რაშიც პლატონმა დაინახა ნამდვილი სილამაზე. პლატონის სილამაზის ფორმების დაპროექტება

(ძვ. წ. 428-347 წწ.) თვლიდა, რომ ესთეტიკის ამოცანაა სილამაზის, როგორც ასეთის გაგება. მშვენიერი ნივთების გათვალისწინებით (ლამაზი გოგონა, ლამაზი ცხენი, ლამაზი ვაზა), პლატონი ასკვნის, რომ სილამაზე მათში არ არის. მშვენიერი იდეაა, ის აბსოლუტურია და არსებობს „იდეების სფეროში“.

თქვენ შეგიძლიათ მიუახლოვდეთ სილამაზის იდეის გააზრებას რამდენიმე ეტაპის გავლის გზით:
უყურებს ლამაზ სხეულებს;
მშვენიერი სულებით აღფრთოვანება (პლატონი მართებულად გვიჩვენებს, რომ სილამაზე არა მხოლოდ გრძნობადი, არამედ სულიერი ფენომენია);
მეცნიერებათა სილამაზისადმი გატაცება (ლამაზი აზრებით აღფრთოვანება, ლამაზი აბსტრაქციების დანახვის უნარი);
სილამაზის იდეალური სამყაროს ჭვრეტა, სილამაზის რეალური იდეა.

მშვენიერის ჭეშმარიტი გააზრება შესაძლებელია გონების, ინტელექტუალური ჭვრეტის წყალობით, ეს არის ერთგვარი ზესენსორული გამოცდილება, ე.ი. პლატონის ესთეტიკა რაციონალისტური ესთეტიკაა. პლატონი ეროსის მოძღვრების დახმარებით ხსნის ადამიანის სურვილს სილამაზისკენ. ეროსი, სიმდიდრის ღმერთის პოროსისა და მათხოვარი პენიას ვაჟი, უხეში და მოუწესრიგებელია, მაგრამ აქვს მაღალი მისწრაფებები. მის მსგავსად ადამიანსაც, როგორც მიწიერი არსება, სურს სილამაზე. პლატონური სიყვარული (ეროსი) არის სიყვარული სილამაზის იდეისადმი; ადამიანისადმი პლატონური სიყვარული საშუალებას გაძლევთ ნახოთ კონკრეტულ ადამიანში აბსოლუტური სილამაზის ანარეკლი.

პლატონის იდეალისტური ესთეტიკის ფონზე (ესთეტიკა, რომელიც თვლის, რომ სილამაზე იდეალური არსებაა), ხელოვნებას მცირე ღირებულება აქვს. ის ბაძავს საგნებს, მაშინ, როდესაც საგნები თავად იდეების იმიტაციაა, გამოდის, რომ ხელოვნება არის „მიბაძვის იმიტაცია“. პოეზია გამონაკლისია, რადგან შექმნის მომენტში რაფსოდისტს ეუფლება ექსტაზი, რაც საშუალებას აძლევს მას აღივსოს ღვთაებრივი შთაგონებით და მიიღოს მარადიული სილამაზე. თავის იდეალურ მდგომარეობაში პლატონს სურდა გაეუქმებინა ყველა ხელოვნება, მაგრამ დატოვა ის, ვისაც აქვს საგანმანათლებლო ღირებულება, აღზრდის სამოქალაქო სულს. თავის მხრივ, მხოლოდ სრულყოფილ მოქალაქეებს შეუძლიათ დატკბნენ ასეთი „სწორი ხელოვნებით“.

პლატონი დიალოგში „დღესასწაული“ წერს: „მშვენიერი სამუდამოდ არსებობს, ის არ ნადგურდება, არ იზრდება, არ მცირდება. არც აქ არის ლამაზი, არც იქ ... არც ერთი მხრივ ლამაზი და არც მეორეში მახინჯი.
ამის მცოდნე ადამიანის წინაშე მშვენიერი „არ ჩნდება რაიმე ფორმის, ხელების, ან სხეულის სხვა ნაწილის სახით, არც რაიმე მეტყველების, არც რაიმე მეცნიერების, არც რაიმეს სახით. არსებობს რაიმე სხვაში ნებისმიერ ცოცხალ არსებაში, ან დედამიწაზე, ან ზეცაში, ან სხვა ობიექტში…”
მშვენიერი აქ ჩნდება, როგორც მარადიული იდეა, უცხო საგანთა ცვალებადი სამყაროსთვის. მშვენიერის ასეთი გაგება გამომდინარეობს პლატონის ფილოსოფიური კონცეფციიდან, რომელიც ამტკიცებდა, რომ გრძნობადი საგნები იდეების ჩრდილებია. იდეები არის უცვლელი სულიერი არსი, რომლებიც ქმნიან ნამდვილ არსებას.

ფილებუსის დიალოგში პლატონი ამტკიცებს, რომ სილამაზე არ არის თანდაყოლილი ცოცხალ არსებებში ან ნახატებში, ის არის "სწორი და მრგვალი", ანუ სხეულის ზედაპირის აბსტრაქტული სილამაზე, შინაარსისგან გამოყოფილი ფორმა: "... მე მას ლამაზს ვუწოდებ არა რაღაცასთან მიმართებაში ან ... არამედ მარადიულად ლამაზს თავისთავად, თავისი ბუნებით“ (პლატონი. 1971, გვ. 66).

პლატონის აზრით, სილამაზე არ არის საგნის ბუნებრივი საკუთრება. ის არის „ზესენსუალური“ და არაბუნებრივი. უკვდავი სულის მეხსიერების მეშვეობით შესაძლებელია მხოლოდ მშვენიერი არსების შეცნობა ფლობის, შთაგონების მდგომარეობაში იმ დროის შესახებ, როდესაც ის ჯერ კიდევ არ იყო მოკვდავ სხეულში დამკვიდრებული და იდეების სამყაროში იყო.
სილამაზის აღქმა განსაკუთრებული სიამოვნებაა.
პლატონი ავლენს თავის გაგებას სილამაზის შეცნობის გზის შესახებ. მისი დიალოგის პერსონაჟი, ბრძენი ქალი დიოტიმა, ხსნის „ეროსის თეორიას“ (მშვენიერების ზეგრძნობადი გაგება).
ეროსი არის მისტიკური ენთუზიაზმი, რომელიც თან ახლავს სულის დიალექტიკურ ამაღლებას სილამაზის იდეამდე; ეს არის ფილოსოფიური სიყვარული - სიმართლის, სიკეთის, სილამაზის გააზრების სურვილი.
პლატონი ხაზს უსვამს გზას სხეულებრივი სილამაზის (რაღაც უმნიშვნელოს) ჭვრეტიდან სულიერი სილამაზის შეცნობამდე (მშვენიერების შემეცნების უმაღლესი საფეხური არის მისი გააზრება ცოდნის მეშვეობით). პლატონის აზრით, ადამიანი სილამაზის იდეას მხოლოდ შეპყრობილ მდგომარეობაში (=შთაგონება) სწავლობს. მარადიული და უკვდავი დასაწყისი თანდაყოლილია მოკვდავი ადამიანისათვის.
მშვენიერს, როგორც იდეას, რომ მივუდგეთ, აუცილებელია უკვდავმა სულმა გაიხსენოს ის დრო, როდესაც ის ჯერ კიდევ არ დამკვიდრებულა მოკვდავ სხეულში. პლატონმა სილამაზის ესთეტიკური კატეგორია დააკავშირა ფილოსოფიური კატეგორიებიყოფიერება და შემეცნება და კარგის ეთიკური კატეგორიით.

... როცა ვინმე უყურებს აქაურ სილამაზეს, ჭეშმარიტი სილამაზის გახსენებისას ფრთებს აიღებს, შთაგონებისას კი აფრინდება; მაგრამ, ჯერ კიდევ არ მოიპოვა ძალა, ის იყურება როგორც წიწილა, უგულებელყოფს იმას, რაც ქვემოთ არის - ეს არის მისი ძალადობრივი მდგომარეობის მიზეზი. ყველა სახის სიგიჟედან, ეს არის საუკეთესო თავისი წარმოშობით, როგორც მათთვის, ვინც მას ფლობს, ასევე მათთვის, ვინც მას უზიარებს მას. მშვენიერების მოყვარულს, რომელიც მონაწილეობს ასეთ სიგიჟეში, შეყვარებული ჰქვია. ("ფედრისი")

მეხსიერების წყალობით ჩნდება ლტოლვა იმისკენ, რაც მაშინ იყო... სილამაზე ბრწყინავდა ყველაფერს შორის, რაც იყო; როდესაც აქ მოვედით, ჩვენ დავიწყეთ მისი სიკაშკაშის ყველაზე ნათლად აღქმა ჩვენი სხეულის ყველაზე მკაფიო გრძნობებით - მხედველობით, რადგან ის ყველაზე მკვეთრია მათგან. ("ფედრისი")

განა... სიყვარული სხვა არაფერია, თუ არა სიყვარული მარადიული სიკეთისადმი?... აბა, თუ სიყვარული ყოველთვის სიკეთის სიყვარულია, მაშინ როგორ უნდა მოიქცნენ ისინი, ვინც მისკენ ისწრაფვიან, რომ მათი ენთუზიაზმი და მონდომება იყოს. სიყვარული ჰქვია? რა უნდა გააკეთონ?

ფიზიკურადაც და სულიერადაც მშვენივრად უნდა იმშობიარონ... ფაქტია, სოკრატე, ყველა ადამიანი ორსულადაა ფიზიკურადაც და სულიერადაც და როცა გარკვეულ ასაკს მიაღწევს, ჩვენი ბუნება ტვირთისგან განთავისუფლებას ითხოვს. მისი მოგვარება შესაძლებელია მხოლოდ ლამაზში, მაგრამ არა მახინჯში...

ისინი, ვისი სხეულიც ცდილობს თავი დააღწიოს ტვირთს... უფრო მეტად მიმართავენ ქალებს და ამ გზით ემსახურებიან ეროსს, იმ იმედით, რომ მშობიარობით უკვდავებასა და ბედნიერებას შეიძენენ და სამუდამოდ დატოვებენ თავის ხსოვნას. ვინც სულიერად ორსულია, ორსულია იმით, რისი ატანასაც უხდება სული. რა უნდა ატაროს მან? მიზეზი და სხვა სათნოებები. მათი მშობლები არიან ყველა შემოქმედი და ის ოსტატები, რომლებსაც შეიძლება ეწოდოს გამომგონებლები. ყველაზე მთავარი და მშვენიერია იმის გაგება, თუ როგორ უნდა მართო სახელმწიფო და სახლი და ამ უნარს გონიერება და სამართლიანობა ჰქვია.

... მას (ფილოსოფოსს) ულამაზესი სხეულით უფრო უხარია, ვიდრე მახინჯს, მაგრამ განსაკუთრებით უხარია, თუ ასეთი სხეული ხვდება ლამაზ, კეთილშობილ და ნიჭიერ სულთან ერთად: ასეთი ადამიანისთვის ის მაშინვე პოულობს სიტყვებს. სათნოება, იმის შესახებ, თუ როგორი უნდა იყოს და რა ღირსეულმა ქმარმა უნდა მიუძღვნას თავი და მიიღეს მის აღზრდაზე. ასეთ ადამიანთან ერთად ატარებს დროს ლამაზთან შეხებაში და შობს იმას, რაც დიდი ხანია ორსულად იყო. ყოველთვის ახსოვს მეგობარს, სადაც არ უნდა იყოს - შორს თუ ახლოს, შთამომავლობას ერთად ზრდის, რის წყალობითაც ისინი დედა-მამაზე ბევრად უფრო ახლოს არიან ერთმანეთთან და მათ შორის მეგობრობა უფრო ძლიერია, რადგან შვილები აკავშირებენ. ისინი უფრო ლამაზები და უკვდავები არიან.

ასე უნდა წახვიდე სიყვარულისთვის - საკუთარი თავის ან სხვისი ხელმძღვანელობით: დაწყებული მშვენიერების ინდივიდუალური გამოვლინებებით, ყოველთვის, თითქოს ნაბიჯებით, ზევით უნდა ახვიდე ყველაზე ლამაზის გულისთვის - ერთი ლამაზიდან. სხეული ორამდე, ორიდან ყველასთვის და შემდეგ ლამაზი სხეულებიდან მშვენიერ ზნეობამდე და მშვენიერი ზნეობიდან მშვენიერ სწავლებამდე, სანამ ამ სწავლებიდან არ ამაღლდებით იმაზე, რაც ყველაზე ლამაზის სწავლებაა და საბოლოოდ არ გაიგებთ რა არის ეს. - Ლამაზი. ("დღესასწაული")

დიდი ბერძენი ფილოსოფოსი პლატონი

განსხვავება გარეგნობასა და არსს, „ყოფნას“ და ყოფას შორის, პლატონი ავრცელებს ყველა სასწავლო საგანს, მათ შორის ლამაზი. მშვენიერების პრობლემასთან დაკავშირებულ დიალოგებში ის განმარტავს, რომ მხოლოდ იმაზე არ საუბრობს ჩანსლამაზი და არა მხოლოდ ეს ხდებალამაზი, მაგრამ ეს მართლაც არსებობსლამაზი. აქ სასწავლო საგანი თავისთავად ლამაზია, არსისილამაზე, დამოუკიდებელი მისი დროებითი, ფარდობითი, შემთხვევითი და ცვალებადი გამოვლინებებისაგან. ეს დაახლოებითისეთ მშვენიერ რამეზე, რომ „არასდროს არსად და ვერავინ ჩანდეს მახინჯი“ (ჰიპიას დიდი 291D), იმის შესახებ, „რა არის ლამაზი ყველასთვის და ყოველთვის“ (ibid., 291E).

ლამაზი არ შეიძლება სასარგებლო, არც შესაფერისი. ლამაზი არ შეიძლება იყოს სასარგებლო, რადგან სასარგებლო ყოველთვის გამოსადეგია ზოგიერთიურთიერთობა და, შესაბამისად, არ შეიძლება იყოს შეუსაბამო.

მაგრამ სილამაზე არ შეიძლება იყოს შესაფერისი. რადგან მიზანშეწონილია ის, რაც ქმნის მხოლოდ ნივთს ჩანსლამაზი. მაგრამ მშვენიერი, რომელიც პლატონს აქვს მხედველობაში, არ არის მხოლოდ აშკარა. პლატონი ეძებს იმას, რაც მართლაც მშვენიერია. მისი კვლევის საგანია სილამაზე. ყოფნადა არა მხოლოდ ლამაზი ხედი. ეს არის, ასწავლის პლატონური სოკრატე ჰიპიასი, „ისეთი ლამაზი ნივთის შესახებ, რომელიც რაღაცას ქმნის. ყოფნალამაზი - მოეჩვენება თუ არა“ (იქვე, ძვ. წ. 294). ხოლო დიალოგში „ფედონი“ პლატონი პირდაპირ ამბობს: „ვიწყებ, საფუძვლად ვივარაუდო, რომ არის მშვენიერება, სიკეთე, დიდი და ყველაფერი სხვა“ („ფედო“ 100B).

ამ სილამაზის ბუნება ვლინდება ფილებუსსა და ფედოში. მაგრამ პლატონმა „თავში მშვენიერის“ ყველაზე სრული და ნათელი დახასიათება მისცა „დღესასწაულში“. ამ ნაწარმოებში სილამაზის განმარტება ბრძენი მანტინელი დიოტიმას პირშია ჩასმული.

სოკრატეს მოსწავლე, არისტოტელეს მასწავლებელი არის ძველი ბერძენი მოაზროვნე და ფილოსოფოსი პლატონი, რომლის ბიოგრაფია აინტერესებს ისტორიკოსებს, სტილისტებს, მწერლებს, ფილოსოფოსებს და პოლიტიკოსებს. ეს არის კაცობრიობის გამორჩეული წარმომადგენელი, რომელიც ცხოვრობდა ბერძნული პოლისის კრიზისის, კლასობრივი ბრძოლის გამწვავების დროს, როცა ელინიზმის ეპოქამ ჩაანაცვლა, ნაყოფიერად ცხოვრობდა ფილოსოფოსი პლატონი. სტატიაში მოკლედ წარმოდგენილი ბიოგრაფია მოწმობს მის, როგორც მეცნიერის სიდიადეს და მისი გულის სიბრძნეს.

ცხოვრების გზა

პლატონი დაიბადა 428/427 წ.წ. ათენში. ის არა მხოლოდ ათენის სრულუფლებიანი მოქალაქე იყო, არამედ უძველეს არისტოკრატიულ ოჯახსაც ეკუთვნოდა: მამამისი არისტონი ათენის უკანასკნელი მეფის კოდრას შთამომავალი იყო, ხოლო დედა პერიქტიონი სოლონის ნათესავი.

პლატონის მოკლე ბიოგრაფია დამახასიათებელია მისი დროისა და კლასის წარმომადგენლებისთვის. თანამდებობის შესაბამისი განათლების მიღების შემდეგ პლატონი, დაახლოებით 20 წლის ასაკში, გაეცნო სოკრატეს სწავლებას და გახდა მისი მოსწავლე და მიმდევარი. ათენელებს შორის იყო პლატონიც, ვინც მსჯავრდებულ მასწავლებელს ფინანსური გარანტია შესთავაზა, მოძღვრის სიკვდილით დასჯის შემდეგ მან დატოვა მშობლიური ქალაქი და კონკრეტული მიზნის გარეშე გაემგზავრა: ჯერ მეგარაში გადავიდა, შემდეგ კირენეში და ეგვიპტეშიც კი მოინახულა. ისწავლა ყველაფერი, რაც შეეძლო ეგვიპტელი მღვდლებისგან, ის გაემგზავრა იტალიაში, სადაც დაუახლოვდა ფილოსოფოსებს. პითაგორას სკოლა. პლატონის ცხოვრებიდან მოგზაურობასთან დაკავშირებული ფაქტები აქ მთავრდება: მან ბევრი იმოგზაურა მთელ მსოფლიოში, მაგრამ გულში ათენელი დარჩა.

როდესაც პლატონი უკვე დაახლოებით 40 წლის იყო (აღსანიშნავია, რომ სწორედ ამ ასაკს მიაწერეს ბერძნები პიროვნების უმაღლეს ყვავილობას - აკმეს), ის დაბრუნდა ათენში და იქ გახსნა საკუთარი სკოლა, სახელად აკადემია. სიცოცხლის ბოლომდე პლატონმა პრაქტიკულად არ დატოვა ათენი, ის ცხოვრობდა მარტოობაში, გარშემორტყმული სტუდენტებით. იგი პატივს სცემდა გარდაცვლილი მასწავლებლის ხსოვნას, მაგრამ თავისი იდეების პოპულარიზაციას მხოლოდ მიმდევრების ვიწრო წრეში ახორციელებდა და სოკრატეს მსგავსად არ ცდილობდა მათ პოლიტიკის ქუჩებში გამოყვანას. პლატონი გარდაიცვალა ოთხმოცი წლის ასაკში, გონების სიცხადის დაკარგვის გარეშე. დაკრძალეს კერამიკაში, აკადემიასთან. ეს გავიდა ძველი ბერძენი ფილოსოფოსიპლატონი. მისი ბიოგრაფია, უფრო დეტალურად შემოწმების შემდეგ, საინტერესოა, მაგრამ მის შესახებ ბევრი ინფორმაცია ძალიან არასანდოა და უფრო ლეგენდას ჰგავს.

პლატონური აკადემია

სახელწოდება „აკადემია“ გამომდინარეობს იქიდან, რომ მიწის ნაკვეთი, რომელიც პლატონმა სპეციალურად თავისი სკოლისთვის იყიდა, გმირი აკადემისთვის მიძღვნილი გიმნაზიის მახლობლად იყო. აკადემიის ტერიტორიაზე სტუდენტებს არა მხოლოდ ფილოსოფიური საუბრები ჰქონდათ და პლატონს უსმენდნენ, მათ იქ მუდმივად ან მცირე ხნით ეცხოვრათ.

ერთის მხრივ, პლატონის სწავლება განვითარდა და მეორე მხრივ, პითაგორას მიმდევრები. იდეალიზმის მამამ თავისი მასწავლებლისგან ისესხა სამყაროს დიალექტიკური შეხედულება და ეთიკის პრობლემებისადმი ყურადღებიანი დამოკიდებულება. მაგრამ, როგორც მოწმობს პლატონის ბიოგრაფია, კერძოდ, სიცილიაში გატარებული წლები, პითაგორელთა შორის, იგი აშკარად თანაუგრძნობდა პითაგორას ფილოსოფიურ დოქტრინას. ყოველ შემთხვევაში ის ფაქტი, რომ აკადემიაში ფილოსოფოსები ერთად ცხოვრობდნენ და მუშაობდნენ, უკვე პითაგორას სკოლას მოგვაგონებს.

პოლიტიკური განათლების იდეა

აკადემიაში დიდი ყურადღება დაეთმო პოლიტიკურ განათლებას. მაგრამ ანტიკურ ხანაში პოლიტიკა არ იყო დელეგირებული წარმომადგენლების მცირე ჯგუფის ხვედრი: პოლიტიკის მართვაში მონაწილეობდა ყველა ზრდასრული მოქალაქე, ანუ თავისუფალი და კანონიერი ათენელი. მოგვიანებით, პლატონის სტუდენტი არისტოტელე ჩამოაყალიბებდა პოლიტიკოსის განმარტებას, როგორც პიროვნებას, რომელიც მონაწილეობს საზოგადოებრივი ცხოვრებაპოლიტიკა, იდიოტის - ასოციალური ადამიანისგან განსხვავებით. ანუ პოლიტიკაში მონაწილეობა ცხოვრების განუყოფელი ნაწილი იყო ძველი ბერძნულიდა პოლიტიკური განათლება ნიშნავდა სამართლიანობის, კეთილშობილების, სულის სიმტკიცის და გონების სიმკვეთრის განვითარებას.

ფილოსოფიური თხზულებანი

პლატონმა თავისი შეხედულებებისა და ცნებების წერილობითი წარმოდგენისთვის ძირითადად დიალოგის ფორმა აირჩია. ეს არის საკმაოდ გავრცელებული ლიტერატურული მოწყობილობა ანტიკურ ხანაში. პლატონის ფილოსოფიური ნაშრომები მისი ცხოვრების ადრეულ და გვიან პერიოდში ძალიან განსხვავებულია და ეს ბუნებრივია, რადგან მისი სიბრძნე დაგროვდა და დროთა განმავლობაში შეიცვალა მისი შეხედულებები. მკვლევარებს შორის, ჩვეულებრივ, პლატონური ფილოსოფიის ევოლუცია პირობითად იყოფა სამ პერიოდად:

1. შეგირდობა (სოკრატეს გავლენით) - „სოკრატეს აპოლოგია“, „კრიტონი“, „მელა“, „პროტაგორა“, „ქარმიდები“, „ევთიფრონი“ და „სახელმწიფოების“ 1 წიგნი.

2. ხეტიალი (ჰერაკლიტეს იდეების გავლენით) - „გორგიასი“, „კრატილი“, „მენონი“.

3. სწავლება (პითაგორას სკოლის იდეების უპირატესი გავლენა) - „დღესასწაული“, „ფედონი“, „ფედრო“, „პარმენიდეს“, „სოფისტი“, „პოლიტიკოსი“, „ტიმეოსი“, „კრიტიასი“, 2-. წიგნის 10 "სახელმწიფოები", "კანონები".

იდეალიზმის მამა

პლატონი ითვლება იდეალიზმის ფუძემდებლად, თავად ტერმინი მომდინარეობს მისი სწავლების ცენტრალური კონცეფციიდან - eidos. დასკვნა ისაა, რომ პლატონმა წარმოიდგინა სამყარო დაყოფილი ორ სფეროდ: იდეების სამყარო (eidos) და ფორმების სამყარო (მატერიალური საგნები). ეიდოზები პროტოტიპებია, მატერიალური სამყაროს წყარო. მატერია თავისთავად უფორმო და ეთერულია, სამყარო აზრობრივ ფორმას მხოლოდ იდეების არსებობის გამო იღებს.

ეიდოსის სამყაროში დომინანტური ადგილი უკავია სიკეთის იდეას და ყველა დანარჩენი მისგან მოდის. ეს სიკეთე წარმოადგენს საწყისს, აბსოლუტურ სილამაზეს, სამყაროს შემოქმედს. ყოველი ნივთის ეიდოსი მისი არსია, ადამიანში ყველაზე მნიშვნელოვანი, დაფარული სულია. და უცვლელი, მათი არსებობა მიედინება სივრცე-დროის საზღვრებს მიღმა, ხოლო ობიექტები არის მუდმივი, განმეორებადი და დამახინჯებული, მათი არსებობა სასრულია.

რაც შეეხება ადამიანის სულს, ფილოსოფიაპლატონი მას ალეგორიულად განმარტავს, როგორც ეტლს ორი ცხენით, რომელსაც მართავს ეტლი. ის განასახიერებს გონივრულ საწყისს, მის აღკაზმულობაში თეთრი ცხენი სიმბოლოა კეთილშობილებისა და მაღალი მორალური თვისებების შესახებ, ხოლო შავი ცხენი სიმბოლოა ინსტინქტებს, ძირეულ სურვილებს. AT შემდგომი ცხოვრებასული (ეტლი) ღმერთებთან ერთად ჩართულია მარადიულ ჭეშმარიტებებში და იცნობს ეიდოს სამყაროს. ახალი დაბადების კონცეფციის შემდეგ მარადიული ჭეშმარიტებებირჩება სულში, როგორც მეხსიერება.

კოსმოსი - მთელი არსებული სამყარო, სრულიად რეპროდუცირებული პროტოტიპია. პლატონის მოძღვრება კოსმიური პროპორციების შესახებ ასევე მომდინარეობს ეიდოსის თეორიიდან.

სილამაზე და სიყვარული მარადიული ცნებებია

ყოველივე აქედან გამომდინარეობს, რომ სამყაროს ცოდნა არის მცდელობა, რომ საგნებში გაარჩიოს იდეების ასახვა სიყვარულის, სამართლიანი საქმეებისა და სილამაზის მეშვეობით. სილამაზის დოქტრინას პლატონის ფილოსოფიაში ცენტრალური ადგილი უჭირავს: სილამაზის ძიება ადამიანში და მის გარშემო არსებულ სამყაროში, სილამაზის შექმნა ჰარმონიული კანონებითა და ხელოვნების მეშვეობით არის ადამიანის უმაღლესი დანიშნულება. ამრიგად, ევოლუციით, სული გადადის მატერიალური საგნების მშვენიერების ჭვრეტიდან მშვენიერების გაგებამდე ხელოვნებასა და მეცნიერებაში. უმაღლესი წერტილი- მორალური სილამაზის გააზრება. ეს ხდება როგორც გამჭრიახობა და აახლოებს სულს ღმერთების სამყაროსთან.

სილამაზესთან ერთად, სიყვარული მოწოდებულია აიყვანოს ადამიანი ეიდოსების სამყაროში. ამ მხრივ, ფილოსოფოსის ფიგურა ეროსის გამოსახულების იდენტურია - ის მიისწრაფვის სიკეთისაკენ, წარმოადგენს შუამავალს, გზამკვლევს უმეცრებიდან სიბრძნისკენ. სიყვარული შემოქმედებითი ძალაა, მისგან იბადება ლამაზი ნივთები და ადამიანური ურთიერთობების ჰარმონიული კანონები. ანუ სიყვარული არის საკვანძო ცნება ცოდნის თეორიაში, ის თანმიმდევრულად ვითარდება მისი სხეულის (მატერიალური) ფორმიდან სულიერამდე, შემდეგ კი სულიერებამდე, რომელიც ჩართულია წმინდა იდეების სფეროში. ეს უკანასკნელი სიყვარული სულის მიერ შენახული იდეალური არსების მეხსიერებაა.

ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ იდეებისა და საგნების სამყაროში დაყოფა არ ნიშნავს დუალიზმს (რასაც ასე ხშირად აბრალებდნენ პლატონს მისი იდეოლოგიური ოპონენტები, არისტოტელედან დაწყებული), ისინი დაკავშირებულია პირველყოფილი კავშირებით. ნამდვილი არსება - ეიდოსის დონე - არსებობს სამუდამოდ, ის თვითკმარია. მაგრამ მატერია უკვე ჩნდება როგორც იდეის იმიტაცია, ის მხოლოდ „აწმყო“ იდეალურ არსებაში.

პლატონის პოლიტიკური შეხედულებები

ბიოგრაფია და განუყოფლად არის დაკავშირებული გონივრული და სწორი სახელმწიფო სტრუქტურის გაგებასთან. იდეალიზმის მამის სწავლება ადამიანთა მენეჯმენტისა და ურთიერთობის შესახებ გადმოცემულია ტრაქტატში „სახელმწიფო“. ყველაფერი აგებულია ადამიანის სულის ინდივიდუალურ ასპექტებსა და ადამიანების ტიპებს შორის (მათი სოციალური როლის მიხედვით) პარალელზე.

ასე რომ, სულის სამი ნაწილი პასუხისმგებელია სიბრძნეზე, ზომიერებაზე და გამბედაობაზე. ზოგადად, ეს თვისებები წარმოადგენს სამართლიანობას. აქედან გამომდინარეობს, რომ სამართლიანი (იდეალური) მდგომარეობა შესაძლებელია, როცა მასში მყოფი თითოეული ადამიანი თავის ადგილზეა და ერთხელ და სამუდამოდ (მისი შესაძლებლობების მიხედვით) ასრულებს დადგენილ ფუნქციებს. „სახელმწიფოში“ დასახული სქემის მიხედვით, სადაც მოკლე ბიოგრაფიაპლატონმა, თავისი ცხოვრების შედეგმა და მთავარმა იდეებმა თავისი საბოლოო განსახიერება ჰპოვა, ფილოსოფოსებმა, სიბრძნის მატარებლებმა ყველაფერი უნდა მართონ. ყველა მოქალაქე ექვემდებარება მათ გონივრულ საწყისს. Მნიშვნელოვანი როლიმეომრები თამაშობენ შტატში (მცველის სხვა თარგმანებში), ამ ხალხს მეტი ყურადღება ექცევა. მეომრები უნდა აღიზარდონ გონიერებისა და ნების უპირატესობის სულისკვეთებით ინსტინქტებზე და სულიერ იმპულსებზე. მაგრამ ეს არ არის აპარატის სიცივე, რომელიც წარმოდგენილია თანამედროვე ადამიანს და არა ვნებებით დაბინდული სამყაროს უმაღლესი ჰარმონიის გაგება. მოქალაქეთა მესამე კატეგორია მატერიალური სიკეთის შემქმნელები არიან. სამართლიანი სახელმწიფო სქემატურად და მოკლედ აღწერა ფილოსოფოსმა პლატონმა. ერთ-ერთის ბიოგრაფია უდიდესი მოაზროვნეებიკაცობრიობის ისტორიაში მიუთითებს, რომ მისმა სწავლებამ ფართო რეზონანსი მოახდინა მისი თანამედროვეების გონებაში - ცნობილია, რომ მან მიიღო მრავალი თხოვნა უძველესი პოლიტიკის მმართველებისგან და ზოგიერთი აღმოსავლეთის სახელმწიფოსგან, რათა შეედგინათ მათთვის კანონების კოდექსი.

პლატონის შემდგომი ბიოგრაფია, აკადემიაში სწავლება და პითაგორელთა იდეების აშკარა სიმპათია დაკავშირებულია „იდეალური რიცხვების“ თეორიასთან, რომელიც მოგვიანებით ნეოპლატონიკოსებმა განავითარეს.

მითები და რწმენა

საინტერესოა მისი პოზიცია მითის შესახებ: როგორც ფილოსოფოსმა, პლატონმა, რომლის ბიოგრაფია და დღემდე შემორჩენილი ნაშრომები აშკარად მიუთითებს უდიდეს ინტელექტს, არ უარყო ტრადიციული მითოლოგია. მაგრამ მან შესთავაზა მითის ინტერპრეტაცია, როგორც სიმბოლო, ალეგორია და არა აქსიომად აღქმა. მითი, პლატონის აზრით, არ იყო ისტორიული ფაქტი. ის მითოსურ გამოსახულებებსა და მოვლენებს აღიქვამდა, როგორც ერთგვარ ფილოსოფიურ დოქტრინას, რომელიც არ აღწერს მოვლენებს, არამედ მხოლოდ საჭმელს აძლევს აზროვნებასა და მოვლენათა გადაფასებას. გარდა ამისა, მრავალი ძველი ბერძნული მითი უბრალო ხალხის მიერ იყო შედგენილი ყოველგვარი სტილისა და ლიტერატურული დამუშავების გარეშე. ამ მიზეზების გამო პლატონმა მიზანშეწონილად მიიჩნია ბავშვის გონების დაცვა მითოლოგიური საგნების უმეტესი ნაწილისაგან, რომელიც გაჯერებულია მხატვრული ლიტერატურით, ხშირად უხეშობითა და უზნეობით.

პლატონის პირველი მტკიცებულება ადამიანის სულის უკვდავების სასარგებლოდ

პლატონი პირველი უძველესი ფილოსოფოსია, რომლის თხზულებამ დღემდე მოაღწია არა ფრაგმენტულად, არამედ ტექსტის სრული შენარჩუნებით. თავის დიალოგებში „სახელმწიფო“, „ფედროსი“ ის ადამიანის სულის უკვდავების 4 მტკიცებულებას იძლევა. პირველ მათგანს ეწოდა "ციკლური". მისი არსი ემყარება იმ ფაქტს, რომ დაპირისპირებები შეიძლება არსებობდეს მხოლოდ ურთიერთგანპირობების არსებობის შემთხვევაში. იმათ. უფრო დიდი გულისხმობს პატარას არსებობას, თუ არის სიკვდილი, მაშინ არის უკვდავება. პლატონმა ეს ფაქტი მოიყვანა როგორც მთავარი არგუმენტისულების რეინკარნაციის იდეის სასარგებლოდ.

მეორე მტკიცებულება

იმის გამო, რომ ცოდნა არის მეხსიერება. პლატონი ასწავლიდა, რომ ადამიანის ცნობიერებაში არსებობს ისეთი ცნებები, როგორიცაა სამართლიანობა, სილამაზე, რწმენა. ეს ცნებები არსებობს "თვითონ". მათ არ ასწავლიან, გრძნობენ და ესმით ცნობიერების დონეზე. ისინი აბსოლუტური არსებები არიან, მარადიული და უკვდავი. თუ სამყაროში დაბადებულმა სულმა უკვე იცის მათ შესახებ, მაშინ მან იცოდა მათ შესახებ ჯერ კიდევ დედამიწაზე სიცოცხლემდე. ვინაიდან სულმა იცის მარადიული არსებების შესახებ, ეს ნიშნავს, რომ ის თავად არის მარადიული.

მესამე არგუმენტი

მოკვდავი სხეულისა და უკვდავი სულის წინააღმდეგობაზე აგებული. პლატონი ასწავლიდა, რომ სამყაროში ყველაფერი ორმაგია. სხეული და სული განუყოფლად არის დაკავშირებული სიცოცხლის განმავლობაში. მაგრამ სხეული ბუნების ნაწილია, სული კი ღვთაებრივი პრინციპის ნაწილია. სხეული ცდილობს დაიკმაყოფილოს ძირეული გრძნობები და ინსტინქტები, ხოლო სული მიზიდულობს ცოდნისა და განვითარებისკენ. სხეულს სული აკონტროლებს. და ნებას, ადამიანს შეუძლია ინსტინქტების სისულელეზე გაბატონება. ამიტომ, თუ სხეული მოკვდავი და ხრწნადია, მაშინ მისგან განსხვავებით სული მარადიული და უხრწნელია. თუ სხეული სულის გარეშე ვერ იარსებებს, მაშინ სული შეიძლება ცალკე იარსებოს.

მეოთხე და ბოლო მტკიცებულება

ყველაზე რთული სწავლება. მას ყველაზე მკაფიოდ ახასიათებს ქებეტა ფედონში. მტკიცებულება მომდინარეობს მტკიცებიდან, რომ ყველა ნივთს აქვს უცვლელი ბუნება. ამრიგად, საგნებიც კი ყოველთვის თანაბარი იქნება, თეთრ ნივთებს არ შეიძლება ეწოდოს შავი და ყველაფერი რაც არის უბრალოდ არასოდეს იქნება ბოროტი. აქედან გამომდინარე, სიკვდილს მოაქვს გახრწნილება და სიცოცხლე არასოდეს შეიცნობს სიკვდილს. თუ სხეულს შეუძლია მოკვდეს და გაფუჭდეს, მაშინ მისი არსი სიკვდილია. სიცოცხლე სიკვდილის საპირისპიროა, სული სხეულის საპირისპიროა. ასე რომ, თუ სხეული ხრწნადია, მაშინ სული უკვდავია.

პლატონის იდეების მნიშვნელობა

ესენი არიან ზოგადი თვალსაზრისითიდეები, რომლებიც ძველმა ბერძენმა ფილოსოფოსმა პლატონმა დაუტოვა კაცობრიობას, როგორც მემკვიდრეობას. ამ არაჩვეულებრივი ადამიანის ბიოგრაფია ორნახევარი ათასწლეულის მანძილზე ლეგენდად იქცა და მისი სწავლება, ამა თუ იმ ასპექტში, საფუძველი გახდა დღევანდელი ფილოსოფიური კონცეფციების მნიშვნელოვანი ნაწილისთვის. მისმა სტუდენტმა არისტოტელემ გააკრიტიკა თავისი მასწავლებლის შეხედულებები და ააშენა მატერიალიზმის ფილოსოფიური სისტემა მისი სწავლების საწინააღმდეგოდ. მაგრამ ეს ფაქტი პლატონის სიდიადის კიდევ ერთი მტკიცებულებაა: ყველა მასწავლებელს არ ეძლევა მიმდევრის აღზრდის შესაძლებლობა, მაგრამ შესაძლოა მხოლოდ რამდენიმე მათგანი იყოს ღირსეული მოწინააღმდეგე.

პლატონის ფილოსოფიას მრავალი მიმდევარი ჰპოვა ანტიკურ ხანაში, ნაშრომების ცოდნა და მისი სწავლების ძირითადი პოსტულატები ბერძნული პოლისის ღირსეული მოქალაქის განათლების ბუნებრივი და განუყოფელი ნაწილი იყო. ფილოსოფიური აზროვნების ისტორიაში ასეთი მნიშვნელოვანი ფიგურა ბოლომდე დავიწყებული არ იყო შუა საუკუნეებშიც კი, როდესაც სქოლასტიკოსებმა მტკიცედ უარყვეს უძველესი მემკვიდრეობა. პლატონმა შთააგონა აღორძინების ეპოქის ფილოსოფოსები, დაუსრულებელი საფიქრალი მისცა მომდევნო საუკუნეების ევროპელ მოაზროვნეებს. მისი სწავლების ასახვა ჩანს ბევრ არსებულ ფილოსოფიურ და მსოფლმხედველობრივ კონცეფციაში, პლატონის ციტატები გვხვდება ჰუმანიტარული ცოდნის ყველა დარგში.

როგორი გამოიყურებოდა ფილოსოფოსი, მისი პერსონაჟი

არქეოლოგებმა აღმოაჩინეს პლატონის მრავალი ბიუსტი, რომლებიც კარგად იყო შემონახული უძველესი დროიდან და შუა საუკუნეებიდან. მათ საფუძველზე შეიქმნა პლატონის მრავალი ჩანახატი და ფოტო. გარდა ამისა, ფილოსოფოსის გარეგნობა შეიძლება ვიმსჯელოთ ქრონიკის წყაროებიდან.

ცალ-ცალკე შეგროვებული ყველა მონაცემის მიხედვით, პლატონი იყო მაღალი, სპორტულად რთული, ფართო ძვლებით და მხრებით. ამავე დროს, მას ჰქონდა ძალიან მორჩილი ხასიათი, მოკლებული იყო სიამაყეს, ქედმაღლობას და სიამაყეს. ის ძალიან მოკრძალებული და ყოველთვის მეგობრული იყო არა მხოლოდ თანატოლებთან, არამედ დაბალი კლასის წარმომადგენლებთანაც.

ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი პლატონი, რომლის ბიოგრაფია და ფილოსოფია არ ეწინააღმდეგებოდა ერთმანეთს, თავისი მსოფლმხედველობის ჭეშმარიტება პირადი ცხოვრებით დაადასტურა.

ფედონში, დღესასწაულში, ფილებუსში, პლატონი აყენებს ამოცანას განსაზღვროს მშვენიერი, როგორც ის, რაც ნივთებს აქცევს მიუხედავად იმისა, რომ იყოს მშვენიერი, განურჩევლად დიდი, განურჩევლად ენერგიული და ა.შ. ის ამტკიცებს, რომ ეს ამოცანა, მიუხედავად იმისა, რომ რთულია, მაინც მოსაგვარებელია. კვლევის საგანი - „იდეა“, „ხედვა“ - არსებობს ობიექტურად, თავად რეალობაში. პლატონმა პარმენიდისგან და ზენონისაგან შეიტყო განსხვავება იმას შორის, რაც არსებობს ჭეშმარიტებაში და რა არ აქვს ჭეშმარიტ არსებას.

განსხვავება ყოფასა და ყოფიერებას შორის, გარეგნობასა და არსს შორის, პლატონი ვრცელდება ყველა სასწავლო საგანზე. და ის დიდ ყურადღებას აქცევს სილამაზის შესწავლას. ყველა დიალოგში, რომელიც ეძღვნება მშვენიერების პრობლემას, პლატონი განმარტავს, რომ მშვენიერის საგანი არ არის ის, რაც მხოლოდ მშვენიერი ჩანს და არა ის, რაც მხოლოდ მშვენიერია, არამედ ის, რაც სინამდვილეში მშვენიერია, ე.ი. თავისთავად ლამაზი. მშვენიერის არსი არ არის დამოკიდებული მის შემთხვევით, დროებით, ცვალებადი და ფარდობით გამოვლინებებზე.

"იდეების" კონცეფცია

პლატონის აზრით, „იდეა“ არის მიზეზი, ყოფიერების წყარო, მოდელი, რომლის ყურებაც იქმნება საგანთა სამყარო, მიზანი, რომლისკენაც, როგორც უზენაესი სიკეთისკენ, მიისწრაფვის ყველაფერი, რაც არსებობს. პლატონის „იდეა“ გარკვეულწილად უახლოვდება იმ მნიშვნელობას, რომელიც ამ სიტყვამ მიიღო ყოველდღიურ ცხოვრებაში. „იდეა“ არ არის თავად ყოფა, არამედ მისი არსების შესაბამისი ცნება, მასზე ფიქრი. ეს არის სიტყვა „იდეის“ ჩვეულებრივი მნიშვნელობა ჩვენს აზროვნებაში და მეტყველებაში, სადაც „იდეა“ ნიშნავს ზუსტად ცნებას, იდეას, სახელმძღვანელო პრინციპს, აზრს და ა.შ.

პლატონი "დიალექტიკას" უწოდებს არსების მეცნიერებას, ის ამბობს, რომ "დიალექტიკა" არის თვით არსების ჭვრეტა და არა მხოლოდ არსების ჩრდილები. არსების გარჩევა მიიღწევა „გვარის“ სწორი განსაზღვრისა და „გვარის“ „სახეობად“ სწორად დაყოფის შედეგად.

მშვენიერის ჭვრეტის საფეხურზე გამუდმებით ადის, „იხილავს რაღაც მშვენიერს, საოცარს მის ბუნებაში“. ეს მახასიათებელი საკმარისია იმისათვის, რომ დადგინდეს პლატონური მშვენიერის და, ამავდროულად, თითოეული „სახის“, თითოეული „იდეის“ ნიშნების რიგი მნიშვნელოვანი ნიშნები. ეს ნიშნებია ობიექტურობა, არაფარდობითობა, დამოუკიდებლობა ყველა სენსორული განსაზღვრებისგან, სივრცის, დროის ყველა პირობისა და შეზღუდვისგან და ა.შ. პლატონური სილამაზე არის „ხედვა“ ან „იდეა“, ამ კონცეფციის სპეციფიკური პლატონური გაგებით, ე.ი. ჭეშმარიტად არსებული, ზეგრძნობადი არსება, გააზრებული მხოლოდ მიზეზით.

პლატონში არსებული „იდეა“ მკვეთრად ეწინააღმდეგება მის ყველა სენსუალურ მსგავსებას და ასახვას ჩვენს მიერ აღქმულ სამყაროში. სილამაზის „იდეა“, ე.ი. სილამაზე თავისთავად, ჭეშმარიტად არსებული სილამაზე, არ ექვემდებარება რაიმე ცვლილებას ან ტრანსფორმაციას. ეს არის მარადიული არსი, ყოველთვის თანაბარი თავისთვის. ლამაზის „იდეის“ გააზრება ურთულესი ამოცანაა. მშვენიერი, როგორც „იდეა“, მარადიულია. გონივრული საგნები, რომლებსაც მშვენიერი ჰქვია, ჩნდება და კვდება. სილამაზე უცვლელია, სენსუალური საგნები ცვალებადია. მშვენიერი არ არის დამოკიდებული სივრცისა და დროის განსაზღვრებებსა და პირობებზე, გრძნობადი საგნები არსებობენ სივრცეში, წარმოიქმნება, იცვლება და კვდება დროში. მშვენიერი ერთია, საღად მოაზროვნე საგნები მრავალრიცხოვანია, ვარაუდობენ ფრაგმენტაციას და იზოლაციას. მშვენიერი არის უპირობო და შეუსაბამო, გონივრული საგნები ყოველთვის დგას გარკვეულ პირობებში.

პლატონის აზრით, ეს არის არა გრძნობადი საგანი, რომელიც რეალურად არსებობს, არამედ მხოლოდ მისი გასაგები, უსხეულო, გრძნობით არ აღქმული. პლატონის სწავლება ობიექტური იდეალიზმია, რადგან „იდეა“ თავისთავად არსებობს, დამოუკიდებლად მრავალი ამავე სახელწოდების ობიექტისგან, არსებობს როგორც საერთო რამ ყველა მათგანისთვის.

პლატონის მოძღვრება სიკეთის „იდეის“, როგორც უმაღლესი „იდეის“ შესახებ უაღრესად მნიშვნელოვანია მისი მსოფლმხედველობის მთელი სისტემისთვის. პლატონის აზრით, სიკეთის „იდეა“ დომინირებს ყველაფერზე, რაც ნიშნავს, რომ სამყაროში გაბატონებული წესრიგი არის მიზანშეწონილი წესრიგი: ყველაფერი მიმართულია კარგი მიზნისაკენ. იმიტომ რომ ნებისმიერი შედარებითი სიკეთის კრიტერიუმი არის უპირობო სიკეთე, მაშინ ფილოსოფიის ყველა სწავლებას შორის უმაღლესი არის მოძღვრება სიკეთის „იდეის“ შესახებ. მხოლოდ სიკეთის „იდეის“ ხელმძღვანელობით ხდება მხოლოდ შესაფერისი და სასარგებლო. სიკეთის „იდეის“ გარეშე, ადამიანური ცოდნა, თუნდაც ყველაზე სრულყოფილი, სრულიად უსარგებლო იქნებოდა.

ფილებუსში პლატონი გვიჩვენებს ადამიანისათვის უმაღლესი სიკეთის ერთ-ერთ ყველაზე სრულ მახასიათებელს. ეს არის მონაწილეობა "იდეის" მარადიულ ბუნებაში, "იდეის" განსახიერება რეალობაში, გონების არსებობა და ცოდნის ფლობა, გარკვეული მეცნიერებების, ხელოვნების ფლობა და ასევე სწორი მოსაზრებების ფლობა, გარკვეული სენსუალური სიამოვნების სახეები, მაგალითად, სუფთა ტონებიდან მუსიკაში ან ფერებში ფერწერაში.