo come suo tratto generico.

Tali testimonianze, in particolare, possono essere considerate nelle arti visive i cosiddetti "universali iconografici" - insiemi standard di segni conservati e fissati dalla tradizione culturale. Segni tipologici che caratterizzano personaggi di diversi livelli di coscienza religiosa, dal paganesimo ai sistemi delle religioni mondiali, diverse regioni, diverse epoche (ad esempio allegorie, attributi, ipostasi, regole compositive individuali, ecc.), momenti tipologici nell'interpretazione delle loro significati ed ecc.

Immagine contemporanea. “The White Elder”, magro. Lyubov Bertakova (regione di Irkutsk), 2007

Come evidenziato dai sutra, nonché da esemplari figurativi ben noti e datati studiati dai ricercatori di Buryat, la tradizione iconografica dell'immagine dell'anziano bianco si sviluppò nel XVIII secolo, essendo leggermente cambiata all'inizio del XX secolo. Diversi gruppi possono essere chiaramente distinti in esso. Prima di tutto, ci sono segni iconografici del luogo di residenza del personaggio: "Montagna" circa cinque cime, una grotta, un bosco fertile, alberi da frutto, tra cui peschi, acqua (un fiume che scorre intorno al luogo dove il Sambuco Bianco siede, o un lago di fronte a lui).

In una vasca del XVIII secolo, descritta dai ricercatori di Buryat, l'Anziano Bianco è raffigurato sullo sfondo della spalliera del trono, a simboleggiare secondo tradizione culturale di molti popoli, l'ingresso al tempio, la porta-toran, l'Albero della Vita. Il tanka Buryat porta caratteristiche stilistiche di spicco della pittura cinese. Questa è un'immagine dell'anziano bianco nella forma di un dignitario cinese. È interessante notare che il monte Wutaishan si trova nella provincia di Shan Xi al confine con la Mongolia. Qui, sulla montagna, c'è un monastero - il principale santuario di Manjushri.

Un altro gruppo di tratti iconografici caratterizza la figura stessa del Sambuco Bianco: "bianco come la neve, con barba e capelli color di conchiglia", con fronte ampia e alta, nella tradizione pittorica buddista che risale al rigonfiamento parietale o ushnina, che denota la più alta misura di conoscenza e saggezza.

Un altro gruppo è composto da oggetti che simboleggiano le principali funzioni della divinità: una bacchetta magica, un bastone con una o due teste di drago nella mano destra, nella sinistra - " pietra preziosa Chintamani, quello che esaudisce i desideri, "come dimostra il sutra del monastero di Gandan, sotto forma di tre tesori, tre gioielli, triratna, che hanno significato simbolico Segreti tre in uno. Una cintura preziosa che attraversa tre mondi, un filo che collega mondi diversi nella struttura dell'universo; Spazio "proprio" e "alieno", "altro", fonte vitalità; figure di animali, uccelli acquatici x; libro dei destini - simboli di longevità.

Tanka buddista con l'anziano bianco.

I carri armati Buryat, Kalmyk e mongoli dell'anziano bianco a noi noti al momento indicano che ci sono sia immagini metafisiche, con un complicato simbolismo espanso, sia immagini colorate da esperienze emotive espressive, nonché un'immagine terrena e popolare. Se confrontiamo tra loro le immagini mongole, buriate e calmucche dell'anziano bianco, allora già in prima approssimazione si rivelano differenze abbastanza tangibili.

In linea con la diffusa popolarità del culto nell'ambiente mongolo, la scuola buddista Gelug includeva l'Anziano Bianco nel proprio pantheon, il cosiddetto. divinità della zona (Mong. Gazryn ezen; savdag). Fu compilato un sutra che descrive l'incontro tra l'anziano bianco e il Buddha Shakyamuni. In esso, l'anziano bianco descrive le sue funzioni come segue:

Conosco esattamente i peccati e le virtù delle persone che abitano l'universo; la lunghezza e la brevità della vita umana nella mia conoscenza ... Chi, con crudeltà, uccise chi, non era rispettoso dei suoi genitori, maliziosamente non mostrò rispetto ai Tre Gioielli ... Tradisco tali creature peccaminose ai demoni ... abbondanza come pioggia. Inganno, svantaggio, danno alle cose, perdite, morte e tormento: io do tutto questo. - Sutra dell'anziano bianco.

Nei monasteri buddisti mongoli, l'immagine dell'anziano bianco è solitamente posta davanti all'ingresso del tempio e sugli altari occupa il posto più basso. //dic.academic.ru

Immagini mongole portano segni di antica espressione magica, un volto e un sorriso - pur nella loro virtuosa, e ancor più terrificante ipostasi - ha un'espressione caratteristica di una maschera totemica, porta l'impronta di arcaica rigidità, una sorta di antica immobilità. Le viscere del pianeta, le viscere della terra, il padrone cosmico della terra, l'anno, l'universo, la tradizione panteistica, preservata e arricchita dal buddismo, è più manifesta.

Nei carri armati Buryat influenzato dal contatto costante con tradizione cristiana, nella sua intonazione ortodossa e, inoltre, spesso in Siberia nell'intonazione del Vecchio Credente, pacificando la confusione dell'anima, armonizzando il caos interiore. Nella tradizione artistica russa, la luce dell'attesa di un miracolo risplende attraverso il carnale, in un modo diverso, struttura più sottilmente il corpo, in modo che nel processo di ulteriore lavoro spirituale possa crescere e trasformarsi.

Immagini Kalmyk più ritratto e più individualizzato, folklore. L'impulso nello sviluppo della folklorizzazione dell'iconografia calmucca è associato all'indebolimento delle relazioni con i centri religiosi mongoli e tibetani tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo.

Sagaan Ubugun durante le vacanze del mese bianco in Buriazia - Sagaalgan.

In conclusione, sottolineiamo quanto segue. Lo studio dell'immagine dell'anziano bianco nelle culture della Mongolia, della Buriazia e della Calmucchia testimonia l'originalità dell'interazione delle culture nello spazio del mondo mongolo-etnico.

Pur mantenendo la dipendenza da una generica comunità culturale, il mondo mongolo-etnico crea le condizioni per tali rapporti tra le tradizioni dei popoli che ne fanno parte, in cui diventa possibile arricchire, affinare significativamente l'immagine del mondo di ciascuno di essi mentre mantenendo l'originalità e l'integrità interna.

Note (modifica)

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Di ritorno

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Con Veles Tsagaan Ebugena ha in comune il patrocinio del bestiame, delle acque terrene, della ricchezza. Con Mikola - un personaggio demonologico, un diavolo, che confonde i dubbiosi e allo stesso tempo un grazioso intercessore terreno, che guida coloro che vagano per la strada - l'anziano bianco associa la dualità delle sue funzioni: protettiva, calma, intimidatoria e punitiva, minacciosa , come testimoniano i sutra. Nella tradizione pittorica, questo si manifesta letteralmente: nei carri armati Tsagaan, Ebugen sembra un Vecchio gentile e affettuosamente sorridente, in una maschera Tsam (museo delle maschere di Ulaanbaatar) il suo aspetto è intimidatorio. Infine, Tsagaan Ebugena riunisce le immagini formatesi all'inizio del XX secolo sullo sfondo di una grotta di montagna, che, come un albero cavo, può essere intesa come simbolo dell'ingresso nell'utero, nella cavità, nel seno della Terra, in “Quella Luce”, come variante della trasformazione dell'ingresso al Tempio o Albero del Mondo, che comunica con l'esistenza dell'Altro, luogo d'incontro della Terra e del Cielo.

Vecchio bianco. Thangka buddista. XX secolo Foto uchenie-agni-yoga.ru.

In un sutra del monastero di Gandan, Tsagaan Ebugen è chiamato il maestro del Monte Utaishan a cinque vette - creato, secondo i testi buddisti, da uno dei tre principali bodhisattva - Manjushri (Skt. "Glorioso splendore"), il bodhisattva di La saggezza, il distruttore dell'ignoranza, che taglia una spada senza fiamma, una spada senza fiamma. Utaishan è il luogo di residenza permanente di Manjushri, il luogo da cui discende, arriva alle valli per le persone.

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