Voltaire storia di vita e di lavoro. Voltaire, vita e lavoro, breve biografia

In Francia, la filosofia è apparsa nel XVIII secolo. Essendo il nucleo, il nucleo dell'Illuminismo, esso stesso, a sua volta, riceveva dall'Illuminismo - ed era un potente movimento sociale e culturale - impulsi concreti allo sviluppo. Filosofi ed educatori consideravano la mente filosofica l'autorità fondamentale per risolvere i problemi più difficili. Ciò corrispondeva strettamente alla posizione centrale in filosofia del principio del soggetto conoscente. Tutto è stato posto sotto la luce critica della ragione, con la disponibilità ad accettare ogni alternativa, se solo ragionevolmente giustificata, allo stato di cose esistente. L'attività filosofica di Voltaire è al riguardo indicativa.

Lo scrittore e filosofo-educatore francese Voltaire, vero nome François-Marie Arouet, nacque il 21 novembre 1694 a Parigi. Era il più giovane di cinque figli, la figlia del cancelliere del tribunale penale Marie Marguerite Domard e del notaio François Arouet. Quando il ragazzo aveva sette anni, sua madre morì. Nel 1711 si laureò al Collegio dei Gesuiti di Parigi. Dopo la laurea, su insistenza del padre, fu assegnato alla Facoltà di Giurisprudenza. Il giovane non era attratto da una carriera legale, anche al college iniziò a scrivere poesie. Un parente di sua madre, l'abate Châteauneuf, che simpatizzava con i suoi hobby letterari, introdusse giovanotto nella cerchia aristocratica. Questa era la cosiddetta società del Tempio, unita attorno al Duca di Vendome, il capo dell'Ordine dei Cavalieri di Malta.

Nel maggio 1717, per aver composto una satira sul reggente di Francia, il duca d'Orléans, trascorse quasi un anno alla Bastiglia, una fortezza-prigione di Parigi. Volendo rallegrare l'orologio in una cella di prigione, ha lavorato al poema epico "Henriada" e alla tragedia "Edipo". Nel 1718 andò in scena la sua commedia "Edipo", accolta favorevolmente dal pubblico, "Comedie Francaise". Nello stesso anno, il suo autore è apparso per la prima volta sotto lo pseudonimo di "de Voltaire". Il poema "Henriad", originariamente intitolato "The League" (1723), consolidò la sua reputazione di abile narratore e combattente per l'idea. Dedicato all'era delle guerre di religione del XVI secolo e al suo personaggio principale, il re Enrico IV, il poema condannava il fanatismo religioso e glorificava il monarca che fece della tolleranza lo slogan del suo regno. All'inizio del 1726, Voltaire si scontrò con il Chevalier de Rogan, che gli permise di deridere pubblicamente il tentativo del poeta di nascondere sotto uno pseudonimo le sue origini non nobili. Per la risposta: "Signore, la gloria attende il mio nome e il tuo - l'oblio!" è stato battuto dai lacchè di Rogan. Armato di pistole, Voltaire tentò di vendicarsi del delinquente, ma fu arrestato e gettato nella Bastiglia. Due settimane dopo è stato rilasciato, con il divieto di vivere a Parigi.

Negli anni 1726-1728 Voltaire visse in Inghilterra, studiandone il sistema politico, la scienza, la filosofia e la letteratura. Tornato in Francia, pubblicò le sue impressioni in inglese con il titolo Letters of Philosophy. Le Lettere idealizzavano l'ordine inglese e dipingevano nella luce più oscura lo stato delle istituzioni sociali francesi. Nel 1734, il libro fu confiscato e il suo editore lo pagò con Bastille.

Voltaire si ritirò a Syrah, situato in Champagne, il castello della sua amata Marchesa du Châtelet, con la quale visse per 15 anni. Durante questo periodo creò le tragedie "Alzira" (1736) e "Mohammed" (1742), "Trattato di metafisica" (1734) e "Fondamenti della filosofia di Newton" (1738), scrisse la maggior parte dell'opera storica "The Age di Luigi XIV" (1751). L'eredità letteraria di Voltaire è enorme. Ha scritto un totale di più di cento opere, che costituivano una raccolta di diverse decine di volumi. Oltre a saggi di filosofia, ha scritto commedie, racconti, giornalismo. Voltaire attacca instancabilmente il fanatismo religioso, diversi tipi superstizioni e delusioni, assolutismo feudale, arbitrarietà delle autorità, anche legali. I discorsi di Voltaire contribuirono non solo alla Grande Rivoluzione francese, ma anche alle riforme in Inghilterra, Germania, Russia, dove trascorse parte della sua vita.

L'argomento principale di Voltaire sono vari pregiudizi, il clericalismo, che sognava di annientare grazie agli sforzi dei filosofi. Voltaire non è ateo, è deista, il che significa che Dio è riconosciuto come il creatore del mondo, ma la sua partecipazione alla vita della società è rifiutata. Voltaire è un sostenitore della "religione naturale". Per religione naturale intende i principi di moralità comuni a tutta l'umanità. Voltaire interpreta il contenuto della morale in modo razionalistico. Il principio fondamentale della morale, secondo Voltaire, era già formulato dai saggi dell'antichità: "Fai degli altri come vuoi essere trattato con te". Attività filosofica Voltaire, che non raggiunge particolari vette nella formulazione di nuovi principi, al tempo stesso testimonia che sarebbe sbagliato considerare la filosofia solo una scienza, solo la gioia degli scienziati da poltrona. Il lavoro di Voltaire mostra che la filosofia, non meno di altre scienze, può avere un carattere applicato, ottenendo il meritato successo in questo campo.

Non è un caso che, per decisione dell'Assemblea Costituente, la bara di Voltaire sia stata collocata nel 1791 nel Pantheon di grandi personaggi di Francia creato a Parigi. I principali punti di vista socio-politici di Voltaire riflettevano l'ideologia dell'emergente democrazia borghese francese e smontavano l'obsoleto regime feudale. Voltaire non è stato un pensatore che ha proposto l'originale idee filosofiche, fu un educatore che fece molto per l'educazione filosofica della società. La spinta principale di tutte le opere di Voltaire è antifeudale, al centro della quale c'è l'anticlericalismo. Per tutta la vita ha combattuto contro la chiesa, l'intolleranza religiosa e il bigottismo.

Le opinioni filosofiche di Voltaire sono espresse nelle "Lettere filosofiche" (1733), "Trattato sulla metafisica" (1734), "Fondamenti della filosofia di Newton" (1738), la storia filosofica "Candide" (1759), " Dizionario filosofico"(1764-1769). Le opinioni filosofiche di Voltaire sono strettamente intrecciate con le sue opinioni religiose. La sua lotta con Chiesa cattolica formulata da lui molto brevemente: "Schiaccia il rettile!". Nelle sue opere, Voltaire ha mostrato il fallimento della religione come sistema. Tuttavia, è rimasto sulla posizione del deismo, non negando completamente la fede in Dio come Creatore del nostro mondo. Secondo lui, la fonte della religione è l'ignoranza e l'inganno. Credeva che la religione fosse sorta quando un imbroglione e uno sciocco si incontravano. Allo stesso tempo, credeva che la religione fosse necessaria, poiché credo religiosoè la forza che controlla il comportamento delle persone. Ha detto: "Se Dio non esistesse, avrebbe dovuto essere inventato". Voltaire in "Candida" critica la teoria dell'armonia precostituita di Leibniz, ritenendo che le persone dovrebbero intervenire nella vita per cambiarla e stabilire un ordine più giusto.

Voltaire era molto critico nei confronti delle visioni razionalistiche di Cartesio, Spinoza, Leibniz e non riconosceva il concetto di idee innate. Allo stesso tempo, accettò il sensazionalismo di Locke e lo rese popolare, pur riconoscendo l'esistenza di verità incondizionate che non dipendono da una fonte sensoriale. Secondo lui, conosciamo solo fenomeni e abilità mentali. Meglio riconoscere che gli umani sono animali intelligenti con un debole istinto.

Voltaire ha preso la posizione del determinismo, ha dimostrato la dipendenza della nostra coscienza dalla struttura degli organi di senso. Riconobbe il pensiero come un attributo della materia, e spiegò la diversità del mondo con la "mente universale", considerata come la fonte di questa diversità.

In etica, Voltaire si oppose sia all'innaticità delle norme morali sia alla loro convenzione. Ha sostenuto" regola d'oro"Moralità: "Tratta un altro come vorresti essere trattato". Voltaire concepì l'idea di creare una filosofia della storia e scrisse una serie di opere ("Filosofia della storia", "Pirronismo nella storia", "Riflessione sulla storia"), che presenta un programma per lo studio delle conquiste culturali in tutti aree di civiltà. Ha chiesto di fare ricerche sulla storia dei popoli non europei: arabi, cinesi, indiani. Nella sua "Storia della Russia sotto Pietro il Grande", porta l'idea di un monarca illuminato che dovrebbe essere il capo di stato. Voltaire si oppose alle opinioni di Rousseau, che chiedeva un ritorno alla natura primitiva. Era innaturale per lui. Ha anche messo in ridicolo la convinzione di Rousseau della necessità di abbandonare la proprietà privata. Voltaire intendeva la libertà come libero arbitrio. Ma non c'è il libero arbitrio, c'è solo la coscienza della propria libertà.

Voltaire considerava la sua epoca contemporanea, cioè il XVIII secolo, come tempo in cui la mente dell'uomo deve esercitare la sua influenza decisiva sulla vita della società. La più alta manifestazione ragione, ha considerato "filosofia sana" basata sulla scienza e l'arte. Qui Voltaire riponeva grandi speranze su monarchi illuminati che avevano padroneggiato le conclusioni filosofiche sulle leggi dello sviluppo sociale, i compiti del potere statale e si erano liberati dai pregiudizi. Credeva che ci sarebbe stato un tempo in cui i filosofi sarebbero arrivati ​​alla guida dello stato. Le idee progressiste di Voltaire hanno avuto una grande influenza sulla formazione dell'ideologia di una nuova generazione di illuministi.

Se segui la breve biografia di François Marie Arouet Voltaire (a proposito, pochi sanno che Voltaire è uno pseudonimo e François Marie Arouet è il nome dato al battesimo), allora è nato nel 1694 a Parigi, nella famiglia di un funzionario povero, ma istruito... Il padre si occupò di una buona educazione del figlio, ma il Collegio dei Gesuiti del futuro filosofo non fu impressionato, così come la prospettiva di una carriera legale. Decise di dedicarsi alla letteratura.

Creatività precoce

Voltaire trascorse i suoi primi anni indipendenti presso le corti degli aristocratici francesi, che intrattenne con versi satirici.

Dal 1726 al 1729 Voltaire visse in Inghilterra. Fu in questo paese che iniziò ad approfondire la politica, la filosofia, la storia dell'Europa e del mondo e la letteratura.

Scritti filosofici, persecuzione

Di ritorno dall'Inghilterra, Voltaire scrive un libro dal titolo "Lettere filosofiche": nella forma - ricordi e impressioni di un viaggio all'estero, appunto - una satira tagliente sulla Francia contemporanea. Il libro fu pubblicato ma bandito nel 1734. Voltaire fu costretto a fuggire in Lorena, dove fu ricevuto dal marchese de Châtelet. Pochi anni dopo, il filosofo scrisse la poesia "Secular Man", per la quale fu accusato di "derisione" della religione. Fu nuovamente costretto a fuggire e si rifugiò nei Paesi Bassi. Solo nel 1746 tornò a Parigi.

Alla corte di Luigi XV fu ben accolto. Fu nominato storico e poeta, ma il favorito del re, il marchese de Pompadour, lo detestava e il filosofo scelse di nuovo di andarsene. Questa volta - in Prussia su invito di Federico II. Alla corte del re di Prussia, anche lui non visse a lungo, suscitando l'ira del monarca scambiando speculazioni e litigando con tutti i "dotti" dell'Accademia delle Scienze di Berlino. Dalla Prussia si trasferì in Svizzera, dove acquistò diversi possedimenti. Uno di loro, Fernet, divenne un vero e proprio luogo di pellegrinaggio per i rappresentanti della "nuova" intellighenzia, che condannava le fondamenta patriarcali della vecchia Europa. A quel tempo Voltaire non era più un vagabondo, ma un critico severo, la cui autorità è indiscutibile. Molti "potenti del mondo" erano orgogliosi della sua amicizia con lui, tra cui Federico II (che sostituì "l'ira con la misericordia"), Caterina II (imperatrice russa), Maria Teresa (imperatrice austriaca), Gustavo III (re svedese) e Luigi XVI, re di Francia, che convinse Voltaire, già anziano, a tornare a Parigi.

Nel 1778, il filosofo arrivò nella capitale della Francia, dove ricevette un'accoglienza entusiasta. Fu nominato direttore dell'Accademia delle scienze, continuò a scrivere opere teatrali e pensò persino di rivedere il vocabolario accademico francese.

Voltaire morì a Parigi nel 1778 di cancro. Sepolto nel Pantheon (vi furono trasferiti i resti del filosofo durante la rivoluzione).

Altre opzioni biografiche

• All'alba della sua carriera creativa, Voltaire fu inviato alla Bastiglia per un piccolo verso satirico sul reggente e sua figlia, poi di nuovo lì per un combattimento e un tentativo di duello (il futuro filosofo voleva sfidare il suo offensore a un duello). È stato rilasciato solo dopo aver giurato di andare all'estero.
• È interessante notare che diversi astrologi predissero Voltaire a soli 33 anni. Forse il filosofo ha ingannato la morte cadendo in prigione per diffamazione ed evitando un duello.
• Prima della sua morte, i parenti del filosofo volevano che si riconciliasse con la Chiesa e Dio, ma il filosofo si rifiutò di farlo.
• Alcuni ricercatori credevano che i resti di Voltaire fossero stati rubati dal Pantheon durante la Restaurazione, ma nel XX secolo questo giudizio si dimostrò errato.

Il cognome "Voltaire" era uno pseudonimo letterario. Il vero nome di Voltaire era Arouet (François Marie). Voltaire - Anagramma da Arouet l. J. (= le jeune), dove tu preso per v un J – per io(Arouetlj = Arovetli - Voltaire). Il padre di François Voltaire proveniva dal terzo stato e ricopriva il modesto ufficio di notaio. Dopo essersi diplomato in un corso presso un collegio gesuita, Voltaire ha mostrato molto presto il suo talento e ha avuto accesso al grande mondo. L'audacia di pensiero, che scoprì mentre era ancora a scuola, fece persino prevedere a uno dei suoi insegnanti che sarebbe diventato la figura principale del deismo in Francia. Il suo Padrino, l'abate Shatonev, lo introdusse da giovane nei circoli secolari allegri e spensierati di Parigi. Qui incontrò anche la vecchia Ninon de Lanclos, una volta famosa cortigiana. Questa donna, contraddistinta dalla sua grande intelligenza, si stupì del primo sviluppo di Voltaire e gli rifiutò perfino, secondo un testamento spirituale, una piccola somma di denaro per comprare libri.

Presto, un grosso problema è successo al giovane. Dopo la morte di Luigi XIV, che coincise con tempi molto difficili per la Francia, iniziarono a passare di mano in mano vari epigrammi e altri generi di opere satiriche, tra cui Les j "ai vu", che descriveva la schiavitù del popolo francese in i colori scuri, attiravano un'attenzione particolare; le opere aggiungevano che non aveva ancora vent'anni, e aveva già visto tutti questi disastri (j "ai vu ces maux et je n" ai pas vingt ans). Il giovane Voltaire, già famoso per i suoi poesia, fu sospettato di paternità di diffamazione sul defunto re e fu piantato nella Bastiglia, sebbene in questo caso non fosse colpevole di nulla.Così, non appena entrò nella vita, conobbe per la prima volta l'arbitrio amministrativo, privando la libertà personale di alcuna garanzia in Francia. Nella Bastiglia, François Voltaire continuò i suoi studi letterari; tra l'altro, qui concepì la sua "Henriada", un poema epico che glorificava Enrico IV come rappresentante della tolleranza religiosa. Nello stesso periodo, scrisse la tragedia "E dip”, che andò in scena nel 1718 e fu un successo. Il tempo dell'arte pura nella storia del dramma francese è passato, e già qui Voltaire ha dato libero sfogo al suo stato d'animo di opposizione, esprimendo, ad esempio, il pensiero che “i nostri preti non sono affatto ciò che la gente pensa di loro”, e che "solo la nostra credulità costituisce tutti loro. saggezza". Alla Bastiglia, Voltaire dovette quindi trascorrere quasi un anno.

Qualche tempo dopo essere stato rilasciato da lì, era destinato a conoscere una seconda volta questa prigione. Questa volta il giovane Voltaire soffriva non solo dell'arbitrio amministrativo, ma anche dell'arroganza aristocratica di un nobile, con il quale ebbe uno scontro. Fu una volta nella casa del duca di Sully che incontrò il giovane Chevalier de Rogan, con il quale ebbe una lite. L'aristocratico non sopportò la risposta offensiva del plebeo all'audacia che diceva, e pochi giorni dopo ordinò ai suoi servi di inchiodare con dei bastoni il giovane poeta, il quale, dal canto suo, decise di sfidarlo a duello. De Rogan trovò un tale duello umiliante per se stesso, e ora finì con i parenti influenti di de Rogan che ottennero l'ordine di riportare Voltaire alla Bastiglia, da dove fu rilasciato solo con l'ordine di lasciare immediatamente Parigi. I due aspetti principali del "vecchio ordine", così, si diedero ben presto a sentire il giovane scrittore, destinato a diventare l'eroe del secolo, il difensore della libertà e dell'uguaglianza. Non c'è da meravigliarsi che in seguito un senso di sicurezza personale abbia costretto Voltaire a cercare connessioni con i potenti di questo mondo e talvolta a rifiutare la paternità di alcune opere, per le quali potrebbe nuovamente entrare alla Bastiglia.

Il viaggio di Voltaire in Inghilterra

Nel 1726 Voltaire andò in Inghilterra. Questo viaggio ebbe un impatto decisivo sulle sue attività. Comunque, l'Inghilterra, dove fu stabilito l'ordine, così dissimile dai francesi, e dove all'inizio del XVIII secolo. enormi progressi sono stati fatti in filosofia, scienza e letteratura politica, fu allora un paese che esercitò una grande influenza sui francesi, i quali fecero addirittura una sorta di pellegrinaggio in questo regno di libertà personale, spirituale e politica. Il periodo in cui Voltaire visitò l'Inghilterra fu meraviglioso. La sua vita mentale era ancora sotto la fresca impressione di quegli impulsi che provenivano da Locke (m. 1704) e Newton (m. 1727), e Shaftesbury e Bolingbroke erano ancora a capo dei liberi pensatori. Sotto gli influssi provenienti dal nuovo ambiente sociale e dal nuovo ambiente mentale, Voltaire da poeta, solo personalmente incline al libero pensiero, si trasformò in un filosofo che si pose una meta sociale per la sua attività letteraria: il compito di “distruggere quei pregiudizi il cui schiavo era la sua patria", come disse Condorcet nella sua breve biografia di Voltaire. Filosofia deista e la letteratura politica che sviluppò l'idea del "libero pensiero" furono due lasciti lasciati in eredità dall'Inghilterra nel XVII secolo all'Inghilterra nel secolo successivo, e Voltaire, imbevuto dei principi fondamentali di questa filosofia e letteratura, rimase loro fedele fino alla fine della sua vita. Già in tarda età, benedisse il nipotino di un patriota americano Franklin, ponendo la mano sulla testa del ragazzo con le parole: "Dio e libertà" (Dio e libertà).

Ritratto di Voltaire. L'artista M.K. Latour. OK. 1736

Tutto in Inghilterra era nuovo per un francese vivente, e ancor di più lo erano le idee che François Voltaire iniziò a diffondere in Francia al suo ritorno in patria. Ad esempio, i francesi di quel tempo in filosofia e scienza continuarono ad aderire strettamente alle opinioni di Cartesio, senza sapere quasi nulla delle nuove teorie di Locke e Newton... Voltaire è stato anche colpito dall'onore che il governo e la società hanno trovato in Inghilterra per pensatori e scienziati, ed è stato colpito dalla libertà di cui qui godevano scrittori, tipografi e librai. In Inghilterra, Voltaire, per così dire, credette finalmente alla ragione, al suo potere intrinseco di rivelare i segreti della natura, alla sua vittoria sulle superstizioni, al bisogno di libertà per lui, alla sua potente influenza sulla vita sociale e arrivò al convinzione che pensatori, scienziati, scrittori siano chiamati ad essere i veri leader della società. Contrasti, che rappresentava l'Inghilterra negli anni venti del XVIII secolo. con l'allora Francia, attirò anche l'attenzione del viaggiatore attento.

Voltaire riassume tutte le sue impressioni e le espone nelle famose "Lettere inglesi" ("Lettres sur les Anglais", titolo talvolta tradotto come "Lettere filosofiche"), pubblicate però solo pochi anni (1734) dopo il suo tornare in patria. Sebbene in questo libro si sia tagliato e abbia dovuto attendere un momento alquanto favorevole per la sua pubblicazione, tuttavia, ha ricevuto necessariamente il carattere di critica dell'ordine francese, poiché Voltaire non si è negato il piacere di fare in alcuni luoghi confrontare qualcuno degli altri con i propri. Il parlamento di Parigi condannò il libro ad essere pubblicamente bruciato dalla mano del boia. La cosa principale che colpì Voltaire in Inghilterra fu ancora spirituale Libertà. Montesquieu (che visitò l'Inghilterra poco dopo che Voltaire l'aveva lasciata) divenne già un ardente sostenitore del suo sistema politico, fornendo personale e politico la libertà. Ancora più tardi, per i fisiocratici, l'Inghilterra divenne un paese dell'ordine economico più esemplare (che in realtà non esisteva, ma era vero rispetto alla Francia). François Voltaire fu il primo dei francesi che aprì la strada all'influenza britannica in Francia, e il fatto che questa persona poliedrica non fosse interessata né alle forme politiche né al sistema economico indica, da un lato, la debolezza dell'interesse politico al dall'inizio del movimento educativo e, dall'altro, alla fonte puramente astratta, individualistica e razionalistica di questo movimento mentale.

Voltaire e il Marchese du Châtelet

Tornato dall'Inghilterra, Voltaire iniziò quello che iniziò a considerare il compito principale di tutta la sua vita, facendo affidamento sulle vaste conoscenze acquisite da lui anche prima del suo viaggio all'estero e portato fuori dal paese che aveva visitato. Nella sua lotta contro il feudalesimo e il cattolicesimo, ha usato l'arma del male, della scissione, del ridicolo omicida, delle caratteristiche dure di persone e cose, in tutti gli altri modi in cui poteva costringersi a leggersi e parlare di sé sia ​​in Francia che fuori dalla Francia. Dapprima, cambiando come di consueto residenza, nel 1735 si stabilì a lungo nel castello di Sire, con la cui proprietaria, la marchesa Émilie du Châtelet, era diventata molto amica due anni prima, e vi continuò ad abitare fino alla sua morte nel 1749. Questa donna straordinaria che, tra l'altro, studiò Newton, aiutò molto Voltaire nei suoi studi letterari. Il lavoro più intenso assorbiva quasi tutto il suo tempo, e in questo periodo della sua vita sviluppò sempre più la sua attività. Le sue fatiche erano interrotte solo dai viaggi, che amava molto e che a volte erano direttamente necessari per lui, poiché a volte doveva semplicemente partire da qualche parte per paura della sua libertà.

Marchesa Emilie du Châtelet - L'amata di Voltaire

A proposito, il marchese du Chatelet, come lo stesso Voltaire, ha gareggiato all'Accademia delle scienze su una questione scientifica (condizioni di combustione) proposta per il premio. In generale, a quel tempo, Voltaire era molto impegnato nelle scienze naturali e faceva anche tutti i tipi di esperimenti fisici - una caratteristica che incontriamo in altri scrittori del XVIII secolo, che, tuttavia, non erano esperti di scienze naturali - per esempio Montesquieu. (Voltaire è anche importante come divulgatore della filosofia di Newton in Francia con il suo saggio Fondamenti della filosofia di Newton, 1738). Durante gli anni di convivenza con il marchese du Châtelet, Voltaire scrisse soprattutto molto, e a quel tempo era già all'apice della sua fama. Grazie al patrocinio signora pompadour, il favorito di Luigi XV, che odiava personalmente Voltaire, ricevette persino un incarico di corte (gentilhomme ordinaire de la chambre du roi) e fu nominato storiografo di Francia. Nello stesso periodo (1746) fu eletto membro dell'Accademia francese. Tuttavia, per ottenere tali onori, dovette scrivere un'opera teatrale per il teatro di corte, dedicare il suo "Maometto" a papa Benedetto XIV e dichiarare pubblicamente la sua fedeltà alla stessa chiesa che attaccava costantemente.

Voltaire e Federico il Grande

Nel 1750, dopo la morte del marchese, Voltaire andò in Prussia, da Federico II il Grande, il quale, pur essendo ancora principe ereditario, entrò in corrispondenza con lui e poi lo invitò ripetutamente al suo posto. Voltaire si stabilì nel palazzo reale e ricevette la carica di ciambellano, l'ordine pour le mérite ("per merito") e 20mila lire di pensione annua. È noto, tuttavia, che queste due persone straordinarie del loro tempo non andavano d'accordo. C'è un'intera storia aneddotica del soggiorno di Voltaire alla corte prussiana, la cui essenza si riduce al fatto che, nei loro personaggi, sia Voltaire che Federico il Grande non potevano cedere l'uno all'altro, cosa che aiutarono anche brava gente che si scambiavano vari pettegolezzi. O Voltaire ha saputo che il re lo stava paragonando a un limone, che si getta quando se ne spreme il succo, poi, al contrario, hanno portato all'attenzione di Federico II di come il filosofo si lamenti che il re lo istruisce a lavare i panni sporchi, cioè poesie da lui scritte che Federico II amava scrivere e dava a Voltaire per correzioni. C'erano altri motivi di reciproco dispiacere. A proposito, Voltaire ha ridicolizzato molto malvagiamente il presidente della Royal Academy di Berlino, lo scienziato francese Maupertuis, che veniva ritratto con piani scientifici più che strani, come quello sarebbe bello fare un buco al centro della terra, o sezionare il cervello di persone viventi per scoprire come funziona l'anima, o costruire un città speciale dove tutti direbbero latino, e dove in questo modo sarebbe possibile imparare il latino. Lo stesso Federico il Grande rise della malvagia satira quando era ancora in manoscritto, ma non volle che fosse pubblicata. Voltaire, tuttavia, lo pubblicò in Olanda. Il re prussiano allora si levò per l'onore del presidente della sua accademia, e l'opera che scherniva Maupertuis, per ordine reale, fu pubblicamente bruciata. L'estrema irritazione di Federico il Grande è anche evidenziata dalle parole in cui esprime la sua visione di Voltaire come un'anima bassa, e come una scimmia che dovrebbe essere derubata per i suoi trucchi, ecc.

Federico II il Grande, re di Prussia

Voltaire non sopportò l'insulto; inviò al re una chiave da ciambellano, un ordine e un brevetto per la pensione con una nota in cui paragonava queste cose ai ricordi che un amante abbandonato restituisce alla sua amata. Sebbene si fosse verificata una riconciliazione tra l'ospite e l'ospite, Voltaire alla fine (nella primavera del 1753) lasciò la Prussia. Ben presto, però, dovette subire un nuovo insulto. Lasciando la Prussia, portò con sé un volume di poesie di Federico il Grande, tra le quali erano sia oscene che politicamente scomode: il re prussiano diede libero sfogo al suo linguaggio malvagio su alcune persone incoronate. A Francoforte sul Meno, un residente prussiano andò dal filosofo e gli chiese di restituire le poesie, ma poiché la valigia in cui erano nascoste non era con Voltaire, e quindi doveva aspettare che tutte le sue cose fossero state portate, ha dovuto subire una sorta di arresto per più di un mese (sebbene Francoforte fosse una città imperiale e, quindi, i funzionari prussiani non avessero il diritto di disporne, e nemmeno con un suddito francese). Nonostante questo incidente, la corrispondenza tra Federico II e Voltaire continuò in seguito. Anche il saggio da lui pubblicato sulla vita privata del re di Prussia, estremamente sfavorevole per Federico il Grande, non privò l'autore di questo libro della pensione, che gli fu assegnata dal re offeso.

Voltaire - "Schiaccia il rettile!"

Dopo aver visitato alcune corti tedesche, Voltaire si presentò a Ginevra nel 1755, non volendo e persino temendo di tornare in Francia. “Ho paura dei monarchi e dei vescovi”, ha spiegato la scelta della residenza in una città repubblicana e protestante. Voltaire era un uomo molto ricco, avendo fatto fortuna in parte con varie speculazioni monetarie. Ben presto si acquistò - già in territorio francese, non lontano da Ginevra - la famosa Ferney, una tenuta in cui visse gli ultimi vent'anni della sua vita. Questa tenuta rappresentava la comodità di essere vicina a Ginevra e, in caso di persecuzione, si poteva essere un po' al sicuro. Voltaire aveva già 64 anni quando si stabilì a Ferney. Era un vecchio malaticcio e debole e tuttavia continuava a lavorare con la stessa infaticabilità, a volte diciotto ore al giorno, studiando anche di notte e a malapena riusciva a portare a termine il lavoro iniziato con l'aiuto delle segretarie. Questo periodo della sua vita include principalmente la sua lotta contro il cattolicesimo, che odiava appassionatamente, una lotta il cui motto divenne le parole feroci così spesso incontrate nelle sue lettere: "schiaccia il rettile!" ("Écrasez l" infâme! ").

Voltaire e l'affare Calas

Quello era il tempo in cui in Francia, nonostante espulsione dei gesuiti, la direzione generale della politica interna si distingueva per una grande intolleranza: perseguitavano non solo la nuova filosofia nella persona dei suoi rappresentanti e nella loro impresa, che ricevette il nome di Enciclopedia, ma anche protestantesimo. In Linguadoca, ad esempio, un pastore ugonotto fu impiccato per aver adempiuto ai doveri della sua dignità, e tre giovani protestanti furono decapitati per essere venuti armati al suono del campanello d'allarme che annunciava l'arresto di un pastore eretico. C'era un protestante di nome Jean Calas a Tolosa. Il figlio più giovane si convertì al cattolicesimo, e quando presto il figlio, conducendo una vita dissoluta, si suicidò, accusarono il padre di aver ucciso suo figlio, non volendo vederlo convertirsi al cattolicesimo. Nonostante la mancanza di prove chiare, lo sfortunato vecchio era su una ruota al verdetto del parlamento locale, e sua moglie e i suoi figli furono torturati e solo con grande difficoltà fuggirono a Ginevra a Voltaire. I cattolici dichiararono il suicida un martire e parlarono persino dei miracoli che avvenivano sulla sua tomba (1762). Ciò diede a Voltaire una scusa per scrivere un trattato sulla tolleranza religiosa, interessò Parigi, Francia, Europa in questa materia, ottenne una revisione del processo, che portò alla riabilitazione dei giustiziati e all'emissione di una grande pensione alla sua famiglia. Per tre anni Voltaire si è occupato del caso Kalas: non una volta, dice, durante questo periodo non è apparso un sorriso sul suo volto, poiché lui stesso lo considererebbe un'ingiustizia. In questo caso, lo scrittore si è guadagnato l'autorità tutta europea di "campione dell'umanesimo e della tolleranza", ma la sua stessa essenza non può ancora considerarsi definitivamente decisa. Le prove nel caso Kalas sono contrastanti e alcuni storici fino ad oggi credono che fosse davvero responsabile dell'omicidio di suo figlio. Esempi di fanatismo protestante simile sono stati riscontrati in passato. Voltaire non poteva non conoscerli; non poteva fare a meno di sapere che il caso di Kalas conteneva molti misteri. Si è scoperto che, guadagnandosi la popolarità pubblica come combattente contro il "fanatismo cattolico", il famoso scrittore ha agito come una scusa per il fanatismo calvinista.

In un anno con la storia di Kalas, il Vescovo di Castro tolse con la forza a un certo Sirven, anch'egli protestante, la sua giovane figlia e la mise in convento di suore per l'educazione alla fede cattolica. La ragazza è impazzita, è fuggita dal monastero e si è annegata in un pozzo. Sirwen è stato accusato della morte di sua figlia ed è fuggito solo dal destino di Kalas. Tra le fatiche di un percorso difficile, perde la moglie e trova rifugio solo presso Voltaire. Nel frattempo, il parlamento di Tolosa ha condannato il latitante a morte e confisca dei beni, ma anche Voltaire, a voce alta e pubblicamente, si è espresso come difensore della "tolleranza", avendo interessato i monarchi europei (a proposito, Caterina II, tra l'altro) a il destino di Sirven, e ha ottenuto una revisione del processo. Qualche anno dopo (1766) ad Abbeville, due ragazzi diciottenni, de la Barre e d'Etalonde, furono accusati di aver rotto il crocifisso, sebbene essi stessi sostenessero che la denuncia fosse stata fatta "per fanatismo e malizia personale ." Etalonde fuggì e, su raccomandazione di Voltaire, ricevette un posto con Federico II, e de la Barre fu condannato dalla corte di Amiens alla decapitazione della mano e della lingua e al rogo, e solo il parlamento parigino rimpiazzò tale esecuzione con una decapitazione. Inoltre, mentre viveva a Ferney, Voltaire venne a conoscenza della difficile situazione dei servi appartenenti al monastero di St. Claudio nelle montagne del Giura e scrisse diversi piccoli articoli sulla loro schiavitù. La voce di ciò raggiunse gli oppressi del villaggio, ed erano pronti a sostituire la statua del santo nella nicchia della chiesa con la statua di Voltaire, che si alzò per loro.

Voltaire a Ferney

A Ferney, Voltaire costruì un nuovo castello, attirò nella sua tenuta una piccola popolazione, principalmente di orologiai, ai quali consegnava ordini, allestiva un teatro e divenne "l'oste di tutta l'Europa", poiché Ferney iniziò ad essere visitato da molti visitatori di diverse nazionalità. Persino i tribunali stranieri erano interessati alla vita di Ferney; L'imperatore Giuseppe II, durante un viaggio in Francia, visitò questa tenuta, ma si limitò a una passeggiata nel parco e se ne andò senza vedere il proprietario per compiacere la sua pia madre Maria Teresa. Da Ferney Voltaire corrispondeva con Federico II, con Caterina II e altri sovrani. Cristiano VII Danese ritenne necessario giustificarlo per non poter schiacciare immediatamente tutto ciò che ostacolava la libertà civile del suo popolo. Gustavo III di Svezia trattava Voltaire con grande rispetto ed era orgoglioso, come ricompensa, del suo interesse per gli affari del Nord. Scrittori sia vecchi che novizi, e varie personalità di alto rango, come marescialli e vescovi, e molti privati ​​si rivolgevano a François Voltaire, chiedendogli consigli, istruzioni, ponendogli domande, ad esempio, sull'esistenza di Dio e sull'immortalità di l'anima, come fece a qualche borgomastro di Middleburg, o sulla correttezza di certi modi di dire - una domanda con la quale due cavalieri una volta litigarono tra loro gli posero. Voltaire aveva l'abitudine di rispondere a tutte le lettere, e nel suo volume la sua corrispondenza merita un posto accanto ai suoi scritti; merita, tuttavia, attenzione sia nel contenuto che nella qualità letteraria.

Temendo persecuzioni e, ad esempio, non osando recarsi in Italia per questo motivo, Voltaire pubblicava spesso anche adesso le sue opere più ardite in forma anonima, o le attribuiva ad autori morti, o le rigettava direttamente. Da parte sua, era pronto per molto di quanto potesse sperare di riconciliare con lui persone potenti e pericolose. Come proprietario terriero di Ferney, ad esempio, costruì una chiesa sulla sua terra con una orgogliosa iscrizione: "Voltaire eretto a Dio" (Deo erexit Voltaire) e tenne per 13 anni il frate cappuccino Adam, del quale disse che sebbene non fosse la prima persona, tuttavia l'uomo è buono. Ma a proposito della consacrazione della chiesa, durante la quale Voltaire, come patrono della chiesa, pronunciò qualcosa come un sermone contro il furto, ebbe uno scontro con il clero. Il vescovo della diocesi in cui si trovava Ferney, vide blasfemia in tutto il comportamento di Voltaire in questa materia e iniziò a lottare per l'espulsione del proprietario di Ferney dalla Francia. Voltaire ritenne quindi necessario riconciliarsi con la chiesa e quindi digiunò nella sua chiesa nella Pasqua del 1768. Da parte del vescovo, ciò provocò una lettera estremamente dura, alla quale Voltaire rispose con una domanda sul perché l'adempimento di un tale dovere cristiano fu accolta dal vescovo solo con insulti. Tuttavia, nessun vescovo che conoscesse le opinioni religiose di Voltaire si indignò per questo: e gli amici di Voltaire reagirono al suo atto con censura, vedendo in lui evidenti opportunismo e codardia. Il filosofo si giustificava solo con il fatto che, non avendo affatto il desiderio di bruciare sul rogo, vedeva in questo atto un mezzo per mettere a tacere ogni sorta di spie. Nel frattempo, il vescovo proibì al sacerdote Ferney di confessarsi e ricevere la comunione dal suo proprietario terriero in futuro. Allora Voltaire aveva il desiderio di infastidire il nemico, e con le buone o con le cattive ottenne il fatto che il rettore della chiesa di Ferney avesse violato il comando del vescovo, sebbene Voltaire dovette ricorrere all'aiuto di un notaio per questo. Inoltre, Voltaire si è assicurato il titolo di fiduciario onorario ordine dei cappuccini che gli era stato consegnato da personaggi influenti, e si divertiva molto a scrivere lettere al vescovo e a firmarle “† Voltaire, capucin indigne”.

La morte di Voltaire e il significato delle sue attività

Voltaire visse per vedere l'inizio del suo regno LouisXVІ e accolse l'inizio dell'era delle riforme con la nomina al ministero del filosofo ed economista Turgot (1774), anche se dovette assistere alla caduta di Turgot (1776), che fece precipitare nella disperazione "l'eremita Ferney". Allo stesso tempo, iniziò anche a preoccuparsi di poter visitare Parigi, ma solo nella primavera del 1778 ricevette il permesso di venire nella capitale della Francia. L'accoglienza solenne riservatagli per le strade parigine e la standing ovation riservata all'Accademia di Francia e al teatro, dove è stata messa in scena una sua opera teatrale, sconvolsero molto il vecchio, già novantenne, e il 30 maggio, 1778, dopo una breve malattia, morì pochi anni prima dell'inizio della rivoluzione, preparata dalle nuove idee culturali e dallo spirito generale di Voltaire. Durante l'epoca della grande rivoluzione francese, le ceneri di Voltaire furono trasferite nella chiesa di S. Genevieve, trasformata in Pantheon, come tomba dei grandi di Francia, e sulla sua tomba è stata fatta un'iscrizione, che caratterizza l'atteggiamento nei confronti di Voltaire dei testimoni delle sue attività. “Poeta, storico, filosofo, ha esaltato la mente umana e gli ha insegnato ad essere libero. Ha difeso Calas, Sirvena, de la Barra e Montbaly. Ha confutato atei e fanatici. Predicava la tolleranza. Ha restaurato i diritti umani contro la schiavitù del feudalesimo».

Voltaire seduto. Scultura di J.A. Goodon, 1781

Condorcet, egli stesso uno dei filosofi del XVIII secolo e in seguito una figura di spicco della rivoluzione, definì l'importanza di Voltaire nella sua biografia di quest'ultimo: “l'imperatrice russa, i re di Prussia, danese e svedese cercarono di guadagnare lode; in tutti i paesi, i nobili, i ministri che aspirano alla gloria, cercarono la posizione del filosofo Ferney e confidarono in lui le loro speranze per il successo della ragione, i loro piani per la diffusione dell'illuminazione e la distruzione del fanatismo. Fondò un'alleanza in tutta Europa, di cui lui stesso era l'anima. Il motto di questa unione era: ragione e tolleranza!" Qui però è necessario fare una riserva che Voltaire, sopravvalutando il "fanatismo" dei cattolici, abbia piantato i germi di tale "libero pensiero", che, salito al potere in Francia dopo il 1789, ha oscurato l'intera storia secolare con la sua intolleranza e sanguinosa persecuzione del dissenso inquisizione.

Il 21 novembre 1694, nella famiglia di un funzionario a Parigi, nacque un figlio. Il ragazzo si chiamava François-Marie Arouet (nome letterario - Voltaire). Ha ricevuto la sua educazione presso il Collegio dei Gesuiti. Tutta la famiglia voleva una carriera legale per Voltaire, ma si è dedicato alla letteratura. François preferiva la satira, tuttavia, le sue dipendenze non erano approvate dalla censura, quindi era spesso ospite in prigione a causa delle sue poesie.

Voltaire amava la libertà, le sue opinioni e le sue idee erano considerate audaci e audaci. È passato alla storia come famoso filosofo, scrittore, poeta, combattente contro l'oscurantismo, il fanatismo, denunciatore della Chiesa cattolica.

Voltaire fu espulso dalla Francia e trascorse diversi anni in Inghilterra, dove prese forma la sua visione del mondo. Quando tornò nella sua terra natale, scrisse "Lettere filosofiche", grazie alle quali ottenne fama. Ora molti sapevano chi era Voltaire. Le idee di illuminazione che sono emerse nel suddetto lavoro sono state successivamente sviluppate da molti in opere storiche e filosofiche.

Ordine feudale Francois ha criticato dal punto di vista del razionalismo. Voleva la libertà per tutte le persone. Questi pensieri erano troppo audaci. Lo stesso Voltaire lo aveva capito. Le principali idee di libertà si riducevano al fatto che dipendere solo dalle leggi, questo sarebbe l'ideale, come credeva lo stesso filosofo. Tuttavia, non ha riconosciuto l'uguaglianza. Voltaire diceva che non ci può essere divisione in ricchi e poveri, questo è irraggiungibile. Una forma migliore regno che considerava una repubblica.

Voltaire scrisse sia prosa che poesia. Considera le sue migliori creazioni.

"Candido"

Il nome si traduce come "bianco abbagliante". La storia è scritta con amarezza e ironia, in essa Voltaire riflette sul mondo della violenza, della stupidità, del pregiudizio e dell'oppressione. Il filosofo ha messo in contrasto un luogo così terribile con il suo eroe, che ha un buon cuore, e il paese utopico - Eldorado, che rappresentava un sogno e l'incarnazione degli ideali di Voltaire. L'opera è stata pubblicata illegalmente, poiché era vietata in Francia. Quest'opera è una sorta di risposta alla lotta dell'Europa contro i gesuiti. L'impulso per la sua creazione è stato

"La Vergine d'Orleans"

Questa è una poesia che ha scritto Voltaire. Le idee principali (in breve, ovviamente) del lavoro esprimono le idee dominanti dell'era moderna. Un'opera sottile e ironica, satura di arguzia, grazie all'eleganza dello stile, ha influenzato l'ulteriore sviluppo della poesia in Europa.

"La storia di Karl, re di Svezia"

Questo capolavoro è scritto su due importanti monarchi d'Europa (Pietro il Grande e Carlo). Il lavoro descrive la lotta tra loro. La biografia romanzata del comandante del re Carlo, l'eroe di Poltava, è descritta in modo vivido e colorato da Voltaire. Un pezzo degno che tocca le profondità dell'anima. Un tempo, il lavoro ha portato la fama a Voltaire.

"Principessa di Babilonia"

Un'opera originale che è stata inserita nel ciclo dei racconti del filosofo. L'idea principale: una persona è nata per essere felice, ma la vita è dura, quindi deve soffrire.

Voltaire: idee di base, brevemente sulla sua relazione con Dio

Il filosofo nel suo lavoro ha dato un posto speciale alla religione. Ha rappresentato Dio come ragione, a cui sono soggette le leggi della natura. Voltaire non ha bisogno di prove dell'esistenza dell'Altissimo. Ha scritto: "Solo un pazzo può negare l'esistenza di Dio, la mente stessa crede nella sua presenza". Sembra irragionevole al filosofo che il mondo intero si sia formato da solo, senza alcuna idea o scopo. È sicuro che il fatto stesso mente umana prova l'esistenza di Dio, che ci ha dato la capacità di pensare.

Le idee filosofiche di Voltaire sulla religione sono molto dubbie e contraddittorie, in esse, piuttosto, fede cieca che ragione. Ad esempio, perché provare l'esistenza di Dio se scrivi che non ha bisogno di conferma? Nota anche che il Signore ha creato la terra e la materia, e poi, apparentemente invischiato nel suo ragionamento, afferma che Dio e la materia esistono in virtù della natura delle cose.

Il filosofo nei suoi scritti racconta che nessuna scuola e nessun argomento gli faranno dubitare della sua fede. Così era pio Voltaire. Le idee principali nella sfera religiosa si riducono al fatto che i fanatici sono molto più pericolosi degli atei, poiché questi ultimi non suscitano "dispute sanguinose". Voltaire era favorevole alla fede, ma dubitava della religione, quindi le condivideva per sé. Gli atei, per la maggior parte, sono scienziati che si sono smarriti, il cui rifiuto della religione è iniziato proprio a causa di coloro che ne sono ossessionati e usano la fede non per scopi buoni e umani.

Nei suoi scritti, Voltaire giustifica l'ateismo, anche se scrive che è distruttivo per la virtù. Il filosofo è sicuro che una società di scienziati increduli vivrebbe più felicemente, guidata solo dalle leggi e dalla morale, dei fanatici colpiti dalla follia.

La ragione rimane con gli atei, perché i fanatici ne sono privati. Era la capacità di pensare di una persona che era sempre al primo posto per Voltaire. Pertanto, il filosofo si riferisce all'ateismo come a un male minore, pur rimanendo un credente in Dio, ma una persona che conserva la ragione. "Se Dio non esistesse, allora dovrebbe essere inventato", - ha detto Voltaire, in breve questa affermazione rivela la posizione del filosofo, l'intera necessità della fede.

Idee sull'origine del mondo

Il materialismo di Voltaire non è tale in senso letterale. Il fatto è che il filosofo condivide solo in parte questo concetto. Voltaire nei suoi scritti cerca di riflettere sul tema della materia e giunge alla conclusione sulla sua eternità, che coincide con le opinioni dei materialisti, ma non tutti gli aspetti dei loro insegnamenti condivisi da François-Marie. materia prima anche lui non lo considera, poiché è stato creato da Dio, ma lo spazio vuoto è necessario per l'esistenza del Signore.

Voltaire, le cui citazioni sono piene di saggezza ("Il mondo è finito se c'è spazio vuoto"), argomenta poi come segue: "Ciò significa che la materia ha ricevuto la sua esistenza da una causa arbitraria".

Nulla viene dal nulla (Voltaire). Le citazioni di questa persona ti permettono di pensare. Secondo le opinioni del filosofo, la materia è inerte, quindi è Dio che la muove. Questo pensiero era un'altra prova dell'esistenza del Signore.

Le idee di Voltaire (brevemente) i suoi giudizi sull'anima

Il filosofo ha anche aderito alle opinioni dei materialisti in queste materie. Voltaire ha negato che le persone siano costituite da due entità: spirito e materia, che sono collegate tra loro solo dalla volontà di Dio. Il filosofo credeva che il corpo fosse responsabile dei pensieri e non l'anima, quindi quest'ultima era mortale. "La capacità di sentire, ricordare, fantasticare è ciò che chiamano l'anima", ha detto Voltaire in modo molto interessante. Le sue citazioni sono curiose e da considerare.

Lo spirito è mortale?

L'anima del filosofo non ha una struttura materiale. Ha spiegato questo fatto con il fatto che non pensiamo costantemente (ad esempio, quando dormiamo). Inoltre non credeva nella trasmigrazione delle anime. Dopotutto, se così fosse, allora, durante la trasmigrazione, lo spirito potrebbe preservare tutta la conoscenza, i pensieri accumulati, ma ciò non accade. Eppure il filosofo insiste che l'anima ci è data da Dio, proprio come il corpo. Il primo, secondo lui, è mortale (non ha iniziato a dimostrarlo).

È materiale spirituale?

Cosa ha scritto Voltaire su questo tema? Il pensiero non è materia, poiché non ha proprietà simili ad esso, ad esempio, non può essere diviso.

I sensi

I sentimenti sono molto importanti per un filosofo. Voltaire scrive che riceviamo conoscenze e idee dal mondo esterno, e sono i nostri sentimenti che ci aiutano in questo. Una persona non ha principi e idee innate. Per una migliore comprensione del mondo, è necessario utilizzare più sensi, come credeva Voltaire. Le idee principali del filosofo erano basate sulla conoscenza di ciò che era a sua disposizione. François ha studiato i sentimenti, le idee, il processo del pensiero. Molti non hanno nemmeno pensato a queste domande. Voltaire cerca non solo di spiegare, ma anche di comprendere l'essenza, il meccanismo dell'origine dei sentimenti e dei pensieri.

Le riflessioni sulla vita, sui principi e sulla struttura dell'essere incuriosito da Voltaire, lo costrinsero ad approfondire le sue conoscenze in questi ambiti. Le opinioni di quest'uomo erano molto progressiste per l'epoca in cui era nato. Il filosofo credeva che la vita consistesse nella sofferenza e nel piacere concessi da Dio. La routine guida le azioni delle persone. Pochi sono inclini a pensare alle proprie azioni, e anche quelli lo fanno in "casi particolari". Molte azioni che sembrano essere causate dall'intelligenza e dall'educazione, spesso si rivelano solo istinti per una persona. Le persone a livello inconscio aspirano al piacere, tranne quelle, ovviamente, che cercano un divertimento più sofisticato. Voltaire spiega tutte le azioni umane con l'amore per se stesso. Tuttavia, François non invoca il vizio, anzi, considera la virtù una cura per le malattie della coscienza. Divide le persone in due categorie:

Individui innamorati solo di se stessi (mafia completa).

Coloro che sacrificano i propri interessi per il bene della società.

L'uomo differisce dagli animali in quanto usa nella vita non solo gli istinti, ma anche la morale, la pietà e la legge. Voltaire ha tratto tali conclusioni.

Le idee principali del filosofo sono semplici. L'umanità non può vivere senza regole, perché senza paura della punizione, la società perderebbe il suo aspetto decoroso e ritornerebbe alla primitività. Il filosofo mette ancora la fede in primo piano, poiché la legge è impotente contro i crimini segreti, e la coscienza può fermarli, poiché è un custode invisibile, da cui non ci si può nascondere. Voltaire ha sempre condiviso i concetti di fede e religione, senza il primo non avrebbe potuto immaginare l'esistenza dell'umanità nel suo insieme.

Pensieri sul regno

Accade così che le leggi siano imperfette e il sovrano non sia all'altezza delle aspettative e non soddisfi la volontà del popolo. Allora la colpa è della società, perché lo ha permesso. Adorare Dio a immagine di un monarca Voltaire considerato stupido, che era molto audace per quel tempo. Il filosofo ha detto che la creazione del Signore non può essere onorata allo stesso modo del creatore.

Quello era Voltaire. Le idee principali di quest'uomo hanno indubbiamente influenzato lo sviluppo della società.

Voltaire Nome di nascita François-Marie Arouet (francese François Marie Arouet; Voltaire - anagramma "Arouet le j (eune)" - "Arue junior", ortografia latina - AROVETLI). Nato il 21 novembre 1694 a Parigi - morto il 30 maggio 1778 a Parigi. Uno dei più grandi filosofi ed educatori francesi del XVIII secolo: poeta, romanziere, satirico, tragico, storico, pubblicista.

Figlio di un funzionario François Marie Arouet, Voltaire studiò al collegio dei Gesuiti per "Latino e ogni sorta di sciocchezze", era suo padre destinato alla professione di avvocato, ma preferiva la letteratura alla legge; iniziò la sua attività letteraria nei palazzi degli aristocratici come poeta-parassita; per filastrocche satiriche rivolte al reggente e alla figlia finì alla Bastiglia (dove fu poi mandato una seconda volta, questa volta per poesie altrui); fu picchiato da un nobile, del quale rise, voleva sfidarlo a duello, ma a causa degli intrighi del delinquente, si ritrovò nuovamente in carcere, fu rilasciato con la condizione di andare all'estero; partì per l'Inghilterra, dove visse per tre anni (1726-1729), studiandone il sistema politico, le scienze, la filosofia e la letteratura.

Tornato in Francia, Voltaire pubblicò le sue impressioni in inglese con il titolo Letters of Philosophy; il libro fu confiscato (1734), l'editore pagò con la Bastiglia, e Voltaire fuggì in Lorena, dove trovò rifugio presso la marchesa du Châtelet (con la quale visse per 15 anni). Accusato di scherno della religione (nel poema "The Secular Man"), Voltaire fuggì di nuovo, questa volta nei Paesi Bassi.

Nel 1746 Voltaire fu nominato poeta e storiografo di corte, ma, dopo aver suscitato il malcontento della marchesa de Pompadour, ruppe con la corte. Da sempre sospettato di inaffidabilità politica, non sentendosi al sicuro in Francia, Voltaire seguì (1751) l'invito del re prussiano Federico II, con il quale era stato a lungo in corrispondenza (dal 1736), e si stabilì a Berlino (Potsdam), ma, causando il dispiacere del re con sconvenienti speculazioni monetarie, nonché una lite con il presidente dell'Accademia di Maupertuis (caricaturato da Voltaire nella "Diatriba del dottor Akaki"), fu costretto a lasciare la Prussia e si stabilì in Svizzera (1753) . Qui acquistò una tenuta nei pressi di Ginevra, ribattezzandola "Otradnoe" (Délices), quindi acquisì altre due tenute: Tournai e - al confine con la Francia - Fernet (1758), dove visse quasi fino alla morte. Un uomo ora ricco e completamente indipendente, un capitalista che prestava denaro agli aristocratici, un proprietario terriero e allo stesso tempo proprietario di un laboratorio di tessitura e orologeria, Voltaire - il "patriarca Ferney" - poteva ora rappresentare liberamente e senza paura nella sua persona " opinione pubblica", opinione onnipotente, contro il vecchio ordine socio-politico, sopravvissuta ai suoi giorni.

Fernet divenne un luogo di pellegrinaggio per la nuova intellighenzia; Tali monarchi "illuminati" come Caterina II, Federico II, che rinnovarono la corrispondenza con lui, Gustavo III di Svezia erano orgogliosi della loro amicizia con Voltaire. Nel 1774 Luigi XV fu sostituito da Luigi XVI e nel 1778 Voltaire, un uomo di ottantatré anni, tornò a Parigi, dove fu accolto con entusiasmo. Si è comprato una villa in Rue Richelieu e stava lavorando attivamente alla nuova tragedia "Agatocle". La messa in scena della sua ultima commedia, Irene, divenne la sua apoteosi. Nominato direttore dell'Accademia, Voltaire iniziò, nonostante l'età avanzata, a rivedere il vocabolario accademico.

Un forte dolore, la cui origine inizialmente non era chiara, costrinse Voltaire a prendere grandi dosi di oppio. All'inizio di maggio, dopo un'esacerbazione della malattia, il dottore in medicina Tronschen ha fatto una diagnosi deludente: cancro alla prostata. Voltaire era ancora forte, a volte anche scherzando, ma spesso la battuta veniva interrotta da una smorfia di dolore.

Il successivo consulto medico, tenutosi il 25 maggio, prevedeva una morte imminente. Ogni giorno portava al malato sempre più tormento. A volte anche l'oppio non aiutava.

Il nipote di Voltaire, l'abate Mignot, cercando di riconciliare lo zio con la Chiesa cattolica, invitò l'abate Gautier e il parroco di St. Sulpicia Tersaka. La visita è avvenuta nel pomeriggio del 30 maggio. Secondo la leggenda, all'offerta del clero "di rinunciare a Satana e venire al Signore" Voltaire rispose: "Perché, prima della morte, acquisire nuovi nemici?" Le sue ultime parole furono "Per l'amor di Dio, lasciami morire in pace".

Nel 1791, la Convenzione decise di trasferire le spoglie di Voltaire al Pantheon e ribattezzare il "Teatintsev Embankment" in "Voltaire Embankment". Il trasferimento delle spoglie di Voltaire al Pantheon si trasformò in una grande manifestazione rivoluzionaria. Nel 1814, durante la Restaurazione, si vociferava che i resti di Voltaire sarebbero stati rubati dal Pantheon, il che non era vero. Attualmente le ceneri di Voltaire sono ancora nel Pantheon.

Essendo un sostenitore dell'empirismo del filosofo inglese Locke, di cui propagava gli insegnamenti nelle sue "lettere filosofiche", Voltaire era allo stesso tempo un oppositore del francese filosofia materialista, in particolare, il barone Holbach, contro il quale è diretta la sua "Lettera di Memmio a Cicerone"; sulla questione dello spirito, Voltaire esitava tra negare e affermare l'immortalità dell'anima; sulla questione del libero arbitrio, esitava dall'indeterminismo al determinismo. Voltaire pubblicò i più importanti articoli filosofici nell'Enciclopedia e poi lo pubblicò come libro separato, prima con il titolo "Pocket Dictionary of Philosophy" (Dictionnaire philosophique portatif francese, 1764). In questo lavoro, Voltaire si è mostrato come un combattente contro l'idealismo e la religione, facendo affidamento sui risultati scientifici del suo tempo. In numerosi articoli critica le credenze religiose della Chiesa cristiana, la morale religiosa, denuncia i crimini commessi dalla Chiesa cristiana.

Voltaire, in quanto rappresentante della scuola del diritto naturale, riconosce ad ogni individuo l'esistenza di diritti naturali inalienabili: libertà, proprietà, sicurezza, uguaglianza.

Insieme alle leggi naturali, il filosofo identifica le leggi positive, la cui necessità è spiegata dal fatto che "le persone sono cattive". Le leggi positive sono progettate per garantire i diritti umani naturali. Molte leggi positive sembravano al filosofo ingiuste, incarnando solo l'ignoranza umana.

Nemico infaticabile e spietato della chiesa e del clero, da lui perseguitato con argomenti di logica e dardi di sarcasmo, uno scrittore il cui slogan era "écrasez l'infâme" ("distruggi il vile", spesso tradotto come "schiaccia il rettile" ), Voltaire attaccò sia l'ebraismo che il cristianesimo (ad esempio, in "Lunch at Citizen Boulenville"), esprimendo però il suo rispetto per la persona di Cristo (sia nell'opera citata che nel trattato "God and Men") ; a scopo di propaganda anti-ecclesiale, Voltaire pubblicò il Testamento di Jean Mellier, un prete socialista del XVII secolo che non risparmiò parole per sfatare il clericalismo.

Combattendo con le parole e con i fatti (intercessione per le vittime del fanatismo religioso - Kalas e Serveto) contro il dominio e l'oppressione delle superstizioni e dei pregiudizi religiosi, contro il fanatismo clericale, Voltaire predicava instancabilmente le idee della tolleranza religiosa sia nei suoi opuscoli pubblicitari (Trattato sulla tolleranza , 1763) e nelle sue opere d'arte (l'immagine di Enrico IV, che pose fine alle faide confessionali di cattolici e protestanti; l'immagine dell'imperatore nella tragedia "Gebra"). Un posto speciale nelle opinioni di Voltaire era occupato dall'atteggiamento nei confronti del cristianesimo in generale. Voltaire considerava la creazione di miti cristiani un inganno.

Nel 1722 Voltaire scrisse il poema anticlericale Pro e contro. In questa poesia lo dimostra religione cristiana, che prescrive di amare un Dio misericordioso, lo ritrae infatti come un tiranno crudele, "che dobbiamo odiare". Così Voltaire proclama una rottura decisiva con le credenze cristiane.

Lottando contro la chiesa, il clero e le religioni della "rivelazione", Voltaire era al tempo stesso nemico dell'ateismo; Voltaire dedicò un opuscolo speciale alla critica dell'ateismo ("Homélie sur l'athéisme"). Deista nello spirito dei liberi pensatori borghesi inglesi del XVIII secolo, Voltaire tentò con ogni sorta di argomenti di provare l'esistenza della Divinità, che creò l'universo, nei cui affari però non interferisce, operando con prove: "cosmologico" ("Contro l'ateismo"), "teleologico" ("Le philosophe ignorant") e "morale" (articolo "Dio" nell'"Enciclopedia").

Secondo le opinioni sociali, Voltaire è un sostenitore della disuguaglianza. La società dovrebbe essere divisa in "colti e ricchi" e coloro che, "non avendo nulla", "devono lavorare per loro" o "divertirli". Non c'è dunque bisogno di educare i lavoratori: “se il popolo comincia a ragionare, tutto è perduto” (dalle lettere di Voltaire). Nel battere a macchina il Testamento di Mellier, Voltaire ha buttato fuori tutte le sue aspre critiche alla proprietà privata, considerandola "oltraggiosa". Questo spiega l'atteggiamento negativo di Voltaire nei confronti, sebbene ci fosse un elemento personale nella loro relazione.

Convinto e appassionato oppositore dell'assolutismo, rimase fino alla fine della sua vita un monarchico, un sostenitore dell'idea di assolutismo illuminato, una monarchia basata sulla "parte istruita" della società, sull'intellighenzia, sui "filosofi". ." Il monarca illuminato è il suo ideale politico, che Voltaire ha incarnato in una serie di immagini: nella persona di Enrico IV (nel poema "Enriade"), il re-filosofo "sensibile" Tevkra (nella tragedia "Leggi di Minosse") , che si pone come compito "illuminare le genti, addolcire i costumi dei sudditi, civilizzare un paese selvaggio", e il re Don Pedro (nella tragedia omonima), tragicamente morente nella lotta contro i feudatari nel nome del principio espresso da Teukrus nelle parole:" Il regno è una grande famiglia con un padre a capo. Chi ha un'idea diversa del monarca è colpevole davanti all'umanità».

Voltaire, come Rousseau, a volte tendeva a difendere l'idea di uno "stato primitivo" in commedie come Gli Sciti o Le leggi di Minosse, ma il suo " società primitiva"(Sciti e Sidoni) non ha nulla a che vedere con il paradiso dei piccoli proprietari-contadini dipinto da Rousseau, ma incarna una società di nemici del dispotismo politico e dell'intolleranza religiosa.

Nel suo poema satirico La Vergine d'Orléans, mette in ridicolo i cavalieri e i cortigiani, ma nel poema La battaglia di Fontenoy (1745) Voltaire glorifica l'antica nobiltà francese, in commedie come La destra del signore e soprattutto Nanina, dipinge con entusiasmano i proprietari terrieri liberali, pronti persino a sposare una contadina. Per molto tempo Voltaire non riuscì a rassegnarsi all'invasione della scena da parte di persone non nobili, “gente comune” (fr. Hommes du commun), poiché ciò significava “svalutare la tragedia” (avilir le cothurne).

Legato dalle sue opinioni politiche, religiose, filosofiche e sociali al "vecchio ordine", Voltaire, soprattutto con le sue simpatie letterarie, saldamente radicate nel XVIII secolo aristocratico di Luigi XIV, a cui dedicò la sua migliore opera storica - "Siècle de Louis XIV".

Poco prima della sua morte, il 7 aprile 1778, Voltaire si unì alla loggia massonica parigina del Grande Oriente di Francia - "Nove sorelle". Allo stesso tempo, Benjamin Franklin (a quel tempo l'ambasciatore americano in Francia) lo accompagnò al palco.

Continuando a coltivare i generi aristocratici della poesia - messaggi, liriche galanti, ode, ecc., Voltaire nel campo della poesia drammatica fu l'ultimo grande rappresentante della tragedia classica - ne scrisse 28; tra questi i più importanti: "Edipo" (1718), "Bruto" (1730), "Zaire" (1732), "Cesare" (1735), "Alzira" (1736), "Maometto" (1741), "Merope " (1743), "Semiramis" (1748), "Roma salvata" (1752), "Chinese Orphan" (1755), "Tancredi" (1760).

Tuttavia, nel mezzo dell'estinzione della cultura aristocratica, anche la tragedia classica si trasformò inevitabilmente. Nella sua precedente freddezza razionalistica, le note di sensibilità ("Zaire") irrompono sempre più in abbondanza, la sua precedente chiarezza scultorea fu sostituita dal pittoresco romanticismo ("Tancredi"). Il repertorio delle figure antiche fu invaso sempre più decisamente da personaggi esotici: cavalieri medievali, cinesi, sciti, Gebra e simili.

Per molto tempo, non volendo sopportare l'ascesa di un nuovo dramma - come una forma di "ibrido", Voltaire finì per difendere il metodo di mescolare il tragico e il comico stesso (nella prefazione a Il prodigo e Socrate) , considerando questa commistione, tuttavia, legittima una caratteristica della sola "commedia alta" e rifiutando come "genere non artistico" il "dramma lacrimoso", dove ci sono solo "lacrime".

Opponendosi all'invasione della scena da parte di eroi plebei, Voltaire, sotto la pressione del dramma borghese, cedette anche questa posizione, spalancando le porte del dramma "per tutte le classi e tutti i ceti" (prefazione a "Scotch", con riferimenti all'inglese esempi) e formulare (in "Discorso su Gebras") è essenzialmente un programma di teatro democratico; “Per instillare più facilmente nelle persone il valore di cui la società ha bisogno, l'autore ha scelto eroi della classe inferiore. Non ha avuto paura di portare in scena un giardiniere, una giovane ragazza che aiuta il padre nei lavori rurali, un semplice soldato. Tali eroi, che sono più vicini alla natura, parlando in un linguaggio semplice, faranno un'impressione più forte e raggiungeranno prima i loro obiettivi rispetto ai principi innamorati e alle principesse tormentate dalla passione. Abbastanza teatri tuonavano di tragiche avventure, possibili solo tra monarchi e completamente inutili per altre persone". Il tipo di tali drammi borghesi può essere attribuito a "The Senor's Right", "Nanina", "The Prodigal", ecc.

Nel 1762 Voltaire lanciò una campagna per ribaltare la sentenza del protestante Jean Calas, giustiziato con l'accusa di aver ucciso suo figlio. Di conseguenza, Jean Calas è stato dichiarato non colpevole e gli altri condannati in questo caso sono stati assolti.

Nel suo "Dizionario filosofico" Voltaire scrisse: "...troverai in loro (gli ebrei) solo un popolo ignorante e barbaro che ha a lungo combinato l'avidità più disgustosa con le superstizioni più spregevoli e con l'odio più irresistibile di tutti i popoli che li tollerano e allo stesso tempo li arricchiscono... Tuttavia, non devono essere bruciati. " Louis de Bonald scrisse: “Quando dico che i filosofi sono amici degli ebrei, si dovrebbe escludere il capitolo scuola filosofica Voltaire del XVIII secolo, che per tutta la vita mostrò una forte antipatia per questo popolo... "

Dagli anni '80 del XVIII secolo al XX secolo, il clero dei russi Chiesa ortodossa combattuto con ostilità contro le idee ei libri dei filosofi materialisti francesi che hanno esposto l'essenza della religione. In particolare, il dipartimento ecclesiastico pubblicò letteratura in cui criticava le idee di Voltaire e chiedeva la confisca e il rogo delle sue opere.

Nel 1868, i censori spirituali russi distrussero il libro di Voltaire "La filosofia della storia", in cui i censori spirituali scoprivano "una derisione delle verità e una confutazione della Sacra Scrittura".

Nel 1890, i "Dialoghi satirici e filosofici" di Voltaire furono distrutti e nel 1893 - le sue opere poetiche, in cui furono trovate "tendenze antireligiose".