Quando si svolge il rito della consacrazione dell'acqua. Consacrazione delle acque grandi e piccole dell'Epifania per il battesimo

COME FUNZIONA LA GARA DELLA GRANDE CONSULTAZIONE ACQUA

Quando il Salvatore entrò nel Giordano e fu battezzato da Giovanni, c'era un contatto dell'uomo-dio con la materia... E fino ad oggi, nel giorno dell'Epifania, è secondo la chiesa, il vecchio stile, quando l'acqua è consacrata nelle chiese, diventa imperitura, cioè non si deteriora per molti anni, anche se è conservata in un vaso chiuso. Questo accade ogni anno e solo nella festa dell'Epifania secondo il calendario giuliano ortodosso.

Ascolta profondamente le parole delle preghiere e dei canti, scruta i rituali e sentirai che non esiste un solo antico ordine, ma qualcosa che parla anche adesso, come migliaia di anni fa, della nostra vita, del nostro eterno e inevitabile desiderio di purificazione, rinascita, aggiornamento. Perché la sete del cielo, della bontà, della perfezione, della bellezza, della sete, che sola fa di lui veramente uomo, non è morta e non può morire nell'uomo.

La festa del Battesimo del Signore non è affatto un giorno di raccolta di massa dell'acqua santa. Questa festa ci dà la sensazione che non importa quanto sia spezzata la nostra vita, non importa quanto oscura sporcizia morale, falsità e inimicizia la riempiamo, tutto può essere purificato, rinnovato, ravvivato con l'aiuto di Dio. Ci sarebbe solo desiderio e fede. E gli schizzi dell'acqua consacrata, bruciando i nostri volti con la loro purezza penetrante e piena di grazia, risvegliano e ravvivano i nostri sentimenti, rispondono con un sentimento di gioia e novità di vita che è venuta in contatto con il santuario.

Il rito della consacrazione dell'acqua, che si compie nella festa dell'Epifania, è chiamato grande per la particolare solennità del rito, intriso della memoria del Battesimo del Signore, in cui la Chiesa vede non solo il prototipo di la misteriosa lavatura dei peccati, ma anche l'effettiva santificazione della natura stessa dell'acqua, mediante l'immersione di Dio nella carne in essa. La grande benedizione dell'acqua viene eseguita durante la liturgia il giorno stesso dell'Epifania, così come la vigilia dell'Epifania.

Il giorno stesso dell'Epifania (19 gennaio, secondo il nuovo stile), viene eseguita la benedizione dell'acqua con una solenne processione della croce, nota come "processione al Giordano".

Il Rito della Grande Consacrazione dell'Acqua si compone di tre parti : cantare canti solenni speciali - tropari, leggere testi biblici e preghiere speciali.

Sia alla vigilia dell'Epifania, sia durante la festa stessa, il clero esce per la consacrazione dell'acqua attraverso le Porte Reali... Prima della rimozione della Croce, il rettore o il vescovo in abiti completi censura la croce onesta tre volte solo davanti. L'abate o il vescovo tira fuori la Croce, tenendola alta sopra la testa. davanti ci sono striscioni, icone e candele accese. Uno dei sacerdoti porta il Santo Vangelo. In questo ordine, vanno a grandi vasi riempiti in anticipo d'acqua e su cui sono già state accese tre candele.

La grande consacrazione dell'acqua inizia con il canto del tropario: "La voce del Signore sulle acque grida, dicendo: venite, ricevete tutto lo Spirito di sapienza, lo Spirito di ragione, lo Spirito di timore di Dio, Cristo che apparso", "Oggi le acque sono santificate dalla natura" e altri.

I tropari vengono cantati ripetutamente, lentamente e solennemente, con una melodia semplice e facile da ricordare, in modo che tutti i fedeli possano facilmente comprendere il significato dei loro testi, memorizzare e cantare insieme al coro. Essi rivelano teologicamente con precisione il significato profondo dell'evento del Battesimo del Signore. Se la Natività di Cristo è talvolta chiamata "la seconda Pasqua", allora la festa dell'Epifania di Cristo può essere giustamente chiamata la "seconda Trinità".

Primo, per la prima volta in storia biblica ci incontriamo contemporaneamente con tutte e tre le Persone della Santissima Trinità - ascoltiamo la voce di Dio Padre, che rivela alla gente la divinità-umanità di Suo Figlio, che riceve il Battesimo nel fiume Giordano e lo Spirito Santo che discende su Cristo ci appare visibilmente sotto forma di colomba. In secondo luogo, questo giorno rappresenta l'accettazione dello Spirito Santo da parte di tutti noi attraverso Cristo, che ci è più chiara nel giorno della Santissima Trinità. Ce lo racconta il primo tropario della Benedizione dell'Acqua. La voce del Signore sulle acque"Chiamandoci TUTTI ad accettare nell'apparizione di Cristo" Spirito di saggezza, spirito di ragione, spirito di timore di Dio».

Secondo tropario" Oggi le acque sono benedette dalla natura“Ci dice che la natura stessa dell'acqua è cambiata a seguito del Battesimo di Cristo nel Giordano. Questo pensiero è integrato dalla fine del quarto e ultimo tropario" A una voce che grida nel deserto”, Esclamando a nome di Giovanni Battista e, allo stesso tempo, di ogni cristiano: “... Santificami e acqua, Salvatore, togli il peccato del mondo!»Da quel giorno, la sostanza dell'acqua divenne capace di purificare i peccati delle persone nella Chiesa Sacramento del Battesimo. Un segno di una tale trasformazione delle proprietà dell'acqua è Agiasma - l'acqua santa dell'Epifania, che ha molte proprietà miracolose ben note, che "disegneremo" alla fine del servizio dell'Epifania.

Nel terzo tropar" Come un uomo sul fiume La Chiesa ci ricorda la più grande umiltà della discendenza divina, Dio non solo ha assunto una forma umana, ma sta per essere battezzato - come uno schiavo, come uno dei peccatori. Ma anche per i pii ebrei, il rito del battesimo di Giovanni sembrava umiliante e vergognoso, perché a quei tempi veniva eseguito un tale rituale di abluzione per accettare i pagani nel giudaismo, che erano considerati il ​​fulcro di ogni sporcizia, peccato e vizio.

Il tropario finale ci riporta agli eventi del Vangelo e, nelle parole del Precursore, esprime la nostra trepidazione e smarrimento nell'incontro con uno dei più grandi misteri divini: “ Come si illuminerà una lampada di luce? Quale mano metterà lo schiavo sul Padrone?“Ma non solo le persone sono prese da questa soggezione, anche l'universo materiale, rappresentato dalle acque del fiume Giordano “aver paura”.

Dopo il canto dei tropari, vengono eseguite cinque letture. : tre tre parimia dal libro del profeta Isaia (35, 1-10; 55, 1-13; 12, 3-6), estratti dalla Lettera ai Corinzi e dal Vangelo di Marco.

Le paremie citano profezie sul potere rigeneratore della grazia di Dio, che i profeti sono paragonati all'acqua: "Si rallegreranno il deserto e l'asciutto, e la campagna disabitata si rallegrerà e fiorirà come un narciso; fiorirà e gioirà splendidamente, trionferà e si rallegrerà... Allora (nei tempi Messia) si apriranno gli occhi dei ciechi e si apriranno le orecchie dei sordi, allora lo zoppo salterà come un cervo e la lingua del muto canterà, perché le acque del deserto e dei ruscelli della steppa irromperanno. Allora lo spettro delle acque si trasformerà in un lago e la terra assetata - in sorgenti d'acqua ... . "Sete! tutti vanno alle acque; anche tu, che non hai argento, va... Nella gioia attingerai acqua alle sorgenti della salvezza, e in quel giorno dirai: Lodate il Signore, invocate il suo nome; annunziare le sue opere fra le nazioni».

Il grande profeta dell'Antico Testamento per tre volte predice il Battesimo del Signore da Giovanni, che avvenne in prossimità di due Testamenti. Esprime la gioia e la speranza della Chiesa di attingere acqua alla fonte della salvezza: “Assetati! andate tutti alle acque... Cercate il Signore quando lo potrete trovare; invocalo quando è vicino. Lascia che il malvagio lasci la sua strada e il malvagio - i suoi pensieri, e si rivolga al Signore, e avrà misericordia di lui e del nostro Dio, poiché è misericordioso ”(Isa. 55: 1; 6-7) .

Poi leggono la lettera dell'apostolo Paolo (1 Cor 10, 1-4), in cui Cristo è paragonato a una pietra da cui scaturisce acqua viva La salvezza, che ancora dava da bere agli ebrei dell'Antico Testamento, e ora dà da bere ai cristiani. E nei passi di Isaia che precedono le letture del Nuovo Testamento viene sulla futura Chiesa di Cristo, come sulla fonte della Salvezza di tutte le nazioni, che guarisce tutte le malattie e disseta. Il loro leitmotiv sono le parole: "Attingi acqua con gioia, alla fonte della Salvezza".

Infine, si legge brevemente il Vangelo di Marco (1,9-12) ricordandoci gli eventi della Festa, dove l'Apostolo narra del Battesimo stesso del Signore. Com'è sorprendente, alta e divina la voce della Chiesa, con la quale chiama il Signore dal cielo alle nostre acque terrene!:
“Grande ecu, o Signore, e meravigliose sono le tue opere, e non basterà una sola parola per cantare i tuoi miracoli! Per tua volontà, dal non essere all'essere, hai portato ogni sorta di cose: con la tua potenza, contenere la creatura, e con la tua provvidenza edificare il mondo - Tutte le potenze intelligenti tremano per te: il sole canta per te: il la luna ti loda: le stelle sono presenti per te: la luce ti ascolta: gli abissi tremano per te: sorgenti. Hai disteso il cielo come una pelle: hai affermato la terra sulle acque: hai protetto il mare con la sabbia: hai versato l'aria per respirare. I poteri angelici ti servono: i volti degli Arcangeli si inchinano a te - questo Dio è indescrivibile, senza inizio e indicibile - stesso, l'amante dell'umanità, il re, vieni ora per l'influsso del tuo Spirito Santo e santifica quest'acqua ".

Allo stesso tempo, c'è la censura sull'acqua. La consacrazione dell'acqua durante la lettura di una preghiera è accompagnata da una triplice benedizione per mano del pastore quando pronuncia le parole: "Tu stesso, amante dell'umanità, allo Zar, vieni ora per ispirazione del tuo Santo Spirito e santifica quest'acqua".
La Grande Agiasma (greco - "santuario", questo è il nome dell'acqua, consacrata secondo l'ordine della Grande Consacrazione) segno della croce, una benedizione e preghiere e canti più forti e più complessi che con la piccola consacrazione dell'acqua eseguita durante i servizi di preghiera.
“Tu stesso, amante degli uomini, o Re, vieni ora per ispirazione del tuo Santo Spirito e santifica quest'acqua. E la pioggia per lei è la grazia della liberazione, la benedizione della Giordania: crea una fonte incorruttibile, un dono di santificazione, permesso di peccati, guarigione di malattie, demoni distruttivi, inespugnabile alle forze resistenti, riempirò la fortezza angelica " - questo si dice dell'acqua, che viene chiesto di essere riempito con una fortezza angelica, e se viene richiesto, quindi, con la fede che l'acquisizione di un potere così misterioso dall'acqua è possibile - e sarà ...
“Ho compiuto la fortezza angelica, affinché coloro che ricevono e ricevono la comunione l'abbiano per la purificazione delle anime e dei corpi, per la guarigione delle passioni, per la consacrazione delle case, e per ogni beneficio una giusta quantità... ora, o Signore, santifica quest'acqua per mezzo del tuo Santo Spirito. Concedi consacrazione, salute, purificazione e benedizione a tutti coloro che la toccano e che ricevono la comunione e che sono unti con essa "- il sacerdote prega con parole di autorità così forti e responsabili.

E prima di ciò, il diacono fa approssimativamente le stesse petizioni:
“Perché il riccio santifichi le acque con questa potenza, azione e influsso dello Spirito Santo, preghiamo il Signore.
A proposito del riccio scendi sulle acque di questo fresco atto purificatore della Trinità...
A proposito del riccio da dare loro la grazia della liberazione, la benedizione del Giordano, il potere e l'azione e l'ispirazione dello Spirito Santo ...
O riccio, manda la benedizione del Giordano al Signore Dio e consacra queste acque...
A proposito del riccio per essere quest'acqua, la santificazione del dono, la liberazione dei peccati, per la guarigione dell'anima e del corpo e per un grande beneficio ...
A proposito del riccio che è di quest'acqua, che conduce alla vita eterna ...
A proposito del riccio questo sembrerà scacciare ogni calunnia di nemici visibili e invisibili...
Di chi disegna e consuma case per la consacrazione...
A proposito di questo riccio di essere nella purificazione delle anime e dei corpi, a tutti coloro che attingono alla fede e ricevono la comunione da essa ...
Perché il riccio ci sia concesso di essere riempito di santificazione, di queste acque per comunione, per manifestazione invisibile dello Spirito Santo, preghiamo il Signore».

Al termine della lettura di tutte le preghiere, il sacerdote immerge tre volte nell'acqua la Croce onesta, tenendola con entrambe le mani dritte, mentre canta il tropario della festa dell'Epifania:
“Nel Giordano, battezzandoti, Signore, la Trinità è adorazione: i Genitori ti testimoniano, chiamando il tuo diletto Figlio, e lo Spirito, sotto forma di colomba, comunica in una parola l'affermazione: Appari, Cristo Dio, e il mondo dei lumi, gloria a Te”, che ancora una volta in forma succinta esprime i pensieri dei quattro tropari primari della Grande Consacrazione dell'Acqua. Dopo di che, il sacerdote, preso un vaso con acqua consacrata e un nebulizzatore, lo asperge trasversalmente da tutte le parti e spruzza acqua santa su quelli raccolti, tutti ritornano in chiesa, i cui locali sono anche aspersi, e quindi la stichera riconoscente è cantato. " Ricordiamo la fede“E la parte finale della liturgia festiva è servita.

Poi si avvicinano a lui per baciare la Croce, e ognuno che è adatto viene asperso con acqua consacrata dal sacerdote.

Secondo le credenze della Chiesa, l'haghiasma non è una semplice acqua di significato spirituale, ma un nuovo essere, essere spirituale-corporeo, l'interconnessione di cielo e terra, grazia e materia, e, inoltre, molto vicino.

Ecco perché la Grande Agiasma, secondo i canoni ecclesiastici, è considerata una sorta di grado inferiore della Santa Comunione: nei casi in cui a un membro della Chiesa viene imposta una penitenza per i peccati commessi e il divieto di avvicinarsi si impone il Santissimo Corpo e Sangue, si fa la consueta riserva canonica: "Lascia che ti dia hagiasmu".

Molte persone credono erroneamente che l'acqua consacrata l'Epifania e l'acqua consacrata il giorno stesso dell'Epifania siano diverse, ma in effetti, la vigilia di Natale e il giorno stesso dell'Epifania, si usa lo stesso rito della grande benedizione dell'acqua quando benedizione dell'acqua.

Acqua dell'Epifaniaè un santuario che dovrebbe essere in ogni casa di un cristiano ortodosso. È custodito con cura nell'angolo sacro, vicino alle icone.

Di o.Venedikt 22/01/2016

Un atteggiamento speciale nei confronti dell'acqua dell'Epifania è un'antica tradizione cristiana. Per la prima volta sant'Epifanio di Cipro ne fa menzione nella sua opera Contro le eresie, o Panarion, scritta negli anni '70. IV secolo:

“La Natività di Cristo, senza dubbio, è avvenuta l'11 Tibi (secondo il calendario egiziano, secondo il calendario giuliano è il 6 gennaio, cioè il giorno della festa dell'Epifania. - sacerdote M. Zh.) ... E lo stesso 11, ma trent'anni dopo, il primo segno avvenne a Cana di Galilea, quando l'acqua divenne vino. Pertanto, in molti luoghi fino ad oggi, il segno divino che è accaduto allora si ripete come testimonianza ai non credenti, il che è confermato dalle acque delle sorgenti e dei fiumi che in molti luoghi si trasformano in vino. Ad esempio, una fonte nella città di Kibira nella regione di Carian... così come una fonte a Geras d'Arabia. Noi stessi abbiamo bevuto dal siberiano [fonte], e i nostri fratelli - dal Gerasian ... E molti [fratelli] dall'Egitto testimoniano lo stesso sul [fiume] Nilo. Ecco perché l'11 Tibi secondo il [calendario] egiziano tutti raccolgono l'acqua e poi la immagazzinano, sia nell'Egitto stesso che in altri paesi ".

Così, già nel IV sec. la tradizione di onorare l'acqua raccolta nel giorno dell'Epifania era nota non solo in Egitto, dove questa festa fu celebrata per la prima volta, ma anche in altre zone del mondo cristiano. Circa un decennio dopo sant'Epifanio, san Giovanni Crisostomo descrive la stessa tradizione. Nel suo colloquio nel giorno del Battesimo del Signore, pronunciato nel 387 ad Antiochia, annota:

“A mezzanotte di questa festa [dell'Epifania], tutti, dopo aver attinto dell'acqua, la portano a casa e [poi] la conservano per un anno intero, poiché oggi le acque sono benedette. E c'è un segnale chiaro: la qualità di quest'acqua non si deteriora nel tempo; al contrario, l'acqua che attingiamo oggi rimane intatta e fresca per un anno intero, e spesso per due o tre».

La proprietà dell'acqua dell'Epifania non si deteriora per lungo tempo, forse non così eclatante come il miracolo della trasformazione delle acque di alcune sorgenti in vino, descritto da Sant'Epifanio. Ma è proprio questa qualità che da molti secoli contraddistingue l'acqua dell'Epifania. Anche la propaganda atea dell'epoca sovietica lo riconobbe, cercando di dargli una spiegazione "scientifica": l'acqua santa si suppone non si deteriori a causa degli ioni d'argento, poiché viene consacrata e poi conservata in recipienti d'argento (anche se nella maggior parte dei casi non è così casi). Tuttavia, San Giovanni Crisostomo, che ha descritto questa proprietà per la prima volta, non fa nulla, come Sant'Epifanio, sull'esecuzione di qualsiasi rito liturgico sull'acqua - chiunque lo desideri lo raccoglie semplicemente da fonti locali e la sua santità si basa nella stessa data della vacanza, e non nel fatto che una preghiera venga letta sull'acqua o venga eseguito un rito sacro.

Anche la traduzione armeno del Lezionario di Gerusalemme del V secolo, dove quasi per la prima volta nell'Oriente cristiano è stato descritto in dettaglio, indicando letture bibliche specifiche e persino alcuni inni, il servizio dell'intero anno liturgico, non menziona nulla sull'esecuzione di qualsiasi rito sacro nel giorno dell'Epifania sull'acqua ... E l'ufficiale di Costantinopoli Pavel Silentsiarius, nella sua "Descrizione del tempio di Hagia Sophia", scritta intorno al 563, dice così di una grande fontana di marmo situata al centro dell'atrio - la piazza di fronte al tempio recintata con un colonnato:

E nel vasto cortile è il prezioso
La ciotola è enorme, tutta in pietra di Iassia.
Là fuoriesce un fiume mormorante, che si solleva nell'aria
I getti, da un tubo di rame, vengono espulsi con grande forza,
Jet che curano i disturbi quando le persone si riuniscono
Nel mese d'oro per la celebrazione del mistero del Signore:
Di notte attingono acqua pura nei loro vasi.
getti che il volere di Dio trasmissione: dopo tutto, meravigliosa umidità
Rot non accetta mai e non è soggetto a corruzione,
Sebbene dalla fonte rimarrà per molti anni,
Conservato a lungo nelle viscere di una brocca a casa.

È facile intuire che dalle parole di Paolo Silentzarius segue direttamente che nel VI secolo a Costantinopoli si conservava la tradizione già descritta da San Giovanni Crisostomo: l'acqua dell'Epifania era considerata raccolta la notte della festa da un sorgente, che in questo caso fungeva da fontana davanti alla Chiesa di S. Sofia.

Quando è nata l'usanza di compiere il rito della consacrazione sull'acqua dell'Epifania, e come ha preso forma questo rito?

Secondo Teodoro il Lettore, storico della chiesa a cavallo tra il V e il VI secolo, l'usanza di eseguire sull'acqua dell'Epifania una preghiera che ricorda l'Eucaristia (Teodoro usa il termine ἐπίκλησις - "invocazione" dell'epiclesi, come nel Eucaristia), fu “inventato” da Pietro Gnafeo terzo del V secolo occupata - con interruzioni, essendo stato più volte deposto, e poi restaurato - l'Antiochia ved.:

“Si dice che Pietro Gnafev inventò (ἐπινοῆσαι) in modo che il sacramento (μυστήριον) nella chiesa fosse consacrato davanti a tutto il popolo, in modo che la sera dell'Epifania si faccia l'invocazione sulle acque, così che ad ogni preghiera (εὐχῇ) si menzioni la Madre di Dio e ad ogni liturgia (σύναξει) si legga il Credo”.

Prima di essere nominato patriarca di Antiochia, Pietro Gnafevs era un monaco dell'influente monastero akimita di Costantinopoli e aveva molti contatti a corte. Era un monofisita coerente, quindi le sue attività sono descritte dagli storici ortodossi della Chiesa in modo negativo, ma hanno chiaramente influenzato lo sviluppo del culto sia tra i monofisiti che tra gli ortodossi. Ciò è confermato dallo storico della chiesa bizantina del XIV secolo. Niceforo Callisto Xanfopulus, trasmettendo le parole di Teodoro il Lettore citate sopra come segue:

“Si dice che anche Peter Gnafevs abbia inventato quanto segue quattro belle usanze della Chiesa Ecumenica: preparazione della pace divina (μύρου), santificata davanti a tutto il popolo; Invocazione divina sulle acque la sera per la Santa Epifania; canto audace del Credo ad ogni riunione della chiesa - mentre prima veniva letto solo una volta [all'anno], in santa e Buon venerdì; e la commemorazione della Madre di Dio ad ogni litania».

Quindi, possiamo affermare con sicurezza che la preghiera della consacrazione all'acqua dell'Epifania, che includeva nella sua composizione, come la liturgia eucaristica, l'epiclesi, apparve nell'ultimo terzo del V secolo. ad Antiochia e da lì si diffuse in tutto l'Oriente, esclusi i Nestoriani, già allora isolati.

La speciale vicinanza del rito bizantino della consacrazione dell'acqua dell'Epifania alla tradizione liturgica antiochena e, più in generale, siriana è evidente dal fatto che la preghiera centrale di questo rito - "Grande Tu Signore..." - presso i Bizantini e tra i siro-giacobiti (così come tra gli armeni, i copti e gli etiopi, sui quali il culto dei siro-giacobiti aveva una grandissima influenza) - uno e lo stesso. E non solo uno e lo stesso, ma anche indirizzato al Figlio di Dio, e non al Padre, che è tipico dell'anafora siro-giacobita (e copta, a seconda di loro, ecc.).

Alcuni studiosi, tra cui Jerome Engberding e Miguel Arranz, hanno cercato di dimostrare che la preghiera "Veliy Thou, Lord ..." è stata formata nel rito del sacramento del Battesimo e da lì è stata trasferita al rito dell'Epifania, contrariamente all'opinione di Hubert Scheidt, il quale indicava che in origine era festivo, cioè il carattere non battesimale di alcune espressioni di questa preghiera. Le argomentazioni dei suoi critici si riducevano a confutare la sua analisi di queste espressioni, tuttavia, a favore della correttezza di Scheidt, non sono solo e non tanto alcune frasi della preghiera che parlano a favore del fatto che nella tradizione siriana la preghiera "Tu Grande Tu, Signore..." si usa in realtà solo nella festa dell'Epifania, poi come nei ranghi della consacrazione battesimale dell'acqua (nella tradizione siriana ce ne sono parecchie), tra le altre, la preghiera "Signore Dio Onnipotente, tutto l'edificio è visibile e invisibile al Compagno..."". Allo stesso tempo, è citata anche nei manoscritti più antichi dell'Eucologia bizantina, ma non con tale titolo, ma semplicemente come preghiera “diversa” del Battesimo. E sulla lista estremamente importante di Sinait. NE MG 93, IX secolo, mostrando più di tutti gli altri manoscritti greci sopravvissuti, vicinanza alla tradizione siriana, la preghiera "Signore Dio Onnipotente, l'intero edificio è visibile e invisibile al Compilatore ..." è semplicemente la preghiera principale del rito del Battesimo. A nostro avviso, la preghiera "Signore Dio Onnipotente, l'intero edificio è visibile e invisibile al Compagno ..." è stata conservata a Trebnik solo perché originariamente - come a Sinait. NE MG 93 - era lei che era battesimale, e la preghiera "Veliy sei tu, Signore ..." era, come correttamente supponeva Scheidt, l'epifania.

In generale, il rito bizantino della consacrazione dell'acqua dell'Epifania, eseguito in Chiesa ortodossa fino ai nostri giorni, ha il seguente ordine:

L'ordine della consacrazione dell'acqua per l'Epifania

1. Tropari "La voce del Signore sulle acque...", durante il cui canto il clero si reca al vascello con l'acqua.
2. Leggendo da Sacra Scrittura come il vecchio (Paremie: Isa. 35: 1-10; 55: 1-13; 12: 3-6; prokeimenon da Sal. 26), e Nuovo (Apostolo: 1 Cor. 10, 1-4 e Vangelo: Marco 1, 9-11) Alleanze.
3. Litanie pacifiche con ulteriori petizioni per l'acqua, durante le quali il sacerdote legge la preghiera segreta "Signore Gesù Cristo, Figlio unigenito, nel seno del Padre ...", simile alla preghiera del sacerdote sulla sua indegnità nei ranghi del Divina Liturgia e Sacramento del Battesimo.
4. La preghiera centrale "Veliy sei tu, Signore ..." è simile all'anafora eucaristica e, come essa, include l'invocazione dello Spirito Santo e la triplice ombra della sostanza santificata per mano del sacerdote - in questo caso, l'acqua.
5. La preghiera inchinata "Inchinati, Signore, il tuo orecchio...".
6. Tre volte canto del tropario della festa dell'Epifania "Nel Giordano, battezzandoti, Signore..." con l'immersione della croce nell'acqua.
7. Irrorando i fedeli con l'acqua santa, baciando tutti sulla croce e riportando il clero all'altare con il canto della stichera "Cantiamo i fedeli...".

Nonostante il fatto che questo ordine appaia molto armonioso, la tradizione originale di Costantinopoli ha seguito una logica leggermente diversa per la costruzione del rango. Ecco come la grande benedizione dell'acqua nella Chiesa di Hagia Sophia è descritta dalle istruzioni liturgiche del Sinassario di Costantinopoli:

« 5° data dello stesso mese [gennaio]. Eve [vacanza] Luci ...(Segue una descrizione dei Vespri e della Liturgia dei Vespri. - sacerdote M. Zh.) Ma [alla solita ora] il diacono non lascia andare il popolo, cioè non proclama: "Partiremo in pace" , ma [invece proclama:] "Saggezza!", e il patriarca entra sotto il baldacchino del santo trono insieme ai diaconi e [i ministri] con ceri e turiboli. E il diacono esegue la litania, dopodiché il patriarca legge una preghiera per l'acqua. E al termine della benedizione dell'acqua, quando il patriarca va dal [tempio] alla fontana dell'atrio, i cantori dal pulpito iniziano a cantare: "Voce del Signore...", con questo canto, tutti si recano nell'atrio e anche lì si legge la preghiera della benedizione dell'acqua. E [nella chiesa in questo momento] dal pulpito si leggono le paremie (le stesse di adesso, ma senza l'Apostolo e il Vangelo. - sacerdote M. Zh.).

6 dello stesso mese. Festa della Santa Epifania... Nel tempio si canta il mattutino e si canta il tropario nel salmo 50: "Oggi è Trinità..." e un altro: "Nel Giordano, sono battezzato per te, o Signore". E al suo completamento, il patriarca si reca al battistero e compie il sacramento del Battesimo...».

Da questa descrizione si può vedere che la benedizione dell'acqua non includeva né letture bibliche né inni, ma solo litanie e preghiere, cioè corrispondeva ai punti 3-5 dello schema moderno dell'ordine rituale. Inoltre, probabilmente veniva eseguita non su un determinato vaso con acqua, ma sull'acqua in generale, su tutto l'elemento acqua, altrimenti è impossibile capire come non solo nell'altare, ma direttamente sul trono sacro, vicino al quale il al patriarca fu ordinato di avvicinarsi, poteva prendere una quantità d'acqua sufficiente. D'altra parte, la stessa presenza al trono è in buon accordo con la natura eucaristica della preghiera "Grande Tu, Signore...".

A loro volta, i tropari "Voce del Signore ..." e le paremie, a quanto pare, non si aprirono, ma completarono il rito - servivano allo scopo di riempire la pausa nel tempio nel momento in cui il patriarca andò nell'atrio per consacrare l'acqua anche lì. E con il tropario "Nel Giordano, battezzando a te, Signore ..." era collegato non con l'immersione della croce nell'acqua, ma l'inizio del Battesimo - cioè l'immersione nell'acqua - dei catecumeni.

Questo ordine è confermato anche da alcuni dei manoscritti più antichi, tra cui la famosa Eucologia Barberini, l'Eucologia glagolica del Sinai, e altri, in cui, dopo la litania, la preghiera "Tu sei grande, o Signore..." e la preghiera inchinata , il rito della consacrazione dell'acqua dell'Epifania è dato sotto il titolo “Εὐχἰς τίἄληδ Βαπτισμάτων τῶν ἁγίων Θεοφανῶν, λεγομένη ἐν τῇ φιάλῃ τοῦ μεσιαύλου τῆς ἐκκλησίας "(" Un'altra preghiera sull'acqua del Santo Battesimo su santa Epifania leggi sopra la fontana nell'atrio del tempio ”) un'altra breve preghiera. Ecco il testo di questa preghiera, tradotto dall'Eucologia glagolica del Sinai dell'XI secolo. :

« Preghiera sull'acqua della santa Illuminismo, verbo nei dintorni della chiesa. O Dio, nostro Dio, trasforma in dolce l'acqua amara del tuo popolo davanti a Mosè e guarisci l'acqua che danneggia le acque con Eliseo e santifica le acque del Jerdan con la tua più pura illuminazione, - Tu sei anche ora, o Signore, santifica quest'acqua e creare per essere tutti coloro che ne attingono, aspergendola e mangiandola, la benedizione è fonte, gloria (guarigione. sacerdote M. Zh.) malattia, santificazione da casa, a chi vede e allontana invisibile. Poiché il tuo potere è ... ".

Schematicamente, la trasformazione dell'antico ordine dei rituali sull'acqua di Costantinopoli nell'Epifania nel rito consueto della grande consacrazione dell'acqua può essere rappresentata come segue:

Considerata l'origine del rito della grande consacrazione dell'acqua, si può commentare brevemente il suo contenuto. Paremia Il rito della grande consacrazione dell'acqua contiene profezie su come Dio salverà le persone che credono in Lui, ma sono scelte in modo che in ciascuna di esse la fonte dell'acqua e la saturazione della terra assetata con essa siano la via della salvezza. Apostolo contiene un'interpretazione delle immagini "d'acqua" dell'attraversamento del Mar Rosso e una bevanda data in mezzo al deserto dalla storia dell'Esodo dell'Antico Testamento come indicazione di Cristo Salvatore. Finalmente, Vangelo contiene un racconto sul Battesimo di Cristo nel Giordano di Giovanni Battista; quindi, questo evento è inteso come la rivelazione del tema della salvezza con l'aiuto dell'acqua (o l'immagine dell'acqua), di cui si parla nelle paremie e nell'Apostolo.

Litania pacifica il rito della grande consacrazione dell'acqua nel suo insieme coincide con le litanie del rito del sacramento del Battesimo - ma, cosa del tutto naturale, non ci sono petizioni per chi riceve il Battesimo, ma sono state aggiunte diverse petizioni per coloro che “attingono acqua per sé e [la prendono] per la consacrazione delle case”, ecc. n. Di particolare interesse è la diciassettesima petizione della litania “sul porcospino di quest'acqua che porta (ἁλλόμενον) alla vita eterna”. Il verbo greco ἅλλομαι in relazione all'acqua è tradotto come "percuotere [sul bersaglio]", "sgorgare", quindi questa è una richiesta basata sulle parole del Signore Gesù Cristo da una conversazione con una donna samaritana: "Chiunque beve l'acqua che io gli darò non avrà sete per sempre; ma l'acqua che gli darò diventerà in lui una fontana d'acqua che scorre (lett. "sgorga") nella vita eterna "(Giovanni 4:14), il che implica che l'acqua dell'Epifania aiuta i credenti a vedere l'obiettivo dell'impresa cristiana: la vita eterna .

preghiera centrale la grande consacrazione dell'acqua, "Grande arte, Signore...", ripete la struttura dell'anafora eucaristica. Così, nell'ultima petizione per la consacrazione dei doni, è preceduta una giustificazione dettagliata: diciamo che Dio è una Trinità, che ha creato il mondo, che le potenze celesti lo lodano, ma una persona che dovrebbe anche partecipare alla lode del Il Creatore si allontanò da Dio e ebbe bisogno dell'espiazione, che fu compiuta dal Signore Gesù Cristo. E così, nel corso della sua economia redentrice, ci è stato dato il comandamento di celebrare l'Eucaristia, in adempimento della quale preghiamo che lo Spirito Santo scenda sul pane e sul vino e li faccia diventare il Corpo e il Sangue del Salvatore, prima quale portiamo le nostre intercessioni su tutta la Chiesa. Così, tutta la preghiera eucaristica appare come un tutt'uno, e in essa la domanda per la consacrazione dei doni è ascesa a Dio non come un capriccio accidentale, ma come un'esigenza che nasce naturalmente dall'essenza stessa della nostra fede. La preghiera "Grande Tu, Signore ..." ha una logica simile:

Prologo di preghiera. In molti manoscritti, nelle prime edizioni greche standard stampate e moderne russe, la preghiera "Veliy tu, Signore ..." ha spesso un "prologo" sotto forma di indirizzato a Santa Trinità preghiere "Alla Santissima Trinità, increata ...", trasformandosi dolcemente in un sermone poetico sul significato del giorno dell'Epifania. Nell'antica tradizione russa, questo prologo veniva abbassato durante la consacrazione dell'acqua alla vigilia della festa, e il giorno stesso - al contrario - veniva solennemente proclamato subito dopo la pacifica litania e prima di "Grande Tu, Signore .. .". Ecco il testo del prologo della preghiera "Grande Tu, Signore ..." secondo il Libro del Metropolita Pietro (Tomba) del 1646: Sostanzialissima Trinità, Esistente, Divinissima!

Onnipotente, che tutto percepisce, invisibile, incomprensibile, comune agli esseri intelligenti e alle nature verbali; Bontà naturale, inavvicinabile alla Luce, illumina ogni persona che viene al mondo!

Risplendi anche a me, tuo indegno servitore, illumina l'occhio della mia mente, come se osassi cantare di incommensurabili buone azioni e forze.

Mi sia propizio pregare per le persone che vengono, affinché i miei peccati non impediscano al tuo Santo Spirito di venire qui; ma lascia che ti gridi senza condanna e che ti parli anche ora, il Bene:

“Glorifichiamo Te, il Signore, l'Onnipotente amante degli uomini, il Re eterno!

Glorifichiamo Te, Creatore e Fondatore di tutti!

Glorifichiamo Te, senza il Padre da Matera e senza Matera dal Padre Esistente!

Nel preludio alla festa [del Natale] del Bambino ti vediamo, nel presente ti vediamo Perfetto, dal Perfetto Perfetto è la manifestazione del nostro Dio".

Oggi è un momento di festa per noi, e il volto dei santi si riunisce con noi e gli angeli degli umani festeggeranno!

Oggi è la grazia dello Spirito Santo in una visione di una colomba sull'acqua.

Oggi il Sole inquieto è sorto e il mondo è illuminato dalla luce del Signore.

Oggi la luna illumina il mondo con i suoi raggi luminosi.

Oggi le stelle luminose adornano l'universo con la signoria della radiosità.

Oggi le nuvole fanno piovere dal cielo all'umanità la pioggia di verità.

Oggi l'Increato dalla Sua creazione [per Sua] volontà è ordinato.

Oggi [Giovanni,] il profeta e precursore [,] viene dal Reggente, ma attende tremante, vedendo la discesa di Dio su di noi.

Oggi le acque giordane sono trasformate in cellulosa dalla venuta del Signore.

Oggi l'intera creatura sarà saldata con flussi misteriosi.

Oggi i peccati dell'uomo sono lavati dalle acque del Giordano.

Oggi il paradiso è aperto dall'uomo e il sole di giustizia risplende su di noi.

Oggi l'acqua amara, come Mosè, è stata resa dolce dal Signore dalla venuta del popolo.

Oggi il pianto antico sarà cambiato, e come se il Nuovo Israele fosse salvato.

Oggi ci libereremo delle tenebre e ci illumineremo con la luce della mente divina.

Oggi le tenebre del mondo sono consumate dalla manifestazione del nostro Dio.

Oggi tutta la creazione dall'alto è illuminata dalla luce.

Oggi la montagna sarà festeggiata con la valle, e la valle sarà intervistata.

Oggi gioisce la sacra e grandiosa celebrazione ortodossa.

Oggi la bellezza è distrutta e il cammino della salvezza è predisposto dalla venuta del Signore.

Oggi il Vladyka ha fretta per il Battesimo, possa elevare l'umanità all'altezza.

Oggi l'Inflessibile si inchina al suo schiavo, e ci libererà dalla schiavitù.

Oggi il Regno dei Cieli è una redenzione, il Regno di Dio non ha fine.

Oggi la terra e il mare hanno condiviso la gioia del [tutto] mondo, e il mondo della gioia sarà realizzato!

Vedendo la tua acqua, Dio, vedendo la tua acqua e avendo paura, Giordano torna indietro, vedendo in visione lo Spirito Santo, la colomba scende e si posa su di Te.

Jordan torna indietro invano si vede il primo Invisibile, il Creatore si incarna, il Signore nello schiavo dell'occhio.

Il Giordano torna indietro e le montagne saltarono,- Vedendo Dio nella carne, - e nuvole voce dasha, sembrando alla venuta Luce dalla Luce, al vero Dio dal vero Dio, oggi nel Giordano vedendo la festa del Signore, gli stessi delitti di morte e le delizie del pungiglione, e gli inferni nel Giordano hanno immerso il battesimo di la salvezza del mondo!

Io stesso, il tuo servo peccatore e indegno, narrando la tua maestà dei tuoi miracoli, contengo con questo timore, nella tenerezza grido a Ty:

"Tu sei grande, o Signore, e le tue opere sono meravigliose, e non una sola parola sarà sufficiente per cantare i tuoi miracoli! .."

Protodiacono Konstantin MARKOVICH, candidato di teologia, insegnante di liturgia comparata presso il St.

La nascita di una tradizione

La consacrazione dell'acqua non è uno dei sette sacramenti della chiesa più importanti, ma ha indubbiamente un carattere misterioso, sacramentale. In altre parole, durante l'esecuzione della preghiera e dell'azione liturgica sull'acqua, invisibilmente, ma assolutamente realmente, discende la grazia santificante e trasformatrice dello Spirito Santo. Un'antica preghiera per la consacrazione dell'acqua (VIII secolo) dice: “Signore Onnipotente, Creatore dell'acqua, Creatore di tutto, che tutto riempi e trasformi, cambia, trasforma e santifica l'acqua e rendila potenza contro ogni attacco nemico e meriti di usalo per bere, lavarti e aspergere, per la salute dell'anima e del corpo, per la rimozione di ogni sofferenza e di ogni malattia." La caduta di Adamo ed Eva ha comportato un danno, una distorsione della natura non solo dell'umanità, ma anche dell'intero mondo creato (Gen. 3:17). Cristo - Nuovo Adamo restaura, guarisce e ravviva natura umana, e con esso l'intero universo (cfr Rm 8:21). Il rito liturgico dell'acqua segna la trasformazione del mondo, prima di tutto il suo elemento principale - l'acqua, il suo ritorno al suo stato originario per "potenza, azione e ispirazione dello Spirito Santo".

Nella Chiesa ortodossa, ci sono tre gradi della consacrazione dell'acqua: 1) la consacrazione dell'acqua nell'ordine del sacramento del santo battesimo; 2) La grande consacrazione dell'acqua, che avviene nella festa dell'Epifania (Battesimo) del Signore Gesù Cristo; 3) Piccola consacrazione dell'acqua, eseguita durante tutto l'anno.

La vita spirituale di una persona nasce nell'acqua del santo battesimo. Cristo in una conversazione con Nicodemo ha detto: “In verità, in verità vi dico, se uno non è nato d'acqua e di Spirito, non può entrare nel regno di Dio” (Giovanni 3, 5). Nel sacramento del santo battesimo, attraverso tre volte l'immersione nell'acqua, una persona è purificata da peccato originale, da tutti i peccati commessi personalmente prima del battesimo, entra in una nuova vita con Dio Uno e Trino nella Sua Chiesa.

Il rito liturgico del sacramento del battesimo prevede una preghiera speciale per la consacrazione dell'acqua in cui verrà celebrato il sacramento. Come le acque del fiume Giordano, santificate dal Battesimo del Signore Gesù Cristo in esse e dall'apparizione della Santissima Trinità, l'acqua del santo battesimo acquista proprietà speciali impartitele dallo Spirito Santo in risposta alla preghiera della Chiesa - la capacità di lavare via l'impurità spirituale ed essere "demoni di distruzione", cioè di riflettere le azioni del diavolo.

Tuttavia, anche agli albori della storia della Chiesa, sorse la tradizione di benedire l'acqua per scopi estranei al sacramento del battesimo. Le più antiche preghiere per la consacrazione dell'acqua, giunte fino ai nostri giorni, sono contenute nell'"Eucologia" di San Serapione di Tmuitsky (Egitto, IV secolo), anche il monumento di origine siriana "Testamentum Domini" (V-VI secoli) contiene le preghiere per la consacrazione dell'acqua e dell'olio per gli infermi, che si svolgevano alla Divina Liturgia. La preghiera "Grande arte, o Signore, e meravigliose sono le tue opere", che fa parte del rito di consacrazione dell'acqua per l'Epifania, eseguita nel nostro tempo, è stata compilata non oltre l'VIII secolo. Secondo la leggenda, l'attuale rito liturgico della Grande Consacrazione dell'Acqua fu redatto da San Sofronio, Patriarca di Gerusalemme (circa 560-638).

Rito di consacrazione

La grande consacrazione dell'acqua secondo lo statuto della chiesa viene eseguita due volte: il giorno della vigilia ( vigilia dell'Epifania) e nel giorno della festa stessa, in concomitanza con la Divina Liturgia. Contrariamente al malinteso popolare, non c'è differenza nella "grazia della grazia" tra l'acqua consacrata un giorno o l'altro. Innanzitutto, l'acqua è consacrata secondo lo stesso ordine liturgico. In secondo luogo, inizialmente la benedizione dell'acqua avveniva esattamente alla vigilia della festa, come testimonia San Giovanni Crisostomo, così come il Tipico. La doppia consacrazione dell'acqua è entrata nella pratica della Chiesa ortodossa dopo il XII secolo.

Dopo la preghiera dietro l'ambone, il clero lascia l'altare ai vasi preparati con l'acqua, oppure, se la consacrazione avviene fuori dal tempio, con la processione della croce si reca alla cisterna, dove verrà eseguita la consacrazione. Il coro o il popolo cantano stichera (canti speciali) "La voce del Signore grida sulle acque...". Viene eseguita la censura, che simboleggia la preghiera universale che la Chiesa innalza al trono di Dio (cfr Ap 8,3). Dopo la fine del canto della stichera, si leggono tre paremie (estratti) dal libro del profeta Isaia, in cui si annuncia la venuta del Signore sulla terra e l'abbondanza dei doni di grazia fatti all'uomo. Segue poi il prokemen "Il Signore è la mia luce e il mio Salvatore che temo", leggendo dalla Prima Lettera di San Paolo ai Corinzi (10,1-4) e leggendo il Vangelo di Marco (1,9-11) , che racconta il Battesimo del Salvatore.
Inoltre, il diacono legge la Grande Litania con petizioni speciali sul "riccio per santificare le acque con questo potere, azione e ispirazione dello Spirito Santo", sulla concessione della "benedizione del Giordano" all'acqua, sulla concessione della grazia a esso “per guarire le infermità mentali e corporee”, “per scacciare ogni calunnia dei nemici visibili e invisibili”, alla “consacrazione delle case e per ogni beneficio”. Alla fine della litania, il sacerdote legge pubblicamente la preghiera "Grande arte, o Signore, e meravigliose sono le tue opere". È significativo che sia il perdono della litania che il testo stesso della preghiera, fino alle parole "Ami il Re, vieni ora anche per ispirazione del tuo Santo Spirito e santifica quest'acqua" sono identici al corrispondente petizioni e preghiere dal rito del battesimo. Ciò indica che il sacramento del battesimo e il rito della consacrazione dell'acqua dell'Epifania hanno una connessione genetica, e la preghiera della consacrazione dell'acqua dell'Epifania stessa è un'elaborazione successiva della preghiera dal rito del sacramento del battesimo. Inoltre, c'è un'altra importante somiglianza tra la consacrazione battesimale dell'acqua e la consacrazione dell'Epifania, che è stata sottolineata dal protopresbitero I. Meyendorff: “Il rito bizantino del battesimo ha ereditato una forte enfasi primordiale sull'esorcismo dall'antichità cristiana. Il deliberato rifiuto di Satana, l'espulsione sacramentale delle forze del male dall'anima del battezzato significava il passaggio dalla schiavitù sotto il dominio del "principe di questo mondo" alla libertà in Cristo. Gli esorcismi liturgici, tuttavia, non si riferivano solo alle forze demoniache che governano l'anima umana. La “Grande Consacrazione dell'Acqua” nella Festa dell'Epifania ripulisce il cosmo dai demoni, il cui principio fondamentale, l'acqua, è visto come rifugio per “spiriti maligni nascosti”.

Dopo la fine della preghiera, il sacerdote immerge tre volte la croce nell'acqua con il tropario cantando "Nel Giordano, il Signore ti battezza..." e poi asperge il popolo con l'acqua santa. Al termine dell'aspersione, il coro intona la stichera "Cantiamo, fedelmente, le buone opere di Dio, maestà... Attingiamo acqua con gioia ai fratelli: la grazia dello Spirito a chi veramente attinge è donata invisibilmente da Cristo Dio e Salvatore delle nostre anime».

La piccola consacrazione dell'acqua secondo lo statuto della Chiesa ortodossa viene eseguita nelle feste della Prepolizione di Pentecoste, l'Origine (usura) dei venerabili alberi della Croce vivificante del Signore (1/14 agosto - quindi a volte questo rito è chiamato anche "consacrazione di agosto"). Si suppone inoltre che una piccola consacrazione dell'acqua venga eseguita nei giorni delle festività patronali, prima dell'inizio della consacrazione del tempio, nonché in qualsiasi momento in cui il clero e le persone della chiesa hanno bisogno di acqua santa.

[greco. ασμὸς (τῶν ὑδάτων); lat. aquae benedictio], rito ecclesiale, per mezzo del quale l'acqua, come uno degli elementi primari del mondo creato, riceve la benedizione e la santificazione di Dio. Il completamento di V. testimonia il rinnovamento e la restaurazione attraverso Cristo di tutta la creazione, sconfitta dal peccato, e serve a glorificare Dio; Ns. l'acqua agisce come mezzo per santificare e coinvolgere l'uomo e il mondo che lo circonda nella comunione con Dio.

La più antica pratica ecclesiale comune è V. nell'ordine del sacramento del Battesimo, dove l'acqua appare come sostanza del sacramento necessaria per il risveglio di tutta la persona, e l'immersione in essa, insieme all'unzione santificata con olio e S. mondo, serve come segno del messaggio della grazia invisibile. Nell'immagine del V. battesimale in Oriente nei secoli V-VI. i ranghi di V. furono formati nella festa dell'Epifania; sia il simbolismo che l'azione benedetta dell'Epifania V. sono tali che è paragonata a V. al Battesimo ed è chiamata la grande V.

Un'altra antica tradizione della Chiesa è la consacrazione dell'acqua per impartirle proprietà curative; sono sopravvissute numerose preghiere di questo genere di V.. Preghiere per la consacrazione dell'acqua e dell'olio per il sacramento della Benedizione dell'Olio, nonché vari esorcismi sull'acqua per conferirle qualità apotropiche (cioè la capacità di scongiurare l'azione degli spiriti immondi - cfr. con la seguente espressione da la preghiera del grande V. : “[Acqua. - Ed.] ... »).

Oltre alla tradizione di consacrare l'acqua attraverso invocazioni di preghiera su di essa, in Oriente fin dall'antichità esisteva la pratica di eseguire il V. mediante immersione nell'acqua di K.-L. santuari; nel tempo, questa pratica ha portato alla formazione dei Bizantini. grado della V. minore (servizio di preghiera santa) e gradi simili.

in lat. In Occidente, oltre al V. battesimale, si diffondeva il rito della benedizione dell'acqua attraverso la lettura di un esorcismo su di essa e la clausura del sale consacrato in essa; l'acqua benedetta era ampiamente usata per l'aspersione (soprattutto edifici ecclesiastici e alloggi), e anche come agente curativo e apotropico. Il rango speciale di Epifania V. in Occidente non si formò, sebbene nel XX secolo. la pratica si diffuse per imitare l'Oriente. Chiese per benedire l'acqua per questa festa, ma non secondo l'ordine battesimale, ma secondo il solito lat. il rito della benedizione dell'acqua.

B. per il sacramento del Battesimo

L'emergere di un rango separato V. è direttamente correlato alla pratica di consacrare l'acqua per il sacramento del Battesimo. Già nella "Didache" (ultimo terzo (?) del I secolo) si parla della preferenza per il Battesimo non ordinario, ma "vivo" (apparentemente, corrente) (7.1). La prima testimonianza superstite di V. battesimale risale alla fine. II-III secolo: per esempio, schmch. Ireneo di Lione (+ 202) scrive del Battesimo e della purificazione dei peccati "mediante l'acqua santa e l'invocazione del Signore" (Iren. Frag. Gr. 33 (32)). E sebbene dalla denominazione dell'acqua del Battesimo non dipenda necessariamente che sia stata consacrata in modo speciale, e le parole sull'invocazione del Signore possono riferirsi sia all'acqua che all'atto del Battesimo, la testimonianza del schmch. Ireneo probabilmente appartiene a V., poiché già il suo più giovane contemporaneo Tertulliano sosteneva che qualsiasi acqua è santificata "non appena Dio è chiamato", Il battesimo del Signore in Giordania (Tertull. De bapt. 4; cfr.: Ign. Eph. 18.2).

Secondo S. Basilio Magno, V. battesimale è la più antica tradizione orale della Chiesa (Basil. Magn. De Spirit. Sanct. 27). Il V. battesimale è citato nella Tradizione apostolica (c. 21), uno dei primi monumenti liturgici e canonici (III sec.); i dettagli della commissione di V. non sono dati in questo monumento. Appelli a Dio o alla grazia divina sull'acqua battesimale e sull'olio si trovano, ad esempio, negli Atti apocrifi degli apostoli Tommaso e Giovanni, II-III secolo. (Klijn. 1963; Brock. 1974). Alcune delle prime notizie sul V. battesimale si riferiscono ai riti adottati dagli eretici (Iren. Adv. Haer. 1. 21. 6; Clem. Alex. Exc. Theod. 82).

Molti parlano già dell'invocazione orante dello Spirito Santo sull'acqua del Battesimo. padri IV-V secoli (Cyr. Hieros. Catech. 3.3; Greg. Nyss. Adv. Eos; idem. Or. Catech. 33, 34; Ambr. Mediol. De myst. 4.19; idem. De Spirit. Sanct. 1. 7 88; idem. De sacro 1.15; agosto In Ioan. 80,3); talvolta gli autori antichi parlano dell'invocazione sotto V. non dello Spirito Santo, ma dello Spirito Santissimo. Trinità (Teodoreto. In Ep. 1 ad Cor. 6. 11) o semplicemente sulla consacrazione dell'acqua nel nome del Santissimo. Trinità (Le Omelie Liturgiche di Narsai / Ed. R. H. Connolly. Camb., 1909. P. 50); vi sono anche indicazioni della consacrazione dell'acqua da parte di Cristo (Optat. De scism. donat. 3.2; cfr. Art. Logos, Epiclesi).

Già nel IV sec. le preghiere battesimali in Oriente sono state registrate per iscritto (es. Serap. Thmuit. Euch. 7; Cost. Ap. VII 43). In Occidente, questo probabilmente è successo un po 'più tardi - dalle parole di Blzh. Agostino (Aug. De bapt. Contr. Donat. 3. 10. 15; 5. 20. 28) ne consegue che la fine. IV secolo lat. la formula per la consacrazione dell'acqua non è stata ancora finalizzata. Oltre alla preghiera, la venerazione battesimale includeva l'unzione dell'acqua con olio benedetto (o santa mirra - vedi, ad esempio, Areop. EH. 4:10), l'adombramento dell'acqua con una croce (Aug. Serm. 352. 1.4; Vict. Viten. De persecut. Vandal. 2.17), colpo, tocco, ecc.

In particolare, nel bizantino. La tradizione battesimale di V. consiste nella preghiera benedetta e nell'unzione dell'acqua con olio benedetto; prima della preghiera si esegue l'incenso e si recita una pacifica litania con suppliche aggiuntive per la consacrazione dell'acqua e per il battezzato, durante la quale il sacerdote legge una preghiera sulla sua indegnità (nel caso del Battesimo sui moribondi (rito del Battesimo "per timore per amore dei mortali") si omettono incenso, litanie e preghiera del sacerdote).

Nel cristianesimo ortodosso I libri del servizio divino contengono un lungo (inizio: Μέγας εἶ, Κύριε, καὶ θαυμαστὰ τὰ ἔργα σου -) e uno corto (inizio: Κύριε ὁ Θεὸς ὁ παντοκράτοτοτολτοτοτοτοτοτοτοτοτοτοτοο ) preghiere battesimali. Entrambi sono noti tra le tradizioni non calcedoniane di varie tradizioni, il che indica l'origine delle preghiere prima del VI secolo. Il primo di questi è moderno. russo Il libro prescrive di utilizzare nel caso consueto, il 2° - nel caso del Battesimo "per amore dei mortali"; tuttavia, gli antichi manoscritti del Trebnik (ad esempio, RNB. Greco. 226, X secolo; Atene. Gr. 662, XIII secolo; RNB. Gilf. 21, XIII-XIV secolo; BAN. 13.63, XVI secolo.) il sacerdote di scegliere per il V. battesimale una di queste preghiere a sua discrezione. Tra i siro-giacobiti, la versione della prima preghiera, alquanto diversa da quella bizantina, è usata come preghiera da V. nella festa dell'Epifania (Scheidt. 1935; du Boullay, Khouri-Sarkis. 1959), e la il secondo rito è compreso nell'ordine battesimale (Brock. 1971). Intercambiabilità delle preghiere nei manoscritti bizantini. l'ordine battesimale e l'uso del 2° di essi nell'ordine siro-giacobita può indicare che c. VI secolo al bizantino. tradizione (Rkp. bizantina. L'eucologia di questo tempo non è conservata), era usata la 2a preghiera e la 1a (parzialmente coincidente con la 2a e, probabilmente, essendo la sua elaborazione) era inizialmente destinata non al battesimo, ma all'Epifania V. Forse anche che la presenza di 2 preghiere alternative è associata a 2 fonti della tradizione (ad esempio, Asia Minore e Siriana). Entro l'VIII sec. e nell'ordine battesimale la 2° preghiera fu soppiantata dalla 1°; molti di più. secoli dopo, fu permesso di usarli durante il Battesimo, fino a quando la 2a preghiera fu finalmente fissata solo nell'ordine del Battesimo "per paura per il bene dei mortali".

Strutturalmente 2a preghiera ( ), noto in greco. e signore. versioni, si compone di diversi. sezioni. La prima contiene la lode di Dio per la creazione del mondo e sottolinea il ruolo dell'acqua come elemento primario più importante del mondo creato; nella seconda si chiede la benedizione di Dio per l'acqua del Battesimo; nelle parole "" sovr. Il libro di preghiere interrompe la preghiera. Ma i manoscritti antichi (ad esempio NL. Gr. 226; Athen. Gr. 662; NL. Gilf. 21, ecc.) indicano di non interrompere la preghiera a queste parole, ma di procedere alla parte finale della preghiera (iniziando con le stesse parole: “ »), Composto da: esorcismi apotropeici (l'intestazione dell'attuale Trebnik istruisce il sacerdote all'inizio degli esorcismi di segnare l'acqua tre volte immergendovi le dita e poi soffiandoci sopra); ripetere la petizione per l'acqua; citazioni da Is 1,16 e Gv 3,5-7 come locus theologicus (cioè la giustificazione biblico-teologica della richiesta); petizioni per i battezzati; dossologia finale. Così, la 2° preghiera della V. battesimale mostra una somiglianza strutturale e sostanziale con la preghiera centrale dell'Eucaristia - l'anafora: la preghiera inizia con un racconto sulla creazione del mondo e prosegue con una richiesta di consacrare la sostanza del sacramento (inoltre, come base per la petizione, viene data una citazione biblica, funzionalmente simile al racconto dell'Ultima Cena nell'Anafora), così come coloro per i quali questa sostanza è consacrata.

In misura ancora maggiore, la struttura dell'anafora è ripetuta dalla 1a preghiera (), nota oltre al greco. in sir., copt., etiop., arm. (con un numero di inserti) versioni. Qui, tra il racconto della creazione del mondo e le suppliche per l'acqua (sono simili a parti simili della preghiera ) vi sono anche storie di lode angelica in cielo, di economia della salvezza compiuta da Cristo e di preghiera epicletica per la discesa dello Spirito Santo sull'acqua; in copto. ed etiope. versioni della preghiera, la storia della lode angelica include nella sua composizione la stessa canzone "Santo, santo, santo ..." (Scheidt. S. 15), cioè Sanctus. Pertanto, l'ordine delle sezioni della 1a preghiera corrisponde quasi completamente all'ordine delle sezioni nelle anafore dell'Asia Minore-sire. tipo ("anatolico"): storie sulla creazione del mondo (analogo di praefatio anaphora), sulla lode angelica (analogo di Sanctus), sull'economia della salvezza (analogo di post-Sanctus), petizione per l'acqua (analogo di Epiclesi ), sezione apotropica, locus theologicus (Is 1,16 e riferimento a Gv 3,5-7; analogo di institutio), supplica per i battezzati (analogo di intercessio), dossologia finale. Le differenze strutturali tra la preghiera e l'anafora di V. sono la presenza di esorcismi apotropici (per informazioni sulla storia e la comprensione teologica di tali esorcismi nel rito del Battesimo si veda, ad esempio, nel libro: Kelly. 1985) e la posizione del locus theologicus.

La grandezza del sacramento del Battesimo è sottolineata dall'accostamento della preghiera battesimale all'Anafora non solo a Bisanzio. culto. Nel rito romano, una preghiera simile ricorda anche il canone della Messa (Scheidt. S. 57-62). In Syr., Arm., Copt., Etiope. tradizioni, dove le preghiere del V. battesimale, di regola, sono più brevi delle anafore accettate in queste tradizioni (sebbene in generale corrispondano ad esse nella struttura), le preghiere centrali di V. per la festa dell'Epifania sono vicine alle anafore, a-segale nel siro-giacobita, copto, etiope, arm. le tradizioni (dove sono varianti della preghiera - Idem. P. 12-31; vedi anche: du Boullay, Khouri-Sarkis. 1959) corrispondono al padre dell'Asia Minore. tipo anaforale, e nella tradizione maronita - il padre orientale. tipo anaforale (poiché quelle originariamente avevano l'anafora principale, a quanto pare, la 3a anafora dell'apostolo Pietro del tipo siriaco orientale; vedi: Sauget. 1959). Forse era la tendenza ad assimilare la preghiera a V. Anaphora che l'autore monofisita del con. VII - presto. VIII secolo Giacobbe di Edessa, che condannò coloro che introdussero elementi della liturgia nel rito dell'Epifania V. (Brock. 1970).

Così, la speciale sacralità dell'acqua del Battesimo è indicata non solo dalla grandezza del sacramento, ma anche dal rito della venerazione battesimale, che presenta alcune caratteristiche che lo avvicinano all'ordine della consacrazione dei Santi Doni di l'Eucaristia: sulla sua indegnità, e la preghiera del grado è redatta a immagine di un'anafora. Il rito del Battesimo (e, in particolare, il rito battesimale) è paragonato alla Divina Liturgia nel fatto che il Nomokanon al Grande Trebnik ordina al sacerdote di celebrare il Battesimo, come la liturgia, a stomaco vuoto, e anche di non battezzare inutilmente. giorni della settimana Grande Quaresima (Trebnik grande. Ch. 206, 207. L. 292). Per la sua speciale santità, l'acqua del Battesimo è chiamata il grande hagiasma, dopo il Battesimo può essere versata solo in un luogo non sostenuto (Ibid. Ch. 199. L. 291-291 rev.).

Grande V.

Grande V. nell'Ortodossia. Le chiese sono chiamate nel giorno della festa dell'Epifania del Signore (Epifania) il 6 gennaio, che ha un ordine simile al V battesimale. Epifania V. è conosciuta in tutto l'oriente. tradizioni liturgiche diverse da quella orientale. (de Puniet. 1910), e viene eseguita in memoria della consacrazione delle acque del fiume. Jordan al Battesimo del Signore Gesù Cristo. Una prima menzione della particolare venerazione dell'acqua raccolta il giorno dell'Epifania, e delle sue proprietà miracolose (in primis la capacità di non deteriorarsi a lungo) è contenuta in una delle prediche antioche di S. Giovanni Crisostomo (387): “In questa festa tutti, attingendo acqua, la portano a casa e la conservano per tutto l'anno, poiché oggi le acque sono benedette; e c'è un chiaro segno: quest'acqua nella sua essenza non si deteriora nel tempo, ma, spigolata oggi, rimane intatta e fresca per un anno intero, e spesso per due o tre anni” (Gioan. Chrys. De bapt. 2 ). I ricercatori vedono un parallelo con questa venerazione nel messaggio di S. Epifania di Cipro sul culto di R. Nilo e altri fiumi il 6 gennaio, quando l'acqua ha cambiato le sue proprietà. Ns. Epifanio paragonò questo fenomeno con la miracolosa trasformazione dell'acqua in vino a Cana di Galilea (Epiph. Adv. Haer. 51,30). Teodoro il Lettore in " Storia della Chiesa"(II 48) scrive che il patriarca monofisita antiochena Pietro Gnafevs (+ 489)" decretò che l'invocazione [di preghiera] sulle acque nella [festa] dell'Epifania doveva essere eseguita la sera." Questo fatto può indicare sia l'istituzione da parte dello stesso Pietro Gnafevs del rito dell'Epifania V., sia solo il trasferimento di un rito già esistente alla sera della vigilia della festa.

Entro il VI sec. il grado dell'Epifania V. era generalmente accettato in Oriente (con l'eccezione della Persia). In particolare, Antonio da Piacenza (570) nell'op. Il "Pellegrinaggio" (cap. 11) cita l'esibizione di V. sul Giordano a Gerusalemme la mattina dell'Epifania, e secondo la "Descrizione di S. Sofia" di Paolo Silentiarius (VI sec.), nel K- campo l'acqua per l'Epifania veniva consacrata nella fontana nell'atrio della chiesa di S. Sofia, dopo di che il popolo portava l'acqua a casa (versi 594-603).

Secondo moderno. ortodossia libri liturgici, la grande V. va eseguita dopo i Vespri e la Divina Liturgia alla vigilia dell'Epifania; ha il seguente ordine: durante il tropario della 4° plagale (8°) voce Θωνὴ Κυρίου̇ (), tutti seguono i candelieri e il clero con la Croce, il Vangelo e l'incensiere vengono dal tempio alla ciotola dell'acqua; ci sono delle letture (Is 35,1-10; 55,1-13; 12,3-6; prokeimenon da Sal 26; 1 Cor 10,1-4; alleluiarium con un versetto di Sal 28; Mc 1,9-11) ; poi viene proclamata una pacifica litania con ulteriori richieste per l'acqua, durante la quale il sacerdote legge la preghiera segreta Κύριε ᾿Ιησοῦ Χριστὲ, ὁ μονογενὴς Υἱὸς, ὁ ὢν εἰς τὸν κόλπον τοῦ Πατρὸς̇ ( ), analoga alla preghiera del sacerdote per la sua indegnità nel rito del Battesimo, ma contenente suppliche per l'acqua e per il popolo; invece dell'esclamazione della litania, il primate legge la preghiera Μέγας εἶ, Κύριε, καὶ θαυμαστὰ τὰ ἔργα σου̇ () - la stessa del rito del Battesimo, ma sostituendo le petizioni per il battezzato con petizioni per il secolare e la chiesa autorità e per il popolo; segue l'inchino con una preghiera rivolta a Cristo Κλίνον Κύριε τὸ οὖς σου καὶ ἐπάκουσον ἡμῶν, ὁ ἐν ᾿Ιορδάνῃ βαπτισθῆναι καταδέξαμενος̇ (); infine, durante il canto del tropario della festa dell'Epifania, la Croce viene immersa nell'acqua tre volte, e tutti si applicano alla Croce e ricevono l'aspersione di S. acqua; V. si conclude con il canto della stichera della 2° voce plagale (6°) ᾿Ανυμνήσωμεν οἱ πιστοὶ̇ () e il ritorno al tempio.

Le parti principali del rango si formarono già almeno dall'VIII al IX secolo: sono menzionate nel Tipico polacco della Chiesa Grande. IX-XI secolo (Mateos. Typicon. Vol. 1. P. 182-183), ma le letture ivi sono indicate dopo B .; parte dei manoscritti Typicon prescrive di benedire l'acqua due volte (in luoghi differenti tempio): prima e dopo il tropario Θωνὴ Κυρίου̇ (). Le 3 preghiere di cui sopra sono scritte nella maggior parte dei manoscritti bizantini. Eucologia, a partire dalla più antica (Vat. Barb. Gr. 336, fine VIII sec; Sinait. Gr. 957, X sec; Paris. Bibl. Nat. Coislin. Gr. 213, 1027, ecc.); Le letture di V., seppur implicite, non sempre sono indicate nei manoscritti; il sacro rito dell'immersione della Croce (sia mutuato dal rango del V. minore, sia sostituendo l'unzione battesimale dell'acqua con l'olio consacrato) comincia ad essere celebrato regolarmente solo dal XIV secolo, contemporaneamente ai giorni nostri è stato finalmente consolidato. schema di rango (tropari-letture-preghiere); fino al XIV secolo. l'ordine delle parti del grado potrebbe corrispondere al Tipico del Grande c. (con letture alla fine) o avere altre caratteristiche (Petrovsky. 1902).

In alcuni manoscritti di Euchology, riflettendo non K-Polish, ma il cosiddetto. pratica periferica (dove si aggiungono elementi di origine palestinese ed egiziana alla base polacca), la preghiera Κύριε ᾿Ιησοῦ Χριστὲ, ὁ μονογενὴς Υἱὸς, ὁ ὢν εἰς τὸν κόλπον τοῦ Πατρὸς̇ è sostituita dalla preghiera ohἱ τῶν ἀνωτάτων στοιχείων τὴν κτίσιν ἀθροίσαντες̇ (- RNB. Greco 226, X secolo) o la preghiera Δοξάζομέν σε, Δέσποτα φιλάτνθρωπεά παροροροίσαπεά πα - Ath. Pantel. 162/1890, secoli X-XI; Peccato. gr. 1036, XII-XIII secolo). 2a di queste preghiere in pl. manoscritti ha un'aggiunta all'inizio della preghiera (dalle parole Τριὰς ὑπερούσιε () - Vat. Barb. gr. 336 e altri; vedi: Goar. Euchologion. P. 369-370). In altre eucologie, queste preghiere non sostituiscono la preghiera Κύριε ᾿Ιησοῦ Χριστὲ, ὁ μονογενὴς Υἱὸς, ὁ ὢν εἰς τὸν κόλπον τοῦ Πατρὸς̇, ma sono poste dopo di essa (preghiera ohἱ τῶν ἀνωτάτων̇ nei manoscritti Sinait. gr. 957, X secolo; Sinait. Slavo. 37, secoli X-XI; preghiera Τριὰς ὑπερούσιε ... δοξάζομέν σε̇ in una serie di manoscritti ed edizioni a stampa, anche in glorie antiche. Libri di servizio e Trebniki, per esempio. nel Service Book di Mosca e nel Service Book di Kiev del metr. Pietro (Graves)).

Come la preghiera Οἱ τῶν ἀνωτάτων̇, così la preghiera Τριὰς ὑπερούσιε ... Μέγας εἶ, Κύριε, καὶ θαυμαστὰ τὰ ἔργα σου̇. Questa serie di proclami, assente nel presente. libri liturgici, spesso trovati non solo in greco. Eucologie di edizioni periferiche, ma anche in slavi. Libretti di servizio e Trebniki fino al centro. XVII secolo (Prilutsky. S. 137-139); è un racconto poetico sulla festa dell'Epifania; noto ad Arm. versione di questi proclami (Conybeare. P. 169-175, 184-186). Tra l'“introduzione” Τριὰς ὑπερούσιε̇ e le esclamazioni di Σήμερον si possono inserire ulteriori inserimenti (Idem. P. 415-436): preghiera Δόξα σοι Χριστέ, ὁ Θεὸς ἡμῶνι κατέλαβες τὰ αορδ τὰ αορδ versetto αορδ τὰ αορδ Zaccaria, padre di S. Giovanni Battista (Luca 1,68).

La preghiera Μέγας εἶ, Κύριε, καὶ θαυμαστὰ τὰ ἔργα σου nei manoscritti è talvolta attribuita a S. Basilio Magno; preghiera Κύριε ᾿Ιησοῦ Χριστὲ, ὁ μονογενὴς Υἱὸς, ὁ ὢν εἰς τὸν κόλπον τοῦ Πατρὸς - S. tedesco I K-polacco; versi Σήμερον ... con un "prologo" Τριὰς ὑπερούσιε ... δοξάζομέν σε ... - S. Sofronio di Gerusalemme. Queste attribuzioni, probabilmente, dovrebbero essere intese come un'indicazione dell'origine polacca delle principali preghiere dell'ordine (quelle che sono ancora stampate nei libri liturgici) e dell'origine palestinese dei versi Σήμερον...; comunque in braccio. manoscritti, i versi Σήμερον ... insieme alla lunga preghiera che li precede sono anche attribuiti a S. Basilio Magno (Conybeare. P. 186-190).

In manoscritti separati (Vat. Barb. Gr. 336; Sinait. Slav. 37; Crypt. Γ. Β. VII, X sec., ecc.) dopo il rango completo del grande V., ne viene scritto un altro, costituito da la preghiera ῾Ο Θεὸς, ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ τὸ πικρὸν ὕδωρ ἐπὶ Μωσέως̇ () e la solita preghiera inchinata Κλίνον Κύριε τὸ οὖς σου καὶ ἐπάκουσον ἡμῶν βραναιανον ἡμῶν βραδένῃ

Ora. Il grande momento V. viene tradizionalmente celebrato due volte - non solo alla vigilia dell'Epifania dopo i vespri festivi, ma anche nel giorno della festa. L'origine dell'usanza di benedire due volte l'acqua non è chiara; forse risale a quello già esistente nel VI sec. la tradizione palestinese di consacrare l'acqua del Giordano la mattina della festa (a quanto pare, oltre alla sera V. nel tempio) e alla Grande Chiesa annotata nel Tipico. alla pratica polacca di benedire l'acqua in 2 diversi luoghi del tempio. L'origine antica della tradizione della doppia grande V. può essere indicata dal fatto che anche i Siri-Maroniti celebrano l'Epifania due volte - la sera alla vigilia della festa nel tempio e la mattina alle sorgenti (Sauget . 1959). Tuttavia, solo una V. è indicata nei monumenti della tradizione studiana, che è nota non solo dai Tipici Studiani sopravvissuti di varie edizioni, ma anche dal "Tatticon" di S. Nikon Montenegrino (XI secolo; parole 1 e 38), to-ry considerava errata l'usanza della doppia Epifania V., diffusa a suo tempo.

Dai secoli XIII-XIV, quando i servizi divini sono ovunque nell'Ortodossia. La Chiesa passò al Rito di Gerusalemme, l'usanza della doppia V., dopo i Vespri della vigilia dell'Epifania e dopo il Mattutino nel giorno della festa, divenne generalmente accettata, nonostante il fatto che i manoscritti e le edizioni del Rito di Gerusalemme di solito non lo menzionare il II secolo (sebbene siano noti anche tali manoscritti, dove è segnato il II V.; vedi: Petrovsky. Stb. 660).

In particolare, in Russia il 1 ° secolo ebbe luogo nel tempio, il 2 ° - sul fiume; la processione al fiume e la consacrazione dell'acqua in una ghiacciaia cruciforme (“Giordania”; dopo V., tutti si tuffavano nella ghiacciaia) avvenivano molto solennemente ed erano considerate uno degli eventi principali dell'anno liturgico ( He. Stb. 663-667). In contrasto con il I secolo, incluso nei Vespri e (tranne il sabato e la domenica) liturgia, il II in russo. pratica dei secoli XVI-XVII. iniziato secondo il rito della preghiera generale, con un'esclamazione e il consueto inizio, Sal 142, "Dio Signore" con il tropario della festa, Sal 50 e il canone della festa; con il canto del canonico, la processione è andata al fiume, dove V. ha attraversato l'intero rito di quel tempo (incluso con la lettura di una preghiera con versi ..., bordi, secondo il russo scritto a mano e stampato in anticipo. V. . caduto). Nelle grandi città, il II secolo veniva spesso eseguito da un vescovo con la partecipazione di tutti i sacerdoti della città e dei villaggi vicini; alla fine del V., tutti tornavano nelle loro chiese per celebrare la liturgia festiva.

L'assenza di indicazioni della II V. nei manoscritti del Rito Studiano e di Gerusalemme e il citato giudizio di S. La Nikon del Montenegro è stata oggetto di controversie nella Chiesa russa. Quindi, S. Massimo il Greco ritenne necessario scrivere delle scuse per l'usanza della doppia V. nella festa dell'Epifania (Op. Ch. 3. P. 118). A modo suo, questo problema fu risolto dal patriarca Nikon, che nel 1655 vietò la benedizione dell'acqua nel giorno della festa, sostenendo che il Signore fu battezzato una volta e non due. L'annullamento del 2° V. non ha ricevuto il sostegno della gente ed è diventato uno degli argomenti contro la personalità di Nikon e le riforme da lui proposte in generale. La cattedrale di Mosca del 1666-1667, riferendosi alla tradizione generalmente accettata, decise di tornare alla pratica precedente e celebrare V. sia alla vigilia della festa che nel giorno della festa dopo il Mattutino. Dal 1682, con la benedizione del Patriarca Gioacchino, si celebra il II secolo dopo la Liturgia (Prilutsky, pp. 144-148). Questa tradizione continua fino ad oggi; Il 2° V. si esegue secondo l'ordine del 1°; una processione al fiume al 2 ° secolo è organizzata quando possibile.

Nel XVII sec. Con il grado di grande V., sono sorti disaccordi nella Chiesa russa sulla questione dell'esclusione delle parole "" inserite dopo le parole "" dalla preghiera del grado di grande V.. L'inserimento di queste parole nella preghiera, confermato solo al 2° piano. XVI secolo, era associato al russo. l'usanza di quel tempo di immergere un mazzo di candele accese nell'acqua consacrata (così come un mazzo di croci legate insieme - Smirnov. 1900). Questa usanza sembra risalire alla tradizione k-polacca: secondo i bizantini. Prima di benedire l'acqua, il Patriarca l'ha adombrata con un trikiry (un parallelo all'usanza di immergere le candele nell'acqua a V. si trova anche nei riti latini del battesimo V. - per esempio, nell'Ordo Romanus XXIII 29). Direttore della Stamperia di Mosca di St. Dionigi di Radonezh ei suoi collaboratori esclusero queste parole dalla pubblicazione del Potrebnik in quanto prive di fondamento nell'antica tradizione manoscritta e non giustificate teologicamente, per cui furono accusati di eresia e perseguitati (Kazansky. 1848). A Potrebniki 1624 e 1625. queste parole sono stampate con la clausola: "Leggi queste [parole] finché non sarà presa [la] decisione del Consiglio". La questione dell'esclusione di queste parole dal testo del grado e della rimozione da S. Dionigi, tutte le accuse furono risolte solo nel 1625, dopo la consultazione del patriarca Filaret con il greco. Patriarchi, che lo riportarono in greco. non ci sono tali parole. La pratica stessa di immergere nell'acqua candele accese al momento della sua consacrazione fu infine vietata solo dalla Cattedrale del 1666-1667. (Prilutsky. S. 140-142).

Come l'acqua del sacramento del Battesimo, l'Epifania S. l'acqua è un grande santuario. Il giorno stesso dell'Epifania si usa aspergere case, bestiame, oggetti vari per benedirli. In futuro, l'acqua dell'Epifania viene conservata con il dovuto rispetto. La sua meravigliosa proprietà di non perdere freschezza per un anno o anche di più è stata notata molte volte, così come vari miracoli associati al mangiarlo o ungerlo. Epifania S. è consuetudine mangiare acqua a stomaco vuoto; fino a metà. XVII secolo diffuso in fama. i libri liturgici avevano anche uno speciale rito di comunione con l'acqua dell'Epifania (Nikolsky. pp. 287-296). Il confronto del mangiare l'acqua dell'Epifania con la Comunione non è casuale - già nel "Canonar" dello Pseudo-Giovanni il Digiuno (IX secolo) il mangiare dell'Epifania S. l'acqua è prescritta come consolazione spirituale per coloro che sono scomunicati per lunghi periodi dai Santi Doni (PG. 88. Col. 1913-1914). Aspersione dell'Epifania S. l'acqua viene utilizzata per ripristinare la santità profanata degli edifici o dei vasi ecclesiastici e l'infusione dell'acqua viene utilizzata per benedire i pozzi profanati.

V. e la guarigione

Naturale proprietà curative acqua, così come casi di guarigioni miracolose con il suo aiuto (2 Re 5, 9-14; Giovanni 5, 1-4) già nel primo Cristo. epoca ha portato alla formazione della tradizione di consacrare l'acqua per conferirle un benedetto potere curativo: per esempio, negli apocrifi Atti di S. Tommaso II-III c. (cap. 52) si racconta il racconto della consacrazione dell'acqua da parte dell'Apostolo per la guarigione delle mani avvizzite di una persona che si è convertita a Cristo; viene data anche una preghiera per questo V. Le descrizioni di guarigioni miracolose dall'acqua benedetta sono numerose nei monumenti dell'agiografia (vedi, ad esempio, la Vita del venerabile Teodoro Sikeot, dove viene data anche la breve preghiera di V. (cap. 31 )).

Nei monumenti del IV sec. (es. Serap. Thmuit. Euch. 5 e 17; Cost. Ap. VIII 29) contiene preghiere per la consacrazione dell'acqua e dell'olio per i malati. La pratica di aggiungere acqua all'olio nel rito del sacramento della Benedizione dell'Olio è stata conservata in quanto segue: L'Eucologia del 1153 (Sin. Gr. 973) prescrive l'aggiunta dell'Epifania all'olio della Benedizione dell'Olio. acqua e pl. i manoscritti e le edizioni a stampa del rango, che prescrivono di aggiungere vino all'olio, menzionano anche la pratica di aggiungervi acqua.

Nei secoli IX-XII. (e forse anche prima) nel campo K c'era la tradizione di esibirsi il giovedì e il venerdì nei bagni del tempio delle Blacherne, la cui acqua aveva proprietà curative, uno speciale rito di abluzione (per maggiori dettagli, vedere l'articolo di Blacherna). Oltre a numerosi canti, esclamazioni e brevi preghiere, questo rito includeva 2 preghiere sull'acqua: ῾Ο Θεὸς ὁ μέγας ὁ ὕψιστος, ὁ ἐν Τριάδι ἁγίᾳ προσκυνούμενος̇ ( ) e Κύριε ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ διὰ τοὺς πολλοὺς πρὸς ἁμαρτωλοὺς οἰκτιρμούς σου κλίνας οὐρανούς ( ) (in Eucologia 1027 Parigi. Coislin. 213 sono indicate entrambe le preghiere; in Eucologia del secolo XI Sin. Gr. 959 - solo la 1°). Nel tempo, entrambe le preghiere hanno perso la loro connessione esclusiva con l'ordine delle abluzioni delle Blacherne: 1° al plurale. manoscritti ed edizioni stampate dell'Eucologia e Trebnik è spesso incluso nei ranghi del V minore, il 2 ° si trova negli slavi. manoscritti (ad es. Museo storico statale. Syn. 268, XVI secolo) chiamavano la preghiera "sull'acqua ... in varie malattie" (vedi: Prilutsky. S. 169-170).

In connessione con il rito dell'abluzione delle Blacherne nei manoscritti dell'XI secolo. Parigi. Coislin. 213 e Peccato. gr. 959 dà un breve grado V., to-ry, secondo il manoscritto Paris. Coislin. 213, veniva eseguita nei giorni festivi e domenicali nel nartece del tempio durante la Divina Liturgia tra le antifone e il piccolo ingresso (è indicato che la preghiera era preceduta dai tropari, in parte mutuati dal rito dell'abluzione di Vlacherna (tra cui la tropario Νῦν ἐπέστη ὁ κανζνγαά (ς πά )), e litanie con petizioni speciali per l'acqua). Nel manoscritto Sin. gr. 959, viene data una sola preghiera di questo ordine: Κύριε ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ μέγας τῇ βουλῇ καὶ θαυμαστὸς τοῖς ἔργοις̇ (). Questo grado è la base del grado di V minore.

Un'altra preghiera, ῾Ο Θεὸς [ὁ μέγας] καὶ μεγαλώνυμος̇ ( ), trovato in greco. manoscritti Eucologia (ad esempio, Sin. Gr. 982) chiamava la preghiera "sopra l'acqua ... per la guarigione dei malati e per la protezione della casa", cioè è una preghiera di breve successione, eseguita nelle case dei malati. Questa preghiera divenne la base del rito dell'abluzione di S. reliquie parallele al grado di V minore.

Maloe V.

Piccola V. nella Chiesa Ortodossa. Le chiese sono chiamate il cosiddetto rito. servizio di preghiera di benedizione dell'acqua. A differenza della grande V., basata sul rango di V. battesimale e avente come centro una solenne preghiera simile all'anafora sull'acqua, il centro della piccola V. è la consacrazione dell'acqua toccando un'edicola - alla Croce o a S. reliquie.

Una delle tradizioni che hanno influenzato l'istituzione della pratica del V minore è stata la celebrazione nel campo K dell'origine degli alberi onorevoli della Croce vivificante del Signore il 1 agosto - la maggior parte dei manoscritti del rango del V. minore lo chiamano direttamente il rito della “consacrazione dell'acqua il 1° agosto”. Evidente è anche la connessione tra il rango di V. minore e il rito dell'abluzione nelle Blacherne - il tempio delle Blacherne della Madre di Dio e fonte miracolosa in essa sono citati direttamente nei tropari del piccolo V.: "". Canonista del XII secolo. Il patriarca Teodoro IV Balsamon considerava il piccolo V. un sostituto usanza pagana leggere il 1° giorno di ogni mese (interpretazione a destra 65. Trull.: PG. 137. Col. 741).

Per "l'origine degli alberi onesti" si intende la tradizione di aggirare K-pol con l'Albero della Croce del Signore per benedire e consacrare l'intera città. Imp. Costantino VII Porfirogenito (X secolo) riferisce che l'Albero Onesto iniziò ad essere portato in giro per la città per diversi anni. giorni fino al 1 agosto e si è conclusa il 13 agosto, e descrive in dettaglio il 1° giorno di questa processione (Cost. Porphyr. De cerem. 2. 8). Stabilire la pratica di immersione all'inizio di agosto. L'albero vivificante nell'acqua e quindi impartire proprietà curative a ciò è probabilmente dovuto alla qualità insufficiente dell'acqua fornita alla città nelle calde giornate estive. Entro il XII secolo. nel campo K esisteva già l'usanza di consacrare l'acqua non solo il 1° agosto, ma anche all'inizio di ogni mese (ἁγιασμὸς τῆς νεομηνίας), ad eccezione del 1° settembre. e 1 gennaio (Sal.-Codin. De offic. 4.26; interpretazione di Teodoro Balsamon alla 65a destra. Trull.); alcune Eucologie dell'XI secolo. citare anche V., che si esibiva la domenica e nei giorni festivi nelle chiese (vedi sopra).

Il rango di V. piccolo si formò nei secoli XI-XII: i manoscritti di Eucologia che riflettono la pratica preiconoclastica non lo contengono (i primi manoscritti sopravvissuti del rango sono Paris. Coislin. 213, 1027 e Athen. Gr. 713 , XII secolo). Dopo. il rito divenne così popolare che, se lo si desiderava, iniziarono a eseguirlo in qualsiasi momento.

Secondo moderno. ortodossia libri liturgici, la V piccola ha il seguente ordine: dopo l'esclamazione iniziale e il Sal 142, si canta "Dio Signore" con i tropari della preghiera generale Madre di Dio; Seguono Sal 50 e un inno polistrofico con acrostico alfabetico (irmos e 24 troparions (secondo il numero di lettere dell'alfabeto greco) della 2° voce plagale (6°); irmos: ῾Η τὸ Χαίρε δι᾿ ἀγγέλου δεξαμένη̇ (); 1° troparion : ᾿Ανυμνοῦμεν τὸν Υἱόν σου, Θεοτόκε̇ (); gli stessi tropari si trovano nel rango corto di B. dal manoscritto Paris. Coislin. 213); ulteriormente molti altri. i tropari con appelli ai vari ordini dei santi; “” E l'esclamazione del sacerdote: “”; tropari Νῦν ἐπέστη ὁ καιρὸς, ὁ πάντας ἁγιάζων̇ ( ) La 4a voce plagale (secondo i libri russi - 6a) (gli stessi tropari si trovano nei ranghi dell'abluzione delle Blacherne e della breve V. secondo il manoscritto Paris. Coislin. 213) con alla fine il canto del Trisagio; letture (prokeimenon da Sal 26; Eb 2, 11-18; Alleluiarium con versetti di Sal 44; Gv 5, 1b - 4); litanie pacifiche con ulteriori petizioni per l'acqua; preghiera Κύριε ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ μέγας τῇ βουλῇ καὶ θαυμαστὸς τοῖς ἔργοις̇ (la stessa preghiera dell'ordine breve di B., secondo i manoscritti Paris. Coislin. 213 e Sin. Gr. ἐπάκουσον ἡμῶν, ὁ ἐν ᾿Ιαα ο (la stessa preghiera del rango del grande V.); tre volte immersione della Croce in acqua cantando il tropario alla Croce; aspersione di S. acqua mentre canta il tropario della Madre di Dio e di S. non mercenari; litania e preghiera aumentate ᾿Επάκουσον ἡμῶν ὁ Θεός̇ (); inchino preghiera Δέσποτα πολυέλεε̇ ( ) e rilasciare.

Così, nel grado di V. minore è possibile distinguere: l'inizio, come nel servizio di preghiera generale; inno alfabetico; tropario ai volti dei santi; tropari" », Termina con il Trisagio, che vale anche per le letture successive; la litania pacifica e la preghiera della V. minore (litanie e orazione sono già presenti nel rito breve di B., secondo Paris. Coislin. 213); la preghiera inchinata dal rango del grande V.; l'effettiva consacrazione dell'acqua mediante l'immersione della Croce in essa; aspersione d'acqua con canto tropario; terminando con le preghiere al litio. Questa composizione del grado è dovuta al fatto che inizialmente era direttamente associato alla processione con l'Albero della Croce: l'inno alfabetico, le letture e il finale al litio - questa è la parte del grado che si riferisce alla processione.

Nei manoscritti la composizione del grado è molto variabile; la sua base sono i numeri 2, 6 e 8. In alcuni manoscritti (es. in Sin. Gr. 968, 1426) la preghiera Κύριε ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ μέγας τῇ βουλῇ καὶ θαυμαστὸς τοῖς ἔργοςεὸς è sostituita dalla preghiera ργοςΘ μέγας ὁ ὕψιστος , ἐν Τριάδι ἁγίᾳ προσκυνούμενος̇ ( ) dall'ordine delle abluzioni delle Blacherne; in vecchio rus stampato. Per i consumatori la preghiera è indicata come preghiera segreta sacerdote durante il tropario di V minore. Talvolta il rito di V minore comprende la preghiera per la consacrazione dell'acqua "per la guarigione degli infermi e per la protezione della casa" (XIII secolo) o una preghiera alternativa del grande V.

Già dal XIV sec. tra i ranghi c'erano i tropari" ", Trisagio (eseguito, secondo un numero di manoscritti e prime edizioni a stampa, come nella liturgia (con 5 ripetizioni) - Prilutsky. P. 164) e letture. La parte presa in prestito dal rito del servizio di preghiera generale, così come i tropari ai volti dei santi dopo l'inno dell'alfabeto, entrarono nel rito solo nei secoli XVI-XVII - in particolare, in russo. edizioni del Consumatore fino alla metà. XVII secolo dopo l'esclamazione iniziale seguì il Sal 50, un inno alfabetico e subito i tropari" ". Variando nei manoscritti e nei canti o nelle esclamazioni quando la Croce è immersa nell'acqua (He. P. 166); insieme alla Croce libri liturgici prescrive di immergere le erbe aromatiche nell'acqua, che si conserva ancora in greco. pratica liturgica.

Secondo il Typicon, 1 agosto. il rito di V. minore dovrebbe essere eseguito alla fine del Mattutino, ma in pratica avviene solitamente dopo la liturgia; la carta prescrive di organizzare per questa consacrazione una processione al fiume o alla sorgente. È inoltre usanza celebrare la piccola V. anche nelle feste patronali prima della liturgia, nei primi giorni (o nelle prime domeniche) di ogni mese, nonché nella celebrazione in onore dell'icona della Madre di Dio "Vita -Giving Source" nel venerdì della settimana luminosa e nella preparazione della Pentecoste; se necessario, il rito può essere eseguito in qualsiasi altro giorno (tuttavia, di solito non è consuetudine consacrare l'acqua durante la Grande Quaresima).

La preghiera centrale della piccola V. sulle diverse necessità di Cristo. persone, dossologia finale. Quindi, la preghiera (così come la preghiera obliqua che la segue) non contiene una petizione per la consacrazione dell'acqua - questo enfatizza l'idea di una piccola V. come consacrazione dell'acqua, prima di tutto, attraverso un fisico toccare il santuario.

Questa idea è tradizionale per i cristiani ortodossi. Chiesa e trova la sua espressione più viva nel rito della Liturgia dei Doni Presantificati. L'usanza di santificare l'acqua immergendovi la Croce è pienamente coerente con antica tradizione... Per la consacrazione dell'acqua nell'antichità si poteva utilizzare non solo l'Onorevole Albero della Croce, ma anche altri santuari, in primis le reliquie dei santi; casi di consacrazione dell'acqua per immersione di S. reliquie sono state ripetutamente descritte in siti agiografici (Ruggieri. 1993). Questa usanza trovò espressione nel rito dell'abluzione di S. reliquie, to-ry spesso trovato in gloria. Libretti di servizio e Trebniki fino al centro. XVII secolo Nella sua forma pura, l'antica pratica di benedire l'acqua senza molta preghiera, solo toccando il santuario, è conservata nel rango del presente. Trebnik "", dove l'acqua viene consacrata semplicemente immergendovi una copia durante la proskomedia. Un'altra versione della tradizione di consacrare l'acqua attraverso il contatto con un santuario è la pratica di consacrare l'acqua versandovi l'Epifania. acqua, esistente nel presente. tempo. Nel Braccio è presente anche la pratica di santificare l'acqua immergendovi l'Albero della Croce. un rito in cui è noto il rito del "lavaggio della Croce" (Conybeare. P. 224-226).

Tuttavia, nonostante la sua tradizione, l'idea della consacrazione attraverso il tatto è stata aspramente criticata dal Met. Peter (Graves) († 1647), che generalmente si schierava sulle posizioni del cattolico. teologia dei sacramenti (per esempio, credeva nella transustanziazione dei Santi Doni al momento delle parole di istituzione del Salvatore, e non nell'epiclesi, ecc.). Nel suo Trebnik (K., 1646) S. Pietro ha introdotto le parole di invocazione dello Spirito Santo all'acqua nel testo della preghiera del piccolo V. reliquie (mentre la preghiera del rito del lavaggio delle sante reliquie ( ) è stato utilizzato da S. Pietro per " ", Compilato da lui sulla base del rito dell'abluzione di S. reliquie).

In russo. edizioni del Trebnik a partire dalla seconda metà. XVII secolo e fino a preghiera moderna la piccola V. viene stampata senza la proposta Met. Pietro interpolazione, ma la preghiera del rito dell'abluzione di S. reliquie (il rango stesso dal Trebnik è escluso poiché non ha corrispondenza nell'Eucologia stampata greca; tuttavia, probabilmente la sua origine greca originale - Zheltov. 2005) sotto l'influenza del russo meridionale. edizioni del Trebnik è stampato alla fine del grado sotto il titolo "".

In moderno russo pratica parrocchiale, il grado di V minore, di regola, è ridotto: i salmi e parte dell'alfabeto troparion e troparion vengono omessi ai volti dei santi, invece di una lunga preghiera, viene spesso letta una preghiera più breve (secondo la direzione del Trebnik stampato ("") o talvolta anche secondo la direzione del Trebnik del metropolita Peter (Grave), che non ha ricevuto l'approvazione ufficiale delle autorità ecclesiastiche). Così, nella pratica parrocchiale, la preghiera del piccolo V. è spesso sostituita dalla preghiera degli altri ranghi - "per la guarigione degli infermi e per la protezione della casa", o l'abluzione di S. reliquie.

In moderno Nella pratica dei monasteri athoniti, il piccolo V. ricorre spesso durante la liturgia - la parte iniziale, i tropari alfabetici e i troparia ai volti dei santi vengono cantati (senza abbreviazioni) durante la comunione del clero, e il resto del rito viene eseguita subito dopo la preghiera dopo l'ambone; Nella pratica dell'Athos si conserva anche l'usanza di immergere le reliquie dei santi più venerati nell'acqua consacrata nelle feste patronali.

Mangia S. l'acqua di piccola consacrazione, a differenza dell'Epifania, è consentita non solo a stomaco vuoto; è anche molto usato per cospargere vari oggetti per benedirli.

Il rito dell'abluzione di S. reliquie

rappresenta un parallelo al rango di B minore. Si inizia con il canto dei tropari, e oltre alla preghiera contiene il rito dell'immersione del santuario nell'acqua; come un santuario sommerso nell'acqua nell'ordine dell'abluzione di S. le reliquie potevano essere usate come reliquie di santi, e l'Albero della Croce del Signore o altre reliquie della Passione. Il rito dell'abluzione di S. le reliquie erano molto comuni in Russia fino alla metà. XVII secolo e aveva un carattere piuttosto privato; in chiesa in genere veniva eseguita solo una volta all'anno, il Venerdì Santo); si legge davanti all'Ingresso Grande e serve a consacrare l'acqua per Papadopulo-Kerameus. S.184-202). Nel manoscritto (Alexandr. Patr. 13, XIX secolo) l'ordine di rango, privo di plurale. caratteristiche, vicine al rango di piccola V.; il tempo per lo svolgimento del rito è stato spostato alla settimana di Ognissanti (1° dopo Pentecoste - Ivi, pp. 202-212). Sire è anche noto. versione del rango (Rituale Melchitarum / Ed. M. Black. Stuttg., 1938. P. 28-35). Vedi art. Neil.

V. nella tradizione latina

L'aspersione dell'acqua benedetta era inclusa nei ranghi dell'ultima visita ai moribondi (vedi articoli Viatico, Benedizione dell'Olio) e sepoltura. L'acqua benedetta mista a vino, sale e cenere è detta “gregoriana”. Inoltre, c'erano i cosiddetti. acqua santa Uberto, che aiutò contro un morso di cane, e altre varietà di acqua benedetta, che prendono il nome dai santi, specialmente quelli che erano famosi per i miracoli. Dal XIII sec. nei libri liturgici sono riportate le fila della benedizione dell'acqua in memoria di S. Blasia, dei secoli XV-XVI - nei giorni festivi Okov ap. Pietro, S. Stefano, S. Anna, S. Antonio e altri (Franz. 1909). Nel medioevo. In Europa l'acqua era consacrata anche per le orde, cosa però vietata dal Concilio Lateranense IV del 1215.

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Diak. Mikhail Zheltov