არისტოტელემ გააკრიტიკა პლატონის დოქტრინა სრულყოფილი სახელმწიფოს შესახებ და ამჯობინა ისაუბრა ისეთ პოლიტიკურ სისტემაზე, რომელიც შეიძლება ჰქონდეს უმეტეს სახელმწიფოებს. მას სჯეროდა, რომ პლატონის მიერ შემოთავაზებული ქონების, ცოლებისა და შვილების თანამეგობრობა სახელმწიფოს განადგურებას გამოიწვევს. არისტოტელე იყო ინდივიდუალური უფლებების, კერძო საკუთრების და მონოგამიური ოჯახის ერთგული დამცველი, ასევე მონობის მომხრე.

ელინთა სოციალური და პოლიტიკური გამოცდილების გრანდიოზული განზოგადებით, არისტოტელემ შექმნა ორიგინალური სოციალურ-პოლიტიკური დოქტრინა. სოციალურ-პოლიტიკური ცხოვრების შესწავლისას ის პრინციპიდან წამოვიდა: „როგორც სხვაგან, თეორიული კონსტრუქციის საუკეთესო გზა საგნების დაწყებითი განათლების გათვალისწინებაა“. ასეთ „განათლებას“ ის ადამიანების ერთად ცხოვრებისა და პოლიტიკური კომუნიკაციის ბუნებრივ სურვილად თვლიდა.

არისტოტელეს აზრით, ადამიანი არის პოლიტიკური არსება, ანუ სოციალური და მას ატარებს საკუთარ თავში „კოჰაბიტაციის“ ინსტინქტურ სურვილს.

სოციალური ცხოვრების პირველ შედეგად არისტოტელემ მიიჩნია ოჯახის შექმნა - ცოლ-ქმარი, მშობლები და შვილები... ურთიერთგაცვლის საჭიროებამ განაპირობა კომუნიკაცია ოჯახებსა და სოფლებს შორის. ასე გაჩნდა სახელმწიფო. სახელმწიფო იქმნება არა იმისთვის, რომ ზოგადად იცხოვრო, არამედ იმისთვის, რომ იცხოვრო, ძირითადად, ბედნიერად.

არისტოტელეს აზრით, სახელმწიფო წარმოიქმნება მხოლოდ მაშინ, როდესაც კომუნიკაცია იქმნება ოჯახებსა და კლანებს შორის კარგი ცხოვრებისთვის, საკუთარი თავისთვის სრულყოფილი და საკმარისი ცხოვრებისთვის.

სახელმწიფოს ბუნება ოჯახსა და ინდივიდს „წინ უდგას“. ამრიგად, მოქალაქის სრულყოფილება განისაზღვრება იმ საზოგადოების თვისებებით, რომელსაც ის ეკუთვნის - ვისაც სურს შექმნას სრულყოფილი ხალხი, უნდა შექმნას სრულყოფილი მოქალაქეები, ხოლო ვისაც სურს შექმნას სრულყოფილი მოქალაქეები, უნდა შექმნას სრულყოფილი სახელმწიფო.

საზოგადოება სახელმწიფოსთან იდენტიფიცირების შემდეგ, არისტოტელე იძულებული გახდა ადამიანთა საქმიანობის მიზნები, ინტერესები და ბუნება მათი ქონებრივი მდგომარეობის მიხედვით ეძია და ეს კრიტერიუმი გამოიყენა საზოგადოების სხვადასხვა ფენის დახასიათებისას. მან გამოყო მოქალაქეთა სამი ძირითადი ფენა: ძალიან აყვავებული, საშუალო, უკიდურესად ღარიბი. არისტოტელეს აზრით, ღარიბი და მდიდარი „ერთმანეთზე დიამეტრალურად საპირისპირო ელემენტები გამოდიან სახელმწიფოში, რომლებიც, ამა თუ იმ ელემენტის უპირატესობიდან გამომდინარე, დგინდება სახელმწიფო სისტემის შესაბამისი ფორმა. " როგორც მონათა სისტემის მხარდამჭერი, არისტოტელე მონობას მჭიდროდ უკავშირებდა საკუთრების საკითხს: საგანთა თვით არსი ფესვგადგმულია წესრიგში, რომლის ძალითაც, დაბადებიდან მოყოლებული, ზოგიერთი არსება განკუთვნილია დამორჩილებისთვის, ზოგი კი - სამფლობელო. ეს ბუნების ზოგადი კანონია და მას ექვემდებარება ცხოველმყოფელი არსებებიც. არისტოტელეს აზრით, რომელიც ბუნებით საკუთარ თავს კი არ ეკუთვნის, არამედ სხვას, მაგრამ მაინც ადამიანი, ბუნებით მონაა.

საუკეთესო სახელმწიფო არის საზოგადოება, რომელიც მიიღწევა შუა ელემენტის მეშვეობით (ანუ „შუა“ ელემენტი მონა მფლობელებსა და მონებს შორის), და იმ სახელმწიფოებს აქვთ საუკეთესო სისტემა, სადაც შუა ელემენტი წარმოდგენილია მეტისადაც მას უფრო დიდი მნიშვნელობა აქვს ორივე უკიდურეს ელემენტთან შედარებით. არისტოტელემ აღნიშნა, რომ როდესაც სახელმწიფოში ბევრ ადამიანს ართმევენ პოლიტიკურ უფლებებს, როდესაც მასში ბევრი ღარიბია, მაშინ ასეთ სახელმწიფოში გარდაუვალია მტრული ელემენტები.

Მთავარი ზოგადი წესი, არისტოტელეს იდეით, უნდა ემსახურებოდეს შემდეგს: არცერთ მოქალაქეს არ უნდა მიეცეს საშუალება ზედმეტად გაზარდოს თავისი პოლიტიკური ძალაუფლება შესაბამისი ზომის მიღმა.

არისტოტელემ, პლატონის პოლიტიკური ფილოსოფიის შედეგებზე დაყრდნობით, გამოყო სოციალური ურთიერთობების გარკვეული სფეროს სპეციალური მეცნიერული შესწავლა პოლიტიკის დამოუკიდებელ მეცნიერებად.

არისტოტელეს აზრით, ადამიანებს შეუძლიათ იცხოვრონ მხოლოდ საზოგადოებაში, პოლიტიკურ სისტემაში, ვინაიდან „ადამიანი ბუნებით პოლიტიკური არსებაა“. სოციალური ცხოვრების სწორად მოსაწყობად ადამიანებს სჭირდებათ პოლიტიკა.

პოლიტიკა არის მეცნიერება, ცოდნა იმისა, თუ როგორ უნდა მოაწყოთ სახელმწიფოში ადამიანთა ერთობლივი ცხოვრება.

პოლიტიკა ხელისუფლების ხელოვნება და უნარია.

პოლიტიკის არსი ვლინდება მისი მიზნის მეშვეობით, რომელიც, არისტოტელეს აზრით, არის მოქალაქეებისთვის მაღალი ზნეობრივი თვისებების მინიჭება, სამართლიანად მოქცევა. ანუ პოლიტიკის მიზანი სამართლიანი (საერთო) სიკეთეა. ამ მიზნის მიღწევა ადვილი არ არის. პოლიტიკოსმა უნდა გაითვალისწინოს, რომ ადამიანებს არა მხოლოდ სათნოებები აქვთ, არამედ მანკიერებებიც. ამიტომ პოლიტიკის ამოცანაა არა მორალურად სრულყოფილი ადამიანების აღზრდა, არამედ სათნოების აღზრდა მოქალაქეებში. მოქალაქის ღირსება მდგომარეობს იმაში, რომ შეუძლია შეასრულოს თავისი მოქალაქეობრივი მოვალეობა და შეძლოს დაემორჩილოს ხელისუფლებასა და კანონებს. ამიტომ, პოლიტიკოსმა უნდა ეძებოს საუკეთესო, ანუ ყველაზე შესაფერისი სახელმწიფო სტრუქტურა.

სახელმწიფო არის ბუნებრივი განვითარების პროდუქტი, მაგრამ ამავე დროს კომუნიკაციის უმაღლესი ფორმა. ადამიანი ბუნებით პოლიტიკური არსებაა და სახელმწიფოში (პოლიტიკურ კომუნიკაციაში) ადამიანის ამ პოლიტიკური ბუნების პროცესი დასრულებულია.

სახელმწიფოს მმართველების მიერ დასახული მიზნებიდან გამომდინარე, არისტოტელე განასხვავებდა სწორ და არასწორ სახელმწიფო სტრუქტურებს:

სწორი წესრიგი არის სისტემა, რომელშიც მიისწრაფვის საერთო სიკეთე, რომელსაც მართავს ერთი, რამდენიმე თუ ბევრი:

მონარქია (ბერძნ. monarchia - ავტოკრატია) არის მმართველობის ფორმა, რომელშიც მთელი უმაღლესი ძალაუფლება ეკუთვნის მონარქს.

არისტოკრატია (ბერძნ. aristokratia - საუკეთესოთა ძალაუფლება) არის მმართველობის ფორმა, რომლის დროსაც უზენაესი ძალა ეკუთვნის კლანური თავადაზნაურობის, პრივილეგირებული კლასის მემკვიდრეობას. რამდენიმე, მაგრამ ერთზე მეტის ძალა.

პოლიტიკა - არისტოტელემ ეს ფორმა საუკეთესოდ მიიჩნია. ძალიან იშვიათია და რამდენიმეში. კერძოდ, თანამედროვე საბერძნეთში პოლიტიკის დაარსების შესაძლებლობის განხილვისას არისტოტელე მივიდა დასკვნამდე, რომ ასეთი შესაძლებლობა მცირეა. პოლიტიკაში უმრავლესობა მართავს საერთო სიკეთის ინტერესებიდან გამომდინარე. პოლიტიკა სახელმწიფოს „საშუალო“ ფორმაა და აქ „საშუალო“ ელემენტი დომინირებს ყველაფერში: მორალში - ზომიერება, ქონებაში - საშუალო შემოსავალი, ძალაუფლებაში - საშუალო ფენა. „საშუალო ხალხისგან შემდგარ სახელმწიფოს ექნება საუკეთესო სახელმწიფო სისტემა“.

არასწორი სისტემა - სისტემა, რომელშიც მმართველების პირადი მიზნები სრულდება:

ტირანია არის მონარქიული ძალა, რაც ნიშნავს ერთი მმართველის სარგებელს.

ოლიგარქია - პატივს სცემს მდიდარი მოქალაქეების სარგებელს. სისტემა, რომელშიც ძალაუფლება მდიდარი და კეთილშობილური წარმოშობის ადამიანების ხელშია და უმცირესობას ქმნიან.

დემოკრატია ღარიბთა სარგებელია, სახელმწიფოს არარეგულარულ ფორმებს შორის არისტოტელემ უპირატესობა მიანიჭა მას, მიიჩნია ყველაზე ასატანად. დემოკრატია უნდა ჩაითვალოს სისტემად, როდესაც თავისუფალ დაბადებულებსა და ღარიბებს, რომლებიც უმრავლესობას შეადგენენ, უზენაესი ძალაუფლება ხელში აქვთ. მონარქიიდან გადახვევა ტირანიას აძლევს,

არისტოკრატიიდან გადახრა - ოლიგარქია,

პოლიტიკიდან გადახრა - დემოკრატია.

დემოკრატიიდან გადახრა - ოკლოკრატია.

საკუთრების უთანასწორობა ყველა სოციალური აჯანყების საფუძველია. არისტოტელეს აზრით, ოლიგარქია და დემოკრატია სახელმწიფოში ძალაუფლებაზე პრეტენზიას ემყარება იმ ფაქტზე, რომ საკუთრება მცირერიცხოვანია და ყველა მოქალაქე სარგებლობს თავისუფლებით. ოლიგარქია იცავს მესაკუთრე კლასების ინტერესებს. არცერთ მათგანს არ აქვს საერთო სარგებელი.

ნებისმიერ სახელმწიფო სისტემაში ზოგადი წესი უნდა იყოს შემდეგი: არცერთ მოქალაქეს არ უნდა მიეცეს შესაძლებლობა ზედმეტად გაზარდოს თავისი პოლიტიკური ძალაუფლება შესაბამისი ზომების მიღმა. არისტოტელემ ურჩია, ეფრთხილებინათ მმართველი პირები, რათა ისინი საჯარო თანამდებობა პიროვნული გამდიდრების წყაროდ არ იქცეს.

კანონიდან წასვლა ნიშნავს მმართველობის ცივილიზებული ფორმებიდან დესპოტურ ძალადობამდე გადასვლას და კანონის გადაგვარებას დესპოტიზმის საშუალებად. „არ შეიძლება იყოს კანონის საკითხი არა მხოლოდ უფლებით, არამედ უფლების საწინააღმდეგოდ: ძალადობრივი დამორჩილების სურვილი, რა თქმა უნდა, ეწინააღმდეგება კანონის იდეას“.

სახელმწიფოში მთავარია მოქალაქე, ანუ ის, ვინც მონაწილეობს სასამართლოში და ადმინისტრაციაში, ახორციელებს სამხედრო სამსახურს და ასრულებს სამღვდელო ფუნქციებს. მონები გარიყულნი იყვნენ პოლიტიკური საზოგადოებისგან, თუმცა ისინი უნდა შეადგენდნენ, არისტოტელეს აზრით, მოსახლეობის უმრავლესობას.

არისტოტელემ ჩაატარა გიგანტური შესწავლა "კონსტიტუციის" - 158 სახელმწიფოს პოლიტიკური სტრუქტურის შესახებ (მათგან მხოლოდ ერთი გადარჩა - "ათენის პოლიტიკი").

სახელმწიფო სტრუქტურის ფორმა არის სახელმწიფო ხელისუფლების ადმინისტრაციულ-ტერიტორიული და ეროვნულ-სახელმწიფოებრივი ორგანიზაცია, რომელიც ავლენს ურთიერთობას სახელმწიფოს ცალკეულ ნაწილებს შორის, კერძოდ ცენტრალურ და ადგილობრივ ხელისუფლებას შორის.

არსებობს მმართველობის ორი ძირითადი ფორმა: უნიტარული და ფედერალური.

უნიტარულ სახელმწიფოს აქვს შემდეგი მახასიათებლები:

• 1) სახელმწიფოს სრული ტერიტორიული ერთიანობა. ეს ნიშნავს, რომ ადმინისტრაციულ-ტერიტორიულ ერთეულებს არ აქვთ პოლიტიკური დამოუკიდებლობა;
• 2) მოსახლეობისთვის დადგენილია ერთიანი მოქალაქეობა, ტერიტორიულ ერთეულებს არ აქვთ საკუთარი მოქალაქეობა;
• 3) სახელმწიფო აპარატის ერთიანი სტრუქტურა სახელმწიფოს ტერიტორიაზე, ერთიანი სასამართლო სისტემა;
• 4) კანონმდებლობის ერთიანი სისტემა მთელი სახელმწიფოსთვის;
• 5) ერთარხიანი საგადასახადო სისტემა, ე.ი. ყველა გადასახადი მიდის ცენტრში და იქიდან ნაწილდება ცენტრალიზებულად.

უნიტარული სახელმწიფო, როგორც წესი, გამოირჩევა ცენტრალიზაციის საკმაოდ მაღალი ხარისხით. (ბელარუსია, ფინეთი, იტალია, პოლონეთი, საბერძნეთი, თურქეთი და ა.შ.).

ფედერაცია არის რთული სახელმწიფო, რომელიც შედგება სხვადასხვა სახელმწიფო სუბიექტებისგან, განსხვავებული ხარისხის პოლიტიკური დამოუკიდებლობის მქონე. ფედერაციას ახასიათებს შემდეგი მახასიათებლები:

• 1) ფედერაციის შემადგენელ სუბიექტებში სახელმწიფო ხელისუფლებისა და ადმინისტრაციის უმაღლესი ორგანოების არსებობა და, ამავე დროს, სახელმწიფო ხელისუფლებისა და ადმინისტრაციის უმაღლესი ორგანოების არსებობა;
• 2) „ორმაგი მოქალაქეობის“ დადგენის შესაძლებლობა, ე.ი. თითოეული სუბიექტის მოქალაქე იმავდროულად არის ფედერაციის მოქალაქე;
• 3) კანონმდებლობის ორი სისტემა: ფედერალური და თითოეული სუბიექტი, თუმცა ეროვნული აქტების პრიორიტეტი დგინდება სუბიექტების აქტებთან მიმართებაში ფედერაციის იურისდიქციის საკითხებზე და ერთობლივი იურისდიქციის საკითხებზე;
• 4) ფედერაციის სუბიექტებს შეუძლიათ ფედერაციის უმაღლეს სასამართლო ორგანოებთან ერთად ჰქონდეთ საკუთარი სასამართლო სისტემა;
• 5) გადასახადების ორარხიანი სისტემა, რომელიც ზოგად ფედერალურ გადასახადებთან ერთად გულისხმობს ფედერაციის სუბიექტების საგადასახადო სისტემას.

ამჟამად მსოფლიოში ორ ათზე მეტი ფედერალური სახელმწიფოა. ისინი სხვადასხვა ნიადაგზე ყალიბდებიან, აქვთ განსხვავებული სტრუქტურა, განვითარების განსხვავებული ხარისხი და ა.შ. (რუსეთის ფედერაცია, აშშ, გერმანია, ინდოეთი, ბელგია, ავსტრია, შვეიცარია, მექსიკა, კანადა და სხვ.). არსებობს ფედერაციები ეროვნების და ტერიტორიის მიხედვით.

ეროვნულ ბაზაზე ძირითადად აშენდა ფედერაციები, როგორიცაა ყოფილი სსრკ, ყოფილი ჩეხოსლოვაკია და იუგოსლავია. ასეთი ფედერაციები უშედეგო აღმოჩნდა.

შეერთებული შტატები, გერმანიის ფედერაციული რესპუბლიკა და სხვები იქმნება ტერიტორიულ საფუძველზე, ზოგჯერ ორივე მახასიათებელი გაერთიანებულია. მაგალითად, ინდოეთში ფედერაცია აგებულია როგორც ტერიტორიულ, ისე რელიგიურ-ეთნიკურ ნიადაგზე.

ზოგჯერ კონფედერაციას უწოდებენ მმართველობის ფორმას. თუმცა, მკაცრად რომ ვთქვათ, ეს არ არის ფორმა შიდა მოწყობილობასახელმწიფოები და სუვერენული სახელმწიფოების საერთაშორისო სამართლებრივი ასოციაცია. კონფედერაციაში სახელმწიფოები ერთიანდებიან საერთო პრობლემების გადასაჭრელად (ეკონომიკური, თავდაცვითი და ა.შ.), მაგრამ ერთიანი სახელმწიფოს შექმნის გარეშე. კონფედერაციის წევრები გაერთიანების შემდეგაც რჩებიან საერთაშორისო სამართლის სუბიექტები, ინარჩუნებენ სუვერენიტეტს, მოქალაქეობას, სახელმწიფო ორგანოების საკუთარ სისტემას, საკუთარ კონსტიტუციას და სხვა კანონმდებლობას. კონფედერაციაში იქმნება საერთო ორგანოები, რათა ერთობლივად გადაჭრას ის საკითხები, რისთვისაც ჩვენ გავერთიანდით. კონფედერაციის დონეზე მიღებული აქტები ექვემდებარება დამტკიცებას შეერთებული შტატების უმაღლესი ხელისუფლების მიერ. კონფედერაცია შეიძლება დაიშალა, ან, პირიქით, გარდაიქმნას ერთ სახელმწიფოდ, როგორც წესი, ფედერაციად (შვეიცარია, აშშ).

შეჯამებით, შეიძლება აღინიშნოს არისტოტელეს უზარმაზარი წვლილი სახელმწიფო კვლევების მეცნიერებაში. ჩვენი აზრით, სახელმწიფოს ფორმით, უმეტესწილად, არისტოტელეს ესმოდა მმართველობის თანამედროვე ფორმა, ნებისმიერ შემთხვევაში, სახელმწიფოს ფორმების სწორად და არასწორად კლასიფიკაცია, ეს იყო ზუსტად ფორმის განსაზღვრის კრიტერიუმები. მთავრობა, რომელიც გამოიყენეს.

მაგრამ ამავე დროს, უნდა აღინიშნოს, რომ არისტოტელემ გამოიყენა პოლიტიკური რეჟიმებისა და ტერიტორიული სტრუქტურის თანამედროვე დაყოფის ნიშნები სახელმწიფოს გარკვეული ფორმების გამოსაკვეთად. იმათ. ეს არის კოლექტიური კონცეფცია, რომელიც ახასიათებს სახელმწიფოს მთელ სტრუქტურას, ძალაუფლების დაყოფას, ტერიტორიებს და ხალხის მონაწილეობას ხელისუფლების განხორციელებაში.

თანამედროვე მეცნიერებისთვის არისტოტელეს შრომებს დიდი მნიშვნელობა აქვს, ვინაიდან ჯერ კიდევ არ დაკარგეს აქტუალობა, გონივრულია.

არისტოტელე მმართველობის ფორმებს ყოფს ორ საფუძველზე: მმართველთა რაოდენობა, დაკონკრეტებული ქონების მიხედვით და მმართველობის მიზანი (ზნეობრივი მნიშვნელობა). ამ უკანასკნელის თვალსაზრისით, მმართველობის ფორმები იყოფა "სწორად", რომელშიც ხელისუფლებაში მყოფებს მხედველობაში აქვთ საერთო სარგებელი და "არასწორად", სადაც მხოლოდ საკუთარი სარგებელი იგულისხმება. მმართველთა რაოდენობის მიხედვით - ერთი მმართველი, მდიდარი უმცირესობის მმართველობა და ღარიბი უმრავლესობის მმართველობა.

არისტოტელე მმართველობის სწორ ფორმებად მიიჩნევს ისეთ ფორმებს, რომლებშიც პოლიტიკის მიზანი საერთო სიკეთეა (მონარქია, არისტოკრატია, მორწყვა) და ისეთები, რომლებშიც მხოლოდ საკუთარი ინტერესები და ძალაუფლების მქონე პირთა მიზნებია დასახული (ტირანია, ოლიგარქია, დემოკრატია. ) არასწორია.

სწორი წესრიგი არის სისტემა, რომელშიც მიისწრაფვის საერთო სიკეთე, რომელსაც მართავს ერთი, რამდენიმე თუ ბევრი:

მონარქია (ბერძნ. Monarchia - ავტოკრატია) არის მმართველობის ფორმა, რომლის დროსაც მთელი უზენაესი ძალაუფლება ეკუთვნის მონარქს.

არისტოკრატია (ბერძნ. Aristokratia - საუკეთესოთა ძალაუფლება) - მმართველობის ფორმა, რომლის დროსაც უზენაესი ძალა ეკუთვნის კლანური თავადაზნაურობის, პრივილეგირებული კლასის მემკვიდრეობას. რამდენიმე, მაგრამ ერთზე მეტის ძალა.

პოლიტიკა - არისტოტელემ ეს ფორმა საუკეთესოდ მიიჩნია. ძალიან იშვიათია და რამდენიმეში. კერძოდ, თანამედროვე საბერძნეთში პოლიტიკის დაარსების შესაძლებლობის განხილვისას არისტოტელე მივიდა დასკვნამდე, რომ ასეთი შესაძლებლობა მცირეა. პოლიტიკაში უმრავლესობა მართავს საერთო სიკეთის ინტერესებიდან გამომდინარე. პოლიტიკა სახელმწიფოს „საშუალო“ ფორმაა და აქ „საშუალო“ ელემენტი დომინირებს ყველაფერში: მორალში - ზომიერება, ქონებაში - საშუალო შემოსავალი, ძალაუფლებაში - საშუალო ფენა. „საშუალო ხალხისგან შემდგარ სახელმწიფოს ექნება საუკეთესო სახელმწიფო სისტემა“.

არასწორი სისტემა - სისტემა, რომელშიც მმართველების პირადი მიზნები სრულდება:

ტირანია არის მონარქიული ძალა, რაც ნიშნავს ერთი მმართველის სარგებელს.

ოლიგარქია - პატივს სცემს მდიდარი მოქალაქეების სარგებელს. სისტემა, რომელშიც ძალაუფლება მდიდარი და კეთილშობილური წარმოშობის ადამიანების ხელშია და უმცირესობას ქმნიან.

დემოკრატია ღარიბთა სარგებელია, სახელმწიფოს არარეგულარულ ფორმებს შორის არისტოტელემ უპირატესობა მიანიჭა მას, მიიჩნია ყველაზე ასატანად. დემოკრატია უნდა ჩაითვალოს სისტემად, როდესაც თავისუფალ დაბადებულებსა და ღარიბებს, რომლებიც უმრავლესობას შეადგენენ, უზენაესი ძალაუფლება ხელში აქვთ.

მონარქიიდან გადახვევა იძლევა ტირანიას, არისტოკრატიიდან გადახრა - ოლიგარქია, პოლიტიკიდან გადახრა - დემოკრატია, დემოკრატიიდან გადახრა - ქლოკრატია.

საკუთრების უთანასწორობა ყველა სოციალური აჯანყების საფუძველია. არისტოტელეს აზრით, ოლიგარქია და დემოკრატია სახელმწიფოში ძალაუფლებაზე პრეტენზიას ემყარება იმ ფაქტზე, რომ საკუთრება მცირერიცხოვანია და ყველა მოქალაქე სარგებლობს თავისუფლებით. ოლიგარქია იცავს მესაკუთრე კლასების ინტერესებს. არცერთ მათგანს არ აქვს საერთო სარგებელი.

ნებისმიერ სახელმწიფო სისტემაში ზოგადი წესი უნდა იყოს შემდეგი: არცერთ მოქალაქეს არ უნდა მიეცეს შესაძლებლობა ზედმეტად გაზარდოს თავისი პოლიტიკური ძალაუფლება შესაბამისი ზომების მიღმა. არისტოტელემ ურჩია, ეფრთხილებინათ მმართველი პირები, რათა ისინი საჯარო თანამდებობა პიროვნული გამდიდრების წყაროდ არ იქცეს.

კანონიდან წასვლა ნიშნავს მმართველობის ცივილიზებული ფორმებიდან დესპოტურ ძალადობამდე გადასვლას და კანონის გადაგვარებას დესპოტიზმის საშუალებად. ”არ შეიძლება იყოს კანონის საკითხი არა მხოლოდ უფლებით, არამედ კანონის საწინააღმდეგოდ: ძალადობრივი დამორჩილების სურვილი, რა თქმა უნდა, ეწინააღმდეგება კანონის იდეას.”

სახელმწიფოში მთავარია მოქალაქე, ანუ ის, ვინც მონაწილეობს სასამართლოში და ადმინისტრაციაში, ახორციელებს სამხედრო სამსახურს და ასრულებს სამღვდელო ფუნქციებს. მონები გარიყულნი იყვნენ პოლიტიკური საზოგადოებისგან, თუმცა ისინი უნდა შეადგენდნენ, არისტოტელეს აზრით, მოსახლეობის უმრავლესობას.

არისტოტელე სხვადასხვა ნაწარმოებებში სხვადასხვა სახით წარმოადგენს ამ ფორმების შედარებით ღირებულებას. ნიკომახოვოსა და ეთიკაში მათგან საუკეთესო მონარქიად გამოაცხადა, ხოლო „სწორ“ ფორმებს შორის ყველაზე უარესი – პოლიტიკოსობა. ეს უკანასკნელი განისაზღვრა როგორც მოქალაქეთა ქონებრივ დიფერენციაციაზე დამყარებული სახელმწიფო.

პოლიტიკაში ის პოლიტიკას „სწორ“ ფორმებს შორის საუკეთესოდ მიიჩნევს. მიუხედავად იმისა, რომ აქ მონარქია მას „პირველად და ყველაზე ღვთაებრივად“ ეჩვენება, ამჟამად, არისტოტელეს აზრით, მას წარმატების შანსი არ აქვს. „პოლიტიკის“ მეოთხე წიგნში ის უკავშირებს მმართველობის ფორმას მათ „პრინციპებთან“ (პრინციპებთან): „არისტოკრატიის პრინციპი არის სათნოება, ოლიგარქია სიმდიდრეა, დემოკრატია თავისუფლებაა“. პოლიტიკამ უნდა გააერთიანოს ეს სამი ელემენტი, რის გამოც იგი უნდა ჩაითვალოს ნამდვილ არისტოკრატიად - საუკეთესოთა წესი, რომელიც აერთიანებს მდიდრებისა და ღარიბების ინტერესებს. მმართველობის სრულყოფილი ფორმა - პოლიტიკა - უმრავლესობის მმართველობის ვარიანტია. ის აერთიანებს საუკეთესო მხარეებიოლიგარქია და დემოკრატია, ეს არის "ოქროს შუალედი", რომლისკენაც არისტოტელე ისწრაფვის.

მოქალაქეებად აღიარებულნი არიან მხოლოდ საშუალო შემოსავლის მქონე პირები. ისინი მონაწილეობენ სახალხო კრებაში, ირჩევენ მაგისტრატებს. ბევრი მნიშვნელოვანი საკითხის გადაწყვეტისას მთავარი როლიეკუთვნის მაგისტრატებს და არა სახალხო კრებას.

პოლიტიკის სუფთა ფორმა იშვიათია, რადგან ის მოითხოვს ძლიერ საშუალო ფენას, რომელიც გაიმარჯვებს ორივე უკიდურესობაზე (მდიდარს და ღარიბზე) ან ერთ-ერთ მათგანზე, რათა სისტემის ოპონენტები დარჩნენ უმცირესობაში. არსებული სახელმწიფოების უმეტესობა პოლიტიკაა, მაგრამ არა სუფთა. მათ უნდა იბრძოლონ დაპირისპირებულ ელემენტებს შორის ბალანსისთვის.

ამასთან, არისტოტელე არ არის წინააღმდეგი დემოკრატიისა, როგორც ასეთი, ის ეწინააღმდეგება მის დეფორმირებულ ფორმას, როცა ხალხი ან ხელისუფლება კანონს არ ემორჩილება.

არისტოტელე დიდ ყურადღებას უთმობს სახელმწიფოს ფორმების შეცვლას ძალადობრივი თუ მშვიდობიანი გადატრიალების შედეგად. გადატრიალების მიზეზი მართლმსაჯულების დარღვევა, მმართველობის სხვადასხვა ფორმის პრინციპის აბსოლუტიზაციაა. დემოკრატიაში ეს არის თანასწორობის აბსოლუტიზაცია. მისი მოქალაქეობის აღიარებით, უკიდურესი დემოკრატია გამომდინარეობს იმ წინაპირობიდან, რომ ხალხი ყველა ასპექტში თანასწორია. პირიქით, ოლიგარქია უთანასწორობას აბსოლუტურს ხდის.

არისტოტელე გადატრიალებებს სოციალურ წინააღმდეგობებთან აკავშირებს. როცა მდიდრები ცოტაა და ბევრი ღარიბი, ამტკიცებს ის, პირველი ჩაგრავს მეორეს, ან ღარიბი ანადგურებს მდიდრებს. ერთ-ერთი კლასის გაძლიერება, საშუალო კლასის სისუსტე - გადატრიალების მიზეზი.

არისტოტელე გვაძლევს რჩევებს გაძლიერების შესახებ სხვადასხვა ფორმებიდაფა. მაგრამ მას მიაჩნია, რომ სტაბილურობის უზრუნველსაყოფად საუკეთესო გზა არის პოლიტიკის, შერეული სისტემის ჩამოყალიბება, საშუალო კლასის გაძლიერება.

არისტოტელეს საკმაოდ მკაფიოდ აქვს მოსაზრება, რომ პოლიტიკა, უპირველეს ყოვლისა, სახელმწიფოა, ხოლო პოლიტიკის სფერო არის სახელმწიფო ურთიერთობების სფერო („სახელმწიფო კომუნიკაცია“, „პოლიტიკოსებს შორის“ ურთიერთობა საზოგადოებრივ საქმეთა წარმართვის შესახებ) და სახელმწიფო. ადმინისტრაცია. არისტოტელეს შეხედულებები დიდწილად დაკავშირებული იყო თავად პოლიტიკური სფეროს განუვითარებლობასთან, რომელშიც, ბუნებრივია, ჯერ კიდევ არ არსებობდა თანამედროვე პოლიტიკური სისტემის სირთულე და განშტოება, მათ შორის ხელისუფლების დანაწილების სისტემა და რთული პარტიული და საარჩევნო სისტემა, ზენაციონალური სტრუქტურები.

არისტოტელეს პოლიტიკური მოდელის აგების რეალური საფუძველია ქალაქი-პოლისი, სადაც ჯერ კიდევ არ არის მკაფიო დაყოფა სახელმწიფოსა და საზოგადოების ფუნქციებისა და ელემენტების შესახებ. პოლიტიკის თითოეული მოქალაქე მოქმედებს თითქოს ორ ჰიპოსტაზში, როლში: როგორც კერძო პირი, რომელიც შედის ქალაქის საზოგადოებაში, ასევე როგორც სახელმწიფო და საზოგადოებრივი ცხოვრების მონაწილე, რომელიც გავლენას ახდენს მართვისა და გადაწყვეტილების მიღების პროცესზე.

მიუხედავად იმისა, რომ ამ პერიოდის განმავლობაში სახელმწიფო და სახელმწიფო ცხოვრების წარმოშობისა და ბუნების თემები, სახელმწიფო ადმინისტრაციის ბუნება და სახელმწიფო კომუნიკაცია (სახელმწიფო ურთიერთობები) მუდმივად ხვდება კონტაქტში ინდივიდებთან, სოციალურ ფენებთან და ჯგუფებთან დაკავშირებულ სოციალურ პრობლემებთან, პოლიტიკის სამყარო, უპირველეს ყოვლისა, არის მოქალაქეების ან სუბიექტების სახელმწიფო მართვის სფერო.

სტაგირიტი თვლის, რომ მონობა არსებობს "ბუნებით", ზოგისთვის განკუთვნილია ბრძანება, ზოგი კი - დაემორჩილოს და შეასრულოს პირველის მითითებები.

უნდა ითქვას, რომ არისტოტელეს სოციალურ-პოლიტიკური კონცეფცია, მიუხედავად იმისა, რომ იგი ადეკვატურად ასახავდა არსებულ სოციალურ ურთიერთობებს, უკიდურესად შეზღუდული იყო.

არისტოტელეს პოლიტიკა აღწერითი მეცნიერებაა, რომლის შემქმნელიც ცდილობდა პოლიტიკოსს მიეცა პრაქტიკული ორიენტაცია, დაეხმარა პოლიტიკური ინსტიტუტებისა და ზოგადად მთავრობის რაც შეიძლება სტაბილური და მუდმივი გამხდარიყო.

არისტოტელე ასევე აყენებს სახელმწიფოში ხელისუფლების სამ ნაწილად დაყოფის იდეას:

ომის, მშვიდობის, ალიანსებისა და სიკვდილით დასჯაზე პასუხისმგებელი საკანონმდებლო ორგანო; ოფიციალური ორგანო; სასამართლო ხელისუფლება.

სახელმწიფო სისტემის სხვადასხვა პროექტების გაანალიზების შემდეგ, არისტოტელე აგრძელებს იმ სახელმწიფო სტრუქტურების განხილვას, რომლებიც რეალურად არსებობდნენ მის დროს და კარგ რეპუტაციად ითვლებოდნენ - ლაკედემონი, კრეტი, კართაგენელი. ამავდროულად, მას აინტერესებს ორი კითხვა: პირველი, რამდენად უახლოვდება ეს მოწყობილობები საუკეთესოს ან შორდება მას; მეორეც, არის თუ არა მათში რაიმე ელემენტები, რომლებიც ეწინააღმდეგება კანონმდებლების განზრახვას, რომელმაც ისინი დაადგინა. სახელმწიფო სტრუქტურების ტიპების შესწავლის დასაწყისში არისტოტელე განიხილავს ზოგადად სახელმწიფოს საკითხს. უპირველეს ყოვლისა, ის აანალიზებს მოქალაქის ცნებას, დროდადრო საბერძნეთის პოლიტიკის პრაქტიკაზე მიუთითებს. არისტოტელეს სქემა შეიძლება ხელოვნურად გამოიყურებოდეს, თუ არ გავითვალისწინებთ იმ ფაქტს, რომ პოლიტიკის ავტორის მიერ გამოყენებული ექვსივე ტერმინი სხვადასხვა ტიპის ხელისუფლების აღსანიშნავად გამოიყენებოდა ბერძნების მიერ IV საუკუნეში. ძვ.წ. "პოლიტიკაში" სახელმწიფო სისტემის დასანიშნად, რომელშიც ძალაუფლება უმრავლესობის - "საშუალო" ადამიანების ხელშია, რომლებსაც აქვთ გარკვეული მცირე კვალიფიკაცია და მართავენ სახელმწიფოს ყველა მოქალაქის ინტერესებიდან გამომდინარე, არისტოტელე იყენებს ტერმინს "პოლიტიკა". ასეთი ფართო გაგებით ტერმინი „პოლიტი“ არაერთხელ გვხვდება „პოლიტიკაში“.

ორივესთან დაკავშირებით გვაქვს უფლება დავსვათ კითხვა: მიეკუთვნებიან თუ არა ისინი კეთილი სურვილების სფეროს, პოლიტიკური ოცნებების სფეროს, თუ აქვთ რაიმე პრაქტიკული ორიენტაცია? დავიწყოთ ჩვეულებრივი სანიმუშო მოწყობილობით. ის, არისტოტელეს აზრით, შესაფერისია ყველა პოლიტიკისთვის. ეს სისტემა, რომელიც ფილოსოფოსმა არა იდეალურ, არამედ მისაღებ და განხორციელებად სისტემად წარმოადგინა, არ მოითხოვს მოქალაქეებს ისეთი სათნოების ქონას, რომელიც აღემატება ჩვეულებრივი ადამიანების შესაძლებლობებს; ის არ არის შექმნილი ყველაზე ბრწყინვალე ბუნებრივი მონაცემებისა და ხელსაყრელი გარე გარემოებების შესაბამისი აღზრდისთვის. ის უზრუნველყოფს მოქალაქეების ბედნიერ ცხოვრებას, რადგან მას არ აქვს დაბრკოლება სათნოების განხორციელებისთვის. ეს ვითარება, არისტოტელეს აზრით, იქ ვითარდება, სადაც მოქალაქეთა საშუალო ფენა რაოდენობრივად აღემატება მდიდრებსა და ღარიბებს, ან თუნდაც ერთ-ერთ ამ ფენას. პოლიტიკის შესახებ არისტოტელე ამბობს, რომ ის იშვიათია და რამდენიმეში. მართლაც, ასეთი სისტემა ბერძნულ სახელმწიფოებში იშვიათად შეინიშნებოდა. თუმცა არ შეიძლება ჩაითვალოს ის, რაც მხოლოდ არისტოტელეს წარმოსახვაში არსებობდა. მეხუთე წიგნში არის ცნობები პოლიტიკის რეალურ არსებობაზე. არისტოტელე აღნიშნავს, რომ ტარანტაში, სპარსეთის ომების დასასრულის დროს, დემოკრატია გაჩნდა პოლიტიკიდან. ზოგადი ფორმით საუბარია სახელმწიფო გადატრიალებებზე, რის შედეგადაც იქმნება ოლიგარქიები, დემოკრატია, პოლიტიკა. სირაკუზაში, ათენელებზე გამარჯვების შემდეგ, დემოსმა პოლიტიკა შეცვალა დემოკრატიულ სისტემაზე. მასალიაში, თანამდებობების შეცვლის მარეგულირებელ კანონებში ცვლილებების შედეგად, ოლიგარქია დაუახლოვდა პოლიტიკას. ზოგადად არის ნახსენები პოლიტიკის დაშლაც. ეს სია აჩვენებს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ არისტოტელემ წარსულში და აწმყოში აღმოაჩინა "საშუალო" სტრუქტურის რამდენიმე მაგალითი - ბევრად ნაკლები, ვიდრე დემოკრატიის, ოლიგარქიის, მონარქიის, არისტოკრატიის მაგალითები - მიუხედავად ამისა, პოლიტიკა მისთვის არ არის უტოპია, რადგან ის შეიძლება არსებობდეს და არსებობდა ისტორიულ რეალობაში. ყოველივე ამის შემდეგ, რაც ითქვა, არისტოტელეს შენიშვნა, რომ დამკვიდრებული ჩვეულებისგან განსხვავებით, არ სურდა თანასწორობა, არამედ მმართველობის მცდელობა, ან მოთმინებით გაუძლო დაქვემდებარებულ მდგომარეობას, ცალკეულმა მარტოხელა ქმარმა თავი გამოიჩინა, როგორც „საშუალოების“ მომხრე. სტრუქტურას განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება. ეს ადგილი ჩვეულებრივ გაგებულია იმ გაგებით, რომ არისტოტელემ წარსულში ერთ-ერთ ბერძნულ პოლიტიკაში აღმოაჩინა სახელმწიფო მოღვაწე, რომელმაც შემოიტანა სამაგალითო, ფილოსოფოსის აზრით, მოწყობილობა. ამ ზოგადად მიღებული ინტერპრეტაციის შესაბამისად, ისინი ეძებდნენ „ერთადერთ ქმარს“, რომელიც არისტოტელეს მხედველობაში აქვს სხვადასხვა პოლიტიკასა და სხვადასხვა ეპოქაში. შემდეგ, ეს ქმარი ახორციელებს ჰეგემონიას ბერძნულ სამყაროში, ვიდრე დომინირებს რომელიმე ბერძნულ ქალაქში. დაბოლოს, არისტოტელეს სიტყვებით, ძნელად შეიძლება გაირკვეს მესიჯი, რომ ამ ერთადერთმა ქმარმა პრაქტიკაში შემოიღო „საშუალო“ სახელმწიფო სტრუქტურა, მით უმეტეს, რომ მან დამოუკიდებლად გადაწყვიტა მისი შემოღება. ასე რომ, ერთადერთი ქმარი არის ფილოსოფოსის თანამედროვე, რომელიც ფლობს ჰეგემონიას მთელ საბერძნეთში. ყველაზე ბუნებრივია მასში ალექსანდრე მაკედონელის დანახვა. მან "დაარწმუნა" ბერძნულ სახელმწიფოებში "საშუალო" მოწყობილობის დანერგვა. არისტოტელე არ მიუთითებს იმაზე, რომ ახალგაზრდა მაკედონელმა მმართველმა ყურად იღო თავისი მასწავლებელი და, ყოველ შემთხვევაში, სიტყვით დათანხმდა წვლილი შეიტანოს ბერძნულ ქალაქ-სახელმწიფოებში მოწყობილობის დანერგვაში, რომლის უპირატესობაც არისტოტელემ გაამართლა მასზე ლექციებსა და საუბრებში.

„საშუალო სისტემა“ ხომ არისტოტელეს აზრით ერთადერთია, რომელშიც შინაგანი შუღლი გამორიცხულია.

არისტოტელეს გაშუქებისას „საშუალო“ სისტემის შესახებ ჩვენი განხილვის შეჯამებით, შეგვიძლია დავასკვნათ: პოლიტიკა, „საშუალო“ სახელმწიფო სტრუქტურა, რომელსაც მხარს უნდა უჭერდნენ საშუალო კლასის მოქალაქეები, არისტოტელესთვის მხოლოდ თეორიული ინტერესი არ იყო. მაკედონიის მეფეზე დაყრდნობილი იმედები, არისტოტელეს სჯეროდა, რომ მას ჰქონდა მიზეზი, ეყურებინა მისი ჩვეულებრივი სამაგალითო სისტემა, როგორც ბერძნული ქალაქ-სახელმწიფოების მომავალი.

პოლიტიკის ბოლო ორი წიგნი შეიცავს საუკეთესო მთავრობის გეგმას, რომელშიც მოქალაქეები ბედნიერად ცხოვრობენ. ასეთი პროექტების დაწერა არ იყო სიახლე არისტოტელეს დროს: ფილოსოფოსს ჰყავდა წინამორბედები, რომელთა თეორიები გაანალიზებულია პოლიტიკის მეორე წიგნში. როგორც არისტოტელეს სიტყვებიდან, ისევე როგორც ჩვენთვის კარგად ცნობილი პლატონის ნაშრომებიდან ჩანს, პროექტების ავტორებს, რომლებიც მიზნად ისახავენ იდეალური ქალაქ-სახელმწიფოს აშენებას, ნამდვილად არ ზრუნავდნენ პრაქტიკულ განხორციელებაზე. მათი წინადადებები. ასეთი პროექტები არ აკმაყოფილებდა არისტოტელეს. იდეალურ სისტემაზე თავისი დოქტრინის ახსნისას ის გამომდინარეობს იქიდან, რომ ეს დოქტრინა არ შეიცავს რაიმე არარეალიზებულს.

სანიმუშო, საუკეთესო პოლისის შექმნის წინაპირობა, არისტოტელეს აზრით, არის მოსახლეობის გარკვეული რაოდენობა, ტერიტორიის გარკვეული ზომა, ზღვასთან შედარებით მოსახერხებელი პოზიცია. ხელოსნები და ვაჭრები გამორიცხულნი არიან სრული მოქალაქეების რიცხვიდან, რადგან ორივეს ცხოვრების წესი, არისტოტელეს აზრით, არ უწყობს ხელს სათნოების განვითარებას და ბედნიერი ცხოვრება შეიძლება იყოს მხოლოდ სათნოების შესაბამისად. მიწათმფლობელობის ორგანიზაციამ მოქალაქეებს უნდა უზრუნველყოს საკვები და ამავდროულად შესაძლებლობა, მეგობრულად უზრუნველყონ თავიანთი ქონება სხვა მოქალაქეების სარგებლობაში. სისიციაში უნდა მონაწილეობდეს მთელი მშვიდობიანი მოსახლეობა, ე.ი. საჯარო კვება. შემოთავაზებულია სახელმწიფოში არსებული მთელი მიწის დაყოფა ორ ნაწილად - საჯარო და კერძო. საჯარო მიწის ერთი ნაწილი გამოყოფს თანხებს რელიგიური ღვთისმსახურების ხარჯების დასაფარად, მეორე - სისიციისთვის. კერძო მიწის ორ ნაწილად დაყოფა ისე უნდა მოხდეს, რომ თითოეულ მოქალაქეს ჰქონდეს ორი მიწის ნაკვეთი - ერთი საზღვრებთან, მეორე ქალაქთან. უშუალოდ სახელმწიფო სტრუქტურასთან დაკავშირებული საკითხების გათვალისწინებით, არისტოტელე თავს იკავებს დიდი დეტალებისგან. ის ამტკიცებს, რომ სახელმწიფოს შეუძლია მიიღოს კარგი ორგანიზაცია არა შემთხვევით, არამედ ცოდნითა და გაცნობიერებული გეგმით.

„პოლიტიკაში“ აღწერილი იდეალური პოლიტიკური სისტემა საერთოდ ახლოსაა იმასთან, რასაც წინა ექსპოზიციაში არისტოკრატიული ეწოდებოდა. არისტოტელეს აზრით, ასეთ პოლისში სრულფასოვანი მოქალაქეები ატარებენ ცხოვრების წესს, რომელიც ხელს უწყობს სათნოების განვითარებას და, შესაბამისად, უზრუნველყოფს სახელმწიფოს ბედნიერ ცხოვრებას.

მოდით მივმართოთ არისტოტელეს პირველ სურვილს პოლიტიკის საფუძველთან დაკავშირებით - კარგი ადგილის არჩევა, გარკვეული რაოდენობის მოქალაქეები. ორივე არ იყო რეალური პრობლემა საბერძნეთისთვის, სადაც ახალი პოლიტიკა არ გაჩენილა; გარკვეული რაოდენობის მოსახლეობით ქალაქისთვის ადგილის არჩევის პრობლემა აღმოსავლეთში არსებობდა ალექსანდრე მაკედონელის დროს. უნდა ვიფიქროთ, რომ არისტოტელე აღმოსავლეთს უკავშირებდა თავისი სოციალურ-პოლიტიკური იდეალების რეალიზაციის შესაძლებლობას.

გარდა ამისა, „პოლიტიკის“ ავტორი თანახმაა, რომ სრულუფლებიან მოქალაქეებად მიიჩნიონ მხოლოდ ისინი, ვინც ახალგაზრდობაში მეომრები არიან და ხანდაზმულები ხდებიან მმართველები, მოსამართლეები, მღვდლები. ისინი არ არიან დაკავებული არც ხელობით, არც ვაჭრობით, არც სოფლის მეურნეობით. ეგვიპტისა და კრეტას მაგალითებზე მოყვანით არისტოტელე ამტკიცებს ასეთი წესრიგის დამყარების შესაძლებლობას, რომელშიც მეომრები და ფერმერები ორი განსხვავებული კლასია. ამგვარად, ის აშკარად წინასწარ პასუხობს მათ წინააღმდეგობებს, ვინც რიგი ბერძნული სახელმწიფოს, განსაკუთრებით ათენის კანონებზე დაყრდნობით, შეეძლო დაემტკიცებინა, რომ სწორედ ფერმერები უნდა იყვნენ ჰოპლიტი მეომრები.

ფერმერები, რომელთა შრომით კვებავს მოქალაქეებს, არისტოტელეს პროექტის მიხედვით, მონები არიან, რომლებიც არ მიეკუთვნებიან იმავე ტომს და არ გამოირჩევიან ცხელი ტემპერამენტით (მათი მხრიდან აღშფოთების საფრთხის თავიდან ასაცილებლად). მონების შემდეგ მეორე ადგილზე ბარბაროსები დასახელებულნი არიან სასურველ ფერმერებად.

ვის გულისხმობს აქ არისტოტელე? ამ კითხვაზე პასუხს ის თავად, სხვა ადგილას გვეუბნება. აზიაში მცხოვრები ხალხი, ევროპის მაცხოვრებლებისგან განსხვავებით, მისი აზრით, მიუხედავად იმისა, რომ განსხვავდებიან შესაძლებლობებით, მოკლებული არიან გამბედაობას და ამიტომ ცხოვრობენ დაქვემდებარებულ და მონურ სახელმწიფოში. ბარბაროსები, ე.ი. არა ბერძნები, არისტოტელეს მიხედვით, ბუნებით მონები არიან. ასე რომ, მან, ალბათ, იპოვა ხელსაყრელი პირობები აზიაში სანიმუშო, არისტოტელეს თვალთახედვით, პოლიტიკის შესაქმნელად.

მაკედონიის მეფისა და მისი ბერძნულ-მაკედონური არმიის მიერ დაპყრობილ სპარსეთის სახელმწიფოს უზარმაზარ სივრცეში გაჩნდა შესაძლებლობა გავრცელდეს პოლიტიკური ცხოვრების ბერძნული ფორმები, უფრო მეტიც, განწმენდილი, სრულყოფილი, არისტოტელეს სახით. არისტოტელეს თეორია ამტკიცებდა და დაგვირგვინდა მაკედონიის პოლიტიკის პრაქტიკას, ამართლებდა მას ფილოსოფიური მოსაზრებებით. მისი პოლიტიკური პროექტების არაერთი მნიშვნელოვანი პუნქტის პრაქტიკულმა განხორციელებამ ფილოსოფოსს მომავალში სასურველი შედეგების მიღწევის იმედი მისცა.

არისტოტელეს პროექტის შემოთავაზებული გაგების მართებულობის შესახებ ეჭვი შეიძლება წარმოიშვას მეორე მხრიდან: მეცნიერთა მნიშვნელოვანი ნაწილი, რომლებიც წერდნენ არისტოტელეს „პოლიტიკის“ შესახებ, მას ფილოსოფოსის ადრეულ ნაშრომად მიიჩნევს, რომელიც დაწერილია ალექსანდრეს სპარსეთის წინააღმდეგ ლაშქრობამდე. იმავდროულად, შემოთავაზებული ინტერპრეტაცია ემყარება ვარაუდს, რომ არისტოტელე იყო ჩართული მის პროექტში, უკვე ხედავდა მისი სურვილების განხორციელების დასაწყისს.

ჩვენთვის საინტერესო ქრონოლოგიურ საკითხთან მიახლოებისას, პირველ რიგში, უნდა განვსაზღვროთ, რა ასპექტში განვიხილავთ მას და მეორეც, პოლიტიკის ტექსტში ვიპოვოთ საცნობარო პუნქტები, რომლებიც დაგვეხმარება ამ საკითხის გაგებაში.

არისტოტელეს დროს პოლისი მძიმე კრიზისს განიცდიდა, რომლის სიმპტომები იყო სასტიკი სოციალური ბრძოლა ბერძნულ ქალაქ-სახელმწიფოებში და ამ უკანასკნელის მკვეთრი დაყოფა დემოკრატიულ და ოლიგარქიულებად - თავად არისტოტელე ამტკიცებს, რომ უმეტესობაში. პოლიტიკიდან არის ან დემოკრატიული ან ოლიგარქიული სისტემა. ერთის და მეორეს მითითება "არასწორის" რაოდენობაზე და ამავდროულად პოლიტიკაში დანახვაში უმაღლესი ფორმაადამიანთა გაერთიანება, არისტოტელეს უნდა ეძია გამოსავალი ამ სიტუაციიდან. მისი აზრით, ბერძნულ ქალაქ-სახელმწიფოებს, რომლებსაც არ შეუძლიათ დაამყარონ მმართველობის სრულყოფილი ფორმა საკუთარ თავში და სხვა ქალაქ-სახელმწიფოებში, მხოლოდ გარე დახმარებით შეეძლოთ გამოსულიყვნენ ჩიხიდან, რომელშიც აღმოჩნდნენ. იგივე ძალა (მაკედონიის მეფე), რომელიც შეძლებს სათანადო წესრიგის დამყარებას თავად ელადაში, როგორც არისტოტელეს აზრით, დაეხმარება ბერძნებს დასახლდნენ სპარსეთის მეფეების ყოფილ სამფლობელოებში, დაამყარონ ახალი პოლიტიკა იქ აბსოლუტურად სანიმუშო სახელმწიფო სტრუქტურით. ყველა სასურველი თვისება.

არისტოტელემ, რა თქმა უნდა, დაინახა მსოფლიოში არსებული უზარმაზარი პოლიტიკური ცვლილებები, რომლებიც ხდებოდა მის თანამედროვე ეპოქაში, მაგრამ ისინი დაინტერესდნენ მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც მათ შეეძლოთ გავლენა მოეხდინათ. შემდგომი ბედიუმაღლესი, მისი გადმოსახედიდან, პოლიტიკური ორგანიზაცია - ბერძნული პოლისი.

არისტოტელე თანახმაა, სრულუფლებიან მოქალაქეებად მიიჩნიონ მხოლოდ ისინი, ვინც ახალგაზრდობაში მეომრები არიან და ხანდაზმულები ხდებიან მმართველები, მოსამართლეები, მღვდლები. ისინი არ არიან დაკავებული ვაჭრობით, ხელოსნობით ან სოფლის მეურნეობით.

ფერმერები, რომელთა შრომით კვებავს მოქალაქეებს, არიან მონები, რომლებიც არ მიეკუთვნებიან არცერთ ტომს და არ გამოირჩევიან ცხელი ტემპერამენტით (მათი მხრიდან აღშფოთების საფრთხის თავიდან ასაცილებლად). მონების შემდეგ მეორე ადგილზე ბარბაროსები დასახელებულნი არიან სასურველ ფერმერებად. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი განსხვავდებიან შესაძლებლობებით, ისინი მოკლებულნი არიან გამბედაობას და ამიტომ ცხოვრობენ მორჩილ და სერვილ მდგომარეობაში. ბარბაროსები ბუნებით მონები არიან.

მაკედონიის მეფის მიერ დაპყრობილ სპარსეთის სახელმწიფოს უზარმაზარ სივრცეზე გაჩნდა შესაძლებლობა გავრცელდეს პოლიტიკური ცხოვრების ბერძნული ფორმები, უფრო მეტიც, განწმენდილი, სრულყოფილი სახით. არისტოტელეს თეორია ამტკიცებდა და დაგვირგვინდა მაკედონიის პოლიტიკის პრაქტიკას, ამართლებდა მას ფილოსოფიური მოსაზრებებით. მისი პოლიტიკური პროექტების არაერთი მნიშვნელოვანი პუნქტის პრაქტიკულმა განხორციელებამ ფილოსოფოსს მომავალში სასურველი შედეგების მიღწევის იმედი მისცა.

არისტოტელეს პოლიტიკის მეთოდი, როგორც მეცნიერება, არის ანალიზის მეთოდი, რადგან „ყოველი საქმე უნდა იქნას გამოკვლეული მისი ძირითადი უმცირესი ნაწილებით“, რაც პოლიტიკასთან მიმართებაში ნიშნავს სახელმწიფოს ანალიზს, იმის გარკვევას, თუ რა ელემენტებისაგან შედგება იგი. ასევე აუცილებელია გამოვიკვლიოთ ფილოსოფოსების მიერ შექმნილი პოლიტიკური სტრუქტურისა და სოციალური პროექტების რეალური ფორმები, დაინტერესებული არა მხოლოდ ხელისუფლების აბსოლუტურად საუკეთესო ფორმებით, არამედ საუკეთესოც. ასეთი კვლევის გამართლება, როგორც არისტოტელე ხაზს უსვამს, პოლიტიკური ცხოვრების არსებული ფორმების არასრულყოფილებაა.

არისტოტელე განსაზღვრავს სახელმწიფოს, როგორც „მოქალაქეთა თანამეგობრობის ფორმას, რომელიც იყენებს ცნობილ პოლიტიკურ სისტემას“, ხოლო პოლიტიკურ სისტემას - როგორც „წესრიგს, რომელიც ემყარება სახელმწიფო ძალაუფლების განაწილების საფუძველს“.

პოლიტიკური სტრუქტურა გულისხმობს კანონის უზენაესობას, რომელიც ფილოსოფოსმა განსაზღვრა, როგორც „უპასუხისმგებლო მიზეზი“, როგორც „საფუძვლები, რომლებზეც ხელისუფლებაში მყოფებმა უნდა განაგებდნენ და დაიცვან სახელმწიფო ცხოვრების ეს ფორმა მათგან, ვინც მას არღვევს“.

არისტოტელე პოლიტიკურ სტრუქტურაში გამოყოფს სამ ნაწილს: საკანონმდებლო, ადმინისტრაციულ და სასამართლოს. სახელმწიფოს შემადგენლობაზე საუბრისას არისტოტელე ხაზს უსვამს მის მრავალპარტიულ ხასიათს და მისი ნაწილების ერთმანეთის განსხვავებულობას, მისი შემადგენელი ხალხის განსხვავებას - „სახელმწიფო არ შეიძლება ჩამოყალიბდეს ერთნაირი ადამიანებისგან“, ისევე როგორც განსხვავებას. ოჯახები სახელმწიფოში.

მაგრამ სახელმწიფოში მთავარი მოქალაქეა. სახელმწიფო შედგება ზუსტად მოქალაქეებისგან. აღნიშნავს, რომ ყველა პოლიტიკურ სისტემას აქვს მოქალაქის საკუთარი კონცეფცია, არისტოტელე თავად განსაზღვრავს მოქალაქეს, როგორც სასამართლოსა და მთავრობაში მონაწილე და მას უწოდებს " აბსოლუტური კონცეფციამოქალაქე. ”ამით არისტოტელეს, როგორც ჩანს, სურს თქვას, რომ ეს ასეა ყველა პოლიტიკურ მოწყობილობაზე, მათ შორის განსხვავება არა იმდენად მოქალაქის ცნებაშია, არამედ მოსახლეობის რომელ ფენაშია დაშვებული იქ განსჯა. ემსახურება და ემსახურება ღმერთებს ასე რომ, მოქალაქეები არიან ისინი, ვინც ასრულებენ სამხედრო, ადმინისტრაციულ, სასამართლო და სამღვდელო ფუნქციებს.

არისტოტელეს სახელმწიფოს წარმოშობის პატრიარქალური თეორია არსებობს. და ვინაიდან მესაკუთრის ძალაუფლება ცოლ-შვილთან მიმართებაში, როგორც აღინიშნა, მონარქიულია, მაშინ პოლიტიკური სტრუქტურის პირველი ფორმა იყო პატრიარქალური მონარქია.

თუმცა, პატრიარქალური მონარქია არ არის პოლიტიკური სტრუქტურის ერთადერთი ფორმა. ასეთი ფორმები ბევრია. ყოველივე ამის შემდეგ, ყველა სახელმწიფო არის რთული მთლიანობა, რომელიც შედგება განსხვავებული ნაწილებისგან, რომლებსაც აქვთ საკუთარი იდეები ბედნიერების შესახებ და მისი მიღწევის საშუალებები, და სახელმწიფოს თითოეული ნაწილი ისწრაფვის ძალაუფლებისკენ, რათა ჩამოაყალიბოს თავისი მმართველობის ფორმა. თავად ხალხები მრავალფეროვანია. ზოგიერთი ემორჩილება მხოლოდ დესპოტურ ძალაუფლებას, ზოგს შეუძლია იცხოვროს ცარისტული რეჟიმის ქვეშ, ზოგს კი თავისუფალი პოლიტიკური ცხოვრება სჭირდება, ფილოსოფოსის აზრით, რაც უკანასკნელი ხალხების მიერ მხოლოდ ბერძნებს გულისხმობს. როდესაც პოლიტიკური წესრიგი იცვლება, ხალხი იგივე რჩება. არისტოტელეს არ ესმის, რომ ადამიანი არ არის აისტორიული ფენომენი, არამედ ყველა სოციალური ურთიერთობის მთლიანობა, მისი ეპოქისა და კლასის პროდუქტი. პოლიტიკური სტრუქტურის ტიპების კლასიფიკაციისას ფილოსოფოსი მათ ყოფს რაოდენობრივი, თვისობრივი და ქონებრივი მახასიათებლების მიხედვით. სახელმწიფოები განსხვავდებიან უპირველეს ყოვლისა იმით, ვის ხელშია ძალაუფლება ერთ ადამიანში, უმცირესობაში ან უმრავლესობაში. ეს რაოდენობრივი კრიტერიუმია. თუმცა ერთ ადამიანს, უმცირესობას და უმრავლესობას შეუძლია მართოს „სწორად“ და „არასწორად“. ეს არის თვისებრივი კრიტერიუმი, თანაც უმცირესობა და უმრავლესობა შეიძლება იყოს მდიდარი და ღარიბი. მაგრამ ვინაიდან ღარიბები, როგორც წესი, უმრავლესობაში არიან, მდიდრები კი უმცირესობაში, ქონებით დაყოფა ემთხვევა რაოდენობრივ დაყოფას. აქედან გამომდინარე, არსებობს პოლიტიკური სტრუქტურების მხოლოდ ექვსი ფორმა: სამი სწორი - სამეფო, არისტოკრატია და პოლიტიკოსობა; სამი არასწორი - ტირანია, ოლიგარქია და დემოკრატია. მონარქია არის პოლიტიკური სტრუქტურის უძველესი ფორმა, პირველი და ყველაზე ღვთაებრივი ფორმა, განსაკუთრებით აბსოლუტური მონარქია, რომელიც დასაშვებია, თუ სახელმწიფოში არის წარჩინებული პიროვნება. არისტოტელე ამტკიცებს, რომ ადამიანი, რომელიც აღემატება ყველა ადამიანს, თითქოს, კანონზე მაღლა დგას, ის არის ღმერთი ადამიანებს შორის, ის არის თავად კანონი და სასაცილოა მისი კანონის დაქვემდებარების მცდელობა. ოსტრაციზმის წინააღმდეგ გამოსვლისას, რომელიც ჩვეულებრივ ძველ დემოკრატიებში გამოიყენებოდა ასეთი ადამიანების წინააღმდეგ, როგორც ანტიტირანული თავდაცვის საშუალება, არისტოტელე ამტკიცებს, რომ ”ასეთი ხალხი სახელმწიფოებში (თუ ისინი, რა თქმა უნდა, აღმოჩნდებიან, რაც იშვიათად ხდება) მათი მარადიული მეფეები არიან. ”, თქვა, მაშინ ”რჩება მხოლოდ დამორჩილება ასეთ ადამიანს”.

თუმცა, ზოგადად, არისტოკრატია მონარქიას ურჩევნია, რადგან არისტოკრატიის პირობებში ძალაუფლება რამდენიმე პიროვნების ხელშია. არისტოკრატია შესაძლებელია იქ, სადაც ხალხი აფასებს პიროვნულ ღირსებას და რადგან პიროვნული ღირსება ჩვეულებრივ თანდაყოლილია დიდგვაროვნებში, ისინი მართავენ არისტოკრატიის ქვეშ. პოლიტიკაში (რესპუბლიკაში) სახელმწიფოს მართავს უმრავლესობა, მაგრამ უმრავლესობას, ფილოსოფოსი ამტკიცებს, ერთადერთი სათნოება, რაც მათ საერთო აქვთ, არის სამხედრო, ამიტომ „რესპუბლიკა შედგება იარაღის მატარებელი ხალხისგან“. სხვა დემოკრატია არ იცის. ეს არის ხელისუფლების სწორი ფორმები. არისტოტელე ყველა მათგანს გარკვეულწილად ცნობს. მესამე ფორმის სასარგებლოდ, ის ასევე პოულობს არგუმენტს კითხვის დასმით, აქვს თუ არა უმრავლესობას უპირატესობა უმცირესობასთან შედარებით და დადებითად პასუხობს მას იმ გაგებით, რომ მიუხედავად იმისა, რომ უმცირესობის ყოველი წევრი უმრავლესობის ყველა წევრზე უკეთესია, მთლიანობაში უმრავლესობა ჯობია უმცირესობას, თუმცა იქ ყველა მხოლოდ ერთ ნაწილს აქცევს ყურადღებას, ყველა ერთად - ყველაფერს ხედავს.

რაც შეეხება პოლიტიკური სტრუქტურის არარეგულარულ ფორმებს, არისტოტელე მკვეთრად გმობს ტირანიას და ამტკიცებს, რომ „ტირანული ძალაუფლება არ ეთანხმება ადამიანის ბუნებას“. „პოლიტიკა“ შეიცავს ფილოსოფოსის ცნობილ სიტყვებს, რომ „პატივი უკვე არა ქურდის მოკვლის, არამედ ტირანის მოკვლისა“, რომელიც შემდგომში ტირანი მებრძოლების ლოზუნგად იქცა. ოლიგარქიის პირობებში მდიდრები მართავენ და რადგან სახელმწიფოში უმრავლესობა ღარიბია, ეს ზოგიერთის ძალაუფლებაა. არარეგულარული ფორმებიდან არისტოტელე უპირატესობას ანიჭებს დემოკრატიას, მიაჩნია მას ყველაზე ასატანად, მაგრამ იმ პირობით, რომ იქ ძალაუფლება კანონის ხელში რჩება და არა ბრბოს (ოკლოკრატია). არისტოტელე ცდილობს აღმოაჩინოს გადასვლები პოლიტიკური სტრუქტურის ფორმებს შორის. ოლიგარქია, ერთი ადამიანის მორჩილება ხდება დესპოტიზმად, ხოლო დაშლა და დასუსტება - დემოკრატია. სამეფო გადაგვარდება არისტოკრატიაში ან პოლიტიკაში, პოლიტიკა - ოლიგარქიაში, ოლიგარქია - ტირანიაში, ტირანია შეიძლება გახდეს დემოკრატია.

ფილოსოფოსის პოლიტიკური დოქტრინა არ არის მხოლოდ იმის აღწერა, რაც არის, როგორც მას ესმოდა, არამედ ესკიზი იმისა, რაც უნდა იყოს. ეს უკვე აისახა არისტოტელეს მიერ პოლიტიკური სისტემის ფორმების ხარისხის მიხედვით დაყოფაში, აგრეთვე იმაზე, თუ როგორ განსაზღვრავდა ფილოსოფოსი სახელმწიფოს დანიშნულებას. სახელმწიფოს მიზანია არა მხოლოდ ეკონომიკური და სამართლებრივი ფუნქციების შესრულება, ადამიანების ერთმანეთის მიმართ უსამართლობის აღკვეთა და მატერიალური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებაში დახმარება, არამედ თანაგრძნობით ცხოვრება: „ადამიანური საზოგადოების მიზანი არ არის მხოლოდ ცხოვრება, ბევრი. მეტი ბედნიერად ცხოვრებაა."

არისტოტელეს აზრით, ეს მხოლოდ სახელმწიფოშია შესაძლებელი. არისტოტელე არის სახელმწიფოს თანმიმდევრული მხარდამჭერი. მისთვის ეს არის „ცხოვრების ყველაზე სრულყოფილი ფორმა“, „ბედნიერი ცხოვრების გარემო“. სახელმწიფო, უფრო მეტიც, თითქოს ემსახურება "საერთო სიკეთეს". მაგრამ ეს ეხება მხოლოდ სწორ ფორმებს. ასე რომ, სწორი ფორმების კრიტერიუმია მათი უნარი ემსახურონ საერთო სიკეთეს. არისტოტელე ამტკიცებს, რომ მონარქია, არისტოკრატია და პოლიტიკა ემსახურება საერთო სიკეთეს, ხოლო ტირანია, ოლიგარქია და დემოკრატია ემსახურება მხოლოდ ერთი ადამიანის, უმცირესობის, უმრავლესობის, შესაბამისად, კერძო ინტერესებს. მაგალითად, „ტირანია იგივე მონარქიაა, მაგრამ ის მხოლოდ ერთი მონარქის სარგებელს ნიშნავს“.

ამიტომ არისტოტელეს „პოლიტიკა“ ყველაზე ღირებული დოკუმენტია ორივე კვლევისთვის პოლიტიკური შეხედულებებითავად არისტოტელეს და კლასიკური პერიოდის ძველი ბერძნული საზოგადოებისა და პოლიტიკური თეორიების შესასწავლად, რომლებსაც ჰქონდათ მათი მხარდაჭერა.

არისტოტელემ შეაჯამა ფილოსოფიური აზროვნების განვითარება თავიდანვე Უძველესი საბერძნეთიპლატონამდე და მათ შორის მან შექმნა ცოდნის დიფერენცირებული სისტემა, რომლის განვითარებაც გაგრძელდა ათასნახევარ წელზე მეტი. არისტოტელეს რჩევამ არ შეაჩერა ბერძნული სახელმწიფოებრიობის გადაგვარება. მაკედონიის მმართველობის ქვეშ მოექცა, საბერძნეთმა ვეღარ შეძლო თავისუფლების აღდგენა და მალე დაემორჩილა რომს. მაგრამ არისტოტელეს წვლილი პოლიტიკური აზროვნების ისტორიაში ძალიან დიდია. მან შექმნა ემპირიული და ლოგიკური კვლევის ახალი მეთოდოლოგია, შეაჯამა უზარმაზარი მასალა. მისი მიდგომა არის რეალიზმი და ზომიერება. მან სრულყოფილებამდე მიიყვანა ცნებების სისტემა, რომელსაც კაცობრიობა დღემდე აგრძელებს.

არისტოტელეს მეთოდი სახელმწიფოს შესწავლისა- მისი, როგორც რთული მთლიანობის დაშლა მის შემადგენელ ელემენტებად, თითოეული მათგანის თვისებების ანალიზი, სახელმწიფო ფორმებისა და მთელი სახელმწიფოს ცხოვრების ანალიზი, მისი ელემენტების სხვადასხვა კომბინაციიდან გამომდინარე.

სახელმწიფო არის რაღაც რთული, რომელიც შედგება მრავალი განსხვავებული განსხვავებული ნაწილისგან. თითოეულ ნაწილს აქვს საკუთარი წარმოდგენები ბედნიერების შესახებ და მისი მიღწევის საშუალებები, თითოეული ნაწილი ცდილობს ძალაუფლება საკუთარ ხელში აიღოს და დაამყაროს მმართველობის საკუთარი ფორმა. მაგალითად, სახელმწიფოს ფორმა დამოკიდებულია იმაზე, თუ ვინ ითვლება მოქალაქედ. ხალხი არ არის იგივე. ყველა თავისი საქმის ექსპერტია, რადგან ერთ ადამიანს შეუძლია გააკეთოს ერთი რამ საუკეთესო გზით. ამასთან, თითოეული ადამიანის საქმიანობის მიზანი, ინტერესები და ხასიათი დამოკიდებულია მის ქონებრივ მდგომარეობაზე, რაც შეიძლება ჩაითვალოს კრიტერიუმად იმ სოციალური ფენის გასაანალიზებლად, რომელსაც ის ეკუთვნის.

პიროვნების პოზიცია საზოგადოებაში განისაზღვრება ქონებით. ღარიბი და მდიდრები სახელმწიფოში აღმოჩნდებიან ერთმანეთისგან დიამეტრალურად საპირისპირო ელემენტები, ასე რომ, ამა თუ იმ ელემენტის უპირატესობიდან გამომდინარე, დგინდება სახელმწიფოებრივი მდგომარეობის შესაბამისი ფორმა.

არისტოტელე განასხვავებს მოქალაქეთა სამ სოციალურ ფენას - უკიდურესად მდიდრებს, უკიდურესად ღარიბებს და საშუალოს, რომლებიც დგანან ორს შორის. ის მტრულად არის განწყობილი პირველი ფიქრების მიმართ.

გადაჭარბებული სიმდიდრის მქონე ადამიანების ცხოვრების გულში არის მოგებისადმი არაბუნებრივი გატაცება. ამაში გამოიხატება არა მათი კარგი ცხოვრების სურვილი, არამედ ზოგადად სიცოცხლის სურვილი. ვინაიდან სიცოცხლის წყურვილი შეუზღუდავია, ამ წყურვილის დაკმაყოფილების სურვილიც შეუზღუდავია. ყველაფერს პირადი სარგებლის სამსხვერპლოზე აყენებს, პირველი კატეგორიის ადამიანები ფეხქვეშ არღვევენ სოციალურ ტრადიციებსა და კანონებს. ძალაუფლებისკენ სწრაფვას, ისინი თავად ვერ ემორჩილებიან, რითაც არღვევენ სახელმწიფოებრივი ცხოვრების სიმშვიდეს. თითქმის ყველა მათგანი ამპარტავანი და ამპარტავანია, მიდრეკილია ფუფუნებისა და ტრაბახისკენ. სახელმწიფო იქმნება არა იმისთვის, რომ ზოგადად იცხოვრო, არამედ იმისთვის, რომ იცხოვრო ბედნიერად.

ღარიბი ყოველთვის უკმაყოფილოა ყველაფრით და მზადაა აჯანყებისთვის.

სახელმწიფომ უნდა მოუტანოს ადამიანებს სიკეთე - რაც ნიშნავს ბედნიერებას და ის შედგება სრულყოფილ საქმიანობაში და სათნოების გამოყენებაში. ბედნიერი ცხოვრება სამართლიანია. სამართლიანობა არის თანასწორობა თანასწორი მოქალაქეებისთვის და უთანასწორობა უთანასწორო მოქალაქეებისთვის.

ადამიანთა სათნოებების განსხვავება წარმოშობს სხვადასხვა სახელმწიფო სტრუქტურას.ადამიანები ბუნებით არათანასწორები არიან და მათი ბუნების არასწორად გაგება იწვევს კორუფციას და შეურაცხყოფას.

პოლიტიკური ფორმები შეიძლება დაიყოს რაოდენობრივი (მმართველთა რაოდენობა) და ხარისხობრივი (ვის ინტერესებშიც ხორციელდება ხელისუფლება) კრიტერიუმების მიხედვით. სახელმწიფოები განსხვავდებიან იმით, თუ ვინ ფლობს ძალაუფლებას. იმის მიხედვით, თუ ვინ განასახიერებს მას, პოლიტიკური სისტემა განისაზღვრება მმართველთა რაოდენობით - ერთი, რამდენიმე, უმრავლესობა. არისტოტელე განასხვავებს სახელმწიფოს სწორ და არასწორ ფორმებს, მიუხედავად იმისა, თუ ვინ მართავს. გარდა ამისა, უმცირესობა ან უმრავლესობა შეიძლება იყოს მდიდარი ან ღარიბი. ვინაიდან ღარიბები, როგორც წესი, სახელმწიფოში უმრავლესობას შეადგენენ, ხოლო მდიდრები უმცირესობას, ქონების მიხედვით დაყოფა ემთხვევა რაოდენობრივ მახასიათებელს. შედეგი არის

მმართველობის 6 ფორმა.სამი სწორი, სუფთა, სრულყოფილი ფორმა ( მონარქია, არისტოკრატია და პოლიტიკა- მმართველები ორიენტირებულნი არიან საერთო სიკეთეზე) და სამი არასწორი, გადახრილი ( ტირანია, ოლიგარქია და დემოკრატია- მმართველები ორიენტირებულნი არიან მხოლოდ პირად სიკეთეზე). თავის მხრივ, თითოეულ ფორმას აქვს საკუთარი ქვესახეობა, რადგან შესაძლებელია ფორმირების ელემენტების სხვადასხვა კომბინაციები. მაგალითად, დემოკრატიას, როგორც ღარიბთა უპირატესობას ძალაუფლების სფეროში, აქვს რამდენიმე სახეობა: ზომიერი კვალიფიკაციის დემოკრატია, რომელიც დაფუძნებულია მდიდრებისა და ღარიბების შერიგებაზე, კანონის უზენაესობა ან ოლოკრატია - ბრბოს მმართველობა.

მას პირველად აქვს იდეა ზომიერი, დევნილი რეჟიმების შესახებ, რომლებიც აერთიანებს მმართველობის სხვადასხვა ფორმის - პოლიტიკის დამსახურებას. მართლმსაჯულების შერეული ფორმების იდეა ფუნდამენტური გახდა პოლიტიკურ მეცნიერებაში (საპრეზიდენტო მმართველობა დღეს არის ერთადერთი ძალაუფლების ტრანსფორმირებული ფორმა, რომელიც შეზღუდულია კონსტიტუციით).

მონარქია -პოლიტიკური სტრუქტურის უძველესი, პირველი ფორმა. სამეფო ხელისუფლების სხვადასხვა სახეობა - პატრიარქალური და აბსოლუტური. ეს უკანასკნელი დასაშვებია, თუ სახელმწიფოში არის ადამიანი, რომელიც ყველაზე მაღლა დგას. ასეთი ადამიანი შესაძლებელია, მაგრამ მისთვის კანონი არ არსებობს, ის ღმერთს ჰგავს ადამიანებს შორის, ის თავად კანონია. მონარქია გადაგვარდება არისტოკრატიაში ან პოლიტიკაში.

არისტოკრატია- სასურველია მონარქია. ძალაუფლება რამდენიმეს ხელშია პირადი დამსახურებით და ეს ფორმა შესაძლებელია იქ, სადაც ხალხი აფასებს ასეთ დამსახურებას. პიროვნული ღირსება, როგორც წესი, ახასიათებს დიდებულებს, რაც იმას ნიშნავს, რომ არისტოკრატიის ქვეშ კეთილშობილი ევპატრიდები ბატონობენ.

პოლიტიკა- უმრავლესობის ძალაუფლება (ქონებრივი და საგანმანათლებლო კვალიფიკაცია). ასახავს საშუალო კლასის ინტერიერებს, ზომიერებს მათ მოთხოვნებში და ახასიათებს სამოქალაქო დაავადებებს (სიფრთხილე, ზომიერება, გონივრული) უმრავლესობას აქვს საერთო სათნოება-სამხედრო ყველასთვის, ამიტომ რესპუბლიკა შედგება იარაღის მატარებელი ხალხისგან. ისინი არსებითად მეომრები არიან, შეუძლიათ მორჩილება და კანონის საფუძველზე ძალაუფლება. ისინი შეიძლება იყვნენ ღარიბები, მაგრამ ამის მიუხედავად, მათ შეუძლიათ დაიკავონ სამთავრობო თანამდებობები, თუ ისინი ღირსეულნი არიან. უმრავლესობას აქვს გარკვეული უპირატესობა უმცირესობასთან შედარებით. უმრავლესობის ყოველი წევრი არისტოკრატიული უმცირესობის ყველა წევრზე უარესია, მაგრამ ზოგადად უმრავლესობა უმცირესობაზე უკეთესია. ბევრი უკეთესია არა ცალკე, არამედ ყველა ერთად, რადგან ყველა ყურადღებას აქცევს ერთ ნაწილს და ყველა ერთად ხედავს მთლიანს, მაგრამ იმ პირობით, რომ უმრავლესობა საკმარისად განვითარებულია. გარდა ამისა, უმრავლესობას აქვს ძალაუფლების მოთხოვნის მეტი საფუძველი, რადგან თუ ჩვენ პიროვნული ღირსებიდან, სიმდიდრედან ან წარმომავლობიდან გამოვალთ, მაშინ ყოველთვის იქნება ყველაზე ღირსეული, უმდიდრესი და კეთილშობილი, შესაბამისად, ღირსეული, მდიდარი და კეთილშობილის მმართველობა არასტაბილურია. , მაშინ როცა უმრავლესობის ძალაუფლება უფრო თვითდამთრგუნველია. პოლიტიკა გადაიქცევა ოლიგარქიად,

ტირანია- ტირანული ხელისუფლება არ ეთანხმება ადამიანის ბუნებას. ქურდის მოკვლის ღირსება აღარ არის, არამედ ის, ვინც ტირანს კლავს. ტირანიას ცვლის დემოკრატია, ანუ სოციალური განვითარების ჩიხი.

ოლიგარქია- არისტოკრატიის მსგავსად, უმცირესობის ძალა, მაგრამ არა ღირსეული, არამედ მდიდარი. ოლიგარქია, როგორც ცოტათა მმართველობა, ხდება ერთის მმართველობა, იქცევა ტირანიად, ხოლო როცა უმრავლესობის მმართველობა ხდება, დემოკრატიად.

დემოკრატია- ყველაზე ასატანი პოლიტიკური სტრუქტურის ყველა უარეს ფორმას შორის. ის ეფუძნება კანონს. მასში რაოდენობრივი პრინციპი ექვემდებარება ქონებრივ პრინციპს - უმრავლესობის ძალაუფლებას, არა მარტო თავისუფალთა, არამედ ღარიბთა.

თითოეულ სახელმწიფო ფორმას აქვს „მოქალაქის“ საკუთარი კონცეფცია, მოქალაქეების პოლიტიკური უფლებების მინიჭების საკუთარი საფუძველი. „მოქალაქის“ ცნების ცვლილებით იცვლება სამართლიანობის პრინციპები, სახელმწიფოს ფორმა, ასევე უზენაესი ძალაუფლების ხასიათი. თითოეული პრინციპი შედარებით გამართლებულია, მაგრამ მათი აბსოლუტიზაცია მცდარია.

მმართველობის სხვადასხვა ფორმამ შეიძლება განიცადოს კრიზისი და ცვლილებები.

სოციალური აღშფოთებისა და აჯანყების მიზეზები ადეკვატური თანასწორობის არარსებობაა. ისინი დაფუძნებულია მორალურ კორუფციაზე. გადატრიალებებს თან ახლავს სახელმწიფო ფორმების ცვლილება. ისინი აღმოჩნდება თანასწორობის ფარდობითი ბუნების დარღვევისა და პოლიტიკური სამართლიანობის პრინციპის დამახინჯების შედეგი, რომელიც მოითხოვს, ერთ შემთხვევაში, იხელმძღვანელოს რაოდენობრივი თანასწორობით, მეორეში კი - ღირსების თანასწორობით. ამრიგად, დემოკრატია ეფუძნება პრინციპს, რომ ფარდობითი თანასწორობა აბსოლუტურ თანასწორობას იწვევს, ოლიგარქია კი გამომდინარეობს პრინციპიდან, რომ ფარდობითი უთანასწორობა განსაზღვრავს აბსოლუტურ უთანასწორობას. სახელმწიფო ფორმების საწყის პრინციპებში ასეთი შეცდომა მომავალშიც იწვევს სამოქალაქო დაპირისპირებასა და აჯანყებას.

ოლიგარქია, როგორც ცოტათა მმართველობა, ხდება ერთის მმართველობა, იქცევა ტირანიად, ხოლო როცა უმრავლესობის მმართველობა ხდება, დემოკრატიად. მონარქია გადაგვარდება არისტოკრატიაში ან პოლიტიკაში. პოლიტიკა იქცევა ოლიგარქიად, ოლიგარქიას ცვლის ტირანია, ტირანიას კი დემოკრატია, ანუ სოციალური განვითარების ჩიხი.

სახელმწიფო გადატრიალების დოქტრინაში არისტოტელე იკვლევს თითოეული სახელმწიფო ფორმის დამახასიათებელ დესტრუქციულ ელემენტებს და მათი განეიტრალების საშუალებებს.

არისტოტელე განასხვავებს სოციალური სამართლიანობის ორ ტიპს - გათანაბრება და განაწილება.

სამართლიანობის გათანაბრებაარის მარტივი არითმეტიკული თანასწორობა და მოქმედებს სამოქალაქო გარიგებების, ზიანის, სასჯელის და ა.შ.

გეომეტრიული თანასწორობა(გამანაწილებელი სამართლიანობა) გულისხმობს საქონლის განაწილებას მათი დამსახურების მიხედვით, საერთო საქმეში შეტანილი წვლილის შესაბამისად (თითოეულიდან თავისი შესაძლებლობების მიხედვით, თითოეულს თავისი საქმის მიხედვით). შესაძლებელია შესაბამისი სარგებლის (ძალაუფლება, პატივი, ფული) თანაბარი და არათანაბარი მინიჭება.

ამგვარად, საზოგადოების არასრულყოფილება გამოსწორებულია ორი გზით - ცხოვრების გათანაბრების გზით, რომელიც იწყება ცხოვრების დასაწყისში და სოციალური შედეგების გათანაბრების გზით ცხოვრების გზის ბოლოს.

პლატონი სამართლიანობის გათანაბრების მომხრე იყო. მან შემოიფარგლა ხელფასებისა და შეღავათების ჭერი, ანუ დააწესა ზღვარი ბოლოს, კარიერის მწვერვალზე.

არისტოტელე, პირიქით, კრძალავს ზედა საზღვრებს, გეომეტრიულ თანასწორობას უფრო კონსტრუქციულად მიიჩნევს (როგორც პლატონმა, ასევე არისტოტელემ მონები გამორიცხეს თავიანთი სისტემებიდან).

სამართლიანობა არის თანასწორობა თანასწორთათვის და უთანასწორობა უთანასწოროებისთვის. კანონმდებელი უნდა იბრძოლოს არა საყოველთაო თანასწორობისკენ, არამედ სიცოცხლის შანსების გათანაბრებისკენ. სასაცილოა საუბარი კერძო საკუთრების მავნებლობაზე, ცოლების, შვილების, ქონების სოციალიზაციაზე - ასეთი ღონისძიებები სახელმწიფოს ნგრევას გამოიწვევს. პირიქით, საზოგადოების სტაბილურობისთვის აუცილებელია კერძო საკუთრების ხელშეწყობა ყველა ფენისთვის, ვინაიდან მასზეა დამოკიდებული საშუალო კლასის კეთილდღეობა. კერძო საკუთრება შეიძლება ეკუთვნოდეს ნებისმიერ მოქალაქეს. ის არ აზიანებს მორალს, არამედ მხოლოდ ჯანსაღ ეგოისტურ ინტერესებს ავითარებს. ადამიანს მრავალი მისწრაფება მართავს, მაგრამ მთავარია ფულის სურვილი. კოლექტიური საკუთრებით, უმრავლესობა გამწარებულია და სიღარიბეში ცხოვრობს (რაც შესანიშნავად არის ილუსტრირებული თანამედროვე რუსული საზოგადოების მიერ).

არისტოტელეს იდეალური მდგომარეობა, სადაც მიიღწევა სიკეთე და სამართლიანობა - პოლიტიკა.

ეს არის არა მხოლოდ სპეციალური სახელმწიფო ფორმა ან მმართველობის ბრძანება (იშვიათი, მაგრამ რეალური), არამედ ზოგადი კონცეფცია, ზოგადად მმართველობის პოლიტიკური ფორმის თეორიული კონსტრუქცია.

თავისი იდეალური პროექტის დასაბუთებისას არისტოტელე აღნიშნავს, რომ მასში პოლიტიკურ-ლოგიკური სტრუქტურის ძიება შეუძლებელია იმავე სიზუსტით, რაც ჩვენ გვაქვს უფლება წარმოვადგინოთ დაკვირვებადი ფაქტები, რომლებიც ხელმისაწვდომია კვლევისთვის გამოცდილებით.

პოლიტიკამ უნდა მოუტანოს ადამიანებს სიკეთე - რაც ნიშნავს ბედნიერებას, რომელიც შედგება სრულყოფილ მოქმედებასა და სათნოების გამოყენებაში. ბედნიერი ცხოვრება სამართლიანია. სამართლიანობა არის თანასწორობა თანასწორი მოქალაქეებისთვის და უთანასწორობა უთანასწორო მოქალაქეებისთვის.

პოლიტიკამიჩნეულია როგორც კავშირი დადებითი თვისებებიოლიგარქია და დემოკრატია, თავისუფალი მათი ნაკლოვანებებისაგან და უკიდურესობებისაგან. პოლიტიკის ელემენტები, რომლებიც გამოიხატება კეთილდღეობისა და ღარიბების ინტერესების გაერთიანებაში, სიმდიდრისა და თავისუფლების ელემენტების ერთობლიობაში, დამახასიათებელია ყველაზე სწორი სახელმწიფოებისთვის, ანუ ზოგადად დამახასიათებელია. პოლიტიკური კომუნიკაცია.

პოლიტიკაში უმრავლესობა მართავს საერთო სიკეთის ინტერესებიდან გამომდინარე. ყველა სხვა სახელმწიფო ფორმა მისგან გადახრებია.

პოლიტიკა სახელმწიფოს „საშუალო“ ფორმაა და მასში „საშუალო“ ელემენტი დომინირებს ყველაფერში: მორალში ჭარბობს ზომიერება, ქონებაში, საშუალო შემოსავალში, ძალაუფლებაში, საშუალო ფენაში. საშუალო ხალხისგან შემდგარ სახელმწიფოს საუკეთესო სახელმწიფო ფორმა ექნება.

არისტოტელეს პოლიტიკა სამი სოციალური კლასისგან შედგება, სახელმწიფოს და წესრიგის მხარდაჭერა კი არის საშუალო კლასი... მის გარდა არის მდიდარი პლუტოკრატია და საკუთრება მოკლებული პროლეტარიატი. ბოლო ორ კლასს აქვს მნიშვნელოვანი ნაკლოვანებები:

მდიდარი პლუტოკრატიაიპარავს ძალაუფლებას

ღარიბი პროლეტარიატიყოველთვის ყველაფრით უკმაყოფილო და აჯანყებისთვის მზად (მას არაფერი აქვს დასაკარგი ჯაჭვების გარდა).

ასეთ ვითარებაში სახელმწიფო მმართველობა ოპტიმალურია, თუ დაკმაყოფილებულია სამი პირობა:

2. მდიდრების ეგოისტური ინტერესების შეზღუდვა . უმაღლესი კლასის მთავარი პრობლემით, არისტოტელეს ესმოდა ზემოდან კონტროლის ნაკლებობა, რამაც გამოიწვია გადაჭარბებული პოლიტიკური ამბიციები და ეგოისტური ინტერესები. მდიდრებს აქვთ პრივილეგირებული საწყისი პოზიციები კანონიერი მემკვიდრეობით. მაგრამ საზოგადოება არასტაბილური აღმოჩნდება, თუ ბევრი ადამიანი გამოჩნდება, ვინც არ მუშაობს, მაგრამ ბევრი ფული აქვს. ადამიანები, რომლებსაც დაბადებიდან ბევრს უშვებენ, მხოლოდ მათ, ვინც ქვევით არის - საზოგადოება, საშუალო ფენა, შეუძლია შეაფერხოს. დღეს კი, თუ საშუალო ფენას აქვს ძალაუფლებაზე ზემოქმედების რეალური მექანიზმები, საზოგადოება უფრო სტაბილური და დემოკრატიულია (პლატონისთვის ყველაფერი შემოიფარგლებოდა მმართველების სახვითი ხელოვნების გაცნობით, რაც უკვე არისტოტელესთვის უტოპია იყო, ჩვენ რომ აღარაფერი ვთქვათ). არისტოტელე იმედოვნებდა არა მმართველებს, არამედ საშუალო კლასის ძლიერებას, რომელიც დაინტერესებულია სტაბილურობით, აქვს ძლიერი მოტივაცია საზოგადოების შესანარჩუნებლად, რაც საშუალებას აძლევს მას დამოუკიდებლად ეძიოს სოციალური სტატუსის გაუმჯობესება და მატერიალური კეთილდღეობა.

პოლიტიკა და პოლიტიკის ობიექტები

3. სახელმწიფო არისტოტელეს მიხედვით

3.1. კაცი სახელმწიფოში

3.2 კერძო საკუთრება

3.3 მმართველობის ფორმები

პოლიტიკის საბოლოო მიზანი უნდა იყოს მიახლოება ამ იდეალურ სოციალურ წესრიგთან, რაც საშუალებას მისცემს ყველა მოქალაქეს მონაწილეობა მიიღოს კანონის უზენაესობაში და გონიერებაში. თუმცა, იმ დამახინჯებული ფორმების ფარგლებში, რომლებიც რეალურად არსებობს კაცობრიობის ისტორიაში, პოლიტიკოსი უნდა ცდილობდეს თავიდან აიცილოს უკიდურესი გარყვნილება, გონივრულად შეურიოს ოლიგარქია დემოკრატიას და ამით მიაღწიოს შედარებით სტაბილურობას, როდესაც მშვიდობა და წესრიგი შესაძლებელს გახდის მოქალაქეების შემდგომ განათლებას და განათლებას. საზოგადოების პროგრესი. არისტოტელეს პოლიტიკა, რომლის ნაწილებიც სხვადასხვა დროს დაიწერა, იყო ანტიკურობის ყველაზე მნიშვნელოვანი პოლიტიკური ტექსტი. პოლიტიკის გავლენა შეიძლება გამოიკვლიოს ციცერონში, ბოეთიუსში, იოანე დამასკენში, მიქაელ ეფესელში, თომა აკვინელს, მაკიაველში, ჰობსში, ლოკში, მონტესკიეს, რუსოსა და სხვა ავტორებში.
საუკეთესო სახელმწიფოს მოსახლეობა უნდა იყოს საკმარისი და ადვილად შესამჩნევი. საუკეთესო სახელმწიფოს ტერიტორია ერთნაირად კარგად უნდა იყოს ორიენტირებული ზღვასთან და მატერიკთან მიმართებაში. უფრო მეტიც, ტერიტორია საკმარისი უნდა იყოს ზომიერი მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად.
ადვილი დასაჯერებელია, რომ არისტოტელეს მიერ გამოყენებული ყოველი პოლიტიკური ტერმინის უკან საკმაოდ კონკრეტული შინაარსი დგას. ფილოსოფოსი ცდილობს თავისი სქემა გახადოს მოქნილი, რომელსაც შეუძლია მოიცვას რეალობის მთელი მრავალფეროვნება. თანამედროვე სახელმწიფოების მაგალითის მოყვანით და ისტორიის უკან გადახედვით, ის, პირველ რიგში, აღნიშნავს სხვადასხვა ტიპის სახელმწიფო სტრუქტურის შიგნით და მეორეც, აღნიშნავს, რომ ზოგიერთი სახელმწიფოს პოლიტიკური სისტემა აერთიანებს სხვადასხვა სახელმწიფო სტრუქტურის მახასიათებლებს და რომ არსებობს შუალედური ფორმებია ცარისტულ და ტირანულ ძალაუფლებას შორის - არისტოკრატია მიკერძოებული ოლიგარქიის, პოლიტიკოსობის, დემოკრატიასთან დაახლოების და ა.შ. არისტოტელე დიდ ყურადღებას აქცევს სახელმწიფო გადატრიალების საკითხს. მისი მსჯელობა სხვადასხვა სტრუქტურის მქონე სახელმწიფოებში გადატრიალების გამომწვევი მიზეზებისა და მიზეზების შესახებ უხვად არის ილუსტრირებული მათი ხანგრძლივი და ძალიან ახლო წარსულის მაგალითებით. იგივე თავისებურება გამოირჩევა მისი შეხედულებების წარმოდგენით გადატრიალების თავიდან აცილებისა და გარკვეული ტიპის სახელმწიფო სტრუქტურების შენარჩუნების გზების შესახებ.
არისტოტელეს მსჯელობაში „საშუალო“ სისტემის შესახებ ჩვენი განხილვის შეჯამებით, შეგვიძლია დავასკვნათ: პოლიტიკოსობა, „საშუალო“ სახელმწიფო სისტემა, რომელსაც მხარს უნდა უჭერდნენ საშუალო კლასის მოქალაქეები, არისტოტელესთვის მხოლოდ თეორიული ინტერესი არ იყო. მაკედონიის მეფეზე დაყრდნობილი იმედები, არისტოტელეს სჯეროდა, რომ მას ჰქონდა მიზეზი, ეყურებინა მისი ჩვეულებრივი სამაგალითო სისტემა, როგორც ბერძნული ქალაქ-სახელმწიფოების მომავალი.
პოლიტიკის ბოლო ორი წიგნი შეიცავს საუკეთესო მთავრობის გეგმას, რომელშიც მოქალაქეები ბედნიერად ცხოვრობენ. ასეთი პროექტების დაწერა არ იყო სიახლე არისტოტელეს დროს: ფილოსოფოსს ჰყავდა წინამორბედები, რომელთა თეორიები გაანალიზებულია პოლიტიკის მეორე წიგნში. როგორც არისტოტელეს სიტყვებიდან, ასევე ჩვენთვის კარგად ცნობილი პლატონის ნაშრომებიდან ჩანს, პროექტების ავტორებს პრაქტიკული განხორციელება ნამდვილად არ აინტერესებთ.მათი წინადადებები. ასეთი პროექტები არ აკმაყოფილებდა არისტოტელეს. იდეალურ სისტემაზე თავისი დოქტრინის ახსნისას ის გამომდინარეობს იქიდან, რომ ეს დოქტრინა არ შეიცავს რაიმე არარეალიზებულს. თოთხმეტი
და ა.შ.................

სახელმწიფოს შესახებ არისტოტელეს დოქტრინის თანახმად, ადამიანი არ ცხოვრობს მხოლოდ საკუთარი თავისთვის, არამედ ბუნებით იგი შექმნილია. საზოგადოებრივი ცხოვრება- სექსუალური და სისხლიანი კავშირები, ენა, თანდაყოლილი მორალური ინსტინქტები აკავშირებს მას სხვა ადამიანებთან. მას ესაჭიროება ისინი საფრთხისგან ყველაზე წარმატებული თავდაცვისთვის, გადაუდებელი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებისთვის და ასევე უბრალოდ მისი სოციალური ინსტინქტების დასაკმაყოფილებლად. ადამიანს, ასწავლის არისტოტელეს, სჭირდება კომუნიკაცია მის მსგავსებთან, არა მხოლოდ მისი სხეულის სიცოცხლის შესანარჩუნებლად და გასაუმჯობესებლად, არამედ იმიტომ, რომ მხოლოდ ადამიანთა საზოგადოებაშია შესაძლებელი კანონითა და კანონით კარგი განათლება და ცხოვრების მოწესრიგება.

არისტოტელე. ლისიპოსის ქანდაკება

სრულყოფილი საზოგადოება, რომელიც მოიცავს საზოგადოების ყველა სხვა ფორმას, არის სახელმწიფო - "პოლისი". ამ სრულყოფილი საზოგადოების მიზანი არ არის მხოლოდ ეკონომიკური. არისტოტელეს სწავლებით, სახელმწიფო არ არის ეკონომიკური გაერთიანება და მისი მიზანი არ არის კერძო ინტერესების დაცვა. სახელმწიფოს მიზანია ზოგადად უმაღლესი სიკეთე - „ევდემონია“, მოქალაქეთა ბედნიერება სრულყოფილ საზოგადოებაში, კომუნიკაცია ბედნიერ ცხოვრებაში. მაშასადამე, სახელმწიფოს მიზანია არა დაპყრობა ან ომები, არამედ მოქალაქეთა სათნოება და მისი განხორციელებისთვის აუცილებელი ყველა საშუალების მთლიანობა; პლატონის მსგავსად, მოქალაქეთა სათნოებაში ჰუმანური განათლება სახელმწიფოს მთავარი ამოცანაა.

არისტოტელეს მიაჩნია, რომ სახელმწიფო დგას ოჯახზე, ინდივიდებზე მაღლა; იგი ეხება მის წევრებს, როგორც მთლიანს, მის ნაწილებს; ის პირველია ბუნებაში. მაგრამ დროთა განმავლობაში, წარმოშობის წესით, ოჯახი და საზოგადოება წინ უსწრებდა სახელმწიფოს. თავდაპირველად ბუნებრივი მიზიდულობის გავლენით ჩამოყალიბდა ადამიანური ოჯახი, შემდეგ სხვადასხვა გარემოებების ზეწოლის ქვეშ ოჯახები გაერთიანდნენ თემებად („გუნდები“), საიდანაც ადამიანთა საზოგადოების შემდგომი განვითარებასთან ერთად ჩამოყალიბდა სახელმწიფოები.

როგორც ჩანს, არისტოტელემ თავის „პოლიტიკას“ არაერთი მოსამზადებელი შრომა უძღვნა: მან დეტალური კრიტიკა მოახდინა პლატონის პოლიტიკურ თხზულებებსა და სხვადასხვა ხალხის კონსტიტუციებს.

მოქალაქეები მონაწილეობენ მთავრობაში, სასამართლოში, ჯარში; მაგრამ ვაჭრები, ხელოსნები და ფერმერები გამორიცხულია სრული მოქალაქეების რიცხვიდან. ხელოსნობა და ვაჭრობა არისტოტელეს სწავლებაში აღიარებულია, როგორც დაბალი ოკუპაცია, შეუთავსებელია პოლიტიკურ სათნოებასთან; სოფლის მეურნეობა ასევე ართმევს მას საჭირო დასვენებას. მაშასადამე, მიწას ამუშავებენ მონები ან პერიეკები, ხოლო უძრავი ქონება ნაწილობრივ სახელმწიფოს ხელშია, ნაწილობრივ სრულფასოვანი მოქალაქეების ხელში, რათა მათ ჰქონდეთ საჭირო სიმდიდრე საკუთარ თავში და სათნოების განვითარებისთვის. სახელმწიფოზე ზრუნვა. მეორე მხრივ, ეს მოქალაქეები აღიზარდა სახელმწიფოს. არისტოტელეს სწავლებებში ვითარდება მოქალაქეთა სოციალური განათლების მსგავსი პედაგოგიური პროექტი, რომელიც მრავალი თვალსაზრისით მსგავსია პლატონის პროექტთან (ეთიკური და თეორიული განვითარების მიზანი ესთეტიკური განათლების გზით).