გლობალიზაციის სოციალურ-ფილოსოფიური პრობლემები. დავლათ ჰიმმატოვი გლობალიზაციის ზოგიერთი ფილოსოფიური ასპექტი

ჩვენი საუკუნის დასაწყისამდე მსოფლიო არგამოჩენა

გლობალური პრობლემებიდან თორიუმი ძირითადად იყო ავტონომიურად განვითარებადი ცივილიზაციები, რომლებიც სერიოზულ გავლენას არ ახდენდნენ ერთმანეთზე. თანამედროვე სამყარო მკვეთრად შეიცვალა, გახდა ერთიანი მთლიანობა იმის გამო, რომ გასული საუკუნის განმავლობაში მასში მზარდი სისწრაფით მიმდინარეობდა ყველა სფეროს ინტეგრაციული პროცესები. საზოგადოებრივი ცხოვრება.

მსოფლიო ცვლილებებმა ხალხს ახალი შეშფოთება მოუტანა, რომელიც წარმოიშვა საზოგადოებრივი ცხოვრების ინტერნაციონალიზაციიდან. უპირველეს ყოვლისა, ეს გამოწვეულია ფუნდამენტურად ახალი პრობლემების გაჩენით, რომლებიც გახდა უნივერსალური (გლობალური), რაც შედეგია მრავალსაუკუნოვანი რაოდენობრივი და ხარისხობრივი ცვლილებების "საზოგადოება - ბუნება" სისტემაში, ისევე როგორც თავად სოციალურ განვითარებაში. ისტორიაში არ ყოფილა ისეთი ვითარება, რომელიც ხასიათდება იმით, რომ მსოფლიო საზოგადოება ახლა არა მხოლოდ უფრო ჭრელ, არამედ ბევრად წინააღმდეგობრივ სურათს წარმოადგენს, ვიდრე ადრე.

ერთის მხრივ, იგი წარმოდგენილია მრავალრიცხოვანი, განსხვავებული კულტურებით, ერებით, სახელმწიფოებით: დიდი და პატარა, განვითარებული და ჩამორჩენილი, მშვიდობიანი და აგრესიული, ახალგაზრდა და უძველესი. მეორეს მხრივ, მესამე ათასწლეულში (ქრისტიანული ქრონოლოგიის მიხედვით) კაცობრიობა შემოდის როგორც ერთი მთლიანი, როგორც ერთი „საერთო სახლის“ მოსახლეობა, უფრო სწორად, დიდი და უკვე ხალხმრავალი „საზოგადოებრივი ბინა“, რომელსაც დედამიწა ჰქვია. სადაც ცხოვრების პირობები შეზღუდულია არა მხოლოდ მისი ბუნებრივი პარამეტრებით, ანუ სიცოცხლისთვის შესაფერისი ტერიტორიით, არამედ სიცოცხლისთვის აუცილებელი რესურსების ხელმისაწვდომობით. ეს არის რეალობა, რომლის სრული გაცნობიერება მხოლოდ ბოლო ათწლეულების განმავლობაში მოხდა და რომელსაც ახლა აბსოლუტურად ყველა ქვეყანა და ხალხი იძულებულია გაითვალოს, რადგან ასეთი ჰოსტელის ალტერნატივა უბრალოდ არ არსებობს.

ჩვენს დროში გლობალური პრობლემების გაჩენა არ არის რაიმე არასწორი გაანგარიშების, ვიღაცის საბედისწერო შეცდომის ან სოციალურ-ეკონომიკური და პოლიტიკური განვითარების განზრახ გადახრილი სტრატეგიის შედეგი. ეს არ არის ისტორიის უცნაურობა ან ბუნებრივი ანომალიების შედეგი. აღნიშნული პრობლემების მიზეზები გაცილებით ღრმაა და სათავეს იღებს თანამედროვე ცივილიზაციის ჩამოყალიბების ისტორიაში, რამაც წარმოშვა ინდუსტრიული საზოგადოების, მთლიანად ტექნოკრატიულად ორიენტირებული კულტურის ფართო კრიზისი.

ამ კრიზისმა მოიცვა ადამიანთა ურთიერთქმედების მთელი კომპლექსი ერთმანეთთან, საზოგადოებასთან, ბუნებასთან და შეეხო თითქმის მთელ მსოფლიო საზოგადოებას, გავრცელდა მის იმ ნაწილში, რომელიც ცხოვრობს ცივილიზაციის ცენტრებიდან ყველაზე დაშორებულ რეგიონებში, ორივე განვითარებადი. და განვითარებული ქვეყნები. სწორედ ამ უკანასკნელში გამოვლინდა ადამიანის ნეგატიური ზემოქმედება გარემოზე უფრო ადრე და ყველაზე მწვავე ფორმით იმ მიზეზების გამო, რომლებიც ძირითადად იქ მყოფი სწრაფად და სპონტანურად განვითარებადი ეკონომიკიდან იყო გამოწვეული.

განვითარების დაჩქარება

ამ განვითარების შედეგი იყო, უპირველეს ყოვლისა, გარემოს სოციალური დეგრადაცია, რამაც ძალიან სწრაფად გამოავლინა თვით პიროვნების დეგრადაციის ტენდენცია, რადგან მისი ქცევა, იდეები და აზროვნება ვერ იცვლებოდა დროულად ადეკვატურად. ცვლილებებზე, რომლებიც მის ირგვლივ მზარდი სისწრაფით დაიწყო. სოციალურ-ეკონომიკური პროცესების დაჩქარებული განვითარების მიზეზი იყო თავად ადამიანი და მისი მიზანმიმართული ტრანსფორმაციული საქმიანობა, რომელსაც არაერთხელ აძლიერებს მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების სფეროში სულ უფრო მეტი ახალი მიღწევები.

მხოლოდ ბოლო ათწლეულების განმავლობაში, სამეცნიერო და ტექნოლოგიური მიღწევების სწრაფი ზრდის შედეგად, უფრო მეტი ცვლილება მოხდა საზოგადოების პროდუქტიული ძალების განვითარებაში, ვიდრე მრავალი წინა საუკუნის განმავლობაში. ამავდროულად, ცვლილებების პროცესი მზარდი სისწრაფით მიმდინარეობდა და უცვლელად თან ახლდა სულ უფრო ღრმა და ფუნდამენტური გარდაქმნები სოციალურ-ეკონომიკურ სფეროებში. ასე რომ, თუ კაცობრიობა სიტყვიერი (სიტყვიერი) კომუნიკაციიდან წერაზე გადავიდა დაახლოებით 3 მილიონი წლის განმავლობაში, წერიდან ბეჭდვამდე - დაახლოებით 5 ათასი წლის განმავლობაში, ბეჭდვიდან ისეთ აუდიოვიზუალურ საშუალებებზე, როგორიცაა ტელეფონი, რადიო, ტელევიზია, ხმის ჩაწერა და ა.შ., - დაახლოებით. 500 წელი, 50 წელზე ნაკლები დასჭირდა ტრადიციული აუდიოვიზუალური მედიიდან თანამედროვე კომპიუტერებზე გადასვლას. კიდევ უფრო მოკლე ვადები გახდა ახალი გამოგონებებიდან მათ პრაქტიკულ განხორციელებამდე; ისინი ახლა ხშირად იზომება არა წლებით, არამედ თვეებით და დღეებითაც კი.

ასე რომ, თუ რამდენიმე საუკუნის წინ ერები ცალკე ცხოვრობდნენ და ერთმანეთთან მათი კავშირები უმნიშვნელო იყო, მაშინ მე -19 საუკუნე. მკვეთრი ცვლილებები მოიტანა. ტექნოლოგიამ, ეკონომიკამ, სახმელეთო და საზღვაო ტრანსპორტმა საგრძნობლად გაზარდა მობილურობა და ტრანსფორმაციული ადამიანის შესაძლებლობები. ბუნებრივია, მსოფლიო ვაჭრობა და მსოფლიო ეკონომიკის ურთიერთდამოკიდებულება ერთნაირი მასშტაბით გაიზარდა. გაჩენა და სწრაფი განვითარება XX საუკუნის დასაწყისში. ავიაციამ და შემდეგ კოსმოსურმა ტექნოლოგიამ მნიშვნელოვნად დააჩქარა ეს პროცესი. შედეგად, დედამიწაზე ახლა არა მხოლოდ დარჩა „თეთრი ლაქები“, ანუ ადგილები, რომლებიც ჯერ კიდევ არ არის გამოკვლეული ადამიანის მიერ, არამედ პრაქტიკულად არ არსებობს სუფთა ტერიტორიები, წყლისა და საჰაერო სივრცეები, რომელთა ბუნებრივი მდგომარეობა არ იქნება პირდაპირ ან ირიბად გავლენას ახდენს ადამიანის საქმიანობაზე. ყოველივე ამან საფუძველი მისცა ჩვენს პლანეტას ეწოდოს „საერთო სახლი“, „კუნძული სამყაროში“, „ნავი მძვინვარე ოკეანეში“, „გლობალური სოფელი“ და ა.შ. ყველა ადამიანისთვის გლობალურია.

თანამედროვე ტენდენციები მსოფლიო პროცესებში

მსოფლიოში მიმდინარე ცვლილებების ზოგიერთი ტენდენცია მეცნიერთა და ფილოსოფოსთა ყურადღების ცენტრში იყო ცოტა ადრე, ვიდრე ეს ცვლილებები ყველასთვის აშკარა გახდა. მაგალითად, ინგლისელმა ისტორიკოსმა ალოინბიმ (1889-1975), რომელიც სოციალურ განვითარებას განიხილავდა, როგორც სხვადასხვა ცივილიზაციების თანმიმდევრობას, კომპიუტერულ რევოლუციამდე დიდი ხნით ადრე დაასკვნა, რომ "მე-20 საუკუნეში დაიწყო უნივერსალური მსოფლიო ისტორია". ამრიგად, ხაზგასმით აღინიშნა, რომ კარდინალურმა ცვლილებებმა გავლენა მოახდინა არა მხოლოდ სოციალური სტრუქტურის საფუძვლებზე, არამედ მსოფლიო სოციალურ პროცესებში არსებულ ძირითად ტენდენციებზე.

ამ საკითხზე კიდევ უფრო ზუსტად ისაუბრა კ.იასპერსი (1883-1969), თანამედროვე გერმანული ფილოსოფიის უდიდესი წარმომადგენელი, რომელმაც 1948 წელს გამოაქვეყნა ნაშრომი „ისტორიის წარმოშობა და მისი მიზანი“, სადაც, კერძოდ, წერდა: „ ჩვენი ისტორიულად ახალი ვითარება, პირველად გადამწყვეტი მნიშვნელობისაა, არის ადამიანთა რეალური ერთიანობა დედამიწაზე. კომუნიკაციის თანამედროვე საშუალებების ტექნიკური შესაძლებლობების წყალობით, ჩვენი პლანეტა გახდა ერთიანი, სრულად ხელმისაწვდომი ადამიანისთვის, გახდა "უფრო პატარა", ვიდრე რომის იმპერია იყო. (Jaspers K. ისტორიის მნიშვნელობა და მიზანი. M., 1991. P. 141). და ეს მოხდა ისტორიული სტანდარტებით არა მხოლოდ სწრაფად, არამედ სწრაფად, განსაცვიფრებელი აჩქარებით.

კი, მეორედან ნახევარი XIX in. მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების სფეროში ადამიანის მიღწევები თანდათან გაიზარდა. უკვე XX საუკუნის დასაწყისისთვის. ამ მიღწევებმა, მუდმივად მზარდმა, ისე შეცვალა ხალხის ეკონომიკური აქტივობა, იმოქმედა იმდენ ქვეყანაზე და ხალხზე, რომ მთელი პლანეტა გახდა ერთი სისტემა, ერთი მთლიანობა. გეოპოლიტიკური წინააღმდეგობები წარმოიშვა უდიდეს ქვეყნებსა და რეგიონებს შორის გავლენის სფეროების, ნედლეულის წყაროების და ბაზრების შესახებ, რაც პერმანენტულად გადაიზარდა პირველ მსოფლიო ომში. ეს ომი არსებითად ევროპული იყო, მაგრამ ამავე დროს გახდა მნიშვნელოვანი ნაბიჯი ერთიანი კაცობრიობის ჩამოყალიბებისკენ. ამან მნიშვნელოვნად შეუწყო ხელი მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების მოდელის განვითარებას და მსოფლიოს უმსხვილესი სახელმწიფოების ძალაუფლებას, რომელიც მათ საფუძველზე გაიზარდა ომისშემდგომ პერიოდში, საბოლოოდ გამოიწვია სხვა დაპირისპირება სხვადასხვა ქვეყნებს შორის ახალი ბრძოლისთვის. მსოფლიოს გადანაწილება.

მეორე მსოფლიო ომმა კიდევ უფრო დიდი გავლენა მოახდინა სამეცნიერო და ტექნოლოგიური პროგრესის ტემპზე. მოწინააღმდეგე მხარეების ტექნიკურ აღჭურვილობაზე დაფუძნებული კონფლიქტებით (ანუ ტანკები, თოფები, თვითმფრინავები) დამთავრდა იაპონიის ქალაქების ჰიროშიმასა და ნაგასაკის ბირთვული დაბომბვით, რაც მეცნიერებაში ფანტასტიკური მიღწევებისა და ტექნოლოგიების რევოლუციური ცვლილებების შედეგი იყო. . ეს იყო გარდამტეხი მომენტი კაცობრიობის ისტორიაში.

მეორე მსოფლიო ომმა კონფლიქტში ჩართო თითქმის ყველა ხალხი და უკვე ჭეშმარიტად გლობალური გახდა. ”ამ მომენტიდან მსოფლიო ისტორია იწყება, როგორც ერთი მთლიანი ისტორია”, - განაცხადა კ. ჯასპერსმა ომის დასრულებისთანავე. - ამ თვალსაზრისით, მთელი წინა ისტორია გვევლინება როგორც გაფანტული, ერთმანეთისგან დამოუკიდებელი მცდელობების სერია, ადამიანური შესაძლებლობების სხვადასხვა წყაროების სიმრავლე. ახლა მთელი მსოფლიო პრობლემად და გამოწვევად იქცა. ამრიგად, ისტორიის სრული ტრანსფორმაცია ხდება. რაც ახლა გადამწყვეტია შემდეგია: არაფერია, რაც მიმდინარე მოვლენების სფეროს მიღმა იქნებოდა. სამყარო დახურულია. გლობუსი ერთი გახდა. აღმოჩენილია ახალი საფრთხეები და შესაძლებლობები. ყველა არსებითი პრობლემა მსოფლიო პრობლემად იქცა, სიტუაცია მთელი კაცობრიობის მდგომარეობად იქცა. (იასპერს კ. ისტორიის მნიშვნელობა და მიზანი. ს. 141).

მეორე მსოფლიო ომის დასრულებიდან 1970-იანი წლების შუა პერიოდამდე მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების განვითარებამ დამატებითი აჩქარება მიიღო და უკვე ფეთქებადი იყო. ამ დროს იყო ახალი სფეროების სწრაფი განვითარება მეცნიერული ცოდნასაკვანძო სიტყვები: ინფორმაციის თეორია, კიბერნეტიკა, თამაშის თეორია, გენეტიკა და ა.შ. მკვეთრად შემცირდა თეორიული იდეების პრაქტიკაში განხორციელების ვადები. ამრიგად, ბირთვული იარაღის გამოცდის შემდეგ შეიქმნა კიდევ უფრო ძლიერი თერმობირთვული იარაღი და განხორციელდა ატომის მშვიდობიანი გამოყენების პროექტები. თეორიულად და პრაქტიკულად განხორციელდა კოსმოსის ძიების იდეები: დედამიწის ხელოვნური თანამგზავრები ორბიტაზე გაიტანეს, ადამიანი კოსმოსში გავიდა და მთვარეზე დაეშვა, კოსმოსურმა ხომალდმა დაიწყო სამყაროს სიღრმეების შესწავლა.

ამ ათწლეულების განმავლობაში ტელევიზია, კოსმოსური საკომუნიკაციო ხაზები გახდა მსოფლიოს მრავალ ქვეყანაში ადამიანების უმეტესობის ცხოვრების განუყოფელი ნაწილი, რაც რადიკალურად ცვლის არა მხოლოდ მათ შესაძლებლობებს, არამედ მათ მენტალიტეტს, სოციალურ და პოლიტიკურ ცხოვრებას. სამეცნიერო და ფილოსოფიურ ლიტერატურაში ამ და ბევრ სხვა ადამიანურ მიღწევას ასე მოკლე დროში ეწოდა სამეცნიერო და ტექნოლოგიური რევოლუცია (STR), რომელიც გრძელდება დღესაც, ახლა ასოცირდება პირველ რიგში კომპიუტერულ მეცნიერებასა და მიკროელექტრონიკაში პროგრესთან. სამეცნიერო და ტექნოლოგიური პროგრესის განვითარების აღნიშნულმა ტენდენციებმა ფუნდამენტური გავლენა მოახდინა ინდივიდების ცხოვრებაზე და მთლიანად კაცობრიობაზე, მნიშვნელოვნად გაზარდა ხალხის ეკონომიკური ძალა და შექმნა მრავალი პრობლემა როგორც თავად საზოგადოებაში, ასევე საზოგადოების ურთიერთობაში ბუნებასთან. მათ გავლენა მოახდინეს არა მხოლოდ ინდუსტრიულ წარმოებაზე, რომელიც მრავალი თვალსაზრისით უკვე გადავიდა ტრანსნაციონალური კორპორაციების კონტროლის ქვეშ, ან ვაჭრობის სფერო, რომელიც აკავშირებდა მსოფლიოს თითქმის ყველა ქვეყანას ერთიან ბაზარში, არამედ გავრცელდა სულიერ სფეროში, გარდაქმნის კულტურას. , მეცნიერება და პოლიტიკა. ასე რომ, სამეცნიერო აღმოჩენა, გამოგონება, ახალი ფილმი ან პოლიტიკური, კულტურული ცხოვრების მოვლენა მოულოდნელად ხდება პლანეტის ნებისმიერი მკვიდრის საკუთრება, რომელსაც აქვს წვდომა ტელევიზიაზე ან გლობალურ საინფორმაციო ქსელზე (ინტერნეტზე).

გარდა ამისა, უახლესი ელექტრონული და სატელიტური საკომუნიკაციო სისტემები, რომლებმაც გააფართოვეს მარტივი ტელეფონის შესაძლებლობები ტელეფაქსის, ტელეტიპის, ფოსტა, მობილურმა ტელეფონმა შექმნა ერთიანი საინფორმაციო სივრცე, რომლის საშუალებითაც ნებისმიერ დროს დაკავშირება მსოფლიოს ნებისმიერ წერტილში. ამ ყველაფერმა თანამედროვე სატრანსპორტო საშუალებებთან ერთად (მანქანები, ჩქაროსნული მატარებლები, თვითმფრინავები) ჩვენი მიწიერი სამყარო პატარა და ურთიერთდამოკიდებული გახადა. ამრიგად, ბოლო ათწლეულების განმავლობაში, ფაქტიურად დღევანდელი თაობის თვალწინ, საბოლოოდ ჩამოყალიბდა მსოფლიო საზოგადოება, რომელმაც იპოვა „საერთო სახლი“, საერთო ბედი და საერთო საზრუნავი.

მარადიულამდე ფილოსოფიური პრობლემებიყოფიერების, ცნობიერების, ცხოვრების აზრისა და ფილოსოფიაში გამუდმებით განხილული სხვა საკითხების შესახებ, თანამედროვე ეპოქამ დაამატა ასეთი (ირაზომ), კაცობრიობის საერთო ბედისა და შენარჩუნების ფუნდამენტურად ახალი, არასოდეს არსებული დედამთილი. სიცოცხლე დედამიწაზე.

გლობალური ტენდენციების გაცნობიერება

მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების სფეროში შთამბეჭდავი შედეგების გავლენით უკვე XX საუკუნის ოციან წლებში. ჩნდება პირველი ტექნოკრატიული სოციალური თეორიები. მათგან ყველაზე ცნობილი ავტორი ამერიკელი ეკონომისტი და სოციოლოგი ტ.ვებლემი იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც ფილოსოფიური დასაბუთება მისცა სამრეწველო წარმოების წამყვან როლს და ტექნოლოგიურ პროგრესს საზოგადოების განვითარებაში. მისი აზრით, თანამედროვე სახელმწიფოს მართვა ინჟინრებისა და ტექნიკოსების ხელში უნდა იყოს, რადგან მხოლოდ მათ შეუძლიათ განავითარონ წარმოება საზოგადოების ინტერესებიდან გამომდინარე (და ეს იყო ტ.ვებლენის ტექნოკრატიული თეორიის პათოსი) და მათ სჭირდებათ პოლიტიკური ძალაუფლება. სწორედ ამ მიზნის მისაღწევად.

ამავდროულად, გამოჩნდა სხვა შეხედულებები, რომლებიც ასახავდა სერიოზულ შეშფოთებას ახალ ტენდენციებში ჩამალული საფრთხეების შესახებ. კერძოდ, მეოთხე თავში ჩვენ უკვე ვისაუბრეთ V.I. ვერნადსკაიას როლზე საზოგადოებისა და ბუნების ურთიერთობის თანამედროვე პრობლემების გაგებაში და მის გაგებაში ნოოსფეროს, როგორც ინტეგრალური პლანეტარული ფენომენის შესახებ. არსებითად მსგავსი იდეები მაშინ გამოთქვა ცნობილმა ფრანგმა ფილოსოფოსმა, თეოლოგმა პ.ტეილჰარდ დე შარდენმა. ცდილობდა გაემართლებინა ადამიანის უნიკალურობა, როგორც ბიოსფეროს განუყოფელი ნაწილი, მან შეიმუშავა ადამიანისა და ბუნების ურთიერთობის ჰარმონიზაციის კონცეფცია, ხოლო მთელი კაცობრიობის გაერთიანების სახელით ეგოისტური მისწრაფებების უარყოფისკენ მოუწოდა. „მსოფლიოში გასასვლელი, მომავლის კარები, ზეადამიანობის შესასვლელი წინ იხსნება და არა რამდენიმე პრივილეგირებული ადამიანისთვის, არა ერთი რჩეული ხალხისთვის! ისინი გაიხსნება მხოლოდ ყველა ერთად ზეწოლის ქვეშ და იმ მიმართულებით, სადაც ყველა ერთად შეძლებს გაერთიანდეს და დაასრულოს საკუთარი თავი დედამიწის სულიერ განახლებაში. (P. T. de Chardin. ადამიანის ფენომენი. M., 1987. S. 194). ამრიგად, ფილოსოფოსებს შორის, მეცნიერები უკვე XX საუკუნის პირველ ნახევარში. გაცნობიერებული იყო არა მხოლოდ ახალი ერა - პლანეტარული ფენომენების ერა, არამედ ისიც, რომ ამ ახალ პირობებში ადამიანები მხოლოდ ერთად შეძლებდნენ წინააღმდეგობის გაწევა ბუნებრივ და სოციალურ ელემენტებს.

ტექნოოპტიმისტები

თუმცა, 1960-იანი წლების დასაწყისისთვის აღნიშნული შეხედულებები უკანა პლანზე გადავიდა ტექნოკრატიული განწყობების ახალმა ტალღამ და დაკარგა გავლენა მასობრივ ცნობიერებაზე თითქმის ორი ათწლეულის განმავლობაში. ამის მიზეზი იყო ინდუსტრიული ბუმი, რომელმაც ომის შემდგომ პერიოდში მოიცვა მსოფლიოს თითქმის ყველა ეკონომიკურად განვითარებული ქვეყანა. პერსპექტივები სოციალური პროგრესი 1950-იან და 1960-იან წლებში ბევრისთვის უღრუბლო ჩანდა როგორც დასავლეთში, ასევე აღმოსავლეთში. AT საზოგადოებრივი ცნობიერებადამტკიცდა ტექნო-ოპტიმისტური განწყობები, რაც ქმნიდა ილუზიას მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების დახმარებით ნებისმიერი მიწიერი და თუნდაც კოსმოსური პრობლემის გადაჭრის შესაძლებლობის შესახებ. ეს პოზიციები აისახება მრავალ თეორიაში, რომლებშიც სოციალური განვითარების მიზანი იყო გამოცხადებული „სამომხმარებლო საზოგადოება“. ამავდროულად, აქტიურად ვითარდებოდა „ინდუსტრიული“, „პოსტ-ინდუსტრიული“, „ტექნოტრონიული“, „ინფორმაციული“ და ა.შ საზოგადოების სხვადასხვა კონცეფცია.

1957 წელს ცნობილმა ეკონომისტმა და სოციოლოგმა ჯ. გალბრეიტმა გამოაქვეყნა წიგნი „შეძლებული საზოგადოება“, რომლის ძირითადი იდეები მან ცოტა მოგვიანებით განავითარა თავის სხვა ნაშრომში „ახალი ინდუსტრიული საზოგადოება“. მის ნაშრომებში, რომელთა სათაურები უკვე თავისთავად საუბრობენ, მაღალი და უკიდურესად პოზიტიური შეფასება მიენიჭა ადამიანის სამეცნიერო და ტექნოლოგიურ მიღწევებს, სამართლიანად გაამახვილა ყურადღება ამ გავლენის ქვეშ საზოგადოების ეკონომიკური და სოციალური სტრუქტურების ღრმა ტრანსფორმაციაზე. მიღწევები.

„ინდუსტრიული საზოგადოების“ თეორიამ კიდევ უფრო სრული დასაბუთება მიიღო გამოჩენილთა ნაშრომებში. ფრანგი ფილოსოფოსირ.არონა, კერძოდ, 1956-1959 წლებში წაკითხულ ლექციებში. სორბონაში, ასევე ამერიკელი პოლიტოლოგის ვ.როსტოუს სენსაციურ წიგნში „ეკონომიკური ზრდის ეტაპები. არაკომუნისტური მანიფესტი, გამოქვეყნდა 1960 წელს.

ამ მეცნიერთა აზრით, სამეცნიერო და ტექნოლოგიური რევოლუციის გავლენით, „ტრადიციული“ აგრარული საზოგადოება იცვლება ინდუსტრიული „ინდუსტრიული“ საზოგადოებით, სადაც მასობრივი ბაზრის წარმოება მოდის წინა პლანზე. ასეთი საზოგადოების პროგრესულობის მთავარი კრიტერიუმია ინდუსტრიული განვითარების მიღწეული დონე და ტექნიკური ინოვაციების გამოყენების ხარისხი.

კომპიუტერების ფართოდ დანერგვამ საზოგადოებრივი ცხოვრების ყველა სფეროში წარმოშვა ახალი თეორიები „პოსტინდუსტრიული“, „ინფორმაციული“ (დ. ბელი, გ. კანი, ჯ. ფურასტიე, ა. ტურენი), „ტექნოტრონიკის“ (ზ. Brzezinski, J.-J. Servan-Schreiber), "სუპერინდუსტრიული", "კომპიუტერული" (ა. ტოფლერი) საზოგადოება. მათში სოციალური პროგრესის მთავარი კრიტერიუმი აღარ იყო ტექნიკური მიღწევები, უფრო სწორად, არა იმდენად, არამედ მეცნიერებისა და განათლების განვითარება, რომლებსაც წამყვანი როლი ენიჭებოდათ. პროგრესის ყველაზე მნიშვნელოვანი კრიტერიუმი იყო კომპიუტერულ ტექნოლოგიებზე დაფუძნებული ახალი ტექნოლოგიების დანერგვა.

ასე რომ, გამოჩენილმა ამერიკელმა ფილოსოფოსმა და სოციოლოგმა დ. ბელმა, რომელიც განსაზღვრა მომავალი სოციალური სტრუქტურის კონტურები, თქვა ჯერ კიდევ ინტერნეტის მოსვლამდე: ”მე ვდგავარ იმ ფაქტზე, რომ ინფორმაცია და თეორიული ცოდნა პოსტინდუსტრიული საზოგადოების სტრატეგიული რესურსია. . გარდა ამისა, ახალ ამპლუაში ისინი წარმოადგენენ თანამედროვე ისტორიის გარდამტეხ წერტილებს“ (Bem D. Social Framework of the Information Society / New Technocratic Wave in the West. M., 1986. P. 342). პირველ ასეთ გარდამტეხ მომენტად მან გამოყო მეცნიერების ბუნების ცვლილება, რომელიც, როგორც „ზოგადი ცოდნა“ თანამედროვე საზოგადოებაში, მთავარი პროდუქტიული ძალა გახდა. მეორე გარდამტეხი მომენტი განპირობებულია ახალი ტექნოლოგიების მოსვლასთან, რომლებიც, განსხვავებით ინდუსტრიული რევოლუციისგან, მობილურია და ადვილად გადანაწილდება. „თანამედროვე ტექნოლოგია ხსნის მრავალ ალტერნატიულ გზას უნიკალური და ამავდროულად მრავალფეროვანი შედეგების მისაღწევად, მატერიალური სიმდიდრის წარმოების უზომოდ გაზრდისას. ეს არის პერსპექტივები, ერთადერთი საკითხია, როგორ განვახორციელოთ ისინი“. (იქვე, გვ. 342), აღნიშნა დ.ბელმა, რომელიც იცავდა ტექნოკრატიულ შეხედულებებს.

ტექნოპესიმისტები

მიუხედავად იმისა, რომ განსახილველი თეორიების ზოგიერთი მხარდამჭერი გარკვეულ მნიშვნელობას ანიჭებდა სამეცნიერო და ტექნოლოგიური რევოლუციის უარყოფით შედეგებს, კერძოდ, გარემოს დაბინძურების პრობლემებს, ზოგადად, მათ შორის 1980-იან წლებამდე სერიოზული შეშფოთება არ ყოფილა. მეცნიერული და ტექნოლოგიური პროგრესის თავისთავად ყოვლისშემძლეობის იმედი ძალიან დიდი იყო. ამავდროულად, 60-იანი წლების ბოლოდან, გარემოსდაცვითი სირთულეების გარდა, სხვა პრობლემები, რომლებიც საფრთხეს უქმნიდა ბევრ სახელმწიფოს და კონტინენტსაც კი, უფრო და უფრო მწვავედ იჩენდა თავს: მოსახლეობის უკონტროლო ზრდა, სხვადასხვა არათანაბარი სოციალურ-ეკონომიკური განვითარება. ქვეყნები, ნედლეულის, საკვების მიწოდება და მრავალი სხვა. ძალიან მალე ისინი გახდნენ მწვავე დისკუსიების საგანი, აღმოჩნდნენ მეცნიერებისა და ფილოსოფიის ყურადღების ცენტრში.

აღნიშნული პრობლემების ფილოსოფიური ანალიზის პირველმა მცდელობებმა უკვე გამოავლინა ტექნოკრატიული ტენდენციების საპირისპირო შეხედულებები, რომლებსაც მოგვიანებით „ტექნოლოგიური პესიმიზმი“ უწოდეს. ბევრი ცნობილი მეცნიერი და ფილოსოფოსი, როგორიცაა გ. მარკუსი, ტ. როზაკი, პ. გუდმანი და სხვები ეწინააღმდეგებოდნენ მეცნიერულ და ტექნოლოგიურ პროგრესს, ადანაშაულებდნენ თავიანთ წინამორბედებს სულელურ მეცნიერებაში (მეცნიერება ინგლისური მეცნიერებიდან - მეცნიერება - კონცეფცია, რომელიც აბსოლუტირებს როლს. მეცნიერება საზოგადოების ცხოვრებაში), მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების საშუალებით ადამიანის დამონების მცდელობისას. საპროტესტო ახალი ტალღა შემოვიდა - პროტესტი როგორც სამეცნიერო და ტექნოლოგიური პროგრესის, ისე ზოგადად სოციალური პროგრესის წინააღმდეგ. ახალი იდეები, რომლებიც წარმოიშვა ამ ტალღიდან, ასაბუთებდა „ანტიმოხმარების“ საზოგადოებას და მიზნად ისახავდა „საშუალო ადამიანის“ დარწმუნებას, რომ ცოტათი კმაყოფილიყო. გლობალური პრობლემების გაჩენის დამნაშავის პოვნის მცდელობისას მთავარი ბრალდებები „თანამედროვე ტექნოლოგიებს“ წაუყენეს. ეჭვქვეშ დადგა არა მხოლოდ მეცნიერების მიღწევები, არამედ ზოგადად პროგრესის იდეა; კვლავ გამოჩნდა მოწოდებები „დაბრუნება ბუნებაში“, რასაც თავის დროზე ჯ.

რომაული კლუბი

თვალსაზრისების აღნიშნულ შემობრუნებაზე დიდი გავლენა მოახდინა რომის კლუბის საქმიანობამ, რომელიც, 4-968 წლებში, როგორც მეცნიერთა, ფილოსოფოსთა და საზოგადო მოღვაწეთა ყველაზე ავტორიტეტულ საერთაშორისო ორგანიზაციად, საკუთარ თავს დაავალა მოემზადა და გამოაქვეყნა მოხსენებები. ჩვენი დროის ყველაზე მწვავე უნივერსალური პრობლემები. 1972 წელს გამოქვეყნებულმა ამ ორგანიზაციის უკვე პირველმა მოხსენებამ, "ზრდის საზღვრები", გამოიწვია "აფეთქებული ბომბის" ეფექტი, რადგან აჩვენა, რომ კაცობრიობა, ამის გაცნობიერების გარეშე, "თამაშობს ასანთს, როცა იჯდა ფხვნილზე". ამ კვლევის მოლოდინში, რომის კლუბის დამფუძნებელმა ა. პეჩეიმ აღნიშნა: „არც ერთი საღად მოაზროვნე ადამიანს აღარ სჯერა, რომ კარგი ძველი დედა დედამიწა გაუძლებს ზრდის ნებისმიერ ტემპს, დააკმაყოფილებს ადამიანურ ახირებას. უკვე ყველასთვის გასაგებია, რომ არსებობს საზღვრები, მაგრამ რა არის და სად არის ზუსტად - ეს გასარკვევია. (Pechchei A. Human qualities. M., 1980. S. 123-124).

ასეთი განმარტებით ხსენებული ანგარიშის ავტორებიც ჩაერთვნენ. მოკლედ, მიღებული შედეგების არსი იყო ის, რომ პლანეტის ზომის სასრულობა აუცილებლად გულისხმობს ადამიანის გაფართოების საზღვრებს, რომ მატერიალური ზრდა არ შეიძლება გაგრძელდეს განუსაზღვრელი ვადით და რომ სოციალური განვითარების ჭეშმარიტი საზღვრები განისაზღვრება არა იმდენად ფიზიკური მიზეზებით. როგორც ეკოლოგიური, ბიოლოგიური და თუნდაც კულტურული ბუნება. მსოფლიო განვითარების ძირითადი ტენდენციების კომპიუტერული მოდელის შექმნით, ისინი მივიდნენ დასკვნამდე, რომ თუ ეს ტენდენციები გაგრძელდება მესამე ათასწლეულის დასაწყისში, კაცობრიობამ შეიძლება მთლიანად დაკარგოს კონტროლი მოვლენებზე და, შედეგად, გარდაუვალი კატასტროფამდე მივიდეს. აქედან დაასკვნეს, რომ საჭირო იყო წარმოების „გაყინვა“, მისი ზრდის „ნულოვან დონეზე“ შენარჩუნება და შესაბამისი სოციალური პოლიტიკის დახმარებით სწრაფად მზარდი მოსახლეობის სტაბილიზაცია.

ანგარიში დასავლეთში ერთ-ერთ ყველაზე პოპულარულ გამოცემად იქცა და „ნულოვანი ზრდის“ როგორც მომხრეების, ისე მოწინააღმდეგეების მწვავე რეაქცია გამოიწვია. ამას მოჰყვა რეგულარული მოხსენებების სერია (დღეს უკვე არის ორი ათეული მათგანი), რომლებმაც გამოავლინეს უნივერსალური პრობლემების მრავალი ასპექტი და მიიპყრო მათზე მთელი მსოფლიოდან მეცნიერებისა და ფილოსოფოსების ყურადღება.

განსახილველი პრობლემების გააზრებასა და განვითარებაში მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანეს ადგილობრივმა ფილოსოფოსებმაც, რომელთა შეხედულებები ძირითადად ასახავს „ზომიერი“ ან „შეკავებული ტექნოოპტიმიზმის“ პოზიციას (ი. ტ. ფროლოვი, ე. ა. არაბ-ოგლი, ე. ვ. გირუსოვი, გ. გ.გუდოჟნიკი, გ.ს.ხოზინი და სხვები).

გლობალიზაციის პრობლემის ფილოსოფიური გაგება

1. „გლობალიზაციის“ ცნება.

2. საზოგადოების ინფორმატიზაცია, როგორც გლობალური საზოგადოების შექმნის ერთ-ერთი მიზეზი

3. გლობალიზაცია ეკონომიკაში

4. გლობალიზაცია პოლიტიკურ სფეროში

5. კულტურული გლობალიზაცია: ფენომენი და ტენდენციები

6. რელიგია და გლობალიზაცია მსოფლიო საზოგადოებაში

7. გლობალიზაციის სოციოლოგიური და ფილოსოფიური თეორიები

7.1. იმპერიალიზმის თეორია

7.2. გლობალური სისტემის თეორიები E. Giddens და L. Sklar

7.3. გლობალური სოციალიზმის თეორიები

7.4. "წარმოსახვითი სამყაროების" თეორია

7.5. დერიდა გლობალიზაციის პროცესზე

1. „გლობალიზაციის“ ცნება.

ქვეშ გლობალიზაციაუნდა გვესმოდეს, რომ კაცობრიობის დიდი ნაწილი იხსნება ფინანსურ, ეკონომიკურ, სოციალურ-პოლიტიკური და კულტურული კავშირების ერთიან სისტემაში, რომელიც დაფუძნებულია ტელეკომუნიკაციისა და საინფორმაციო ტექნოლოგიების უახლეს საშუალებებზე.

გლობალიზაციის ფენომენის გაჩენის წინაპირობა იყო ადამიანის შემეცნების პროცესების შედეგი: მეცნიერული და ტექნიკური ცოდნის განვითარება, ტექნოლოგიის განვითარება, რამაც შესაძლებელი გახადა ცალკეული ინდივიდის აღქმა ობიექტთა სხვადასხვა ნაწილში. დედამიწას თავისი გრძნობებით და შევიდეს მათთან ურთიერთობაში, ისევე როგორც ბუნებრივად აღიქვას, გააცნობიეროს თავად ამ ურთიერთობების ფაქტი.

გლობალიზაცია არის ინტეგრაციის რთული პროცესების ერთობლიობა, რომელიც თანდათან მოიცავს (ან უკვე მოიცავდა?) ადამიანთა საზოგადოების ყველა სფეროს. თავისთავად ეს პროცესი ობიექტურია, ისტორიულად განპირობებული კაცობრიობის ცივილიზაციის მთელი განვითარებით. მეორე მხრივ, მისი ამჟამინდელი ეტაპი დიდწილად განისაზღვრება ზოგიერთი ქვეყნის და ტრანსნაციონალური კორპორაციების სუბიექტური ინტერესებით. პროცესების ამ კომპლექსის გაძლიერებასთან ერთად, ჩნდება საკითხი მათი განვითარების მართვისა და კონტროლის, გლობალიზაციის პროცესების გონივრული ორგანიზების შესახებ, ეთნიკურ ჯგუფებზე, კულტურებსა და სახელმწიფოებზე მისი აბსოლუტურად ორაზროვანი ზემოქმედების გამო.

გლობალიზაცია შესაძლებელი გახდა დასავლური ცივილიზაციის მსოფლიო გაფართოების, ამ უკანასკნელის ღირებულებებისა და ინსტიტუტების მსოფლიოს სხვა ნაწილებში გავრცელების წყალობით. გარდა ამისა, გლობალიზაცია ასოცირდება გარდაქმნებთან თავად დასავლურ საზოგადოებაში, მის ეკონომიკაში, პოლიტიკაში და იდეოლოგიაში, რაც მოხდა ბოლო ნახევარი საუკუნის განმავლობაში.

2. საზოგადოების ინფორმატიზაცია, როგორც გლობალური საზოგადოების შექმნის ერთ-ერთი მიზეზი

ინფორმაციის გლობალიზაცია იწვევს „გლობალური საინფორმაციო საზოგადოების“ ფენომენის გაჩენას. ეს ტერმინი საკმაოდ ფართოა და მოიცავს, პირველ რიგში, გლობალურ ერთიან საინფორმაციო ინდუსტრიას, რომელიც ვითარდება ეკონომიკურ და სოციალურ-პოლიტიკურ კონტექსტში ინფორმაციისა და ცოდნის მუდმივად მზარდი როლის ფონზე. ეს კონცეფცია ვარაუდობს, რომ ინფორმაცია ხდება საზოგადოებაში ღირებულება, რომელიც განსაზღვრავს ცხოვრების ყველა სხვა განზომილებას. მართლაც, მიმდინარე საინფორმაციო და საკომუნიკაციო რევოლუცია გვაიძულებს გადახედოთ ჩვენს დამოკიდებულებას ისეთ ფუნდამენტურ ცნებებთან, როგორიცაა სივრცე, დრო და მოქმედება. ყოველივე ამის შემდეგ, გლობალიზაცია შეიძლება დახასიათდეს, როგორც დროითი და სივრცითი დისტანციების შეკუმშვის პროცესი. „დროის შეკუმშვა“ სივრცის შეკუმშვის მეორე მხარეა. მცირდება რთული სივრცითი მოქმედებების დასასრულებლად საჭირო დრო. შესაბამისად, დროის ყოველი ერთეული არის შეკუმშული, სავსე აქტივობით, რამდენჯერმე აღემატება იმას, რაც ოდესმე შეიძლებოდა გაკეთებულიყო. როდესაც დრო ხდება გადამწყვეტი პირობა მრავალი სხვა მოვლენის დასრულებისთვის, რომლებიც მოჰყვება გარკვეულ მოქმედებას, დროის ღირებულება მნიშვნელოვნად იზრდება.

ზემოაღნიშნული საშუალებას გვაძლევს გავიგოთ, რომ სივრცე და დრო შეკუმშულია არა თავისთავად, არამედ რთული - სივრცით და დროებით განქორწინებული - მოქმედებების ფარგლებში. ინოვაციის არსი მდგომარეობს სივრცისა და დროის ეფექტური მართვის შესაძლებლობაში გლობალური მასშტაბით: სხვადასხვა დროსა და დედამიწის სხვადასხვა კუთხეში მოვლენების მასის გაერთიანება ერთ ციკლში. მოვლენების, მოძრაობების, ტრანზაქციების ამ კოორდინირებულ ჯაჭვში ყოველი ცალკეული ელემენტი იძენს მნიშვნელობას მთლიანობის შესაძლებლობისთვის.

3. გლობალიზაციაშისფეროეკონომია

კ პმიაღწიავარგლობალიზაცია ეკონომიკურ სფეროშიშემდეგი უნდა იყოს შეტანილი:

1. სამყაროს კომუნიკაციური კავშირის გაზრდა. იგი დაკავშირებულია როგორც ტრანსპორტის განვითარებასთან, ასევე საკომუნიკაციო საშუალებების განვითარებასთან.

სატრანსპორტო კომუნიკაციების განვითარება დაკავშირებულია სამეცნიერო და ტექნოლოგიურ პროგრესთან, რამაც გამოიწვია სწრაფი და საიმედო მანქანების შექმნა, რამაც გამოიწვია მსოფლიო ვაჭრობის ზრდა.

საკომუნიკაციო ტექნოლოგიების განვითარებამ განაპირობა ის, რომ ინფორმაციის გადაცემას ახლა წამის ნაწილი სჭირდება. ეკონომიკურ სფეროში, ეს გამოიხატება მენეჯერული გადაწყვეტილებების მყისიერი გადაცემით მშობელ ორგანიზაციაში, კრიზისული პრობლემების გადაჭრის სიჩქარის ზრდაში (ახლა ეს დამოკიდებულია მხოლოდ ამ სიტუაციის გაგების სიჩქარეზე და არა მონაცემთა სიჩქარეზე. გადაცემა).

2. ეროვნული ჩარჩოს მიღმა წარმოების გამოშვება. საქონლის წარმოებამ თანდათანობით დაიწყო წმინდა ეროვნული, სახელმწიფო ლოკალიზაციის დაკარგვა და განაწილება იმ ეკონომიკურ ზონებს შორის, სადაც ნებისმიერი შუალედური ოპერაცია უფრო იაფი გამოდის. ახლა მმართველი კომპანია შეიძლება იყოს ერთ ადგილზე, დიზაინის ორგანიზაცია - სრულიად სხვა ადგილას, საწყისი ნაწილების წარმოება - მესამე, მეოთხე და მეხუთე, პროდუქტის აწყობა და გამართვა - მეექვსე და მეშვიდე, დიზაინი. - განვითარდება მერვე ადგილზე და მზა პროდუქციის რეალიზაცია ხორციელდება - მეათე, მეცამეტე, ოცდამეერთე, ოცდამეოთხე ...

გლობალიზაციის დღევანდელი ეტაპი ეკონომიკური სფეროს განვითარებაშიდამახასიათებელია:

1. უზარმაზარი ტრანსნაციონალური კორპორაციების (TNCs) ჩამოყალიბება, რომლებიც დიდწილად თავისუფლდებიან კონკრეტული სახელმწიფოს კონტროლისგან. მათ თავად დაიწყეს სახელმწიფოების წარმოდგენა - მხოლოდ სახელმწიფოები არიან არა "გეოგრაფიული", არამედ "ეკონომიკური", რომლებიც ეფუძნება არა იმდენად ტერიტორიას, ეროვნებას და კულტურას, არამედ მსოფლიო ეკონომიკის გარკვეულ სექტორებს.

2. დაფინანსების არასახელმწიფო წყაროების გაჩენა: საერთაშორისო სავალუტო ფონდი, რეკონსტრუქციისა და განვითარების საერთაშორისო ბანკი და სხვა. ეს უკვე წმინდა „ფინანსური სახელმწიფოები“ ორიენტირებულია არა წარმოებაზე, არამედ ექსკლუზიურად ფულადი სახსრების ნაკადებზე. ამ არასახელმწიფო საზოგადოებების ბიუჯეტები ხშირად ბევრჯერ აღემატება მცირე და საშუალო ზომის ქვეყნების ბიუჯეტებს. ეს „ახალი სახელმწიფოები“ დღეს რეალობის მთავარი გამაერთიანებელი ძალაა: ნებისმიერი ქვეყანა, რომელიც ცდილობს მსოფლიო ეკონომიკურ პროცესებში ჩართვას, იძულებულია მიიღოს მათ მიერ ჩამოყალიბებული პრინციპები. ის გულისხმობს ადგილობრივი ეკონომიკის რესტრუქტურიზაციას, სოციალურ რესტრუქტურიზაციას, ეკონომიკური საზღვრების გახსნას, ტარიფებისა და ფასების ჰარმონიზაციას გლობალურ ბაზარზე დადგენილთან და ა.შ.

3. გლობალური ელიტის ფორმირება - ადამიანთა ძალიან ვიწრო წრე, რომლებიც რეალურად ახდენენ გავლენას ფართომასშტაბიან ეკონომიკურ და პოლიტიკურ პროცესებზე. ეს გამოწვეულია ტოპ მენეჯმენტის დაქირავებით მთელ მსოფლიოში.

4. მესამე სამყაროს ქვეყნების ყველაზე ღარიბი, მაგრამ ცოცხალი ძალის რეზერვებით მდიდარი მუშახელის იმპორტი ევროპასა და შეერთებულ შტატებში, სადაც დემოგრაფიული ვარდნაა.

5. „ეროვნული რეალობის“ უწყვეტი შერევა. სამყარო იძენს ფრაქტალობის მახასიათებლებს: მის ნებისმიერ ორ წერტილს შორის, რომელიც მიეკუთვნება ერთ კომპლექტს (ერთ ეკონომიკას, ერთ ეროვნულ კულტურას), ყოველთვის შეგიძლიათ მოათავსოთ მესამე, რომელიც მიეკუთვნება მეორე კომპლექტს (სხვა ეკონომიკა, მეორე ეროვნული კულტურა). ეს გამოწვეულია იმით, რომ „გლობალიზაციის გზაზე“ ორი საპირისპირო ნაკადი მიდის: ვესტერნიზაცია - დასავლური შაბლონების (ცხოვრების შაბლონების) შემოტანა სამხრეთსა და აღმოსავლეთში და ორიენტალიზაცია - აღმოსავლეთისა და სამხრეთის შაბლონების შემოტანა. დასავლური ცივილიზაცია.

6. კაცობრიობის არადასავლური სფეროები ხდება ეკონომიკური გლობალიზაციის ობიექტები; ბევრი სახელმწიფო ამ შემთხვევაში კარგავს სუვერენიტეტის მნიშვნელოვან ნაწილს, განსაკუთრებით ეკონომიკური ფუნქციის განხორციელებასთან დაკავშირებით, იმავდროულად, არის „სხვა არაფერი, თუ არა გლობალური კაპიტალიზმის ხელშეწყობის იარაღი“. ბევრ მათგანს ეკისრება ეკონომიკური გლობალიზაციის ხარჯები, რომელიც ასიმეტრიული ხდება, სიმდიდრით კონცენტრირებულია უპრეცედენტო ხარისხით ერთ პოლუსზე და სიღარიბე მეორეზე.

ამრიგად, ეკონომიკა ხდება გლობალიზაციის წამყვანი სფერო, საიდანაც ის აუცილებლად ვრცელდება საზოგადოების სხვა სფეროებზე, რაც იწვევს შორსმიმავალ სოციალურ, სოციოკულტურულ და პოლიტიკურ ცვლილებებს იმ კერის მიღმა, სადაც ისინი წარმოიქმნება.

4. გლობალიზაცია პოლიტიკურ სფეროში

გლობალური ეკონომიკის შემდეგ დაიწყო მსოფლიო პოლიტიკის ფორმირება.

პოლიტიკურ სფეროში გლობალიზაციის წინაპირობა იყო, პირველ რიგში, 1950-60-იანი წლების ტექნოლოგიური რევოლუცია, რამაც გამოიწვია მატერიალური წარმოების, ტრანსპორტის, ინფორმატიკის და კომუნიკაციების განვითარება. და მეორეც, პირველის შედეგად, ეკონომიკის ეროვნულ ჩარჩოებს მიღმა გასვლა.

სახელმწიფო ვეღარ აკონტროლებს ეკონომიკურ, პოლიტიკურ და სოციალურ სფეროებში გაცვლას, ის კარგავს თავის ყოფილ მონოპოლიურ როლს, როგორც საერთაშორისო ურთიერთობების მთავარ სუბიექტს. ნეოლიბერალიზმის მხარდამჭერების, ტრანსნაციონალური კომპანიების, არასამთავრობო ორგანიზაციების, ცალკეული ქალაქების თუ სხვა ტერიტორიული თემების, სხვადასხვა ინდუსტრიული, კომერციული და სხვა საწარმოების და ბოლოს ცალკეულ პირებს შეუძლიათ იმოქმედონ საერთაშორისო ურთიერთობების სრულფასოვან სუბიექტებად.

სახელმწიფოებს შორის ტრადიციულ პოლიტიკურ, ეკონომიკურ, სამხედრო ურთიერთობებს ავსებს სხვადასხვა კავშირები ამ სახელმწიფოების რელიგიურ, პროფესიულ, პროფკავშირულ, სპორტულ და ბიზნეს წრეებს შორის და მათი როლები ზოგჯერ შეიძლება თანაბარი იყოს. სახელმწიფოს მიერ საერთაშორისო კომუნიკაციაში ყოფილი ადგილისა და როლის დაკარგვამ ტერმინოლოგიაშიც ჰპოვა გამოხატვა - ტერმინი „საერთაშორისო“ ტერმინით „ტრანსნაციონალური“ ჩანაცვლება, ანუ სახელმწიფოსგან დამოუკიდებლად, მისი უშუალო მონაწილეობის გარეშე.

საერთაშორისო უსაფრთხოების ძველ პრობლემებს ანაცვლებს ახალი, რისთვისაც სახელმწიფოები და საერთაშორისო პოლიტიკის სხვა სუბიექტები ბოლომდე არ იყვნენ მომზადებულნი. ასეთ პრობლემებს მიეკუთვნება, მაგალითად, საერთაშორისო ტერორიზმის საფრთხე. ბოლო დრომდე „საერთაშორისო ტერორიზმის“ კონცეფცია ხაზს უსვამდა ამგვარი ფენომენის საერთაშორისო საფრთხეს და არა ასახავდა რეალურ, აშკარა ფაქტორს საერთაშორისო ურთიერთობებში. ბოლო მოვლენებმა აჩვენა, რომ მსოფლიო პოლიტიკაში ხარისხობრივი ძვრებია.

5. კულტურული გლობალიზაცია: ფენომენი და ტენდენციები

განვითარებადი გლობალური კულტურა არის ამერიკული შინაარსით. რა თქმა უნდა, ეს არ არის ცვლილების ერთადერთი მიმართულება, არ არსებობს თანაბარი ნიშანი გლობალიზაციასა და „ამერიკანიზაციას“ შორის, არამედ გაბატონებული ტენდენცია, რომელიც გამოვლინდება და, ალბათ, უახლოეს მომავალში გამოვლინდება.

ყველაზე მნიშვნელოვანი ფენომენი, რომელიც ბევრ ქვეყანაში გლობალურ ცვლილებებს ახლავს, არის ლოკალიზაცია: გლობალური კულტურა მიღებულია, მაგრამ მნიშვნელოვანი ლოკალური ცვლილებებით. ამრიგად, დასავლეთიდან რუსეთში სწრაფი კვების რესტორნების შეღწევამ განაპირობა სწრაფი კვების პროდუქტების გავრცელება, რომლებიც გვთავაზობენ ტრადიციული რუსული სამზარეულოს კერძებს, შესაბამისი რუსიფიცირებული სახელწოდებებით. ლოკალიზაციას ასევე აქვს უფრო ღრმა ასპექტები. ამრიგად, ტაივანში ბუდისტურმა მოძრაობებმა ისესხეს ამერიკული პროტესტანტიზმის მრავალი ორგანიზაციული ფორმა, რათა გაავრცელონ რელიგიური სწავლება, რომელსაც მასში არაფერი ამერიკული არ არის. ლოკალიზაციის ნიღბის ქვეშ იმალება გლობალურ კულტურაზე პასუხის სხვა სახეობა, რომელიც ყველაზე კარგად არის აღწერილი ტერმინით ჰიბრიდიზაცია. ზოგიერთი ავტორი ამ მოდელს "ტრანსფორმაციულს" უწოდებს, რადგან ის აღწერს "კულტურებისა და ხალხების შერევას, როგორც კულტურულ ჰიბრიდებს და ახალ გლობალურ კულტურულ ქსელებს".

კულტურული გლობალიზაციის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი ფორმაა ეგრეთ წოდებული „უკუ გლობალიზაცია“ ან „სტერნიზაცია“, როდესაც კულტურული ზემოქმედების ვექტორი მიმართულია არა ცენტრიდან პერიფერიისკენ, არამედ პირიქით. შესაძლოა, აზიის ყველაზე მნიშვნელოვანი კულტურული გავლენა დასავლეთზე არა ორგანიზებული რელიგიური მოძრაობებით, არამედ ეგრეთ წოდებული ახალი ეიჯის კულტურის სახით. მისი გავლენა ევროპასა და ამერიკაში მილიონობით ადამიანზე აშკარაა როგორც იდეების (რეინკარნაცია, კარმა, მისტიური კავშირები ინდივიდსა და ბუნებას შორის) ასევე ქცევის დონეზე (მედიტაცია, იოგა, ტაი ჩი და საბრძოლო ხელოვნება). ახალი ეპოქა გაცილებით ნაკლებად ჩანს, ვიდრე აღნიშნული რელიგიური მოძრაობები; მაგრამ ის იპყრობს რელიგიის მკვლევართა მზარდი რაოდენობის ყურადღებას. ჯერ კიდევ გასარკვევია, რამდენად იმოქმედებს ახალი ეპოქა ჩამოყალიბებული გლობალური კულტურის „დედა ქვეყანაზე“, რითაც შეიცვლის მის ფორმას.

არსებობს კულტურის ერთგვარი „გადაგვარება“, რაც გამოიხატება კულტურული ურთიერთობების ტექნოლოგიურით ჩანაცვლებაში; მულტიკულტურალიზმის გაჩენისას, რომლის საბოლოო მიზანია „ინდივიდუალური კულტურა“; კულტურის ძირითადი ფასეულობების - მორალური, რელიგიური და ეთნიკური რეგულატორების დათრგუნვაში; პოპულარული კულტურისა და სიამოვნების ინდუსტრიის გავრცელებაში.

გლობალურ სამყაროში კულტურის ინდივიდუალიზაციის პროცესის გაანალიზებისას, უნდა აღინიშნოს, რომ გლობალიზაცია არ არის ინდივიდუალიზაციის პირდაპირი მიზეზი: ის სტიმულირდება საზოგადოების სოციალური ჯგუფური სტრუქტურისა და მისი ნორმატიულ-ღირებულებითი სისტემების მზარდი მობილურობითა და არასტაბილურობით. კულტურული ძვრების სიჩქარე, ადამიანთა სოციალური, პროფესიული, გეოგრაფიული მობილურობის ზრდა, შრომითი საქმიანობის ახალი ინდივიდუალური ტიპები. თუმცა, გლობალიზაცია დიდწილად უბიძგებს ამ პროცესს: ინდივიდის ფუნქციონალური სოციალური კავშირების მასშტაბის გამრავლებით, ხშირად ანონიმური და სწრაფად გარდამავალი, ამით ასუსტებს მისთვის სტაბილური კავშირების ფსიქოლოგიურ მნიშვნელობას, რომელსაც აქვს მდიდარი ღირებულებით-სულიერი და ემოციური შინაარსი.

გლობალიზაციისა და ინდივიდუალიზაციის ურთიერთქმედება ადამიანის გონებაში უკიდურესად მრავალმხრივია. არსებითად, ეს არის ორი მრავალმხრივი და ამავე დროს შემავსებელი პროცესი. ორივე აშორებს ადამიანს ოჯახით, ქალაქით თუ ეროვნული სახელმწიფოთი შეზღუდული იდეების ჩარჩოებიდან. ის იწყებს გრძნობს არა მხოლოდ თავისი სახელმწიფოს, არამედ მთელი მსოფლიოს მოქალაქედ.

გლობალიზაციის პროცესი იწვევს თანამედროვე საზოგადოების გაერთიანებას და დეჰუმანიზაციას, რაც მას ახასიათებს, როგორც დაშლის პროცესს. კულტურული გლობალიზაციის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი შედეგია პიროვნული იდენტობის პრობლემა. გლობალიზაციის კონტექსტში ადამიანებს შორის კომუნიკაციის ტრადიციული მექანიზმების არარსებობის პირობებში, სადაც გაცილებით მეტია „სხვა“ ვიდრე „საკუთარი“, იდენტურია „საკუთარი თავის“, დაღლილობის, აგრესიული გაურკვევლობის, გაუცხოების და ცხოვრებისეული შესაძლებლობებით უკმაყოფილების სინდრომი. აგროვებს. პიროვნების მზარდი ატომიზაციისა და ხელოვნური რეალობის კომპიუტერული ტექნოლოგიით შექმნილ ვირტუალურ სამყაროში ჩაძირვის პირობებში, ადამიანი სულ უფრო ნაკლებად არის ორიენტირებული „სხვაზე“, კარგავს კონტაქტს მეზობელთან, ეთნიკურ ჯგუფთან, ერთან. შედეგად ხდება ეროვნული კულტურების სასტიკი დათრგუნვა და დათრგუნვა, რაც მსოფლიო ცივილიზაციის გაღატაკებას იწვევს. ასეთმა ვითარებამ შეიძლება გამოიწვიოს ერთგანზომილებიანი ერთიანი შეხედულების ჩამოყალიბება, რომელიც მოკლებულია ეროვნული რელიგიური და კულტურული იდენტობის ღირებულებებს.

6. რელიგია და გლობალიზაცია მსოფლიო საზოგადოებაში

გლობალიზაცია აშკარად ხელს უწყობს რელიგიურობის ზრდას და რელიგიაში დაფუძნებული საზოგადოებრივი ცხოვრების ტრადიციული ინსტიტუტების შენარჩუნებას - კერძოდ, ამერიკის გავლენა ევროპაში ხელს უწყობს პროტესტანტული ფუნდამენტალიზმის გავრცელებას, აბორტის საწინააღმდეგო მოძრაობას და ოჯახური ღირებულებების პოპულარიზაციას. ამავდროულად, გლობალიზაცია ხელს უწყობს ევროპაში ისლამის გავრცელებას და ზოგადად ახდენს სოციალური ურთიერთობების სეკულარულ სისტემას, რომელიც განვითარდა ძველი სამყაროს უმეტეს ქვეყნებში. ირლანდია მსოფლიოში ყველაზე გლობალიზებული ქვეყანაა. და ამავე დროს, ამ ქვეყნის მოსახლეობა ევროპაში ყველაზე თანმიმდევრულ რელიგიურ ქცევას ავლენს.

თუმცა, ხშირ შემთხვევაში „გლობალისტური ღირებულებები“ ანადგურებს რელიგიასთან დაკავშირებულ პოლიტიკურ იდეოლოგიას, ეთნიკური ჯგუფების ეროვნული იდენტობის ბუნებას, რელიგიის ადგილსა და როლს საზოგადოებაში. იდეოლოგიებისა და სოციალური ურთიერთობების განადგურება, რომელშიც რელიგია ორგანულად იყო ჩადებული საუკუნეების მანძილზე, სახიფათო გამოწვევას უქმნის მას, რაზეც ღირსეული პასუხი უნდა იპოვოს, რადგან ზოგჯერ მისი არსებობა საზოგადოებაში კითხვის ნიშნის ქვეშ დგება.

თანამედროვე გლობალური რელიგიურობა წარმოშობით ამერიკულია და ძირითადად პროტესტანტული შინაარსით.

თანამედროვე „გლობალური“ რელიგიურობის ერთადერთი თვისება, რომელიც თავდაპირველად არ იყო დამახასიათებელი ამერიკული კულტურისთვის, მაგრამ გლობალიზაციის ბუნებრივი შედეგია, არის რელიგიის დეტერიტორიალიზაცია. რელიგია იფანტება ტრადიციულ კონფესიურ, პოლიტიკურ, კულტურულ და ცივილიზაციურ საზღვრებზე. ნებისმიერი რელიგია პოულობს თავის მიმდევრებს იქ, სადაც ისტორიულად ისინი არასოდეს ყოფილან და კარგავს ტრადიციული გავრცელების რეგიონებში.

არჩევის სუბიექტი სულ უფრო და უფრო ხდება ინდივიდი, განურჩევლად რომელიმე რელიგიური თუ ეთნოკულტურული ტრადიციის კუთვნილებისა. პლურალიზმი და რელიგიური შეხედულებების ეკლექტიზმიც კი ვრცელდება არა მხოლოდ სხვადასხვა საზოგადოების დონეზე, არამედ მორწმუნეთა ინდივიდუალური ცნობიერების დონეზეც. ეკლექტიკური მსოფლმხედველობა იძენს მასობრივ გავრცელებას, აერთიანებს ლოგიკურად და გენეტიკურად შეუთავსებელ ელემენტებს, რომლებიც ამოღებულია სხვადასხვა ტრადიციული რელიგიიდან, კვაზიმეცნიერული და, პირიქით, პრიმიტიული ფოლკლორული იდეებიდან, მასობრივი კულტურის გადააზრებული გამოსახულებებით.

გამოყოფენ რელიგიურ სფეროში გლობალიზაციაზე ტრადიციული კულტურების რეაქციის ძირითად ტიპებს: აგრესიული წინააღმდეგობა, ადაპტაცია, სეკულარიზაცია, ტრადიციული რელიგიის შენარჩუნება, მისი ევოლუციით გლობალური ნორმებისა და ღირებულებების მიღებისკენ. ტრადიციული ქვეყნების რეაქცია რელიგიურ სფეროში გლობალიზაციაზე უნდა გავიგოთ, როგორც მათი დამოკიდებულება სხვა რელიგიებისადმი და, უპირველეს ყოვლისა, პროტესტანტიზმისადმი, როგორც გლობალიზაციის მთავარი გმირის მიმართ.

ყველაზე ხშირად, ძველი ტრადიციული რელიგიები ცდილობენ დაიბრუნონ თავიანთი ყოფილი გავლენა, თამაშობენ ეთნო-ნაციონალური თვითშეგნების გრძნობებზე. ეს კავშირი გამართლებულია არა მხოლოდ ისტორიულად, არამედ ეკლესიების სივრცითი კულტურული და ეროვნული მიბმულობით გარკვეულ ეთნიკურ ჯგუფებთან, ტერიტორიებთან და ქვეყნებთან. გლობალიზაცია, ვესტერნიზაციისა და კულტურული გაერთიანების სახით, აიძულებს თემებს გადადგან აქტიური ნაბიჯები საკუთარი იდენტობის გასაძლიერებლად, ეროვნული იდენტობის და კულტურული და ისტორიული კუთვნილების განცდის გამძაფრებით. ეთნო-ეროვნული და რელიგიური ინტერესები აქ არ არის იდენტური, მაგრამ სოლიდარულია საერთო პრობლემასთან. და ხალხის გონებაში ეს ორი ფაქტორი ხშირად ერწყმის ერთმანეთს, ხშირად ცვლის ერთმანეთს.

თანამედროვე სამყაროში რელიგიის მნიშვნელობის გაცნობიერების ტენდენცია შეინიშნება, ერთი შეხედვით შეუქცევადი სეკულარიზაციისგან განსხვავებით. ამასთან, ხდება რელიგიათა ბაზრის ერთგვარი ფორმირება – „რელიგიური გლობალური ბაზარი“, რომელიც მოქმედებს თავისუფალი მიწოდებისა და არჩევანის პრინციპით.

რელიგიურ პროცესებში გლობალიზაციის განსხვავებული ტენდენციებია, ვიდრე ფინანსურ ან ტექნოლოგიურ სფეროებში. გლობალიზაცია არა მარტო აერთიანებს, არამედ დიფერენცირებასაც ახდენს, ხოლო რელიგიასთან მიმართებაში - რეგიონალიზდება, სპეციალიზდება, გამოყოფს. ამიტომ რელიგიური და ეროვნულ-კულტურული რეაქციები გლობალიზმზე ასე თანხმოვანია. შესაბამისად, გლობალურ კულტურას შეუძლია არა მხოლოდ ხელი შეუწყოს გაერთიანებას და თუნდაც წვლილი შეიტანოს „რელიგიურ აღორძინებაში“, არამედ შეიცავს გარკვეულ კონტრ-გაერთიანების პოტენციალს, რომელიც საპირწონეა კულტურული განსხვავებების გათანაბრების ტენდენციის საპირწონედ, რასაც ხშირად გლობალიზაციას აბრალებენ. და უკვე, მეცნიერთა აზრით, გლობალიზმისა და პოსტმოდერნიზმის შედეგი იყო არა მხოლოდ ეროვნული მთავრობების როლის შესუსტება, არამედ თითქმის საყოველთაო, ენობრივი, კულტურული დემარკაცია. უფრო მეტიც, არანაკლებ შესამჩნევი შედეგია პაროქსიული ტენდენციების გაძლიერება, საზოგადოების ფრაგმენტაცია და რეგიონალიზმი, რომელიც აღიარებულია, როგორც ალბათ მთავარ დაბრკოლებად პანეევროპული ძალისხმევის კონსოლიდაციისთვის.

გლობალიზაციის ეპოქის რელიგიური პროცესების აღწერისას, არ შეიძლება უგულებელვყოთ ფუნდამენტალისტური რელიგიური მოძრაობების აღზევება, რომელიც ბოლო დროს შეინიშნება მთელ მსოფლიოში. რელიგიური ფუნდამენტალიზმი მოექცა მჭიდრო შესწავლის ქვეშ არა იმიტომ, რომ ის მიისწრაფვის წარსულისკენ ან იბრძვის კანონიკური სიწმინდისთვის, არამედ იმიტომ, რომ იგი მჭიდროდ იყო დაკავშირებული საზოგადოებაში არსებულ უკიდურეს აგრესიულ ძალებთან და გახდა იდეოლოგიური, ფსიქოლოგიური, მორალური, ღირებულებითი, რელიგიური და სამართლებრივი საფუძველი. ტერორიზმი, რომელიც თავის მხრივ გახდა გლობალიზაციის მუდმივი თანამგზავრი.

7. გლობალიზაციის სოციოლოგიური და ფილოსოფიური თეორიები

მეოცე საუკუნეში სოციოლოგიაში გაჩნდა გლობალიზაციის თეორიები, რომლებიც ამ პროცესის არსს სხვადასხვა მეთოდოლოგიური პოზიციიდან ხსნიან.

7.1. იმპერიალიზმის თეორია

იმპერიალიზმის თეორია (მე-20 საუკუნის დასაწყისი კ. კაუცკი, ვ. ლენინი, ნ. ბუხარინი) ეფუძნება შემდეგ განცხადებებს:

1. იმპერიალიზმი არის კაპიტალიზმის ბოლო საფეხური, როდესაც ჭარბი წარმოება და მოგების მაჩვენებლის დაცემა აიძულებს მას მიმართოს თავდაცვით ზომებს;

2. იმპერიალისტური ექსპანსია (დაპყრობა, კოლონიზაცია, ეკონომიკური კონტროლი) არის სტრატეგიის არსი, რომელიც კაპიტალიზმს სჭირდება გარდაუვალი კოლაფსისგან თავის გადასარჩენად;

3. გაფართოებას სამი მიზანი აქვს: იაფი მუშახელის მოპოვება, იაფი ნედლეულის შეძენა, საქონლის ახალი ბაზრების გახსნა;

4. შედეგად, სამყარო ხდება ასიმეტრიული - ის ექვემდებარება შიდასახელმწიფოებრივ მდგომარეობას კლასობრივი ბრძოლით - რამდენიმე კაპიტალისტური მეტროპოლია ექსპლუატაციას უკეთებს ნაკლებად განვითარებული ქვეყნების აბსოლუტურ უმრავლესობას;

5. შედეგი - საერთაშორისო უსამართლობის ზრდა, მდიდარ და ღარიბ ქვეყნებს შორის განსხვავების ზრდა;

6. მხოლოდ ექსპლუატაციურთა მსოფლიო რევოლუციას შეუძლია დაარღვიოს ეს მანკიერი წრე.

მსოფლიო სისტემის თეორია, რომელიც 1970-იან წლებში გამოკვეთა ი. ვალერშტეინმა, იქცა იმპერიალიზმის თეორიის თანამედროვე ვერსიად. თეორიის ძირითადი დებულებები:

1. კაცობრიობის ისტორიამ გაიარა სამი ეტაპი: „მინისისტემები“ - შედარებით მცირე, ეკონომიკურად თვითკმარი ერთეულები შრომის მკაფიო შინაგანი დანაწილებით და ერთიანი კულტურით (კაცობრიობის დაბადებიდან აგრარული საზოგადოებების ეპოქამდე); "მსოფლიო იმპერიები" - აერთიანებს ბევრ ადრეულ "მინი-სისტემას" (ისინი დაფუძნებულია სოფლის მეურნეობაზე ორიენტირებულ ეკონომიკაზე); „მსოფლიო სისტემები“ („მსოფლიო ეკონომიკა“) - მე-16 საუკუნიდან, როდესაც სახელმწიფო, როგორც მარეგულირებელი და კოორდინატორი ძალა, გზას უთმობს ბაზარს;

2. ჩამოყალიბებული კაპიტალისტური სისტემა ავლენს გაფართოების კოლოსალურ პოტენციალს;

3. შიდა დინამიკა და საქონლის სიმრავლის მიწოდების უნარი მას მიმზიდველს ხდის ხალხის მასისთვის;

4. ამ ეტაპზე მსოფლიო თანამეგობრობა იერარქიზებულია: მასში გამოიყოფა სახელმწიფოების სამი დონე: პერიფერიული, ნახევრად პერიფერიული და ცენტრალური;

5. დასავლეთ ევროპის ცენტრალური სახელმწიფოებიდან წარმოშობილი კაპიტალიზმი აღწევს ნახევრად პერიფერიასა და პერიფერიას;

6. ყოფილ სოციალისტურ ქვეყნებში სამეთაურო-ადმინისტრაციული სისტემის დაშლის შემდეგ მთელი მსოფლიო თანდათან გაერთიანდება ერთიან ეკონომიკურ სისტემაში.

1980-1990-იან წლებში. გაჩნდა გლობალიზაციის ახალი თეორიები, რომელთა ავტორები ცდილობდნენ განეხილათ ეს პრობლემა არა მხოლოდ ეკონომიკური თვალსაზრისით. ამ მხრივ ყველაზე საჩვენებელია E. Giddens, L. Sklar, R. Robertson, W. Beck და A. Appadurai ცნებები.

7.2. გლობალური სისტემის თეორიები E. Giddens და L. Sklar

ე. გიდენსი გლობალიზაციას მოდერნიზაციის პირდაპირ გაგრძელებად მიიჩნევს (14.3), მიაჩნია, რომ გლობალიზაცია იმანენტურად (შინაგანად) თანდაყოლილია თანამედროვეობაში. გლობალიზაცია მის მიერ განიხილება ოთხ განზომილებაში:

1. მსოფლიო კაპიტალისტური ეკონომიკა;

2. ეროვნული სახელმწიფოების სისტემა;

3. მსოფლიო სამხედრო წესრიგი;

4. შრომის საერთაშორისო დანაწილება.

ამასთან, მსოფლიო სისტემის ტრანსფორმაცია ხდება არა მხოლოდ გლობალურ (გლობალურ), არამედ ლოკალურ (ლოკალურ) დონეზე.

ლ. სკლარს მიაჩნია, რომ ყველაზე აქტუალური პროცესია ტრანსნაციონალური პრაქტიკის სისტემის ჩამოყალიბება, რომელიც სულ უფრო დამოუკიდებელი ხდება ეროვნული სახელმწიფოების მდგომარეობიდან და საერთაშორისო ურთიერთობებში ეროვნულ-სახელმწიფოებრივი ინტერესებისგან. ტრანსნაციონალური პრაქტიკა, მისი აზრით, არსებობს სამ დონეზე:

1. ეკონომიკური;

2. პოლიტიკური;

3. იდეოლოგიური და კულტურული.

თითოეულ დონეზე ისინი ქმნიან ძირითად ინსტიტუტს, რომელიც ასტიმულირებს გლობალიზაციას. ეკონომიკის დონეზე ეს არის TNC-ები, პოლიტიკის დონეზე - კაპიტალისტების ტრანსნაციონალური კლასი, იდეოლოგიისა და კულტურის დონეზე - კონსუმერიზმი (იდეოლოგიზებული ეკონომიკური პრაქტიკა ან კომერციალირებული იდეოლოგიური პრაქტიკა). გლობალიზაცია (ლ. სკლარის მიხედვით) არის ტრანსნაციონალური კაპიტალიზმის სისტემის ჩამოყალიბების პროცესების სერია, რომელიც გადალახავს ეროვნულ-სახელმწიფოებრივ საზღვრებს.

7.3. გლობალური სოციალიზმის თეორიები

რ.რობერტსონისა და ვ.ბეკის გლობალური სოციალიზმის თეორიები წარმოიშვა ი.უოლერშტეინის მსოფლიო სისტემის თეორიისა და ე.გიდენსის და ლ.სკლარის გლობალური სისტემის თეორიების კრიტიკის საფუძველზე.

რ.რობერტსონის აზრით, ეროვნული ეკონომიკისა და სახელმწიფოების გლობალური ურთიერთდამოკიდებულება (ი. უოლერშტეინი) გლობალიზაციის მხოლოდ ერთ-ერთი ასპექტია, ხოლო მეორე ასპექტი - ინდივიდების გლობალური ცნობიერება ისეთივე მნიშვნელოვანია სამყაროს „ერთად გადაქცევისთვის“. სოციალურ-კულტურული ადგილი“. ადგილის ერთიანობა ამ შემთხვევაში ნიშნავს, რომ სოციალური ურთიერთქმედების პირობები და ბუნება ერთნაირია მსოფლიოს ნებისმიერ წერტილში და რომ მოვლენები მსოფლიოს ძალიან შორეულ ნაწილებში შეიძლება იყოს სოციალური ურთიერთქმედების ერთი პროცესის პირობები ან თუნდაც ელემენტები. სამყარო „მცირდება“, ხდება ერთიან სოციალურ სივრცეში, ბარიერებისა და ფრაგმენტაციის გარეშე კონკრეტულ ზონებად.

რ. რობერტსონი ხელახლა განიხილავს გლობალურობასა და ლოკალურობას შორის ურთიერთობას. გლობალიზაციის პროცესში ის ავლენს ორ მიმართულებას:

1. ცხოვრებისეული სამყაროს გლობალური ინსტიტუციონალიზაცია;

2. გლობალურობის ლოკალიზაცია. ამავდროულად, ცხოვრების სამყაროს გლობალური ინსტიტუციონალიზაცია მის მიერ ინტერპრეტირებულია, როგორც ყოველდღიური ლოკალური ურთიერთქმედების ორგანიზაცია და სოციალიზაცია მსოფლიო წესრიგის მაკროსტრუქტურების პირდაპირი (ეროვნულ-სახელმწიფო დონის გვერდის ავლით) გავლენით, რომლებიც განისაზღვრება:

1. კაპიტალიზმის ექსპანსია;

2. დასავლური იმპერიალიზმი;

3. გლობალური მედია სისტემის განვითარება.

გლობალურობის ლოკალიზაცია ასახავს გლობალური გახდომის ტენდენციას არა "ზემოდან", არამედ "ქვემოდან", ანუ სხვა სახელმწიფოების და კულტურის წარმომადგენლებთან ურთიერთობის რუტინულ პრაქტიკად გადაქცევის გზით, სხვა ეროვნული ელემენტების ჩართვით. , "ეგზოტიკური" ადგილობრივი კულტურები ყოველდღიურ ცხოვრებაში. გლობალურისა და ლოკალურის ურთიერთშეღწევადობის ხაზგასასმელად რ. რობერტსონმა შემოიღო სპეციალური ტერმინი გლობალიზაცია.

W. Beck ავითარებს R. Robertson-ის იდეებს. ის შემოაქვს ტრანსნაციონალური სოციალური სივრცის ცნებას და აერთიანებს პროცესებს პოლიტიკის, ეკონომიკის, კულტურის, ეკოლოგიის და ა.შ სფეროებში ზოგადი სახელწოდებით „გლობალიზაცია“, რომლებსაც, მისი აზრით, აქვთ საკუთარი შინაგანი ლოგიკა და არ შემცირდება. სხვა. გლობალიზაცია პოლიტიკურ სფეროში, მისი აზრით, ნიშნავს ეროვნული სახელმწიფოს სუვერენიტეტის „ეროზიას“ ტრანსნაციონალური აქტორების მოქმედებისა და მათ მიერ ორგანიზაციული ქსელების შექმნის შედეგად. გლობალიზაცია ეკონომიკაში არის დენაციონალიზებული, დეზორგანიზებული კაპიტალიზმის დასაწყისი, რომლის ძირითადი ელემენტებია TNC-ები, რომლებიც გამოდიან ეროვნულ-სახელმწიფოებრივი კონტროლიდან და ტრანსნაციონალური ფინანსური ნაკადების შესახებ სპეკულაციები. გლობალიზაცია კულტურაში არის გლობალიზაცია - ადგილობრივი კულტურების ურთიერთშეღწევა ტრანსნაციონალურ სივრცეებში, როგორიცაა დასავლური მეგაპოლისები - ლონდონი, ნიუ-იორკი, ლოს-ანჯელესი, ბერლინი და ა.შ.

7.4. თეორია« წარმოსახვითი სამყაროები»

„წარმოსახვითი სამყაროების“ თეორია, რომელიც მიეკუთვნება გლობალიზაციის თეორიების მესამე თაობას, ჩამოაყალიბა ა.აპადურაიმ 1980-იანი წლების ბოლოს - 1990-იანი წლების შუა ხანებში. მკვლევარი გლობალიზაციას განიხილავს როგორც დეტერიტორიალიზაციას - სოციალური პროცესების ფიზიკურ სივრცესთან მიბმის დაკარგვას. გლობალიზაციის პროცესში, მისი აზრით, ყალიბდება „გლობალური კულტურული ნაკადი“, რომელიც იშლება ხუთ კულტურულ-სიმბოლურ სივრცე-ნაკადად:

1. ეთნოსის სივრცე, რომელიც იქმნება ტურისტების, ემიგრანტების, ლტოლვილების, სტუმარ-მუშაკების ნაკადით;

2. ტექნოსპეისი (ტექნოლოგიების ნაკადით ჩამოყალიბებული);

3. ფინანსური სივრცე (კაპიტალის ნაკადით ჩამოყალიბებული);

4. მედია სივრცე (გამოსახულებების ნაკადით ჩამოყალიბებული);

5. იდეოს სივრცე (იდეოლოგემების ნაკადით ჩამოყალიბებული).

ეს თხევადი, არასტაბილური სივრცეები არის „წარმოსახვითი სამყაროების“ „საშენი ბლოკები“, რომლებშიც ადამიანები ურთიერთობენ და ეს ურთიერთქმედება სიმბოლური გაცვლის ხასიათს ატარებს. „წარმოსახვითი სამყაროების“ კონცეფციის ფარგლებში, ლოკალური, როგორც ეთნოკულტურული იდენტობის, რელიგიური ფუნდამენტალიზმის, კომუნალური სოლიდარობის გამოხატულება, არ უსწრებს ისტორიულად გლობალურს, არამედ წარმოიქმნება (კონსტრუირებულია) გამოსახულების იმავე ნაკადებიდან, რომლებიც ქმნიან გლობალური. თანამედროვე ლოკალური ისევე დეტერიტორიალიზებულია, როგორც გლობალური. ამგვარად, ა.აპადურაის თეორიულ მოდელში თავდაპირველი ოპოზიცია „ლოკალური – გლობალური“ იცვლება ოპოზიციით „ტერიტორიული – დეტერიტორიალიზებული“, ხოლო გლობალიზმი და ლოკალურობა მოქმედებს როგორც გლობალიზაციის ორი კომპონენტი.

7.5. დერიდა გლობალიზაციის პროცესზე

გლობალიზაცია დერიდასთვის შეუქცევადი და ბუნებრივი პროცესია, რომელსაც მსოფლიო გადის დღეს და რომელიც უნდა იქნას გაგებული მთელი სერიოზულობით, რაც ფილოსოფოსს შეუძლია.

რუსული სიტყვა „გლობალიზაცია“ არც ისე კარგი სახელია იმ პროცესისთვის, რომელთანაც დღეს საქმე გვაქვს, რადგან რუსული ყურისთვის ამ სიტყვაში უფრო მეტად გვესმის გარკვეული განზოგადების, გიგანტური, გათანაბრების და თუნდაც სხვა სამყაროს პროცესის გამოსახულება. ძალიან შორს იმ სამყაროსგან, რომელშიც ჩვენ ვცხოვრობთ. „გლობალიზაციის“ პროცესი არ არის ჩვენის შესაბამისი Ყოველდღიური ცხოვრების, ის დგას კონკრეტულ სამყაროებზე მაღლა და მოიცავს და ცდილობს გააერთიანოს სოციალური ორგანიზაციების ფორმების მთელი მრავალფეროვნება. ამ თვალსაზრისით „გლობალიზაცია“ არა გლობალური, არამედ ყოვლისმომცველი პროცესია. რუსულ სიტყვაში, ამ პროცესის „მშვიდობა“ არ ისმის, როგორც ეს ფრანგებისთვის აშკარაა, მაგრამ ყურადღება გამახვილებულია განზოგადებაზე, გლობალიზაციის უნივერსალურ და კოსმიურ მნიშვნელობაზე, ისევე როგორც ამას ინგლისელები ესმით. ამიტომ, ყოველთვის, როცა დერიდა იყენებს ამ სიტყვას, ის ცხადყოფს, რომ საუბარია მონდიალიზაციაზე, რომელშიც აშკარად ისმის სამყაროს შექმნა და არა გლობალიზაციაზე, რომელიც საუბრობს მსოფლიო და ზესამშვიდობო პროცესზე.

მას სამყაროც ესმის, როგორც გარემო და მეორეც, სამყაროზე საუბრობს სივრცითი და არა ფსიქოლოგიური მნიშვნელობით: ადამიანი აღმოჩნდება სამყაროში და არ ქმნის მის გარშემო.

დერიდას აინტერესებს ზუსტად ადამიანთა საერთო სამყაროს ფორმირების გზები ისე, რომ იგი არ გადაიზარდოს თითოეული ცალკეული ადამიანის ცხოვრებისეული სამყაროს საერთო მნიშვნელის ძიებაში. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ის სვამს კითხვას, როგორ მივაღწიოთ ზოგადობას განსხვავებების დაკარგვის გარეშე, განსხვავებების იმ სისტემას, რომელსაც, ფუკოს აზრით, შეუძლია გარკვეული წარმოდგენა (თვით)იდენტობაზე.

დერიდა ერთდროულად მოქმედებს როგორც სივრცის ქრისტიანული გაგების მიმდევარი და აბსტრაქციისა და გლობალიზაციის, როგორც საზღვრების ერთგვაროვანი გახსნის იდეალიზებული იმიჯის წინააღმდეგ. მაშინაც კი, თუ გლობალიზაცია არ ანადგურებს ინდივიდუალურ მახასიათებლებს და რეალიზდება ზუსტად, როგორც ურთიერთ აღმოჩენა, მიუხედავად ამისა, ამ აღმოჩენაზე ყოველთვის გავლენას ახდენს გარკვეული კერძო ინტერესები და პოლიტიკური სტრატეგიები.

გლობალიზაციის პროცესი შესაძლებელს და აუცილებელს ხდის არა მხოლოდ განზოგადებას, არამედ ისტორიული ფესვებისა და გეოგრაფიული საზღვრებისგან განთავისუფლებას.

სახელმწიფოსა და მსოფლიოს შორის კონფლიქტი, დერიდას აზრით, გამოწვეულია გამოყენებული ცნებების ბუნდოვანებით, როგორიცაა „გლობალიზაცია“, „მშვიდობა“ და „კოსმოპოლიტიზმი“.

დერიდა პირდაპირ არ საუბრობს ნაციონალური სახელმწიფოების დასასრულზე და არ მოუწოდებს ეროვნულის მიტოვებას (რაც ენისა და ისტორიის მიტოვებას ნიშნავს), თუმცა კერძო ინტერესები ძნელად იხელმძღვანელებენ, როცა საქმე ბუნებრივ და გარდაუვალ განზოგადებას ეხება. გლობალიზაციაში უცნაური ის არის, რომ ყველა მომხრეა საზღვრების ურთიერთგახსნის, რამდენადაც ეს არ ეხება კერძო საჯარო ამბიციებს. მიუხედავად იმისა, რომ საზღვრების გახსნა ყოველთვის და აუცილებლად ასოცირდება სახელმწიფო სუვერენიტეტის შეზღუდვასთან და უფლებამოსილების ნაწილის დელეგირებასთან საერთაშორისო ორგანიზაციებისთვის. პარადოქსი ის არის, რომ საზღვრების გახსნა ვერ მოხდება ურთიერთშეზღუდვის გარეშე. და დერიდა საფუძველს პოულობს იმედისთვის, რომ მსგავსი შეზღუდვა გარდაუვალია კანონის შერიგების გზაზე: „ჩვენ შეგვიძლია განჭვრიტოთ და ვიმედოვნებთ, რომ ის [კანონი] შეუქცევად განვითარდება, რის შედეგადაც შეიზღუდება ეროვნული სახელმწიფოების სუვერენიტეტი. ”ის მიდრეკილია განიხილოს გლობალიზაცია და როგორც კანონის შემუშავების პროცესი, რომელიც სცილდება პოლიტიკის კედლებს და ამტკიცებს მის უნივერსალურ საფუძვლებს, და როგორც კონკრეტული ადამიანების ბრძოლას მათი უფლებებისთვის.

ახალი ერთიანი მსოფლიო სივრცის ჩამოყალიბება აუცილებლად იწვევს სამართლის სფეროს ცვლილებას, რასაც დერიდა განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევს. სამყაროს ქრისტიანული ხედვა დაკავშირებულია კაცობრიობის, როგორც ძმობის ცნებასთან და სწორედ ამ კონტექსტში აყენებს დერიდას საყოველთაო ადამიანის უფლებებისა და საზოგადოებრივი მონანიების პრობლემა, რომელიც დღეს არანაკლებ სანახაობრივი მოვლენა გახდა, ვიდრე თავად გლობალიზაცია. მონანიებას, რომელსაც ყოველთვის აქვს რელიგიური მნიშვნელობა, დღეს ასევე განაპირობებს მსოფლიოს ახალი წესრიგი, ადამიანის და მოქალაქის უფლებების ცნებები, რომელთაც დიდწილად ვალში ვართ გლობალიზაციის წინაშე.

დერიდა კოსმოპოლიტიზმის თემას მხოლოდ სამყაროს ქრისტიანულ გაგებასთან დაკავშირებით ეხება, მაგრამ კონკრეტულად არაფერს ამბობს სახელმწიფოსა და მსოფლიო მოქალაქეობის პრობლემაზე.

წიგნში „ყველა ქვეყნის კოსმოპოლიტები, კიდევ ერთი მცდელობა“. დერიდა მჭიდროდ აკავშირებს ქალაქის და კოსმოპოლიტიზმის თემებს. ქალაქის პრობლემას დერიდა აყენებს როგორც სამართლებრივი, ისე პოლიტიკური ასპექტით. ჯერ ერთი, ის მიიჩნევს ქალაქის უფლებას, მისცეს თავშესაფარი და, შესაბამისად, იმოქმედოს როგორც კანონის წყარო (როგორც ფართო გაგებით, ასევე გადარჩენის უფლება), მეორეც, დაინტერესებულია კანონისა და სივრცის ურთიერთმიმართებით. რომელშიც ის გარანტირებულია და რაშიც მას აქვს ძალა. მიუხედავად იმისა, რომ სამართლებრივი ნორმები ხშირად უნივერსალურად არის გამოცხადებული, ისინი ყოველთვის მოქმედებენ გარკვეულ საზღვრებში, ზოგიერთ სუვერენულ ტერიტორიაზე: თავისუფალ ქალაქში, ფედერაციის სუბიექტში, დამოუკიდებელ სახელმწიფოში, ისევე როგორც ერთი და იგივე მენტალიტეტისა და ღირებულებითი სისტემის ფარგლებში. მაშასადამე, კანონის საკითხი ყოველთვის შეიცავს კითხვას, თუ საიდან აქვს ამ კანონს ძალა ან საიდან მოდის, ანუ პოლიტიკური საკითხი.

თანამედროვე ქალაქების კიდევ ერთ მნიშვნელოვან საკითხს, თავშესაფრის უფლებასთან ერთად, დერიდა განიხილავს სტუმართმოყვარეობის საკითხს, რომელიც მეგაპოლისების თანამედროვე მაცხოვრებლების თვალში, რომლებიც შეშფოთებულნი არიან წარმატებაზე, დასაქმებაზე, ეფექტურობაზე და ახლახან უსაფრთხოებაზე, დღეს ან რელიქვიად გამოიყურება. წარსული ან მიუწვდომელი ფუფუნება. სულ უფრო და უფრო თანამედროვე ქალაქები უარს ამბობენ არარეზიდენტებს თავშესაფრის უფლებაზე, ნერგავენ მათ მოქალაქეებზე კონტროლის ახალ და უფრო მოწინავე ფორმებს. სტუმართმოყვარეობის ამ კრიზისში ასევე თვალსაჩინოა ქალაქის, როგორც ავტონომიური სამართლებრივი სივრცის ზოგადი დაქვეითება. დღეს საქმე გვაქვს „ქალაქის დასასრულთან“ იმ თვალსაზრისით, რომ ქალაქმა შეწყვიტა თავშესაფარი და ქალაქის მოქალაქეობას აღარ აქვს დამცავი ფუნქცია. ამ მხრივ შეიცვალა როგორც იურიდიული, ისე კულტურული წარმოდგენები უცხოელის, იმიგრანტის, დეპორტირებულის, ლტოლვილის შესახებ, რომლებსაც ქალაქები მიჩვეული არიან თავიანთთვის საშიშად მიჩნეულნი და სულ უფრო მეტად არიან მიდრეკილნი მათთვის კარი დაკეტონ. თანამედროვე ქალაქმა შეწყვიტა თავშესაფარი არა უცხოელების უკონტროლო შემოდინების გამო, არამედ ზუსტად იმიტომ, რომ დაკარგა როგორც იურიდიული, ისე კულტურული, ენობრივი და პოლიტიკური იდენტობა; უკანონო ემიგრაცია ამ მოძრაობაში მხოლოდ მეორეხარისხოვან მოვლენად იქცა. არა მხოლოდ ტერიტორიის მდებარეობით მინიჭებული სტატუსი, არამედ ცხოვრების წესიც ასე სასოწარკვეთილია განსხვავებული ადგილებირომ უფრო ადვილია ვივარაუდოთ მსგავსება სხვადასხვა პატარა ქალაქების მაცხოვრებლებს შორის, ვიდრე ვივარაუდოთ მათ ერთიანობა, ვინც ცხოვრობს მანჰეტენში და ბრონქსში, რასპელის ბულვარსა და სენტ დენისზე, პიკადილის ხაზზე და ისტ-ენდში, ვასილიევსკის კუნძულზე და კრასნოიე სელოში, - დიახ, ისინი თავად ძნელად გრძნობენ, რომ ერთ ქალაქებში ცხოვრობენ.

კონტრასტების მრავალი ქალაქი მოწმობს არა მხოლოდ ქალაქის ნგრევაზე, არამედ კანონის კრიზისზე, რომელიც მიჩვეულია ქალაქის კედლებში არსებობას. თავშესაფრის უფლების, მონანიების და სტუმართმოყვარეობის უფლების საკითხი ყოველთვის გაურბოდა სამართლებრივ შემოწმებას, ნაწილობრივ იმიტომ, რომ ეს უფლებები, მკაცრი გაგებით, არ არის ნორმა, ძირითადად იმიტომ, რომ ისინი მოგვმართავენ იმ ბუნებრივ ადამიანურ ურთიერთობებს, რომლებსაც პავლე მოციქული ძმობას უწოდებდა. და მარქსი - ტომობრივი ურთიერთობები. ის ურთიერთობები, რომლებიც უფრო აშკარაა ვიდრე კანონის წესები და უფრო გამძლე ვიდრე ევროპული რაციონალურობის კედლები. დერიდა იზიარებს ამ რწმენას ადამიანებს შორის ძმური ურთიერთობის მტკიცებულებებში, ამიტომ სტუმართმოყვარეობა არ არის ინდივიდის სამართლებრივი აქტი, ეს ქმედება არ არის დატვირთული არც სოციალური და არც პოლიტიკური მნიშვნელობით. უფლება უნდა იყოს გარანტირებული არა იმ პოლიტიკური ძალის მიერ, რომელიც მოქალაქის სტატუსს დგას, არამედ თავად პიროვნების არსებობამ, მისი კუთვნილება კაცობრიობისადმი. მაგრამ სწორედ ეს კავშირებია ადამიანთან ყველაზე ახლოს, რომლებიც ყველაზე უცნაურად არის მიტოვებული სოციალური ურთიერთობების სისტემაში.

მისი აზრით, „ქალაქის დასასრული“ დაკავშირებულია არა მხოლოდ იმასთან, რომ სტუმართმოყვარეობა, თავშესაფრის ან პატიების უფლება გახდა ისტორიის ფაქტები, არამედ ის, რომ ქალაქი აღარ იყო ერთიანი ლეგალური. სივრცე. თანამედროვე მეტროპოლია იქცევა იმ ადგილების კონგლომერაციად, რომლებსაც ბოდრიარი მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტში ლექციაზე უწოდა "საყოველთაო კომუნიკაციის ადგილები (აეროპორტი, მეტრო, უზარმაზარი სუპერმარკეტი), ადგილები, სადაც ადამიანები კარგავენ მოქალაქეობას, მოქალაქეობას, ტერიტორიას.

თუმცა, ყველა თანამედროვე მკვლევარი არ განიხილავს მიმდინარე მსოფლიო პროცესებს მხოლოდ გლობალიზაციის პოზიციიდან. გლობალიზაციის პარალელურად ხდება მსოფლიო საზოგადოების რეგიონალიზაცია.

ლიტერატურა

1. ოლშანსკი დ.ა. გლობალიზაცია და მშვიდობა ჟაკ დერიდას ფილოსოფიაში. http://www.credonew.ru/credonew/04_04/4.htm

2. მეშჩერიაკოვი დ.ა. გლობალიზაცია სოციალური ცხოვრების რელიგიურ სფეროში // დისერტაციის რეზიუმე ფილოსოფიურ მეცნიერებათა კანდიდატის ხარისხისთვის. ომსკი: GOU VPO "ომსკის სახელმწიფო აგრარული უნივერსიტეტი", 2007 წ.

3. ლანცოვი ს.ა. გლობალიზაციის ეკონომიკური და პოლიტიკური ასპექტები. http:// პოლიტექსი. ინფორმაცია/ შინაარსი/ ხედი/270/40/

გლობალიზაცია არის მსოფლიო ეკონომიკური, პოლიტიკური და კულტურული ინტეგრაციისა და გაერთიანების პროცესი. ამის მთავარი შედეგია შრომის გლობალური დანაწილება, კაპიტალის, ადამიანური და საწარმოო რესურსების გლობალური მიგრაცია, კანონმდებლობის სტანდარტიზაცია, ეკონომიკური და ტექნოლოგიური პროცესები, ასევე სხვადასხვა ქვეყნის კულტურების დაახლოება. ეს არის ობიექტური პროცესი, რომელიც სისტემური ხასიათისაა, ანუ მოიცავს საზოგადოების ყველა სფეროს.

გლობალიზაციის სათავე მე-16 და მე-17 საუკუნეებშია, როდესაც ევროპაში ძლიერი ეკონომიკური ზრდა შერწყმული იყო ნავიგაციისა და გეოგრაფიული აღმოჩენების მიღწევებთან.

მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ გლობალიზაცია დაჩქარებული ტემპით განახლდა. მას დაეხმარა ტექნოლოგიის გაუმჯობესება, რამაც გამოიწვია სწრაფი საზღვაო, სარკინიგზო და საჰაერო მგზავრობა, ასევე საერთაშორისო სატელეფონო სერვისის ხელმისაწვდომობა. 1947 წლიდან, გენერალური შეთანხმება ტარიფებისა და ვაჭრობის შესახებ (GATT) - ხელშეკრულებების სერია მთავარ კაპიტალისტურ და განვითარებად ქვეყნებს შორის - ჩართულია საერთაშორისო ვაჭრობის ბარიერების მოხსნაში. 1995 წელს GATT-ის 75 წევრმა ჩამოაყალიბა მსოფლიო სავაჭრო ორგანიზაცია (WTO). მას შემდეგ კიდევ 21 ქვეყანა შეუერთდა ვმო-ს და 28 ქვეყანა, მათ შორის რუსეთი, აწარმოებს მოლაპარაკებებს გაწევრიანებაზე.

გლობალიზაციის სახეები: ბუნებრივი (ქვეყნებს შორის ურთიერთქმედების ბუნებრივი პროცესი); ხელოვნური (განვითარებული ქვეყნების მიერ გლობალიზაციის პროცესების დაწესება ნაკლებად განვითარებული ქვეყნების მიერ).

გლობალიზაციის კონტექსტში, მიუხედავად თვითიდენტიფიკაციისა და უარყოფის რეაქციისა, იზრდება ცივილიზაციური სტრუქტურებისა და სხვადასხვა ცივილიზაციის ელემენტების ურთიერთშეღწევა. ამ ელემენტებისა და სტრუქტურების გადატანა და აღქმა შესაძლებელი გახდა, რადგან ადგილობრივი ცივილიზაციები და კულტურები აღარ არის ჰერმეტული, რადგან მათში სტრუქტურული გახლეჩვის პროცესები ვითარდება.

დღევანდელ მსოფლიოში ცივილიზაციის დინამიკა მკვეთრად აჩქარებს, ცვლილებები ხდება ასინქრონული და სტრუქტურული გაყოფა მძაფრდება. მნიშვნელოვანი დიფერენციაციაა ცივილიზაციური სისტემის სამი ძირითადი სტრუქტურული კომპონენტის - ტექნოლოგიების, სოციალურ-ეკონომიკურ-პოლიტიკური და კულტურულ-მენტალური სტრუქტურების ცვლილების ტემპში. ზემოაღნიშნული სტრუქტურების ცვლილების ტემპების დიფერენცირება განსაკუთრებით გამოხატულია უფრო ჩამორჩენილ რეგიონებში და ქვეყნებში, რადგან მკვეთრად ძლიერდება მათზე გარე გავლენა, პირველ რიგში, ტექნოლოგიური და ეკონომიკური ინოვაციები. ინოვაციებით „გასხივოსნებული“ საზოგადოებების სწრაფი ტექნოლოგიური და ეკონომიკური დინამიკის კონტექსტში, სოციალური ურთიერთობების სხვა ბლოკებსა და კულტურულ სტრუქტურებს არ აქვთ დრო აღდგენისთვის და შესაძლოა კონსერვაციაც კი მოხდეს.

ცივილიზაციათა შეჯახების პროცესების გათვალისწინებით და ცივილიზაციებს ძირითადად ტექნოლოგიურად ჩამორჩენილის გათვალისწინებით, შესაძლებელია გამოვყოთ ოთხი ძირითადი ეტაპი სხვადასხვა ცივილიზაციების ცივილიზაციური ქსოვილების ურთიერთქმედებაში. პირველი ეტაპი: სხვა ცივილიზაციის პროდუქტების, ელემენტებისა და სტრუქტურების უარყოფა. უარყოფის უკიდურესი ფორმაა გულმოდგინება, ფუნდამენტალიზმი, ტრადიციისადმი აბსოლუტური ერთგულება. ა.ტოინბის აზრით, ფუნდამენტალიზმს პერსპექტივა არ აქვს.

მეორე ეტაპი ხასიათდება იმით, რომ აღქმული ინოვაციები აძლიერებს ტრადიციონალისტურ და თუნდაც მოძველებულ სტრუქტურებსა და ინსტიტუტებს. პეტრე I-მა, დასავლეთის ტექნიკური, სამხედრო, ადმინისტრაციული და ორგანიზაციული მიღწევების გამოყენებით, ამ საშუალებებით გააძლიერა ბატონობა.

ცივილიზაციების ურთიერთქმედების მესამე ეტაპი ხასიათდება ცივილიზაციის შიდა განხეთქილებით, რომელიც იღებს სიახლეებს. ცივილიზაციებს შორის კონფლიქტები და განსხვავებები გადაიზრდება შიდა კონფლიქტებში. მასპინძელი ცივილიზაციის შინაგანი განხეთქილება გაჟღენთილია სოციალურ სტრუქტურაში, პიროვნებასა და სულიერ ცხოვრებაში. უფრო მეტიც, თითოეული მხარე, ანუ ინოვაციები და ტრადიციები, თითქოსდა, ყოფს ერთმანეთს: ინოვაციები შემოტანილია ნახევრად და დამახინჯებული სახით და ტრადიციონალისტური სტრუქტურები ირღვევა. გლობალიზაციის პროცესში ცივილიზაციები ურთიერთზემოქმედებას ახდენენ ერთმანეთზე, ძლიერდება მიგრაციული პროცესები, რაც იწვევს კონკრეტული ქვეყნის ან რეგიონის სოციალური სამყაროს სირთულის, ჰეტეროგენურობის ზრდას და დეცენტრირებას.

მეოთხე ეტაპი ხასიათდება მოწინავე ცივილიზაციის ტექნოლოგიური, სამეცნიერო, ორგანიზაციული, ეკონომიკური მიღწევების გაყოფილი და მეტ-ნაკლებად ორგანული კომბინაციის დაძლევით ადგილობრივი ცივილიზაციების ძირითად სოციალურ-კულტურულ სტრუქტურებთან, რომლებიც აღიქვამენ ინოვაციებს. მეოთხე ეტაპი, არსებითად, შეეხო მხოლოდ იაპონურ ცივილიზაციას.

რა დაემართება ბელორუსიას, რომელიც ახლა აქტიურად უარს ამბობს ინტეგრაციულ (თუნდაც გლობალიზაციურ) პროცესებზე. ის აუცილებლად გვერდში აღმოჩნდება. მეტ-ნაკლებად ინტელექტუალური თანამებრძოლები იძულებულნი იქნებიან დატოვონ ქვეყანა და ინტეგრირდნენ უცხო თემებში. პირველი: ბელორუსია დარჩება ინტელექტუალური კომპონენტის გარეშე. მეორეც, ბელორუსიას არ აქვს და არ ექნება რესურსი, რომ იყიდოს მინიმუმ მესამე და მეოთხე თაობის ტექნოლოგიები (ანუ ის, ვინც დატოვა ძირითადი საიტები). ცხოვრების ხარისხი აუცილებლად მკვეთრად განსხვავდება განვითარებული ქვეყნების ცხოვრების ხარისხთან. არც პირველი იარუსი.

პირიქით, მსოფლიო სავაჭრო ქსელში ქვეყნის ჩართულობის გამო მასში ჩნდება ახალი ტექნოლოგიები და ახალი პროგრესული ბიზნეს უნარები. კვლევებმა აჩვენა, რომ შემოსავლის ზრდა ძირითადად განპირობებულია მოწინავე ეკონომიკებში ტექნოლოგიური განვითარებით და ღარიბ ქვეყნებში ტექნოლოგიების დუნე განვითარებით. ეს არის შემოსავლების სხვაობის ზრდის მიზეზი. პირიქით, გლობალიზაცია უბრალოდ საპირისპირო მიმართულებით მუშაობს.

© A.V. ზოლინი, 2007 წ

გლობალიზაციის კონცეფცია

A.V. ზოლინი

ორი ათწლეულის მანძილზე აკრიტიკებდნენ „გლობალიზაციის“ ცნებას, იდენტიფიცირებდნენ გლობალიზმთან, ინტერნაციონალიზაციასთან და ხშირად ვესტერნიზაციასთან, რაღაც ტექნოლოგიამდე, რომლის მიზანია ძირი გამოუთხაროს ეროვნული სახელმწიფოს საფუძველს. ავტორთა უმეტესობა გლობალიზაციას ხედავს, როგორც კაპიტალიზმის განვითარების თანამედროვე ეტაპს პოსტინდუსტრიულ, საინფორმაციო საზოგადოებაში. ამერიკელი სოციოლოგი და პოლიტოლოგი ე.ჰოფმანი თვლის, რომ „გლობალიზაცია არის გლობალური მასშტაბის რეპროდუქცია იმისა, რაც ნაციონალურმა კაპიტალიზმმა შექმნა მე-19 საუკუნეში სხვადასხვა ქვეყანაში“. მ. კასტელსი განმარტავს გლობალიზაციას, როგორც „ახალ კაპიტალისტურ ეკონომიკას“, რომელიც ვითარდება წარმოებისა და განაწილების მართვის „ქსელური სტრუქტურების“ მეშვეობით.

ვ.მარტინოვი გლობალიზაციას უკავშირებს „მსოფლიო კაპიტალიზმის ექსპანსიას“ „ამერიკულ-ცენტრიზმის“ დომინირებასთან1. გლობალიზაციის ინსტიტუტის დირექტორის ბ.კაგარლიცკის აზრით, „გლობალიზმი“ და „ანტიგლობალიზმი“, როგორც ტერმინები გაჩნდა 1990-იანი წლების შუა ხანებში, რათა ყურადღება გადაეტანა ობიექტური რეალობიდან - კაპიტალიზმი. კაპიტალიზმის განხილვის საგანი შეიცვალა კამათი გლობალიზმსა და ანტიგლობალიზმზე. მართლა ჩვენ ვსაუბრობთკაპიტალიზმზე, ადამიანთა უფლებებისა და ამ მხრივ მისდამი დამოკიდებულების შესახებ. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, „გლობალიზაცია არის ფინანსური კაპიტალის ძალა, ხოლო ანტიგლობალიზაცია არის სამოქალაქო საზოგადოების წინააღმდეგობა და არა ნაციონალისტური ელემენტების ქმედებები“2.

გლობალიზაციის დეტალურ განმარტებას გვთავაზობს მ. ერჩერი, რომელიც მასში ხედავს მრავალმხრივ პროცესს, რომელიც იწვევს სტრუქტურის, კულტურისა და სუბიექტის მზარდ გლობალურ ურთიერთდამოკიდებულებას და თან ახლავს ტრადიციული საზღვრების წაშლას. გლობალიზაცია ჩნდება როგორც ინტეგრალური სამყაროს სხვადასხვა ელემენტების ურთიერთდაკავშირება ან, უფრო ზუსტად, ურთიერთ ინტეგრაცია. ასეთი ინტერპრეტაციები

ბალიზაციები აჩვენებს ამ პროცესის ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან ასპექტს, რომლის მნიშვნელობა მხოლოდ უფრო ფართო კონტექსტშია ნათელი. უფრო მეტიც, კონტექსტი შეიძლება იყოს ძალიან მრავალფეროვანი. ეს, მაგალითად, არის გლობალური სოციალური ტრანსფორმაცია (I. Wallerstein) ან თანამედროვე ეპოქის მეგატენდენციების ერთობლიობა (დ. ნესბიტი). შესაძლოა, ყველაზე ფართო ფორმით, კონტექსტუალური ხედვა გამოკვეთილია რ. რობერტსონის მიერ გლობალიზაციის, როგორც ადამიანის არსებობის გარკვეული პირობის დახასიათებისას, რომელიც არ დაიყვანება ადამიანის ცხოვრებისა და საქმიანობის ინდივიდუალურ განზომილებებზე. ჩვენი აზრით, იშლება უკიდურესად ფართო თეორიულ კონტექსტში და შესაბამისად ხდება გლობალიზაციის პროცესის კონტექსტუალიზაცია. იბადება კითხვა: რატომ ვერ პოულობენ მკვლევარები „ოქროს შუალედს“ ამ პროცესის გააზრებასა და განსაზღვრაში? ჩვენი აზრით, ეს განპირობებულია გარკვეული ასპექტებით: უკიდურესად რთულია გლობალიზაციის „არსის“ გამოყოფა იმავე რიგის სხვა პროცესებისგან, მაგრამ არა იდენტური; გლობალიზაცია არსებითად მრავალმხრივია, მრავალმხრივია; გლობალიზაციის თემა არ არის ცალსახა; განხილვას იწვევს აგრეთვე ისტორიული ფესვები, დინამიკა, საზღვრები, გლობალიზაციის შედეგები.

ეს არის გლობალიზაციის პროცესის კონტექსტუალიზაცია ან დაშლა ინტერნაციონალიზაციის, ინტეგრაციის, გაერთიანების თანამედროვე პროცესების მრავალშრიან სტრუქტურაში, რაც აჩენს ბევრ კითხვას გლობალიზაციის პროცესთან და ფენომენთან დაკავშირებით. შეგვიძლია ვთქვათ, რომ გლობალიზაციის პროცესი ნამდვილად არსებობს? თუ პასუხი დადებითია, მაშინ რით განსხვავდება გლობალიზაცია სხვა ერთი რიგის პროცესებისგან? ანუ რა არის ამ პროცესის სიახლე? ჩვენი აზრით, უდავოა, რომ გლობალიზაციის პროცესი რეალური და ობიექტურია. კომუნისტური პარტიის ლიდერი გ.ზიუ-

განოვი თავის ნაშრომში „გლობალიზაცია: ჩიხი ან გამოსავალი“ აღნიშნავს: „გლობალიზაცია არის ობიექტური, აუცილებელი პროცესი, რომელიც თან ახლავს კაცობრიობას მთელი მისი ისტორიის მანძილზე“4. გაითვალისწინეთ, რომ ბევრი მკვლევარი (A.S. Panarin, V.A. Kutyrev, A.I. Utkin და სხვები) აღნიშნავს გლობალიზაციის ისტორიულ ასპექტს. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ეს პროცესი არ არის რაიმე სრულიად ახალი ფენომენი კაცობრიობის ისტორიაში. ერთის მხრივ, გლობალიზაციის „სიმპტომებს“ – ინტეგრაციას, ინფორმაციის გაცვლას, ეკონომიკურ ურთიერთკავშირს და სხვას – მსოფლიოს თითქმის ყველა ქვეყნის ისტორიაში „ვაკვირდით“. მაგრამ, მეორე მხრივ, ეს პროცესები არ იყო იმ მასშტაბის, რასაც დღეს ვხედავთ. ეს, უპირველეს ყოვლისა, განპირობებულია გარკვეული ფაქტორებით: სამეცნიერო და ტექნოლოგიური სიახლეებით; ერთიანი საინფორმაციო „ინტერნეტ სივრცის“ ჩამოყალიბება, რომლის ჰორიზონტზეც მოდის მსოფლიოს თითქმის ყველა ქვეყანა; განვითარებული ქვეყნების ეროვნული ეკონომიკური კაპიტალის გადაჭარბებული გაჯერება, რომელიც აჭარბებს ეროვნულ-სახელმწიფოებრივ საზღვრებს; ქვეყნების, სახელმწიფოების ეკონომიკური, პოლიტიკური, კულტურული ურთიერთშეღწევა, რაც აუცილებლად იწვევს ურთიერთდაკავშირებასა და ურთიერთდამოკიდებულებას; ინტერნაციონალიზაციისა და ინტეგრაციის მზარდი პროცესები.

კულტურული კვლევების ფარგლებში გლობალიზაცია ძალიან განსხვავებულად არის გაგებული: როგორც ტენდენცია რაიმე სახის ერთიანი მსოფლიო კულტურისა თუ ცივილიზაციის შექმნისაკენ; და როგორც სხვადასხვა კულტურების მზარდი ურთიერთმიმართება, არა ახალი კულტურის წარმომქმნელი, არამედ მათ „კონცერტზე“ აგებული; და როგორც უფრო რთული მოდელები, მაგალითად, როგორც ცნობიერების საზოგადოება, რომელიც მოიცავს გლობალური სამყაროს პროგნოზებს, რომლებიც წარმოიქმნება ადგილობრივი ცივილიზაციების სტანდარტებით (მ. უოტერსი). ამრიგად, კულტუროლოგები, პოლიტოლოგები, ეკონომისტები, იურისტები, სოციოლოგები, რელიგიური მოღვაწეები ისაუბრებენ თავიანთ თემაზე გლობალიზაციის პროცესში და ხედავენ ამ ფენომენის იმიჯს სხვადასხვა გზით, შემდგომში დაადგენენ.

საკუთარი საქმიანობის სფეროს საგნის მეშვეობით. რაც ბადებს კითხვას: შეიძლება თუ არა უბრალოდ გლობალიზაციის მოცულობითი და სრული განმარტების მიცემა მეორის ერთი სახის ცოდნის დამატებით, რაც გამოიწვევს გლობალიზაციის კუმულაციური იმიჯს? ჩვენი აზრით, ეს შესაძლებელია, მაგრამ ამ გზით ჩვენ დავკარგავთ გლობალიზაციის არსს, რომელიც „დაიმალება“ სხვადასხვა დისციპლინის გაუთავებელ კონტექსტში. ნაკლებად მკაფიოდ გამოხატული, მაგრამ მაინც საკმაოდ შესამჩნევია მოძრაობა ან, უფრო ზუსტად, კონკრეტული მეცნიერული ცოდნის ფილოსოფიური ცოდნისკენ გადაადგილების საჭიროება.

გლობალიზაციის „ბუნებრივ“ გაგებასა და განმარტებასთან, ჩვენი აზრით, ყველაზე ახლოს იყო რუსი ფილოსოფოსი ლ. კარაპეტიანი: „გლობალიზაცია არის ობიექტური პროცესი ქვეყნებს შორის ეკონომიკური, სამეცნიერო, ტექნიკური, სოციალურ-პოლიტიკური, კულტურული და სხვა ურთიერთობების დამყარების მიზნით. პრაქტიკული აქტივობებისახელმწიფოები, მათი ლიდერები და სხვა სუბიექტები მსოფლიო თანამეგობრობის ქვეყნების რეგიონებისა და კონტინენტების ურთიერთდაკავშირებული და ურთიერთდამოკიდებული ფუნქციონირების ორგანიზების შესახებ“6. ჩვენი კვლევისთვის ამ განსაზღვრებაში მნიშვნელოვანია შემდეგი ასპექტები: გლობალიზაცია ობიექტური პროცესია; ქვეყნებს შორის სხვადასხვა სფეროში ურთიერთშეღწევისა და დაახლოების პროცესი; სუბიექტების საქმიანობის ასპექტი რეგიონებისა და ქვეყნების ურთიერთდაკავშირებული და ურთიერთდამოკიდებული ფუნქციონირების ორგანიზებაში.

აუცილებელია აღვნიშნოთ ზემოაღნიშნული ასპექტების მიზანი, ჩვენი აზრით, ეს არის ქვეყნებისა და სახელმწიფოების უფრო კომფორტული, ხარისხიანი არსებობა და თანაარსებობა.

აქ შეიძლება საყვედური, რომ ამ განმარტებას იდეალური მოდელის ხასიათი აქვს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს ჰგავს გლობალიზაციის პროცესების იდეას. მაგრამ, ვფიქრობთ, იდეა საკმაოდ განხორციელებადია, როგორც აქ წერია

ქვეყნებსა და სახელმწიფოებს შორის სხვადასხვა სფეროში ურთიერთთანამშრომლობის შესახებ. ერთადერთი საკითხია ქვეყნებსა და სახელმწიფოებს შორის სხვადასხვა სფეროში ინტეგრაციის მექანიზმების იდენტიფიცირება და განვითარება, ასევე უარყოფითი შედეგების გაფილტვრა. გლობალიზაციის გაგებაში წინააღმდეგობები წარმოიქმნება მაშინ, როდესაც თავად გლობალიზაციის პროცესი ასოცირდება ან დიდ და ვარდისფერ ოცნებებთან.

A.V. ზოლინი. გლობალიზაციის კონცეფცია

დედამიწაზე ყველა ადამიანის აყვავებული ცხოვრების შესახებ (თ. ფრიდმანი), ან აბსოლუტური ბოროტებით ტოტალური და ყოვლისმომცველი ნიჰილიზმის პროცესით (ვ. ბეკი და სხვები).

შენიშვნები

1 ციტირებული. ავტორი: ვაშჩეკინი ნ.ი., მუნტიან მ.ა., ურსულ ლ.დ. გლობალიზაცია და მდგრადი განვითარება. მ., 2002. S. 21-25.

3 Robertson R. Mapping the Global Condition: Globalization: The Central Conception // თეორია, კულტურა, საზოგადოება. ლ., 1990. ტ. 7. No2, 3. გვ 15-30.

4 იხილეთ: სიმართლე. 2001. No32-34.

5 Kavolis V. History of Consciousness and Civilizational Analysis // შედარებითი ცივილიზაციური მიმოხილვა. 1987. No17.

6 კარაპეტიანი ლ.მ. „გლობალიზმის“ და „გლობალიზაციის“ ცნებების შესახებ // ფილოსოფიური მეცნიერებები. 2003. No3.

გლობალიზაცია, როგორც მსოფლიო პოლიტიკური პროცესის განვითარების მთავარი ტენდენცია. თეორიული დისკუსიები გლობალიზაციის საკითხებზე. მსოფლიო ეკონომიკა და მსოფლიო პოლიტიკა გლობალიზაციის კონტექსტში. გლობალიზაციის წინააღმდეგობები.

გლობალიზაცია ნიშნავს თანამედროვე მსოფლიოს სახელმწიფოთა მზარდ ურთიერთდამოკიდებულებას. უპირველეს ყოვლისა, ეს ფენომენი ასოცირდება დიდი რაოდენობით საერთაშორისო ორგანიზაციების, მათ შორის გლობალური და რეგიონალური, უნივერსალური და სპეციალიზებული ინსტიტუტებისა და ინსტიტუტების გაჩენასთან. ეს ორგანიზაციები მზარდ როლს ასრულებენ გლობალურ ეკონომიკასა და პოლიტიკაში. პირველი ასეთი ორგანიზაციები მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში გაჩნდა. მაგალითად, საყოველთაო საფოსტო კავშირის დეკლარაციაში, რომელიც შეიქმნა 1874 წელს რუსეთის უშუალო მონაწილეობით, აღნიშნული იყო, რომ მთელი მსოფლიო განიხილება როგორც "საერთო საფოსტო ტერიტორია". ეს იყო საერთაშორისო ინსტიტუტების დახმარებით მსოფლიო საზოგადოების ცხოვრების გლობალიზაციის დაწყების ერთ-ერთი პირველი ნიშანი. ამ საუკუნის დასაწყისში ამ ტენდენციამ კაცობრიობის ისტორიაში არასდროს უნახავს პროპორციები. ახლა მსოფლიოში რამდენიმე ასეული სახელმწიფოთაშორისი და ათასობით არასამთავრობო საერთაშორისო ორგანიზაცია მოქმედებს.

მეორეც, ყალიბდება მსოფლიო ეკონომიკური რეპროდუქციის ახალი სისტემა, როდესაც ტრანსნაციონალური კომპანიები (TNC) იწყებენ მზარდი როლის შესრულებას გლობალურ ეკონომიკურ სცენაზე, ზოგიერთი მათგანის წლიური ბრუნვა შედარებადი გახდა მცირე და თუნდაც წლიურ ბიუჯეტებთან. საშუალო ზომის ეროვნული სახელმწიფოები.

ამჟამად მსოფლიოში დაახლოებით 70 000 ასეთი კომპანია მუშაობს. TNC-ები მსოფლიო სამრეწველო წარმოების დაახლოებით 50%-ს შეადგენს. TNC-ები უზრუნველყოფენ მსოფლიო ვაჭრობის 70%-ზე მეტს. თანამედროვე მსოფლიოს 100 წამყვან ეკონომიკურ სტრუქტურას შორის 52 ტრანსნაციონალური კორპორაციაა, დანარჩენი სახელმწიფოები. TNC-ებს დიდი გავლენა აქვთ რეგიონალურ და გლობალურ პოლიტიკურ პროცესებზეც კი. ამისათვის მათ აქვთ მნიშვნელოვანი ფინანსური რესურსები, ჩამოყალიბებული აქვთ საზოგადოებასთან ურთიერთობა და ამ კომპანიების ინტერესებიდან გამომდინარე მოქმედებს აქტიური პოლიტიკური ლობი.

მსოფლიოში ფინანსური და ეკონომიკური კავშირების სტრუქტურა იმდენად მჭიდრო გახდა, რომ ყოველდღიურად რამდენიმე ტრილიონი დოლარი კვეთს სახელმწიფო საზღვრებს. "რას ჰგავს ტრილიონი დოლარი?" - ასეთი შეკითხვა დაუსვა ამერიკის ერთ-ერთმა პრეზიდენტმა თავის მრჩევლებს აშშ-ის სახელმწიფო ბიუჯეტზე ხელმოწერისას. მათ გამოთვალეს, რომ თუ ერთი დოლარის კუპიურს დადებთ მეორეზე, თქვენ მიიღებთ დასტას 108 მილის სიმაღლეზე, ეს არის ტრილიონი დოლარი. თუმცა, გლობალიზაციის დროს ფული ბევრად უფრო ხშირად კვეთს სახელმწიფო საზღვრებს ვირტუალური ელექტრონული ფორმით, ვიდრე ქაღალდის ბანკნოტების სახით.

მესამე, კაცობრიობა ბოლო ათწლეულების განმავლობაში აწყდება გლობალურ პრობლემებს (გარემოსდაცვითი, დემოგრაფიული, ენერგეტიკული, საკვები და სხვა), რომელთა გადაწყვეტა ყველა სახელმწიფოსა და ხალხის ერთობლივ და სერიოზულ ძალისხმევას მოითხოვს. მაგალითად, ბოლო 500 წლის განმავლობაში კაცობრიობამ გაანადგურა პლანეტის ყველა ტყის 2/3. ეს პროცესი დღემდე გრძელდება. დედამიწის თანამედროვე ისტორიაში უპრეცედენტოა, შეიცვალა მისი ატმოსფეროს შემადგენლობა. ასე რომ, XX საუკუნის განმავლობაში. დიდი რაოდენობით წიაღისეული საწვავის წვის და ტროპიკული ტყეების ტყის განადგურების შედეგად ატმოსფეროში ნახშირორჟანგის შემცველობა 1/3-ით გაიზარდა.

გლობალიზაციის პროცესის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი შედეგი არის გლობალური სამოქალაქო საზოგადოების ჩამოყალიბება. ეს საზოგადოება არის გლობალურად ორგანიზებული ადამიანების გაერთიანება, რომლებიც, განურჩევლად ეროვნებისა და მოქალაქეობისა, იზიარებენ უნივერსალურ ადამიანურ ღირებულებებს. ეს ადამიანები აქტიურები არიან მსოფლიო განვითარების პრობლემების გადაჭრაში, განსაკუთრებით იმ სფეროებში, სადაც მთავრობებს არ შეუძლიათ ან არ სურთ მიიღონ საჭირო ზომები.

ტერმინი „გლობალიზაცია“ პირველად გამოიყენა თანამედროვე მნიშვნელობით რონალდ რობერტსონმა 1983 წელს. მან წამოაყენა კონცეფცია ადამიანის ცნობიერების გლობალური განზომილების ფორმირების შესახებ, რაც შესაძლებელს ხდის პოლიტიკური და სხვა სოციალური პროცესების განხილვას გლობალურ კოორდინატულ სისტემაში. . ამ გლობალიზებულმა ცნობიერებამ რადიკალურად შეცვალა მსოფლიო საზოგადოების იმიჯი.

საერთაშორისო ურთიერთობების თანამედროვე მეცნიერება გლობალიზაციას ესმის, როგორც თანამედროვე სამყაროს განვითარების ერთ-ერთ უმნიშვნელოვანეს ტენდენციას და ყურადღებას ამახვილებს საერთაშორისო საზოგადოების პოლიტიკური ინსტიტუტების არეალის გაფართოებაზე და მსოფლიო პოლიტიკური პროცესების გაღრმავებაზე, ბუნდოვანებაზე. საზღვრები საშინაო და საგარეო პოლიტიკას შორის, პოლიტიკური კულტურისა და ხალხის პოლიტიკური ქცევის ინტერნაციონალიზაციაზე. უფრო ფართო გაგებით, გლობალიზაცია გაგებულია, როგორც სამყაროს ჰომოგენიზაცია და უნივერსალიზაცია. გლობალიზაციის მნიშვნელოვანი გამოვლინებაა ეროვნული საზღვრების „გაბუნდოვნების“ პროცესი. მსოფლიოს ჰომოგენიზაცია და უნივერსალიზაცია დაკავშირებულია დიდი საერთო ეკონომიკური სივრცის შექმნასთან და თანამედროვე მსოფლიოს სახელმწიფოთა და რეგიონების პოლიტიკური ურთიერთდამოკიდებულების გაძლიერებასთან.

გლობალიზაციისა და მასთან მჭიდროდ დაკავშირებული გლობალური პრობლემების შესწავლა ხორციელდება სპეციალური სამეცნიერო სფეროს ფარგლებში, რომელსაც გლობალისტიკა ეწოდება. ეს სფერო არის ინტერდისციპლინური ცოდნის სისტემა კაცობრიობის წინაშე მდგარი ყველაზე მნიშვნელოვანი გლობალური პრობლემების შესახებ. „გლობალური პრობლემების“ კონცეფცია მისი თანამედროვე გაგებით ფართო გამოყენებაში შევიდა 1960-იანი წლების ბოლოს. ამ დროისთვის, მრავალი ქვეყნის მეცნიერები შეშფოთებულნი არიან დაგროვილის სიმწვავით და აგრძელებენ წინააღმდეგობებისა და პრობლემების გამწვავებას, რაც მას კაცობრიობის სიკვდილის რეალურ საფრთხეს ან, ყოველ შემთხვევაში, სერიოზულ შოკს, ყველაზე მნიშვნელოვანი ასპექტების დეგრადაციას აქცევს. მისი არსებობა დაიწყო გლობალურ სისტემაში მიმდინარე ცვლილებებისა და მათი შესაძლო შედეგების შესწავლა.

თანამედროვე გლობალური კვლევების ერთ-ერთი მთავარი მიმართულებაა გლობალური პრობლემების გამწვავების პირობებში მსოფლიო საზოგადოების ევოლუციის შესწავლა. გლობალისტური კვლევა შეიძლება ჩაითვალოს, როგორც წინაპირობებისა და პლანეტარული პრობლემების დაძლევის გზების მრავალვარიანტული ძიება, როგორც ადამიანური საზოგადოების პერსპექტივების ფართომასშტაბიანი პროგნოზები.

განსახილველ კვლევებში დიდი ყურადღება ეთმობა გლობალური განვითარების პოლიტიკურ ასპექტებს. ამან განაპირობა ისეთი სამეცნიერო მიმართულების გაჩენა, როგორიცაა პოლიტიკური გლობალური კვლევები, რომელიც მოიცავს განვითარების შემდეგ ძირითად ხაზებს:

გლობალური პრობლემებისა და ზოგადად გლობალიზაციის პოლიტიკური ასპექტების შესწავლა;

ცალკეული პლანეტარული პრობლემებისა და მათი ურთიერთდამოკიდებულების პოლიტმეცნიერული ანალიზი, როგორც საერთაშორისო ურთიერთობების სისტემასთან, ასევე მსოფლიო პოლიტიკურ პროცესებთან;

მსოფლიო საზოგადოების კონკრეტულ რეგიონებში გლობალიზაციის გამოვლინებებისა და იქ არსებული პოლიტიკური ვითარების განვითარებაზე მათი გავლენის შესწავლა;

პოლიტიკური და გლობალისტური კვლევის თეორიული და მეთოდოლოგიური საფუძვლების ფორმირება.

პოლიტიკურ გლობალურ კვლევებში დიდი მნიშვნელობა ენიჭება თანამედროვე სამყაროს ჰომოგენიზაციისა და უნივერსალიზაციის პროცესების შესწავლას. გლობალური პროცესების ექსპერტები გლობალიზაციის ამ ასპექტების რეგულირებას შემდეგ პროექტებს უკავშირებენ:

საერთაშორისო ურთიერთობების გლობალური რეფორმები;

მსოფლიო განვითარების სტრატეგიები;

ზენაციონალური ინსტიტუტების შექმნის გეგმები.

საერთაშორისო ურთიერთობების გლობალური რეფორმები მიმართულია გარდამავალი ეკონომიკისა და განვითარებადი ქვეყნების მსოფლიო ეკონომიკაში და მსოფლიო პოლიტიკურ სისტემაში ინტეგრაციის გზებისა და საშუალებების ძიებაზე. მსოფლიო განვითარების სტრატეგიები შეიცავს გენერალური გეგმის შემუშავებას, რომელიც მიზნად ისახავს პლანეტარული მასშტაბის პროცესებში ცვლილებების ძირითადი პრინციპის ხაზგასმას მათი სტაბილიზაციის მიზნით. ზესახელმწიფოებრივი ინსტიტუტების შექმნის გეგმები ორიენტირებულია „ძალაუფლების შეგნებულ და თანდათანობით გადაცემაზე სუვერენული სახელმწიფოებიდან ზენაციონალურ პოლიტიკურ სტრუქტურებსა და ორგანიზაციებზე, როგორც რეგიონულ, ისე გლობალურ დონეზე“. მართალია, ჯერ კიდევ არ არსებობს ერთიანი თვალსაზრისი მსოფლიო საზოგადოების მართვის ინსტიტუციური მექანიზმების გლობალური სისტემის ჩამოყალიბებასთან დაკავშირებით.

გლობალიზაციის არსი და წინააღმდეგობები

ბევრი ანალიტიკოსი თვლის, რომ გლობალიზაციის სათავეები არ უნდა ვეძებოთ ახლახან დასრულებულ მშფოთვარე მეოცე საუკუნეში, ისინი ბევრად უფრო შორს მიდიან კაცობრიობის ისტორიის საუკუნეების სიღრმეში. ამ მხრივ, განიხილება პროცესის რამდენიმე ისტორიული ფორმა. ამ ფორმებს შორის მთავარია: წვრილი, ფართო, ექსპანსიონისტური და დიფუზური გლობალიზაცია.

დასაწყისში წარმოიშვა ე.წ. დახვეწილი გლობალიზაცია. სხვადასხვა, ჯერ კიდევ დიდწილად განსხვავებული ადგილობრივი ცივილიზაციები და მათი ეკონომიკური სისტემები დაკავშირებული იყო სავაჭრო, კულტურული და რელიგიური კავშირების თხელი ძაფებით. ამ ტიპის გლობალიზაცია შეიძლება მივაწეროთ შუა საუკუნეებში აბრეშუმისა და ფუფუნების პროდუქციით ვაჭრობას ევროპასა და ჩინეთს შორის, ცნობილი სავაჭრო გზები "ვარანგიელებიდან ბერძნებამდე" და "ვარანგიელებიდან არაბებამდე". თხელი გლობალიზაცია ხასიათდება გლობალური ქსელების მაღალი გაფართოებით, რაც არ შეესაბამება ინტენსივობის, სიჩქარისა და სიძლიერის მსგავს დონეს, რადგან ეს მაჩვენებლები რჩება დაბალ დონეზე.

დიდი გეოგრაფიული აღმოჩენების ეპოქამ და უპირველეს ყოვლისა კოლუმბის მიერ „ახალი სამყაროს“ - ამერიკის აღმოჩენამ გააცოცხლა გლობალიზაციის ახალი ეტაპი, რომელსაც თანამედროვე მეცნიერებაში ხშირად ექსპანსიონისტურს უწოდებენ. ამ ტიპის გლობალიზაცია შეესაბამებოდა დასავლური იმპერიალისტური ექსპანსიის თანამედროვე პერიოდის დასაწყისს, რომლის დროსაც ევროპულმა იმპერიებმა შეიძინეს გლობალური მასშტაბის საკუთრება, მათთვის დამახასიათებელი ინტენსიური ინტერცივილიზაციური კავშირებით. გაჩნდა ვაჭრობის განვითარების აუცილებლობა, რის შედეგადაც ახალი სატრანსპორტო საშუალებები და კომუნიკაციები დაიწყო მსოფლიო ეკონომიკის ჩამოყალიბება, რომელიც, თუმცა, ამ პერიოდში უკიდურესად ნელა იზრდებოდა 1500 წლიდან 1820 წლამდე, დაახლოებით 0,05% წელიწადში. დასავლეთ ევროპის ენებისა და კულტურის გავრცელება დაიწყო მთელ მსოფლიოში. ექსპანსიონისტური გლობალიზაცია ხასიათდება გლობალური ურთიერთკავშირების მაღალი მასშტაბით, შერწყმული დაბალი ინტენსივობით, დაბალი სიჩქარით, მაგრამ მნიშვნელოვანი ზემოქმედებით.

გლობალური კოლონიური იმპერიების ეპოქის დადგომასთან ერთად მეცხრამეტე საუკუნეში. განხილულმა პროცესმა უპრეცედენტო მასშტაბები მიიღო და მას ფართო გლობალიზაცია ჰქვია. მსოფლიო თანდათან იქცევა გლობალური ქსელების უზარმაზარ წრედ, რომელიც ინტენსიურად და სწრაფად ახდენს გავლენას სოციალური ცხოვრების ყველა ასპექტზე, ეკონომიკიდან კულტურამდე. ამ პერიოდში 1820-1950 წწ. მსოფლიო ეკონომიკის ზრდის ტემპი წელიწადში 0,9%-ს გაუტოლდა. ზოგიერთი ექსპერტის აზრით, XIX საუკუნის ბოლოს გლობალური იმპერიები. ყველაზე ახლოს მივიდა ამ ტიპთან.

მე-20 საუკუნის მეორე ნახევრიდან იწყება გლობალიზაციის თანამედროვე ტიპი, რომელსაც დიფუზური ეწოდება. ეკონომიკური და კულტურული კავშირები, საინფორმაციო კონტაქტები სულ უფრო და უფრო ადვილი ხდება, მოლეკულური დიფუზიის მსგავსად, სახელმწიფო საზღვრებში შეღწევა, დეცენტრალიზებული, ტრანსსასაზღვრო ხასიათის მიღება. მაგალითად, 1998 წელს შეიქმნა პირველი საჯარო სატელიტური სატელეფონო სისტემა Iridium, ხოლო 2000 წელს ინტერნეტი უკვე აკავშირებდა 600 მილიონ ადამიანს, ხოლო 2009 წელს „მსოფლიო საინფორმაციო ქსელის“ მომხმარებელთა რაოდენობამ 1 მილიარდს გადააჭარბა. მსოფლიოს მაცხოვრებლებმა 1950 წელს 25 მილიონი საერთაშორისო ტურისტული მოგზაურობა განახორციელეს, 2010 წლისთვის კი ასეთი მოგზაურობების რაოდენობა დაახლოებით 30-ჯერ გაიზარდა. მსოფლიო ეკონომიკის ზრდა მეოცე საუკუნის მეორე ნახევარში, გაეროს მონაცემებით, წელიწადში 3,9%-ს შეადგენდა. ამავდროულად, ერთ სულ მოსახლეზე შემოსავალიც გაიზარდა: ისინი დღეს 42-ჯერ უფრო სწრაფად იზრდება, ვიდრე გლობალიზაციის ადრეულ ეტაპებზე პრეკაპიტალისტურ ეპოქაში და ორჯერ უფრო სწრაფად, ვიდრე მე-19 საუკუნის დასაწყისში. სოციალური მობილურობა და მიგრაციული პროცესები საერთაშორისო საზოგადოებაში უჩვეულოდ გაიზარდა. 1950 წლიდან 1998 წლამდე პერიოდისთვის. დასავლეთ ევროპამ მიიღო 20 მილიონზე მეტი იმიგრანტი, ხოლო აშშ, კანადა და ლათინური ამერიკის შტატებმა - 34 მილიონი. მრავალი წამყვანი ექსპერტის აზრით, დიფუზური გლობალიზაცია შეესაბამება გლობალურ ქსელებს, რომლებიც აერთიანებს მაღალ ინტენსივობას მაღალ ინტენსივობასა და მაღალ სიჩქარეს, რომლის მთავარი გავლენის ძალა კანონია. ასეთი გლობალიზაციის წამყვანი ძალები რეგულირდება და მართვადია. თანამედროვე ეკონომიკური გლობალიზაცია შეიძლება აღწერილი იყოს ასეთი მოდელით.

თუმცა, ჯერ კიდევ რთულია ასეთ რეგულირებას და მართვას ოპტიმალური და ეფექტური ვუწოდოთ. მსოფლიოს მოსახლეობის 15%-ს შეადგენს საქონლისა და მომსახურების მსოფლიო მოხმარების 56%. მოსახლეობის ყველაზე ღარიბი 40% მოიხმარს მხოლოდ 11%-ს. რომის კლუბის ექსპერტებმა, ცნობილი ორგანიზაცია, რომელიც სწავლობს გლობალიზაციის პრობლემებს, გასული საუკუნის ბოლოს გააცნეს ცნობილი კონცეფცია "ოქროს მილიარდი". დაახლოებით ამდენივე ადამიანი ცხოვრობს საერთაშორისო საზოგადოებაში ჩრდილოეთ ამერიკისა და დასავლეთ ევროპის მაღალი ცხოვრების სტანდარტებით. თანამედროვე გლობალური სოციალური სივრცის მეორე პოლუსზე, ყველაზე ღარიბ ქვეყნებს, რომლებსაც განვითარების ამჟამინდელი ტემპით, რამდენიმე ათასი წელი დასჭირდებათ, რომ მიაღწიონ ცხოვრების დონეს "ოქროს მილიარდი", ზოგიერთი გათვლებით, უფრო მეტიც. . თუმცა, პრობლემა არ შემოიფარგლება მხოლოდ დროის ჩარჩოებით. მეცნიერები თვლიან, რომ თუ დაახლოებით 7 მილიარდი მიწიერი მოულოდნელად დაიწყებდა ცხოვრებას "ოქროს მილიარდის" სტანდარტების მიხედვით, მაშინ პლანეტაზე დადგებოდა გლობალური კატასტროფა, რომელიც გამოწვეულია მსოფლიოს სიცოცხლის მხარდამჭერი სისტემების განადგურებით, პირველ რიგში, ეკოლოგიის სფეროში. და ენერგია. ამრიგად, შეერთებული შტატები, რომელმაც შექმნა ჩვენი დროის დიდი ტექნოტრონიული ცივილიზაცია, აწარმოებს მსოფლიოს გარემოს დაბინძურების დაახლოებით 1/3-ს ჩვენი პლანეტის ყველა მცხოვრების მხოლოდ 6%-ით და მსოფლიოს უდიდესი ინდუსტრიით და გიგანტური საავტომობილო პარკით. ამერიკა მოიხმარს იმაზე მეტ ჟანგბადს, ვიდრე მთელი მცენარე მრავლდება.ამ ქვეყნის სამყარო.

ზემოაღნიშნულთან დაკავშირებით, გასაკვირი არ არის, რომ გლობალიზაცია საკმაოდ წინააღმდეგობრივი და ორაზროვანია მსოფლიო საზოგადოებრივ ცნობიერებაში და ახალი მსოფლიო წესრიგი, რომელიც ყალიბდება მისი განვითარების პროცესში, პოულობს არა მხოლოდ თავის ერთგულ და მგზნებარე მომხრეებს, არამედ საკმაოდ. აქტიური და შეურიგებელი ოპონენტები, რომლებსაც ჩვეულებრივ ანტიგლობალისტებს უწოდებენ.

ანტიგლობალიზაციის მოძრაობას ბევრი იდეოლოგიური ინსპირატორი ჰყავს. ექსპერტები, რომლებიც სწავლობენ თანამედროვე მსოფლიო პოლიტიკური განვითარების ამ ფენომენს, ძალზე პოლარულ საზოგადო მოღვაწეებს მიაწერენ მოძრაობის დამფუძნებლებს, ნობელის პრემიის ლაურეატებიდან და უნივერსიტეტის პროფესორებიდან დამთავრებული ფერმერებით, რომლებიც ამსხვრევენ მრავალეროვნულ სნეკ ბარებს და ლათინოამერიკელ პარტიზანებს.

ანტიგლობალისტების მასობრივმა ქმედებებმა აიძულა მსოფლიო პოლიტიკური ელიტის, საერთაშორისო თანამეგობრობისა და სამეცნიერო საზოგადოების მრავალი წარმომადგენელი მიექცია ამ მოძრაობას და შეეცადა გაეგო მათი მოთხოვნები და იდეოლოგიური მიმართულებები. ანტიგლობალისტების საქმიანობაში მხოლოდ ექსტრემისტული ქმედებების ან ხულიგნური ხრიკების დანახვა ნიშნავს მხოლოდ აისბერგის მწვერვალს. ეს მოძრაობა მოიცავს სხვადასხვა და ძალიან მრავალრიცხოვან ორგანიზაციებს: ნაციონალისტურ, ულტრამემარცხენე და ულტრამემარჯვენე, რადიკალურ. მასობრივი აქციები, რომელსაც მოძრაობა აწყობს მთელ მსოფლიოში, მოწმობს მასში სერიოზული ორგანიზაციისა და ფინანსური რესურსების არსებობას. მართალია, ექსპერტები აღნიშნავენ, რომ ანტიგლობალიზაციის მოძრაობის დაფინანსების წყაროები ბოლომდე არ არის ნათელი და თავად მისი ლიდერები არ ჩქარობენ მათ გამჟღავნებას. ვარაუდობენ, რომ სახსრების ნაწილი მოდის ინდუსტრიული ქვეყნების პროფკავშირებიდან, რომლებიც გაბრაზებულნი არიან იმით, რომ მრავალეროვნული კომპანიები თავიანთ ბიზნესს განვითარებად ქვეყნებში გადააქვთ, რაც ართულებს შრომის ბაზრებს ევროპასა და ჩრდილოეთ ამერიკაში. როგორც ჩანს, ეროვნულ კაპიტალსაც აქვს გარკვეული წვლილი, ტრანსნაციონალური კორპორაციების გაზრდილი კონკურენციის შიშით.

თუმცა, თან ფინანსური საკითხებიუფრო მნიშვნელოვანია ანტიგლობალიზაციის მოძრაობის იდეოლოგიური მიმართულებები, რომლებიც ხელმძღვანელობენ მის მონაწილეებს. ბევრი მათგანი აქტიურად და შეგნებულად გამოხატავს პროტესტს გლობალიზაციის სწრაფად განვითარებადი პროცესის წინააღმდეგ. ანტიგლობალიზმის იდეოლოგიის მკვლევარები მასში სულ მცირე სამ ძირითად მიმდინარეობას განასხვავებენ. პირველ რიგში, ეს გამომდინარეობს იქიდან, რომ გლობალიზაცია მოაწყო და განხორციელდა შეერთებული შტატების მიერ, ამ მიზნით მის მიერ კონტროლირებადი საერთაშორისო ფინანსური ორგანიზაციების (IMF, WB, WTO და ა.შ.) გამოყენებით, რათა გაზარდოს მისი განვითარების უფსკრული სხვა ქვეყნებიდან. . ამ მიდგომიდან გამომდინარეობს გლობალიზაციის უარყოფა და ანტი-ამერიკანიზმი, რომელიც თან ახლავს ანტიგლობალიზაციის მოძრაობის გარკვეულ ნაწილს.

მეორე ტენდენცია ემყარება გლობალიზაციის, როგორც ობიექტური პროცესის აღიარებას, რომელიც არის მეცნიერული და ტექნოლოგიური პროგრესის, მსოფლიო ეკონომიკისა და ინფორმაციული საზოგადოების გაჩენის და ზოგადად ცივილიზაციური ცვლის შედეგი. თუმცა, გლობალიზაციის ნაყოფით სარგებლობენ მხოლოდ მაღალგანვითარებული ქვეყნები, მათში მცხოვრები ე.წ. „ოქროს მილიარდი“. დანარჩენი მიწიერი სიღარიბეში ცხოვრობს და მათი მდგომარეობა მხოლოდ უარესდება, ვინაიდან გლობალიზაციის ყველა დივიდენდი მილიარდი ქვეყნებისკენ მიდის.

ანტიგლობალიზმის იდეოლოგიის მესამე ტენდენცია ამბობს, რომ გლობალიზაცია არა მხოლოდ ობიექტური, არამედ მსოფლიო პროცესია. ყველა ქვეყანას და ხალხს შეუძლია ისარგებლოს ამით. თუმცა, არსებული მსოფლიო წესრიგიდან გამომდინარე, მხოლოდ მაღალგანვითარებული ქვეყნები სარგებლობენ რეალურად გლობალიზაციისგან, დანარჩენები კი მხოლოდ სამარცხვინო ნამსხვრევებს იღებენ სამაგისტრო სუფრიდან. ამიტომ აუცილებელია არსებული მსოფლიო წესრიგის შეცვლა.

განვითარებული ქვეყნების წრე თანდათან ფართოვდება. გაჩნდა ე.წ „ახალი ინდუსტრიული“ ქვეყნები. მიმდინარე საუკუნეში, ექსპერტების აზრით, საერთაშორისო საზოგადოებაში სახელმწიფოების პოზიციის სოციალურ-ეკონომიკური სურათი უფრო გამარტივდება და მნიშვნელოვნად შემცირდება უფსკრული ეკონომიკურად აყვავებულ და ნაკლებად მდიდარ ქვეყნებს შორის. ამ პროცესში წამყვანი როლი ეკისრება მსოფლიო ეკონომიკის ლიდერებს და მათ უნდა იცოდნენ თავიანთი მისიის სერიოზულობა, არ წამოიყვანონ ეროვნული ეგოისტური ინტერესები მთელი კაცობრიობის გლობალური პრობლემების გადაჭრის საზიანოდ. თუმცა, ღარიბ ქვეყნებსაც უწევთ გზის ნაწილის გავლა. ახლა მათგან დაახლოებით 50, ანალიტიკოსების აზრით, ჯერ კიდევ ვერ ახერხებს პროგრესული განვითარების გზას. მათ არ გააჩნიათ ამისთვის შესაბამისი პოლიტიკური და სამართლებრივი პირობები, აკლიათ ნაციონალური კვალიფიკაციის მქონე კადრები სამეცნიერო, ტექნიკური და სოციალური სიახლეებისადმი. ასეთი ქვეყნების დახმარება ბევრმა წამყვანმა საერთაშორისო ორგანიზაციამ პრიორიტეტად გამოაცხადა.