პერსონალიზებული ხატები. დიონისე რადონეჟელი დიონისე უსამართლოდ დევნიან

იგი დაიბადა ქალაქ რჟევში და იყო პირველი რუსი პატრიარქის იობის თანამედროვე. ბიჭი ადრევე დარჩა ობოლი და სწავლობდა მონასტერში, რის შემდეგაც აკურთხეს. მალე იგი დაინიშნა სტარიცკის მიძინების მონასტრის წინამძღვრად. წმინდა იობი აქ გადაასახლა მატყუარმა. მას აქ ბერი დიონისე დახვდა, როგორც იერარქიულ წოდებას შეეფერება.

1610 წელს არქიმანდრიტი დიონისე აირჩიეს სამების-სერგიუს ლავრის წინამძღვრად. ამ დროს ქვეყანაში არეულობა სუფევდა. ლავრა ალყაში იყო. ბერმა დიონისემ მოაწყო მონასტრის დაცვა. მისი თანაავტორი იყო მიმართვა რუსი ხალხისადმი, რომელმაც აღძრა განმათავისუფლებელი მოძრაობა.

ბერი საღვთისმსახურო წიგნების გასწორებითაც იყო დაკავებული. მაგრამ მტრებმა წმინდა დიონისე დაადანაშაულეს თარგმანების დამახინჯებაში. ცილისწამების შემდეგ დააპატიმრეს და აწამეს. წმიდანმა თავმდაბლობით გადაიტანა ყველა ბულინგი. ბერი დიონისეს სასჯელის გადახედვა მხოლოდ პატრიარქ ფილარეტის ტყვეობიდან დაბრუნების შემდეგ გახდა შესაძლებელი. წმინდანი სრულიად გაამართლეს. 1633 წელს იგი მშვიდობით გაემგზავრა უფალთან.

ღირსი დიონისე რადონეჟელი, მსოფლიოში დავით ზობნინოვსკი დაიბადა დაახლოებით 1570 წელს ქალაქ რჟევში. ღირსი, შემდეგ კი სტარიცკის მიძინების მონასტრის წინამძღვარი, უსიამოვნებების დროს იყო მოსკოვის პატრიარქის უახლოესი თანაშემწე. 1610 წლიდან ბერი დიონისე იყო სამების-სერგიუს ლავრის არქიმანდრიტი. მის დროს სამონასტრო დასახლებებში გაიხსნა სახლები და საავადმყოფოები პოლონეთ-ლიტვის შემოსევის დროს ტანჯულთა, დაჭრილთა და უსახლკაროდ. შიმშილობის დროს, მისი დაჟინებული თხოვნით, ლავრას ძმებმა ჭამეს შვრიის პური და წყალი ხორბლის გადასარჩენად და ჭვავის პურიავადმყოფებისთვის. 1611-1612 წლებში, ბერ აბრაამ პალიცინთან (+ 1625), სამება-სერგიუსის მონასტრის სარდაფთან ერთად, მან დაწერა რაიონული წერილები მოწოდებით გამოეგზავნა სამხედროები და ფული პოლონელებისგან მოსკოვის გასათავისუფლებლად, ასევე. პრინც დიმიტრი პოჟარსკის და ყველა სამხედროს მოწოდებით დააჩქარეთ ლაშქრობა მოსკოვისაკენ.

სამონასტრო სკოლა ეხმარებოდა ბერი დიონისეს უმძიმეს ვითარებაში, რომ არ ჩამქრალიყო ქრისტეს მცნებების შინაგანი შუქი. ბერის მიერ განუწყვეტელი ლოცვით მიღწეული სამონასტრო ღვაწლის მაღალი ხარისხი სასწაულთმოქმედების ნიჭიც მიანიჭა. მაგრამ ის გულდასმით ინახავდა სულიერი ცხოვრების საიდუმლოებებს იმ ადამიანებისგან, რომლებსაც მხოლოდ ზიანის მიყენება შეეძლოთ ამ ცოდნით. „ნუ ჰკითხავთ ბერს სამონასტრო საქმეებზე, – თქვა ბერმა დიონისემ, – ჩვენთვის, ბერებისთვის, დიდი უბედურებაა საეროთათვის საიდუმლოების გამჟღავნება, რათა ჩვენი საქმე იგნორირებული იყოს და ეშმაკი არ დარჩეს. მიგვიყვანს ყოველგვარ უგულებელყოფასა და სიზარმაცეში“. ღრმა შინაგანი განსაცდელები და ღმერთის ცოდნის საიდუმლოებები, რომლებიც მან გაიაზრა, შეიძლება მხოლოდ იმ საქმეებით ვიმსჯელოთ, რომლებიც გამოვლინდა მაშინ, როდესაც გარემოებებმა აიძულა ბერი დიონისე ემოქმედა.

ერთ-ერთი ასეთი მნიშვნელოვანი მოვლენა იყო მისი მონაწილეობა ღვთისმსახურების წიგნების შესწორებაში. 1616 წლიდან ბერი დიონისე ხელმძღვანელობდა ბეჭდური შებნიკის შესწორებას ძველი სლავური ხელნაწერებისა და სხვადასხვა ბერძნული გამოცემების შედარების საფუძველზე. თავიანთი მუშაობის დროს გიდებმა აღმოაჩინეს მნიშვნელოვანი შეუსაბამობები საპატრიარქო პერიოდში (1612-1619) გამოცემულ სხვა წიგნებში. თუმცა, ამ უმოქმედობებზე პასუხისმგებელმა ადამიანებმა დაადანაშაულეს ბერი დიონისე ერესი 1618 წლის კრებაზე. ჩამოერთვა სასულიერო პირების უფლება და განკვეთეს ეკლესიიდან, დააპატიმრეს ნოვოსპასკის მონასტერში, სადაც სურდათ მისი შიმშილით მოკვლა. პოლონეთის ტყვეობიდან დაბრუნებული იერუსალიმის პატრიარქის თეოფანე IV-ის (1608-1644) და პატრიარქ ფილარეტის (1619-1633) ჩარევამ 1619 წელს დაასრულა პატიმრობა და გაამართლა. ბერი დიონისე ცნობილია სამონასტრო წესების მკაცრი დაცვით, მონასტრის მუშაობაში ძმებთან პირადი მონაწილეობით და ლავრის ალყის შემდეგ მონასტრის დაარსებით. ბერის ცხოვრება და კანონი დაიწერა სამების-სერგიუსის მონასტრის სარდაფმა სიმონ აზარინმა და დაამატა მღვდელმა იოანე ნასედკამ, ბერი დიონისეს თანამშრომელმა ლიტურგიკული წიგნების შესწორებაში. ბერი დიონისე გარდაიცვალა 1633 წლის 12 მაისს და დაკრძალეს სამება-სერგიუს ლავრაში.

ბერი დიონისე დაიბადა ქალაქ რჟევში და ბავშვობაში მშობლებთან ერთად გადავიდა ვოლგაზე სტარიცაში. წყნარი ბავშვი იყო, თანატოლებთან თამაშზე უარს ამბობდა და არაერთხელ სცემეს: უბრალოდ იფიქრე, ამაყია, ალბათ ფიქრობს, რომ სხვებზე უკეთესი და ჭკვიანია. მაგრამ ბიჭი, პირიქით, თვინიერი იყო და, თუმცა არაჩვეულებრივი იყო, თავს ასე არ თვლიდა.

როცა წერა-კითხვა ისწავლა და სრულწლოვანებამდე მივიდა, მშობლებმა მისი სურვილის საწინააღმდეგოდ დაქორწინდნენ.

ის ყოველთვის ცდილობდა ღვთის მცნებების დაცვას და მალე ყველამ შეამჩნია ეს. და ეკლესიის ხელისუფლებამ იგი მღვდლად აქცია. ის მსახურობდა ერთ-ერთ მიმდებარე სოფელში, ქალაქიდან 12 მილის დაშორებით.

ასე გავიდა ექვსი წელი. მოულოდნელად საშინელი რამ მოხდა: მოულოდნელად მისი ცოლი და ორი პატარა ვაჟი ავად გახდნენ და ერთმანეთის მიყოლებით დაიღუპნენ. დიონისე დიდად დარდობდა. მაგრამ რა შეგიძლია! ჩვენ უნდა ვიცხოვროთ. ახლა ის მარტოსული და თავისუფალი იყო, ამიტომ წავიდა სტარიცკაიას მონასტერში და ბერად აღიკვეცა.

ერთხელ დიონისე მოსკოვში საეკლესიო საქმეებით ჩავიდა. წიგნის ყიდვა მოუნდა და ბაზარში წავიდა. ახალგაზრდა და სიმპათიური ბერი მკვეთრად გამოირჩეოდა უბრალო და უხეში ხალხისგან. და ერთმა კაცმა, რომელიც დახლის უკან იდგა, მისი შეურაცხყოფა დაიწყო. - თქვენ აქ არ გეკუთვნით, მონაზვნო! - მან თქვა. - მიდი ჯობია გოგოებთან ერთად გაერთო, ასეთი სიმპათიური კაცები უყვართ.

მაგრამ დიონისე არ იყო განრისხებული და უპასუხა დამნაშავეს ყოველგვარი ბოროტების გარეშე:

მართალი ხარ ძმაო, მართლა ისეთი ცოდვილი ვარ, როგორც შენ გგონია. როგორც ჩანს, ღმერთმა გაგიმხილა, რომ ცუდი ადამიანი ვარ. მე რომ ნამდვილი ბერი ვიყო, ამქვეყნიურ ადამიანებს შორის ბაზარში კი არ დავხეტიალობდი, არამედ ჩემს საკანში დავჯდებოდი. მაპატიე ცოდვილი, ღვთის გულისათვის.

იქვე მდგარი ხალხი გაოგნებული იყო და შეძრწუნდა. აქ, საბაზრო რიგებში, ჯიბეში სიტყვისთვის არავინ ჩაცოცავდა და გინებაც ჩვეულებრივი იყო. და უცებ ახალგაზრდა მამაკაცი, ანგელოზის მსგავსი სახის მქონე, თავმდაბლად ითმენს შეურაცხყოფას და თანახმაა, რომ სწორად მიიღო. ვიღაცამ ვერ გაუძლო და გლეხ ვაჭარს შესძახა:

რა უცოდინარი ხარ! სირცხვილი არ გაქვს!

არა, ძმებო, - თქვა ბერმა, - ჩემი ბრალია. ჩემი საქმე კელია და მონასტერია და ბაზრობაზე ბზუილივით ვტრიალებ. თავად უფალმა გამომიგზავნა ეს ადამიანი, რომ გონს მოვსულიყავი და გონს მოვსულიყავი. - Დიდი მადლობა ძმა!

და მან თავი დაუქნია დამნაშავეს.

ჯერ ისე იდგა, თითქოს ჭექა-ქუხილი დაარტყა, შემდეგ კი ცდილობდა შენდობის თხოვნას, მაგრამ ბერი უკვე გაუჩინარდა.

გარკვეული პერიოდის შემდეგ დიონისე მონასტრის წინამძღვრად შეიყვანეს.

ამის შემდეგ მალევე პატრიარქი იობი მცველად მიიყვანეს სტარიცკაიას მონასტერში. ვინ ჩამოართვა მას უმაღლესი საეკლესიო ღირსება? ვინ დააპატიმრა ღირსი და პატიოსანი იობი მონასტერში, როგორც ციხეში? ესენი იყვნენ წმინდა რუსეთის მტრები. და გააკეთეს ეს ცრუ დემეტრეს ბრძანებით. ეს თაღლითი მართლაც მატყუარა იყო. ის მოსკოვში მტრების მხარდაჭერით შევიდა. მან ყველა მოატყუა და თქვა, რომ ის იყო ვითომ ცოტა ხნის წინ გარდაცვლილი ცარ ივანე საშინელის ვაჟი, ტახტის მემკვიდრე. თვითონ კი სუვერენულად გამოაცხადა თავი.

ცრუ დიმიტრიმ დიონისეს უბრძანა პატრიარქი მკაცრად, „სევდიანი სიმწარით“ შეენარჩუნებინა. იობი ჩაერია მატყუარას, რადგან მეფის ძედ არ სცნო. მან ცრუ დიმიტრის ქურდი და განდგომილი უწოდა, მის თანაშემწეებს კი - მოღალატეებს. თავის წერილებში იობი წერდა, რომ ახალი ცარი "გაათავისუფლეს (ეკლესიიდან განდევნილი მსახური), ცნობილი ქურდი და უბრალო კაცის შვილი". და მან თქვა: "დაე ანათემა იყოს!" ანუ: ეს ხალხი უნდა განკვეთილიყო და დაწყევლილიყო. და ცრუ დიმიტრი გაბრაზდა სიბრაზით. გამოჩენის ეშინოდა და უნდოდა რაც შეიძლება მალე მოეშორებინა იობი.

მაგრამ წმიდა დიონისემ სიყვარულით მიიღო გადასახლებული პატრიარქი და ყველა საქმეში მას რჩევა სთხოვა. ამან დიდად ანუგეშა უდანაშაულო ტანჯული.

ცრუ დიმიტრი სამეფო ტახტზე დარჩა წელზე ნაკლები... მალე აღშფოთებულმა მოსკოველებმა ის მოკლეს და დადგა დრო, რომელსაც უსიამოვნებები ჰქვია. ქვეყანაში უბედურება წყალში ტალახია, რომელიც ადრე სუფთა იყო, ახლა კი ტალახი ქვემოდან ამოვიდა. აჯანყება და გლეხთა აჯანყება ყველგან იფეთქა და ამასთანავე მათ უწევდათ ბრძოლა უცხო დამპყრობლების წინააღმდეგ. რადგან პოლონეთისა და ლიტვის ჯარები მოსკოვს მიუახლოვდნენ. დანგრევა, მკვლელობა და სირცხვილი ყველგან იყო.

რატომღაც ბერი დიონისე დაემართა იაროსლავლიდან ერთი ბოიართან ერთად დაბრუნებას. მაშინ გზა სახიფათო იყო და მძარცველთა თავდასხმების დროს პატიოსანი ადამიანების უამრავი სისხლი დაიღვარა. ამიტომ, არქიმანდრიტმა დიონისემ თავის თანამოაზრეებთან ერთად შეთქმულება მოაწყო, რომ სერგიუსი დაერქვა. წმინდა სერგი რადონეჟელის სახელი მაშინ მთელ რუსეთში იყო ცნობილი და თვით სერგიუსის მეგობრებზე არც ერთი მკვლელი არ აღმართავდა ხელს.

თუ, დიონისემ თქვა, - გზაზე ისე წავალთ, როგორც არის, მაშინ ქურდები გაგვძარცვავენ და შესაძლოა მოკლან კიდეც, ხოლო თუ თავს სასწაულმოქმედი სერგიუსის სახელს დავარქმევთ, მაშინ გადავრჩებით.

და, რა თქმა უნდა, ისინი არაერთხელ გააჩერეს სასტიკი სახეების მქონე ადამიანებმა, რომლებიც მზად იყვნენ უყოყმანოდ გამოეყენებინათ დანა ან ცული.

Ვინ არიან? - მუქარით ჰკითხეს მოგზაურებს. -და სად მიდიხარ?

სერგიევები ვართო, უპასუხეს. - და ჩვენ მივდივართ ლავრაში.

და მართალიც იყო, მართლა ლავრაში, სამება-სერგიუსის მონასტრისკენ მიემართებოდნენ.

კარგი, - უპასუხეს თავხედებმა. - თუ ასეა, მაშინ გაიარე.

და მათ გაიარეს ბევრი საშიში ადგილი. მონასტრიდან არც თუ ისე შორს, სამების მსახური შეხვდა მათ და ჰკითხა:

ვინ მიდის?

მათ უპასუხეს:

სამების-სერგის მონასტრის უხუცესებო, სამონასტრო სოფლებიდან მივდივართ.

მაგრამ მან, იცნობდა თავის ყველა უხუცესს, არ დაუჯერა და ამბობს:

ეს არქიმანდრიტი სტარიცა არ არის, რომელსაც მე გამომიგზავნეს მეფისა და პატრიარქის წერილები?

და წარუდგინა დიონისეს წერილები, რომლიდანაც ბერმა შეიტყო, რომ იგი სამების-სერგიუს ლავრის წინამძღვრად დანიშნეს.

დიონისე განცვიფრებული იყო, რომ როგორც კი ყაჩაღებისგან იხსნა სერგი რადონეჟელის სახელით, ღვთის ნება მას მონასტრის წინამძღვრად აყენებს, რომელიც თავად ბერმა სერგიუსმა დააარსა და განადიდა.

დიონისემ კი უხვი სიხარულის ცრემლები დაღვარა.

დაფნამ ახლახან მოიგერია მტრის ჯარის ალყა. ახლა, თურმე, დიონისე გახდა არა მხოლოდ ლავრის ბერების წინამძღვარი, არამედ ამავე დროს მათი მეთაური, მხედართმთავარი. იმიტომ, რომ ბერები არა მარტო ევედრებოდნენ ღმერთს რუსულ მონასტრებში, არამედ ვაჟკაცურად, იარაღით ხელში, რთულ დროს იცავდნენ თავიანთ კედლებს, იკეტებოდნენ შიგნით, როგორც ციხესიმაგრეში.

საშინელი დრო იყო. ხალხი დაზარალდა მტრის ბანდების სისასტიკით. რუსი ხალხის ბრბო, შიშველი, ფეხშიშველი, დაქანცული, გაიქცა სამების მონასტერში, როგორც ერთადერთ საიმედო დაცვაზე. ზოგიერთ მათგანს ხანძრის შედეგად დაამახინჯეს, ზოგს თმა გადაუგლიჯეს თავებიდან. ბევრი ინვალიდი იწვა გზებზე, დაჭრილი, ხელები, ფეხები, დაწვა ცხელი ქვებით, რომლითაც აწამებდნენ.

სამების მთელი მონასტერი ავადმყოფებით, მშივრებითა და მომაკვდავებით აივსო. მიმდებარე სოფლებში კი ასე იყო.

წმიდა დიონისე ცრემლებით ევედრებოდა ლავრის ბერებს, დაეხმარონ უბედურებს. მათ უიმედო სევდით უპასუხეს:

ვინ, მამაო, არ დანებდება ასეთ უბედურებაში? როგორ შემიძლია დახმარება? საკმარისია ამდენი საკვები და სამკურნალო წამალი?

მაგრამ დიონისემ ტირილით თქვა:

სწორედ ასეთ და ამგვარ ცდუნებებში უნდა გამოიჩინოს მტკიცე რწმენა და სიყვარული მოყვასის მიმართ. როგორ დაგვსჯის უფალი ჩვენი ურწმუნოების, სიზარმაცის და სიხარბის გამო!

ბერები მისმა ტირილმა შეძრა და დაუწყეს კითხვა, რა გაეკეთებინათ. და მან განაგრძო:

მომისმინეთ ძმებო! თქვენ ნახეთ, რომ მოსკოვი ალყაში იყო და მტრები მთელ ჩვენს მიწაზე იყვნენ მიმოფანტული. ახლა მონასტერში ბევრი ხალხია, მაგრამ ცოტას შეუძლია ბრძოლა და იღუპება ავადმყოფობისგან, შიმშილისგან და ჭრილობებისაგან. დაიმახსოვრეთ, მეგობრებო, როცა უფალს შევფიცეთ, აღუთქვათ, რომ მონაზვნობაში მოკვდებოდა, მოკვდებოდა და არა სიცოცხლეს. თუ ასეთ გასაჭირში არ გვეყოლება მეომრები-დამცველები, მაშინ რა იქნება? ასე რომ, ყველაფერი, რაც სარდაფებში გვაქვს: ჭვავის პური, ხორბალი და კვაზი - ყველაფერს მივცემთ, ძმებო, დაჭრილებს და ჩვენ თვითონ ვჭამთ შვრიის პურს, კვასის გარეშე, მხოლოდ წყლით - და არ მოვკვდებით. ჩვენ ხომ თავად უფლისა და მისი სასწაულმოქმედი მფარველობის ქვეშ ვართ. რატომ უნდა გვეშინოდეს? წმინდა სამყოფელი არ დაიღუპება.

შემდეგ კი აქტივობამ დუღილი დაიწყო. ბერმა დიონისემ გაგზავნა ბერები და მონასტრის მსახურები, რათა აეყვანათ უბედურები მეზობლად, მონასტერში მიეყვანათ და განეკურნებინათ. სამონასტრო ხაზინის ფულით დაიწყეს ავადმყოფებისა და უსახლკაროებისთვის ხის სახლების აშენება. მათთვის ექიმებიც იყვნენ. ბერები კი ყველას მკურნალობდნენ და აჭმევდნენ, თვითონ კი მხოლოდ შვრიის პურს ჭამდნენ და ამას დღეში ერთხელ. და დალიეს ერთი წყალი. და ძმები დღედაღამ მორიგეობდნენ ავადმყოფებთან.

და, ღვთის მადლით, მშიერთა და დაჭრილთა პური სასწაულებრივად არ დასრულებულა მონასტრის მარნებში.

მაგრამ მაინც, ბერებმა ბევრი ისეთი ადამიანი დამარხეს, რომლებსაც ვეღარ უშველეს. უბედურება და უბედურება წელიწადნახევარი გაგრძელდა. და ერთ საფლავში არასოდეს ათავსებდნენ, მაგრამ ყოველთვის რამდენიმე მიცვალებულს - იმდენი იყო. და ყველანი დაკრძალეს ეკლესიაში, როგორც უნდა ყოფილიყო, და დაკრძალეს ქრისტიანული პატივით.

და მთელი წელიწადნახევარი მოსკოვი ალყაში იყო და მთელი წელიწადნახევარი დიონისე განუწყვეტლივ ლოცულობდა ღვთის ეკლესიაში და თავის კელიაში და ღვრიდა მრავალ ცრემლს რუსი ხალხისთვის.

მან ქალაქებში გაგზავნა წერილები სამშობლოს დასაცავად.

"მოდით, გავიხსენოთ," ნათქვამია, "ჭეშმარიტი მართლმადიდებლური რწმენადა ერთად დავდგეთ მოღალატეებისა და ქრისტიანობის მარადიული მტრების წინააღმდეგ! თავად ხედავთ, რა ნგრევა მოახდინეს მათ მოსკოვის სახელმწიფოში. თუ ჩვენ მივმართავთ ღმერთს, უწმინდეს ღვთისმშობელს და ყველა წმინდანს, დაპირებულნი ვართ, რომ აღვასრულებთ რწმენის სრულყოფილებას, მაშინ მოწყალე მოძღვარი განგვიშორებს თავის სამართლიან რისხვას ჩვენგან და გვიხსნის სასტიკი სიკვდილისგან და წარმართების მონობისგან. ”

და როდესაც მინინისა და პოჟარსკის არმია ნიჟნი ნოვგოროდიდან მოვიდა მტერთან საბრძოლველად, წმიდა დიონისემ აკურთხა სამხედრო ხალხი საგმირო საქმეებისთვის.

ლავრიდან ჯარში მარგალიტებით შემკული საეკლესიო სამოსი იგზავნებოდა, რათა ეს ძვირფასეულობა გაეყიდათ, შემოსავლით კი ჯარისკაცებისთვის საკვები და იარაღი ეყიდათ. და ღვთის შემწეობით დედაქალაქი განიწმინდა მტრებისგან.

დიონისემ დაიწყო სამების ლავრის აღდგენა. მისი კოშკები და კედლები ძლიერ განადგურდა ალყის შემდეგ; საკნები, რომლებიც ხანძარს გადაურჩა, სახურავების გარეშე იყო. ბევრი ამქვეყნიური მუშა გაიქცა.

მაგრამ დიონისესთვის გამოცდები არ დასრულებულა. მტრებმა და შურიანებმა დაიწყეს მის შესახებ ცრუ ჭორების გავრცელება. და ბერი დააპატიმრეს ნოვოსპასკის მონასტერში.

იქ მოშიმშილეს და კვამლით აწამეს და ყოველდღიურად ათასი მშვილდის გაკეთებას აიძულებდნენ. ბერმა კი ამ ათასს კიდევ ათასი დაუმატა.

არდადეგებზე მიჰყავდათ და ხანდახან ბებერ ნაგლეჯთან მიჰყავდათ მიტროპოლიტთან თავმდაბლობისთვის. აქ, ჯაჭვებით, ზაფხულის სიცხეში ღია ეზოში იდგა დილიდან საღამომდე წირვამდე. და ერთი თასი წყალიც კი არ მისცეს. და უხეში და ბოროტი უმეცრები მას ყოველმხრივ დასცინოდნენ, ჭუჭყსაც კი უყრიდნენ. მაგრამ ბერმა ყველაფერი თავმდაბლობით მიიღო, მშვიდად, რისხვის გარეშე, მხოლოდ შეურაცხყოფისთვის ლოცულობდა ღმერთს.

ბრბო, ანუ უბრალო ხალხი, როცა წმინდა მოხუცს მონასტრიდან ან მონასტერში წვრილ ცხენზე ამხედრებული მიჰყავდათ, დაცინვით და ქვების და ჭუჭყის სასროლად გამოდიოდნენ ქუჩაში. მაგრამ დიონისე ყოველთვის მშვიდი იყო და არავის მიმართ ბოროტ გრძნობას არ განიცდიდა.

შემდეგ იგი გაამართლეს და გაათავისუფლეს სამება-სერგიუს ლავრაში. მაგრამ კიდევ ბევრჯერ განიცადა ცილისწამება და დაცინვაც კი შურიანი ადამიანებისგან. და მან გაუძლო ყველაფერს. მისგან შეურაცხმყოფელი არაფერი მსმენია. თუ საჭირო იყო ბერისთვის რაიმე საქმის მინდობა, დიონისე ჩვეულებრივ ამბობდა:

გააკეთე თუ გინდა.

ასე რომ, ვინც ზარმაცი იყო, ჩვეულებრივ დავალებას არ ასრულებდა.

შემდეგ კეთილმა დამრიგებელმა, მცირე ხნის დუმილის შემდეგ, თქვა:

დროა, ძმაო, შეასრულო ბრძანება: წადი და შეასრულე.

ამრიგად, მონასტრის ძმებსა და მთელ რუსეთზე ზრუნვასა და ზრუნვაში გაატარა წმიდა დიონისემ სიცოცხლის დარჩენილი დღეები. და როდესაც იგი მივიდა უფალთან, მრავალი სასწაული მოხდა მის საფლავზე და ლოცვით.

ქრისტეს მეომარი

დიონისე იყო ქრისტეს მეომარი,

როგორც ჯავშანში, ლოცვაში მიჯაჭვული,

მან ბერები საბრძოლველად მოიწვია

ყველა ბოროტი მტრის წინააღმდეგ.

დანარჩენი ყველაფერი მისთვისაა

ისინი ნათესავებსა და ძმებს ჰგავდნენ,

ის არაფერს იშურებდა მათთვის,

მამასავით ხელებს ხსნის.

ეს არის სიმართლისთვის, ღარიბი ხალხისთვის,

ყველაფერს გავაკეთებდი, უკანასკნელს მივცემდი,

ის შესანიშნავი იყო, მაგრამ სულაც არა ამაყი

ამ წყნარ სიწმინდეში.

იგი სავსე იყო შინაგანი ძალით,

მან მადლიერებით გადაიტანა ტანჯვა,

და მისი ჯილდო პატივისცემაა

ოტო მთელ უზარმაზარ რუსეთს.

25 მაისს სამების დამცველის-სერგიუს ლავრის, ღირსი დიონისე რადონეჟელის გარდაცვალებიდან 375 წელი შესრულდა.

ღირსი დიონისე რადონეჟელი

სტატია VIII ტომიდან „მართლმადიდებლური ენციკლოპედია“, მოსკოვი. 2004 წ.

დიონისე (ზობნინოვსკი (ზობნინოვი, ზობნინსკი) დავით ფედოროვიჩი; დახლ. 1570, რჟევი - გ. 05.05.1633, სამება-სერგის მონასტერი), ღირსი. (მემორიალი 12 მაისს, 29 ივნისის შემდეგ კვირას - ტვერის წმინდანთა ტაძარში, 6 ივლისს - რადონეჟის წმინდანთა საკათედრო ტაძარში, კვირას 26 აგვისტომდე - მოსკოვის წმინდანთა ტაძარში), რადონეჟი.

დ-ის ცხოვრების შესახებ ინფორმაციის ძირითადი წყაროა ცხოვრება, რომელიც დაწერა მისმა მოწაფემ სიმონმა (აზარინმა) კოჟეზერსკის მკვიდრის ბოგოლეპის (ლვოვის) თხოვნით, ნათლისღების საპატივცემულოდ, ქმარი. ორშაბათი. სიმონი, 1624 წელს სამების-სერგიუსის მონასტერში ტონს იღებდა, მას შემდეგ რაც იგი სასწაულებრივად განიკურნა დ-ის ლოცვით, რამდენიმე. წლების განმავლობაში ცხოვრობდა ბერის საკანში. სიმონმა ცხოვრებაზე მუშაობა მე-2 ნახევარში დაიწყო. 40-იანი წლები XVII საუკუნე ტექსტის წერისას მან ინტერვიუ გამოსცა მონრის მცხოვრებლებს, სხვა ადამიანებს. თავისი საქმიანობით უკმაყოფილო დ-ის ერთ-ერთ უახლოეს თანამოაზრეს - მღვდელს მიმართა. ჯონ ნასედკემ თხოვნით ჩაეწერა დ-ის მოგონებები და მიღებული ვრცელი შენიშვნა დაემატა სიცოცხლეს. სიმონი წერს ცხოვრების ძირითადი ნაწილის შექმნის შესახებ 1648 წლისთვის (ო. ა. ბელობროვას მიხედვით, ცხოვრება დასრულდა 1648-1654 წლებში). სიცოცხლე დაცული იყო სიმონის ავტოგრაფში - სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმი. სინ. No 416 (ბელობროვა და ბ.მ. კლოსი არ განიხილავენ ამ RCP-ს. მთლიანად დაწერილია სიმონის მიერ, მკვლევარების აზრით, მწიგნობარმა მხოლოდ შეასწორა). ამ სიაში, იოანე ჰეჯის ცნობასთან ერთად, სიმონმა ბერს მის მიერ შექმნილი ტროპარი და კანონი დაუდო, აგრეთვე წიგნთან დაკავშირებით დ.-ს სასამართლო პროცესთან დაკავშირებული მასალების ნაკრები. ბერის მიერ ჩატარებული გამოძიება. XIX საუკუნეში. დ.-ს ცხოვრება სხვა სიების მიხედვით გამოქვეყნდა, არა სრულად. 1808-1834 წლების ცხოვრების გამოცემებში. არქიმანდრიტის მიხედვით სიმონის (აზარინის) კანონისგან განსხვავებული კანონია განთავსებული. ლეონიდასი (კაველინი), მე-2 კანონი შეადგინა მეტ. პლატონი (ლევშინი).

D. გვარი. ქალაქელების ოჯახში ნათლობისას მიიღო სახელი დავითი. როდესაც ის 5-6 წლის იყო, მისი მშობლები რჟევიდან გადავიდნენ სტარიცაში, სადაც მისი მამა გახდა Yamskaya Sloboda-ს ხელმძღვანელი. ბიჭს წერა-კითხვა ასწავლეს ადგილობრივმა მღვდლებმა გური რჟევიტინმა და გეორგი ტულუპოვმა (ბერმონაზვნობაში გერმანულად). მშობლების დაჟინებული მოთხოვნით, დ. დაქორწინდა, შემდეგ გახდა მღვდელი ქ. ნათლისღება სტარიცკის ერთ-ერთ საკუთრებაში ყველაზე მეტად მიძინების პატივსაცემად. ღვთისმშობლის ქმარი. მონ-რია - ს. ილიინსკი რამენსკაია პარ. სტარიცკი უ. ვასას ცოლ-შვილის გარდაცვალების შემდეგ დაახლ. 1601-1602 წწ მღვდელი დავითი აკურთხეს სტარიცას მონასტერში დიონისეს სახელით. აქ ის მალევე გახდა ხაზინადარი, შემდეგ, როგორც ჩანს, შუა რიცხვებში. 1605 ან აგვისტო. 1607, არქიმანდრიტი. მიძინების სტარიცკის მონასტერი, რომელიც სარგებლობდა ცარ იოანე IV ვასილიევიჩისა და მისი ამაღლებული პატრიარქის წმ. იობი, თავიდან იყო. XVII საუკუნე დიდი, მდიდარი საცხოვრებელი, რომელშიც 73 ბერი ცხოვრობდა. მონრე შეიცავდა ხელნაწერთა კრებულს ბერების ეფრემ სირიელისა და სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის, წმ. გრიგორი ბოგოსლოვი; დ-ის მეფობის დროს გაიზარდა წმ. Სამუშაო. ცრუ დიმიტრი I-ის მითითებების საწინააღმდეგოდ, სტარიცკის მონასტერში გადასახლებულ პატრიარქ იობს თბილად მიესალმა დ. მკვლევარები ვარაუდობენ, რომ თებერვალში მოგზაურობისას წმინდანს თან ახლდა დ. 1607 წელს მოსკოვში, როდესაც მოსკოველებმა მთავარ იერარქს პატიება სთხოვეს მისი გადასახლებისთვის; პარალელურად შმჩის პატრიარქს შეხვდა დ. ჰერმოგენი. დ-ის შრომით საფლავზე წმ. იობს ქვის საფლავის ქვა აჩუქეს.

სტარიცკის მონასტერში 2 წელზე მეტი ხნის წინამძღვარი იყო დ. ცრუ დიმიტრი II-ის ჯარების მიერ მოსკოვის ალყის დროს დ. იმყოფებოდა მოსკოვში, სადაც, სიმონის (აზარინის) ჩვენებით, იგი გახდა პატრიარქ ერმოგენესის ერთ-ერთი უახლოესი თანაშემწე. მთავარ იერარქთან ერთად დ.-მ მხარი დაუჭირა ცარ ვასილი იოანოვიჩ შუისკის, გამოავლინა გადამწყვეტი და გამძლეობა ურთულეს ვითარებაში. თებერვალში 1610 სამება-სერგიუსის მონასტრის არქიმანდრიტად დაინიშნა დ. სექტემბერში იმავე წელს პატრიარქმა ერმოგენემ მნიშვნელოვანი (100 მანეთი) წვლილი შეიტანა სამების მონასტერში.
როგორც იღუმენი, ძალიან რთული ამოცანების წინაშე აღმოჩნდა დ. მონ-რეში, რომელიც ახლახან გადაურჩა პოლონეთ-ლიტველების ერთთვიან ალყას. ჯარები, ისევე როგორც მის რაიონში იყო უამრავი ავადმყოფი და დაჭრილი, რომლებიც შიმშილითა და ავადმყოფობით კვდებოდნენ. მღვდლის ჩვენებით. თან. კლემენტევი იოანე ნასედკა, დ., მიუხედავად ძმების ნაწილის წინააღმდეგობისა, მარნის ავრაამის (პალიცინის) მეთაურობით, უზრუნველყო სამონასტრო ხაზინის სახსრები ამ ხალხის დასახმარებლად. ავადმყოფებისა და დაჭრილების საქველმოქმედო მიზნით აშენდა სახლები სლუჟნი სლობოდასა და კლემენტევში. სპეციალური მანდატურები აგროვებდნენ და მოჰყავდათ ავადმყოფები და გაჭირვებულები, აძლევდნენ მათ საკვებსა და ტანსაცმელს. მონ-რმა გადაიხადა იმ ადამიანების მომსახურება, რომლებიც მათთვის საჭმელს ამზადებდნენ და ტანსაცმელს რეცხავდნენ, ექიმები აღმოაჩინეს. მღვდლები ზიარებდნენ მომაკვდავებს და დაკრძალავდნენ. დ-ის უახლოესი თანაშემწეები ამ საკითხებში იყვნენ მისი მოწაფე წმ. დოროთეოსი, დახმარების გამავრცელებელი და იოანე ჰეჯი.

როცა ბოლოს. 1611 წლის ზამთარში დაიწყო აჯანყება პოლონელ-ლიტველების წინააღმდეგ, რომლებმაც დაიპყრეს მოსკოვი. დამპყრობლებმა დ.-მ წერილები გაუგზავნა "პრობლემურ ქალაქებს", მოუწოდებდა გაერთიანებას მტერთან საბრძოლველად. ამ შემორჩენილ ეპისტოლეებში, იოანე ნასედკას ჩვენებით, დ.-მ მოიყვანა მაგალითები იმის შესახებ, თუ როგორ „იყო თვით ღმერთი შემწე, ღარიბი და სასოწარკვეთილი და გამხდარი და ვერ უძლებდა მოწინააღმდეგეს“. როდესაც 1611 წლის 19 მარტს სამება-სერგიუსის მონასტერში გაიგეს მოსკოვის აჯანყების შესახებ, 50 მონასტერი და 200 მშვილდოსანი გაგზავნეს მოსკოვთან შეკრებილი პირველი მილიციის ჯარების გასაძლიერებლად. დ.-ს წინადადებით, სამების ბერებმა გადასცეს ჭვავის და ხორბლის ფქვილის მარაგი და კვაზი დაჭრილ მეომრებს, რომლებიც ჩამოვიდნენ მთაში "მოსკოვის მახლობლად, პერეიასლავლიდან და ყველა სახის გზიდან" და ისინი თავად იყვნენ. შეჭამა შვრიის და ქერის პური და წყალი.

როგორც პირველი მილიციის, ისე მთელი ქვეყნის ბედით შეშფოთებულმა დ.-მ 1611 წლის ივლისში მრავლობით რიცხვში წერა-კითხვა გამოაცხადა. ქალაქები (შენახული ეგზემპლარი გაგზავნილი ყაზანში) მოწოდებით, "რათა სტატიის კავშირში ყველა მართლმადიდებელი გლეხი იყოს საერთო და ამავე დროს" და რომ ქალაქები უფრო ადრე გაეწიათ დახმარება "სამხედრო კაცებთან და ხაზინასთან". "ისე, რომ ... მოსკოვში სიღარიბის არ გავრცელების მიზნით". სოციალურმა წინააღმდეგობებმა გამოიწვია შიდა კონფლიქტები პირველ მილიციაში, კაზაკების მიერ პ. ლიაპუნოვის მკვლელობა და ბოიარი ბავშვების მოსკოვიდან გამგზავრების დასაწყისი. 1611 წლის შემოდგომაზე ჰეტმან ჯ. ჩოდკევიჩის ჯარებმა პოლონელებისთვის მარაგები მოახდინეს. გარნიზონმა მოსკოვთან მიახლოება დაიწყო. 6 ოქტ. დ-მ კვლავ გაუგზავნა წერილები pl. ქალაქები (შენახული ასლი გაიგზავნა პერმში). კოლომნას გზაზე ხოდკევიჩის ჯარების გამოჩენის შესახებ დ.-მ და ძმებმა ტროიცკიმ კვლავ მოუწოდეს დახმარებას პირველ მილიციას „სამხედრო კაცებით“. სამების წერილი ნიჟნი ნოვგოროდში იმ დროს მოვიდა, როცა კ.მინინი ზემსტვოს ქოხის წინ საუბრობდა და ხელი შეუწყო იმ ფაქტს, რომ ნიჟნი ნოვგოროდელებმა გადაწყვიტეს წასულიყვნენ „მოსკოვის სახელმწიფოს“ დასახმარებლად.

საერთო მტერთან საბრძოლველად პირველი და მეორე მილიციის ძალების გაერთიანებაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა დ. ორ მილიციას შორის ურთიერთობაში სერიოზული კრიზისი დაიწყო, რაც გამოწვეული იყო მოსკოვის მახლობლად პოლკების ფიცით "პსკოვის ქურდისთვის" - ცრუ დიმიტრი III. 1612 წლის 2 მარტს სამება-სერგიუს მონ-რმა უარი თქვა ახალი მატყუარას ერთგულების ფიციზე, მრავლობით რიცხვში. ქალაქებსა და მოსკოვის მახლობლად მონასტრიდან გაგზავნეს წერილები მოწოდებით, რომ არ აცდუნონ "ქურდულ ქარხნებში". შედეგად, არა მხოლოდ ბევრი. სამხრეთით და აპლიკაცია. ქალაქებმა უარი თქვეს ცრუ დიმიტრი III-ის ერთგულების ფიციზე, მაგრამ პირველი მილიციის ერთ-ერთი მთავარი ლიდერი, პრინცი. დ.ტ. ტრუბეცკოიმ, 28 მარტს, გაგზავნა თავისი ელჩები მონრში და შესთავაზა, ხელი შეუწყოს პირველი და მეორე მილიციის ძალების გაერთიანებას, რათა "ნადირობა მოეპოვებინა პოლონელ და ლიტველ ხალხზე და იმ მტრებზე, რომლებიც ახლა არეულობა მოიტანა."

სამების ბერებმა, დ.-ს მეთაურობით, მართლაც შეასრულეს ასეთი შუამავალი მისია და გაგზავნეს მეორე მილიციის ხელისუფლება. შეტყობინებაში ნათქვამია, რომ ბოიარი შვილები, ტრუბეცკოის მეთაურობით, კოცნიდნენ ჯვარს "უნებურად" და ეძებდნენ თანამშრომლობას მეორე მილიციასთან, ხოლო ქალაქები, რომლებმაც უარი თქვეს "ქურდის" ერთგულებაზე ფიცი, ასევე ელოდნენ "განზრახვას და რჩევას". . სამების საძმომ მოუწოდა მეორე მილიციის ხელისუფლებას "ნაჩქარევად" წასულიყვნენ სამება-სერგიევ მონ-რიუში და დაჰპირდა, რომ ყველა ღონეს გამოიყენებდნენ, რათა ქვეყნის ყველა დამცველი შეკრებილიყო "ერთ არჩეულ ადგილას ჭაბურღილისთვის. აირჩიეს ზემსტვო საბჭო“, სადაც რუსეთის სახელმწიფოს ლეგიტიმური მმართველი - ვა.

მეორე მილიციის ხელისუფლებამ არ შეასრულა ეს რჩევა, მაგრამ სამების შეტყობინებამ მოხსნა დაგროვილი დაძაბულობა და მონ-რემის მტკიცე პოზიციამ ხელი შეუწყო იმ ფაქტს, რომ მეორე მილიციასთან თანამშრომლობის ძალებმა დაიკავეს ბანაკში ახლოს. მოსკოვი. წიგნიდან რომ მიიღო. ტრუბეცკოის ინფორმაცია იმის შესახებ, რომ მოსალოდნელია ხოდკევიჩის ჯარების ახალი ჩამოსვლა მოსკოვის მახლობლად, ძმები ტროიცკი, დ. მეთაურობით, ორჯერ გაგზავნეს პრინცთან. დ.მ. პოჟარსკი იაროსლავის უხუცესებს, მოუწოდებდა მას, რაც შეიძლება მალე წასულიყო ჯარით მოსკოვში. 28 ივნისს ასეთი თხოვნით წავიდა ტროიცკის სარდაფი ავრაამი (პა-ლიცინი). 14 აგვისტო 1612 დ.-მ და მისმა ძმებმა მოსკოვში მიმავალი მეორე მილიციის მონ-რე ჯარი წაიყვანეს. როდესაც იღუმენი და მისი ძმები ლაშქრობაში ლაშქრის გასაყოლებლად გამოვიდნენ, ძლიერი საპირისპირო ქარი გაჩნდა, რაც ცუდ ნიშან-ღაღადად იქნა აღქმული; მას შემდეგ, რაც დ.-მ მეომრები დალოცა და მათ წმ. წყალი, ქარი შეიცვალა და მასთან ერთად შეიცვალა ჯარის განწყობა. მრავალი წლის შემდეგ მან ამის შესახებ ისაუბრა სიმონ (აზარინ) პრინცთან. დ.მ. პოჟარსკი. (სიმონის ჩვენება იმის შესახებ, რომ დ. მოსკოვის მახლობლად იმყოფებოდა ხოდკევიჩის ჯართან პირველი და მეორე მილიციის ჯარების ბრძოლების დროს, დ.ი. სკვორცოვი არასაიმედოდ მიიჩნევს).

ხოდკევიჩის მოსკოვიდან წასვლის შემდეგ დ.-მ განაგრძო ძალისხმევა პირველი და მეორე მილიციის გაერთიანებისა და ერთიანი მთავრობის შესაქმნელად. მკვლევარები მას თვლიან გზავნილის "პრინცების დიმიტრის სიყვარულის შესახებ" ყველაზე სავარაუდო ავტორად. დ.ტ.ტრუბეცკოისა და დ.მ. პოჟარსკის მიმართვისას ავტორი წერდა: „შექმენი სიყვარული მთელ რუსულ მიწაზე, მოუწოდე ყველას სიყვარულით შენი სიყვარულით“ - და მოიწვია მთავრები, რომ განდევნონ „ცილისმწამებლები და დამაბნეველები“ ​​საკუთარი თავისგან. მესიჯში საუბარი იყო ყოველი ქრისტიანისადმი სიყვარულის მცნების მნიშვნელობაზე, იმაზე, თუ როგორ უნდა მოიქცნენ ხალხის ჭეშმარიტი წინამძღოლები, რათა არ გამოიწვიონ ღვთის რისხვა და არ დაანგრიონ ქვეყანა, სინანულის აუცილებლობაზე. დ-ის პოზიციამ მას ორივე ლიდერის პატივისცემა მოუტანა, მას შემდეგ. მათ მისცეს ტროიცკის მრავალი მდიდარი წვლილი, ტ. ტრუბეცკოი დაკრძალეს მონასტერში 1625 წელს, როცა მოსკოვი გაათავისუფლეს 27 ნოემბერს. 1612 დ.-მ აღასრულა ლოცვა დედაქალაქში შემოსული რუსის თვალწინ. არმია. 26 აპრილი. 1613 წელს ბერმა სამება-სერგიუსის მონასტერში მიიღო მიხეილ ფეოდოროვიჩი, რომელიც მოსკოვში მიემგზავრებოდა, 11 ივლისს კი მონაწილეობა მიიღო ტახტზე ქორწილში.

უსიამოვნებების ჟამის დასრულების შემდეგ სამების მონასტრის წინამძღვარსა და ძმებს მნიშვნელოვანი ეკონომიკური პრობლემები შეექმნათ. უბედურების წლებში სამების სამკვიდრო მძიმე განადგურებას განიცდიდა, მისი მოსახლეობა თითქმის ნახევარით შემცირდა. მიწაზე დარჩენილი გლეხების უმრავლესობა „ახალმოსულები“ ​​იყვნენ, რომლებიც სარგებლობდნენ მეურნეობის დაწყების პრივილეგიებით. M.S. ჩერკასოვას შეფასებით, "ძველი" გლეხები უბედურების პერიოდის ბოლოს შეადგენდნენ სამონასტრო საკუთრების მოსახლეობის არაუმეტეს 10% -ს. სამების ხელისუფლების თხოვნით, დ. და კელრემ ავრაამების (პალიცინის) მეთაურობით, 1613/14 წლებში მიღებულ იქნა "ბოიარული განაჩენი" გლეხების დაბრუნებაზე, რომლებმაც დატოვეს თავიანთი ნაკვეთები ან "ძალადობით" გაიყვანეს 1 წლის შემდეგ. სექტემბერი 1604 როდესაც დიდი სასახლის ორდენის ბოიარმა შვილებმა, რომლებიც დანიშნეს გლეხების ჩხრეკისა და დაბრუნების მიზნით, ბოლომდე არ შეასრულეს დავალება და წავიდნენ თავიანთ სახლებში, მაშინ, დ.-სა და აბრაამის თხოვნით, ეს მოვალეობები შესრულდა. დასაწყისში. 1615 დაინიშნა ადგილობრივ გამგებლებსა და კლერკებს. გაწეული ძალისხმევის შედეგად 1614-1615 წწ. მნიშვნელოვანი რაოდენობა ყოფილი. სამების გლეხები ძველ ადგილებზე დააბრუნეს.

წინა რუსეთიდან. მმართველებმა მონ-რ მიიღეს მრავალი განსხვავებული უფლება და პრივილეგია, ახლა საჭირო იყო მათი დადასტურება ახალი სამეფო ხელისუფლების მიერ. მთლიანობაში ეს პრობლემა წარმატებით მოგვარდა. წინა ჯილდოების დამადასტურებელი არაერთი წერილი სამების ხელისუფლებამ უკვე 1613 წელს მიიღო. ასე რომ, 20 მაისს ცარმა დაადასტურა ეს ტრადიცია. ფულის უფლება არ გადაიხადოს მისთვის „სააბონენტო და ბეჭდვის საფასურის“ წერილების გაცემისას. 13 აგვისტო გადასახადების შეგროვების უფლება დადასტურდა მოსკოვის "ცხენების სათამაშო მოედანზე" ცხენების გაყიდვაზე. 3 ნოემბერი რადგანაც მონასტერს დადასტურდა უფლება არ გადაეხადა გადასახადი ასტრახანისკენ მიმავალ გემებზე თევზისა და მარილისთვის. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო აგვისტოს დადასტურება. 1606 წლის 11 ივნისით დათარიღებული ცარ ვასილის მადლობის წერილი სამების-სერგიუსის მონასტრის მიწებს 28 რაიონში - მონასტრის საკუთრების უმეტესი ნაწილი. სამონასტრო ხელისუფალთათვის თანათამაშისა და სახელმწიფოსთვის გადაცემის უფლება დადასტურდა. სახაზინო გადასახადები ამ მიწებიდან. ასევე დადასტურდა სასამართლო-ადმინისტრაციული ექსპერტიზის სისრულე. მონ-რიას ძალაუფლება მისი საკუთრების მოსახლეობაზე. ამავდროულად, აგვისტოში, დადასტურდა 1586 წლის ცარ თეოდორე იოანოვიჩის წერილი, რომელიც აძლევდა მონრის ხელისუფლებას უფლებას ჰქონოდათ ყაჩაღობის ორდენის დაქვემდებარებული ლაბიალური ორგანიზაცია.

დ-ის არქიმანდრიტის პირველი წლები აღინიშნა სამების სამფლობელოებში არაერთი დანიშნულ მონასტრის გამოჩენით. ეს ცვლილებები იყო მონრეის საძმოს ძალისხმევის შედეგი, რომელიც იმედოვნებდა, ორგანიზაციულად უფრო ძლიერი მონრის დახმარებით, უზრუნველყოფდა საკუთარი თავის და საკუთრების დაცვას „ქურდული ხალხისგან“. მილიციის მთავრობები 1611-1612 წლებში ნიკოლსკი ჩუხჩენემსკი (ჩუხჩერემსკი) დამკვირვებლები და წმინდა სამების სახელით ალატირსკი "დანიშნეს" სამება-სერგიუს მონ-რიუზე. ორ-რ. 1616 წლისთვის მონ-რი ავნეჟსკი წმინდა სამების საპატივცემულოდ, სტეფანოვი მახრიშჩსკი სამების საპატივცემულოდ, შედიოდა სამების სამკვიდროში, მაკარიევი ცარიელია. ბეჟეცკის გარეუბანში, 1616-1617 წლებში. მათ მიჰყვა სტრომინსკი უწმიდესის მიძინების პატივსაცემად. ღვთისმშობელი ორშაბათი. სამების ხელისუფლებამ დაიწყო ამ მონასტრების ქონების აღწერის ჩატარება და უხუცესების გაგზავნა მათ სამართავად. დ-ისა და ძმების ძალისხმევა მიმართული იყო წმინდა სერგიუსის სამების მონასტრის უფლებებისა და პრივილეგიების გავრცელებაზე დანიშნული დამკვირვებლების საკუთრებაზე. ეს გაკეთდა 1617 წლის ახალ საგრანტო წერილში, რომელიც ასევე გავრცელდა ტრადიციით. უფლებები და პრივილეგიები სამების მონასტრის ახალი შენაძენისთვის.

1584 წელს თარხანის არასამართლებრივი წერილების გაუქმების შემდეგ, მონ-რის საკუთრება სახელმწიფოს უნდა გადაეხადა. ხაზინას ყველა ძირითადი გადასახადი, მაგრამ 1598-1599 წწ. ცარმა ბორის ფეოდოროვიჩ გოდუნოვმა გაათავისუფლა სამონასტრო სახნავი მიწები გადასახადისგან, ხოლო მონასტრის მსახურთა და გლეხთა სახნავი მიწა უნდა დაებეგრებოდა არა საეკლესიო მიწებისთვის დადგენილი ნორმების მიხედვით, არამედ ადგილობრივი მიწებისთვის დადგენილი უფრო შეღავათიანი ნორმებით. ცარ მიხაილ ფეოდოროვიჩის მეფობის პირველ წლებში ეს წესები აღარ იყო დაცული. დეკ. 1616 დ.-მ და ავრაამიმ (პალიცინი) ბორის გოდუნოვის წერილები ადგილობრივ ორდენს წარუდგინეს. 1617 და 1619 წლების სამეფო წერილები ცნო მონ-რემის შესაბამისი უფლებები, მაგრამ პრაქტიკაში მათ ყოველთვის არ სცემდნენ პატივს თანამდებობის პირთა თვითნებობის გამო.

მიხაილ ფეოდოროვიჩის მეფობის პირველ წლებში ბევრი სამუშაო იყო გასაკეთებელი ტროიცკის უზარმაზარი არქივის მოსაწყობად. 1614 წელს - ადრე. 1615 წელს „მთელი საბჭოს საბჭომ“ შეადგინა ასლის წიგნი - მონ-რემის მიერ მიღებული ყველაზე მნიშვნელოვანი მადლობის წერილებისა და შემოწირულობების სიების კრებული. წიგნის ვრცელ წინასიტყვაობაში, მისმა ავტორმა (არაერთი მკვლევარის აზრით, დ.), ციტირებს V და VII წესებს. საეკლესიო კრებებიდა თავი 75 სტოგლავა ამტკიცებდა ეკლესიის უფლებას მიეღო მიწის შემოწირულობა, რათა უზრუნველყოს ინვესტორთა სულების მარადიული ხსოვნა. ამავდროულად, წინასიტყვაობაში ხაზგასმული იყო ძმების მოვალეობა, განუწყვეტლივ შეასრულონ ასეთი ხსენება. 1616 წლის 25 მარტს მონ-რეში დაიწყო „ყმის ხაზინის შავი წიგნების“ შედგენა, რომელიც შეიცავს მონ-რ-ის მიერ მიღებული მიმდინარე დოკუმენტების ასლებს.

მუდმივი კმაყოფილება 1613-1618 წლებში. სამების ხელისუფლების სხვადასხვა შუამდგომლობები საუბრობს მონასტერსა და ახალგაზრდა მეფეს შორის დ-ის მეფობის ამ წლებში დამყარებულ თბილ, მჭიდრო ურთიერთობაზე. 1616 წელს მიხეილ ფეოდოროვიჩმა მონ-რიუს აჩუქა ოქროს საცეცხლური, მორთული. ძვირფასი ქვები, ჰაერი და მთლიანი ნაწილები. ნოემბერში. იმავე წელს, ცარმა სამების მონასტერს მიანიჭა "ქალაქი რადონეჟი ყველანაირი მიწით" - ერთადერთი მიწის გრანტი მონ-რიუს სამეფო სახლიდან I ნახევარში. XVII საუკუნე

ახალგაზრდა მეფის მონასტერში განლაგებაზე ასევე მითითებულია ოქტომბრის ბრძანება. 1615 მოსკოვში გაგზავნა სამების სწავლული უხუცესები ანტონი (კრილოვი) და არსენი გლუხოი, ასევე ჯონ ნასედკა, რათა მოემზადონ ტრებნიკის გამოსაცემად. თუმცა, კლერკებმა თქვეს, რომ ზოგიერთი ვერ ახერხებდა ამ საქმეს და 8 ნოემბერს. 1616 წელს მეფემ დაავალა დ.-ს სამება-სერგიუსის მონასტერში ტრებნიკის შესწორებები გაეკეთებინა და ამ საქმეში ჩაერთო ის უხუცესები, რომლებიც „ნამდვილად და საქებარი არიან მიჩვეულნი წიგნის სწავლებას და შეუძლიათ გრამატიკა და რიტორიკა“. დ.-ს და უხუცესებს მოუწიათ არა მხოლოდ შესწორებები გაეკეთებინათ, არამედ წიგნის შემადგენლობაც განაახლეს, რათა შეიცავდეს „ბევრ ყველაზე საჭირო ნივთს, რომლის გარეშეც თქვენი მღვდელმსახურება და ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანი ვერ იქნება“. იმ დროისთვის საღვთისმსახურო წიგნების რედაქტირებაზე მუშაობა უკვე დაწყებული იყო 1615/1616 წლებში, უხუცესმა არსენი გლუხიმ მოამზადა კანონისტის 2 ხელნაწერი - ერთი "ბრძანებითა და დიზაინით", მეორე - "დახმარებითა და ბრძანებით". "D. (RSL OP. F. 304. No. 281, 283). არა მხოლოდ ტექსტი შემოწმდა მსგავს სიებთან, არამედ რედაქტირდა „წიგნით სწავლების უნიჭო შემქმნელების“ მიერ დაწერილი მსახურებები და კანონები.

ტრებნიკის გამოსწორების შესახებ მეფის ბრძანების შესრულებაზე მუშაობა წელიწადნახევარი გაგრძელდა. დ-ის მთავარი თანაშემწეები იყვნენ უხუცესები არსენი გლუხოი და ანტონი (კრილოვი), აგრეთვე იოანე ნასედკა. ოფიცრებმა ბერძნული არ იცოდნენ. ენას და შემოიფარგლნენ მათ ხელთ არსებული დიდების შედარებით. ხელნაწერები. უპირატესობა მიენიჭა ძველი ასლების კითხვას. რიგ შემთხვევებში მწიგნობარნი მეუფეს ეკითხებოდნენ. არსენი ელასონსკის ბერძნულ ენაზე დაეკითხა. ხელნაწერები. შედეგად, ტრებნიკის ტექსტი შესწორდა და მნიშვნელოვნად გაფართოვდა 1602 წლის გამოცემასთან შედარებით. მწიგნობრები სცილდნენ დავალების ფარგლებს, აიღეს რედაქტირება და სხვა ლიტურგიკული წიგნები - ცვეტნოი ტრიოდი, ოქტოიქი, გენერალი. მენაიონი, ყოველთვიური მენეა.

მკვლევართა დაკვირვებები აჩვენებს, რომ საქმე მხოლოდ სიების შედარებით არ შემოიფარგლებოდა. სამების მწიგნობრები ყურადღებას აქცევდნენ ტექსტის შინაარსსაც, ასწორებდნენ პუნქტუაციის ნიშნებს, ცვლიდნენ ზოგიერთი სიტყვა და გამოთქმა სხვებით. მსაჯები ცდილობდნენ გამოესწორებინათ სემანტიკური შეცდომები, ასევე ამოეღოთ ტექსტებიდან ზოგიერთი მცდარი წაკითხვა. მათ მიერ შემოთავაზებული ბევრი შესწორება შემდეგ შევიდა მე-17 საუკუნის მოსკოვის გამოცემებში. დ-ის ინიციატივით განხორციელდა ლოცვებში დასკვნითი საგალობლების სისტემატური კორექტირება. მამა ღმერთის ან ძე ღმერთისადმი მიმართული ლოცვების საბოლოო ქება-დიდებადან ამოიღეს მიმართვა წმინდა სამების სხვა პირთა მიმართ. სამების სამივე ჰიპოსტასზე მიმართვა განთავსდა მხოლოდ იმ ლოცვებში, სადაც „განსაკუთრებული სახელები არ იყო“. ცვლილება, რომელმაც ბოლო. ყველაზე მკაცრი რეაქცია იყო წყლის კურთხევის ლოცვაში, რომელიც წაიკითხა ნათლისღების წინა დღეს. შუამდგომლობიდან: "თვითონ და ახლა, უფალო, განწმინდე წყალი შენი სულიწმიდით და ცეცხლით" - ამოიღეს სიტყვები "და ცეცხლით". საცნობარო წიგნები ეფუძნებოდა იმ ფაქტს, რომ ეს სიტყვები არ იყო ადრინდელ სამსახურის წიგნებში და მე-2 სართულის ხელნაწერებში. XVI საუკუნე ისინი მოთავსებული იყო ზღვარზე ან ხაზის ზემოთ.

სამუშაო დასრულდა 1618 წლის მაისისთვის. დ.-მ გადასინჯული ტექსტები წარუდგინა საპატრიარქო ტახტის მცველს, იონას (მთავარანგელოზს), მეტ. სარსკი და პო-დონსკი, რათა შესრულებული სამუშაო შეფასდეს ეკლესიის საკათედრო ტაძარი... კ.-ლ. საბჭოს სხდომების ოქმი, რომელმაც მუშაობა დაიწყო 1618 წლის 4 ივლისს, არ შემორჩენილა; ამის შესახებ ინფორმაცია შეიცავს უამრავ პოლემიკურ ნაწერს, რომელიც მოგვიანებით გამოჩნდა. კრებაზე დ.-სა და მის თანაშემწეებს დაუპირისპირდა სამების ბერების ჯგუფი, რომლებსაც ხელმძღვანელობდნენ ისეთი გავლენიანი უხუცესები, როგორებიც იყვნენ წინამძღვარი ფილარეტი, წინამძღოლი ლონგინუსი და საკრალური მარცელიუსი. ისინი დ.-ს ადანაშაულებდნენ იმაში, რომ „მრავალ წიგნში თავისი შეხედულებისამებრ მოაჭრა და ამოჭრა და ჩაწერა იმ ადგილას“. მათ მხარი არქიმანდრიტმა დაუჭირა. ჩუდოვი ჩუ-და თაღის პატივსაცემად. მაიკლი ხონე მონ-რია აბრაამში. ხანგრძლივი და დაჟინებული კამათის შემდეგ დ. და მისი თანამშრომლები გაასამართლეს. საბჭომ დაგმო ისინი იმის გამო, რომ მათ „წიგნებში უთხრეს სამების სახელს, რომ ზნეობდეთ და არ აღიაროთ სულიწმიდა, რამეთუ ცეცხლი არის“. ამ ბრალდებიდან პირველი ეხებოდა საბოლოო დოქსოლოგიების შესწორებას. მეორე ბრალდება ითვალისწინებდა წყლის დიდი კურთხევის დროს პოლიციის თანამშრომლების მიერ სიტყვების „და ცეცხლით“ ამოღებას. დასაწყისისთვის. XVII საუკუნე იყო ჩვეულება, როდესაც წყალს აკურთხებდნენ მასში ანთებული სანთლების ჩაძირვას. ამ პრაქტიკის დასაბუთება ჩანდა წმ. იოანე ნათლისმცემელი ქრისტეს შესახებ: „თქვენ ნათლავთ სულიწმიდითა და ცეცხლით“ (ლუკა 3:16), რომლებიც არასწორად იყო განმარტებული, როგორც სულიწმიდის იდენტიფიკაცია ცეცხლთან.

დ.-ს და იოანე ნასედკას მსახურება აუკრძალეს, უხუცესებს არსენი ყრუ და ანტონი (კრილოვი) ზიარება ჩამოართვეს. აბატი და უხუცესები უნდა წასულიყვნენ გადასახლებაში სხვადასხვა მონ-რიში. გადაწყვეტილების მიღებიდან 4 დღის ვადაში დ. „დიდი შეურაცხყოფითა და სირცხვილით პატრიარქის სასამართლოს პასუხად“, შემდეგ უფლის ამაღლების საპატივცემულოდ მოსკოვში მონაზონი მართას საკანში და ეზოში მიიყვანეს. მეთ. იონა, სადაც წმინდანი სცემეს. გადაწყდა დ.გაგზავნა კირილოვ ბელოზერსკში ყოვლადწმიდის მიძინების პატივსაცემად. Theotokos mon-ry, მაგრამ რადგან მოსკოვი იმ მომენტში იყო გარშემორტყმული პოლონეთის ჯარების მიერ. უფლის ფერისცვალების პატივსაცემად მოსკოვში ნოვოსპასკის ციხეში ჩასვეს პრინცი ვლადისლავი, სადაც მას სასჯელი დაუწესეს - დღეში ათასი მშვილდი. ბერს ჰყავდა მომხრეები სამების ძმებს შორის და მათგან დ.

დ.-ს მდგომარეობა აპრილში ჩამოსვლის შემდეგ გაუმჯობესდა. 1619 მოსკოვში, იერუსალიმის პატრიარქი თეოფანე. მომხდარის შესახებ დ.-ს მხარდამჭერებმა პატრიარქს აცნობეს და, როგორც ჩანს, მისი ჩარევის წყალობით, დ. 1619 წლის ივნისში დ.მეთ. იონოიმ სოფელში გაიცნო. ჰოროშევა მოსკოვის მახლობლად, პოლონეთიდან დაბრუნებული. ფილარეტის ტყვეობა. ფილარეტის საპატრიარქო ტახტზე ამაღლებიდან ერთი კვირის შემდეგ მოწვეული იქნა საბჭო დ.-სა და მისი თანაშემწეების საქმეზე. ჯონ ნასედკას ჩვენებით, დ.-მ მის წინააღმდეგ წაყენებულ ბრალდებებს 8 საათის განმავლობაში უპასუხა.

საბჭოზე დ.-ს გამოსვლის საწყისი ნაწილი შემორჩენილია. მასში ბერი, უარყო ბრალდებულთა არგუმენტები, აღნიშნა, რომ, გარდა მოყვანილი სიტყვების წმ. იოანე ნათლისმცემელი ლუკას სახარებიდან, დანარჩენი სახარებებიდან და სამოციქულო საქმეებიდან საუბრობს ნათლობაზე წყლით და სულიწმიდით. ამან განაპირობა დასკვნა: „მოციქულთა ლოცვით მონათლულებს მიეცათ სულიწმიდა, მაგრამ არა ცეცხლის ხილვაში“. ამასთან დაკავშირებით დ.-მ მიუთითა ნათლობის რიტუალში წყლის კურთხევის დროს წაკითხულ ლოცვაში სიტყვების „და ცეცხლით“ არარსებობაზე. დ ასევე ამტკიცებდა, რომ ღმერთი, მთელი სამყაროს შემოქმედი, არ შეიძლება გაიგივდეს ერთ-ერთ ელემენტთან - ცეცხლთან. დ-ის გამოსვლის შემორჩენილი ნაწილის შედარება საბჭოს შემდეგ დაწერილთან, თხ. ჯონ ნასედკას „ცეცხლის კონდახის ჩვენება, მიღებული მრავალი ღვთაებრივი წიგნიდან“ აჩვენა, რომ დ. ბერის სიტყვაზე).

საბჭოს მუშაობა დ.-სა და მისი თანაშემწეების სრული გამართლებით დასრულდა. არსენი გლუხოი და ანტონი (კრილოვი) გახდნენ მოსკოვის სტამბის დირექტორები, ხოლო იოანე ნასედკა ხარების სასამართლო ტაძრის მღვდელი. სამება-სერგიუსის მონასტერში დაბრუნდა და სიკვდილამდე განაგებდა დ. როდესაც კრების გადაწყვეტილების შემდეგ, პატრიარქი თეოფანე მონასტერს ესტუმრა, მან, იოანე ნასედკას ჩვენებით, აიღო ქუდი და თაყვანი სცა წმ. სერგიუს, დ.-ს თავზე ქუდი დაუსვი - „პირველი უხუცესობა მრავალ ბერსა ჩუენ კურთხევითა“ (ცხოვრება. გვ. 460) (სამების-სერგიის ლავრას, იერუსალიმის პატრიარქის კვერთხის ინვენტარებში. არ არის ნახსენები).

დ.თრინიტე-სერგიუს მონ-რემის მმართველობის II პერიოდის დასაწყისი აღინიშნა არაერთი მნიშვნელოვანი შრომით, რომლის მიზანი იყო სამების ხელისუფლებისათვის მასალის მიწოდება მონასტრის საკუთრების ჭეშმარიტი მდგომარეობის შესახებ. 1621 წელს უხუცესთა ჯგუფმა მაკარი (კუროვსკი) მეთაურობით მოახდინა მონასტრის ხაზინაში დაცული გრანტებისა და მიწის მოწმობების ინვენტარიზაცია. 1623 წელს ე.წ. დეტექტიური წიგნები, რომლებშიც სამონასტრო საკუთრების შესახებ საბუთების მტკიცებულება დაემატა სამების მსახურების მიერ მინდორში მოსახლეობის გამოკითხვის ჩანაწერებს. ასევე გაგრძელდა სამების სამფლობელოების შიდასახელმწიფოებრივი აღწერილობები, რომელთაგან მხოლოდ მცირე ნაწილია შემორჩენილი.

დ-ის მეორე მეფობის დროს სამების მონასტრის მიწათმოქმედება უმნიშვნელოდ გაიზარდა მასზე 2 მცირე მონასტრის მინიჭების გამო: ანტონიევა პოკროვსკაია ცარიელია. პერეიასლავსკის უ. (ადრე მიტროპოლიტის საყდრის მფლობელობაში) 1627-1628 წწ. და ჩერდინსკი აპ. იოანე მახარებლის ქმარი. mon-rya in Pomorie in 1632. დაწყებული XVII საუკუნის II ათწლეულიდან. მონრის მიწის საკუთრება შესამჩნევად გაიზარდა, როგორც თავადაზნაურობის, ასევე ორდენის უმაღლესი ბიუროკრატიის წარმომადგენლებისა და ბიჭების მცირე და საშუალო პროვინციული შვილების წვლილის გამო. სამების სამკვიდროს ამ გაფართოების ერთ-ერთი მიზეზი იყო, როგორც სიმონ (აზარინი) მოწმობს, დ.-ს განსაკუთრებული ძალისხმევა მოეწყო მეანაბრეთა მუდმივი ჯანსაღი და სამგლოვიარო ხსენება (ლიტურგიაზე, წირვა-ლოცვაზე, ლოცვებზე). მეუფეს „ერთი კუბო არ უნდოდა.“ მეანაბრებს „ახსოვს“ (გამოტოვება) (აბატის ეს ბრძანებები, რამაც წირვის დრო გაზარდა, ზოგიერთი ძმის უკმაყოფილება გამოიწვია). 20-იანი წლებისთვის. XVII საუკუნე მკვლევარები მიაწერენ 1639 და 1673 წლების შემონახული სამების ფოთლოვანი წიგნების პროტოგრაფის გარეგნობას.

ტროიცკის არქივში შესანახი აქტების შესწავლა, შიდასაუწყებო და სახელმწიფო. სამების მიწების აღწერილობამ შესაძლებელი გახადა ამ ეკონომიკური პოლიტიკის 2 მნიშვნელოვანი მახასიათებლის გარკვევა, რომელიც მონასტრის მფლობელობაში ახორციელებდა სამების ხელისუფლებას, მეთაურობით დ.კ. XVI საუკუნის ათწლეულები. სამების სამკვიდროში ყველგან მნიშვნელოვანი მიწა ხვნა იყო. 20-იან წლებში. XVII საუკუნე საგრძნობლად შემცირდა ხვნის მოცულობა, სულ უფრო მეტი გლეხი გადადიოდა ნაღდად ან საკვებზე. უკაცრიელ საკუთრებაში ეკონომიკური ცხოვრების აღსადგენად ფართოდ იყო გავრცელებული მათი უვადოდ გადაცემა საერო მიწის მესაკუთრეებისთვის, რამაც ხელი შეუწყო მონ-რ-ის კავშირების განმტკიცებას მეზობლების ფართო წრესთან.

წმიდა სერგიუსის სამების მონასტრის ხელისუფლებას პრობლემები შეუქმნა მონასტრის საერო მსახურთა შეურაცხყოფამ, გაქცეული სამების გლეხების ბიჭებისა და ბიჭების შვილების საკუთრებიდან გაყვანისას. სიმონის (აზარინის) მოწმობით, pl. მონასტრის მსახურებმა, სხვადასხვა საბაბით ართმევდნენ გლეხებს სხვისი საკუთრებიდან, ისინი საერთოდ არ წაიყვანეს მონასტრებში, არამედ მათი ნათესავების საკუთრებაში. როდესაც შეურაცხყოფილთა საჩივრების საფუძველზე სასამართლო საქმე აღიძრა, დეპორტირებული მონები და გლეხები სხვა ადგილებში აფარებდნენ თავს. შედეგად, სამების მონ-რის საერო მსახურები, თავიანთი ქმედებებით, "ამ საცხოვრებლის დასრულებამდე ბოლო საყვედურში შევიდნენ სიძულვილში რუსეთის სახელმწიფოს მთელი ხალხის, დიდებულებისა და უბრალოებისგან". სიმონის განცხადებების დადასტურებას ტრინიტი-სერგიუს მონრის წინააღმდეგ საერო მიწის მესაკუთრეთა მიერ აღძრული მრავალი სასამართლო საქმე მოწმობს. სამების მსახურების ასეთმა ქმედებებმა გამოიწვია დ.-ის ღრმა აღშფოთება, მაგრამ მან ვერ მოასწრო ისინი, რადგან მსახურებმა უგულებელყვეს მისი ბრძანებები, ეყრდნობოდნენ "ზოგიერთი მზაკვარი თანამზრახველის" დახმარებას. ისინი, სიმონის (აზარინის) მოწმობით, „აწეწეს მასზე, სურდათ ძალაუფლების ჩამორთმევა“.

საერო სამონასტრო მსახურებმა მხარდაჭერა და მფარველობა ჰპოვეს სამების მონასტრისგან, რომელიც ცხოვრებაში არ იყო დასახელებული სამების მბრძანებლის სახელით. სკვორცოვის თქმით, ეს იყო გავლენიანი უხუცესი ალექსანდრე (ბულატნიკოვი), სამების სარდაფი 1622-1641 წლებში. კელარეს, ისევე როგორც მონასტრის მსახურებს, სურდა ფულის მიღება, ცდილობდა მის ნათესავს უდაბნოდ გაეცვალა მონასტრის ერთ-ერთ საკუთრებაში, რომელიც თითქოსდა გაპარტახებული იყო, მაგრამ სინამდვილეში კარგ მდგომარეობაში იყო. სამეფო ოჯახთან მჭიდრო ურთიერთობამ (ალექსანდრე იყო სამეფო შვილების მემკვიდრე) კელარს საშუალება მისცა მიაღწია მეფისა და პატრიარქის მიერ გარიგების დამტკიცებას, მაგრამ მის განხორციელებას ეწინააღმდეგებოდა დ. მაშინ ალექსანდრემ მეფის ბრძანების შეუსრულებლობაში დაადანაშაულა დ. არქიმანდრიტი მოსკოვში გამოიძახეს, სადაც „ძუნწი და ბნელ ადგილას ჩააგდეს და სამი დღე დარჩეს სუნში“. მან თავის მართლება მოახერხა, მაგრამ სარდაფმა ახალი დენონსაცია შეიტანა და დ.-ს პატრიარქობის სურვილი დაადანაშაულა. საქმე იქამდე მივიდა, რომ როცა მონასტრის საკათედრო ტაძარში იღუმენი არ დაეთანხმა მარნის აზრს, დ.-ს დაარტყა და საკანში გამოკეტა. მონასტერში მისული მეფის ბრძანებით გაათავისუფლეს დ. ბერი დაჟინებით არ მოითხოვდა სარდაფის დასჯას და პატიებაც კი სთხოვა, რამაც მონარქის კეთილგანწყობა მოიპოვა. დ.-ის შემდგომი დენონსაციები წარუმატებელი აღმოჩნდა.

Დასაწყისში. 20-იანი წლები როგორც სამების საძმოს, ასევე დ.-სთვის მნიშვნელოვანი იყო აღებული სახელმწიფოს დროს მონარქის უფლებებისა და პრივილეგიების დადასტურება. მადლობის წერილების გადასინჯვის ძალა. ეს მიზანი ძირითადად მიღწეულია. მონ-რემის მიერ 17 ოქტომბერს მიღებული შექების წერილების მიხედვით. 1624 და 11 აპრ. 1625 წ., მონ-რიც შეინარჩუნა სასამართლო-ადმ. მათი საკუთრების მოსახლეობაზე ძალაუფლება და გადასახადების შეგროვებისა და სახელმწიფოსთვის გადაცემის უფლება. ხაზინა.

ერთი მხრივ, მონრის სტატუსი მკვეთრად შეიცვალა. თუ ადრე, სხვა მონ-რის მსგავსად, სამება-სერგიუს მონ-რ ექვემდებარებოდა დიდი სასახლის ორდენს, მაშინ 1624 და 1625 წლების წერილების მიხედვით. სამების ძმების უზენაესი მსაჯული იყო პატრიარქი "ან რომელნიც ის, დიდი ხელმწიფე, უბრძანებს მათ განკითხვას". ამის შემდეგ მონობის სასამართლო საქმეების განხილვა დაიწყო ფილარეტი პირადად ან საპატრიარქო წოდების მოსამართლეების მიერ. პატრიარქის მონაწილეობით მოწესრიგდა სამება-სერგის მონასტრის შიდა ცხოვრების გარკვეული მნიშვნელოვანი საკითხებიც. ასე რომ, როდესაც მიძინების სტრომინსკის მონასტერში გლეხებმა დაიწყეს ტავერნების შენახვა, ხოლო ბერებმა დაიწყეს სასმელი, მაშინ როდესაც ორივეს არ სურდა დაემორჩილებინა სამების ხელისუფლებას, პატრიარქმა არა მხოლოდ დაასრულა კონფლიქტი, არამედ გამოსცა 1625 წელს ა. წერილი სიით ზომების, ტო-ჭვავის სამების ხელისუფლებამ უნდა განახორციელოს მინიჭებულ მონ-რე. დ.-ზე მდებარე პატრიარქისადმი უშუალო სასამართლო იურისდიქციის დაწესებამ უდავოდ ხელი შეუწყო იმ ფაქტს, რომ დამკვირვებლები თავიდან. 20-იანი წლები XVII საუკუნე კონფლიქტები არ გაგრძელებულა და განმტკიცდა აბატის პოზიცია. იმ დროიდან მოყოლებული, მეფემ და პატრიარქმა დაიწყეს შემოწირულობების შეტანა მონ-რში: ვერცხლის ჭიქიდან და ოქროს ცატებით ძვირფასი ქვებით წმინდა სამების ხატისთვის, შეწირული 1626 წელს, დაბეჭდილ სამსხვერპლო სახარებამდე ოქროთი. ძვირფასი თვლებით შემკული გარემო, რომელიც მონასტერში შევიდა 1632 წელს; აპრილში 1625 წელს მღვდელმთავარმა მონასტერს 100 მანეთი შესწირა.

უსიამოვნებების დასრულების შემდეგ ეკონომიკური ცხოვრების აღორძინებამ შესაძლებელი გახადა 1920-იან წლებში განახლებულიყო დ. მუშაობა მონ-რიას გაუმჯობესებასა და გაფორმებაზე. 1621 წელს ძველ სატრაპეზო კამერას ქვის ეკლესია დაემატა. სახელზე წმ. მიხაილ მალეინი - ცარ მიხაილ ფეოდოროვიჩის ზეციური მფარველი. 1622 წელს იგი დაიშალა, შემდეგ ეკლესია აღადგინეს წმ. ნიკონი, აკურთხეს 21 სექტემბერს. 1624 წელს, მომავალ წელს ამ ეკლესიაში ხატები ვერცხლით გადაიფარეს. მორთული და მონრიას ერთ-ერთი მთავარი ტაძარი - მიძინების ტაძარი: 1621 წელს ხელი მოაწერეს საკურთხევლის ზემოთ ხატის ყუთებს, 1625 წელს მაცხოვრის ხატები, დღესასწაულები და წინასწარმეტყველები ვერცხლით და მოოქროვილი იყო. სამების მიმდებარე ეკლესიებში ღვთის მსახურების სპილენძისა და კასკერის ჭურჭელი შეიცვალა ვერცხლის ჭურჭლით, ახალი ჭურჭლის დასამზადებლად დ. „დააყენა თავისი ვერცხლი“. მონრეში აშენდა საყოფაცხოვრებო ნაგებობებიც: 1624 წელს აშენდა აგურის კამერები "კელარსკაიას მახლობლად" და აგურის სამჭედლოები, 1628-1629 წლებში. ხანძრის შემდეგ საძმო საკნები აღდგა. სიმონის (აზარინის) მოწმობით, pl. სამუშაო შესრულდა იმიტომ, რომ დ.-მ ოსტატები მონ-რეში „აჭამა“ და „პირადი სიმდიდრიდან“ გადაუხადა. მონასტრის მოწყობას მოხმარდა „ღვთისმოყვარეებისგან“ მიღებული მოწყალებაც. მონასტრის გარეთ დ.-მაც ააშენა ახალი ეკლესიები და განაახლეს ძველი, ჭურჭლით მომარაგებული.

დ-ის წინამძღვარმა სამება-სერგის მონასტერში საღმრთო მსახურების რიგითობა შეიტანა. დ-მ დაადგინა ჩვეულება pl. არდადეგებზე ლითიუმებით მთელი ღამის სიფხიზლის აღსასრულებლად, ყოველ კვირას, ღამისთევაზე პურის კურთხევის აღსასრულებლად. კვირა დღეს მან გააცნო პავლე ამორეველის ღვთისმშობლის სტიკერა და დოგმატიკოსები (ალბათ Theotokos Octoiche მცირე საღამოსთვის) 8 ტონა. ეს დანიშნულება უკვე წაკითხული იყო 1615/16 წლის კანონში (RSL. F. 304. No. 281). სიმონის (აზარინის) ხელნაწერში შესაბამისი ტექსტები და საკვირაო წირვაზე გალობის ინსტრუქცია მოთავსებულია დ-ის ცხოვრებასთან ერთად მღვდლის ჩვენებით. ჯონ ნასედკამ, დ.-მ ასევე დაამკვიდრა კითხვის ჩვეულება დიდი პოსტიდა მრავლობითი დღესასწაულებზე, განსაკუთრებით ყოვლადწმიდა სამების დღეს, სიტყვა წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, საუბრები სახარებაზე და მოციქული წმ. იოანე ოქროპირი. ამ ჩვენების სიზუსტეს ადასტურებს ჩანაწერი სიტყვათა ხელნაწერზე წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, რომელიც ეკუთვნოდა მონ-რიუს: „წაიკითხეს იგი საყდარსა და სამებასა და ტრაპეზსა“ (იქვე No136). წმიდათა გრიგოლ ღვთისმეტყველისა და იოანე ოქროპირის შრომები, ღირსისა იოანე დამასკელი, შმჩ. დიონისე არეოპაგელი მუდმივი პირადად კითხულობდა დ. ასლი სიტყვების წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, (იქვე No710). სიტყვები წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი და საუბრები წმ. იოანე ოქროპირი დ-ის ბრძანებით გადაწერა და გაგზავნა სხვადასხვა მონასტრებსა და ტაძრებში და კიდევ „დიდი პირველი ეკლესიის“ წიგნთსაცავში - მოსკოვის მიძინების საკათედრო ტაძარში.

სიმონის (აზარინის) ჩვენებით, თარგმანთა ხელნაწერებსა და თხზულებებზე ყურადღება გაამახვილა დ. მაქსიმ ბერძენი. დ-ის ძალისხმევით, საფლავი წმ. მაქსიმე სულიწმიდის ტაძარში. უკვე ბოლომდე. 20-იანი წლები XVII საუკუნე სწავლული ბერძენის სახელს მონ-რე განსაკუთრებული პატივისცემით აკრავდა: სამების უხუცესები მას მოიხსენიებდნენ წიგნების რედაქტირების შესახებ კამათის დროს. 20-იან წლებში. XVII საუკუნე სერიოზული მუშაობა ჩატარდა წმ. მაქსიმე, შემდეგ შედგენილია მისი თხზულებათა სამების კრებული (იქვე No200).

Dr. დ.-ს მონაწილეობით განხორციელებული მთავარი წამოწყება დაკავშირებულია მისი მასწავლებლის ჰერმანის (ტულუპოვის) სახელთან. სამება-სერგიუსის მონასტერში ტონის აღება გ. 1626/27, მან „ბრძანებითა და კურთხევით“ 1627-1632 წლებში დ. შეადგინა ჩეტი-მინეი, რომელშიც ჩვეულებრივზე დიდი ადგილი ეკავა რუსის ცხოვრებას. წმინდანები. გარდა ამისა, ჰერმანმა შეადგინა რუსული ცხოვრების კრებული. წმინდანები (იქვე No694) და კრებული, რომელიც შეიცავს წმიდა სერგიუსის და ნიკონის რადონეჟელის ცხოვრებას და მათ მიმართ მსახურებას (იქვე No699). ბოლო ხელნაწერში ტექსტი შეასწორა დ.
დ-ის საქმიანობა დიდწილად მიმართული იყო მოსახლეობის არადამაკმაყოფილებელი განათლების დონის ამაღლებაზე, რომელთაგან ზოგიერთი, წინამძღვრის ფილარეტისა და მთავარი მენეჯერის ლონგინ კოროვას ხელმძღვანელობით, რომელთა უფლებამოსილებას შეეხო დ. და მისი თანამშრომლების ცვლილება. ქარტია, რომელიც გამოქვეყნდა 1610 წელს ლონგინუსის მონაწილეობით, წინააღმდეგობა გაუწია სიახლეებს და განაგრძო ბერის ერეტიკოს მოწოდება. დ.-ზე თავდასხმები ძირითადად იმ ფაქტის შედეგი იყო, რომ ბერმა არაერთხელ, პირად საუბარში დაგმო ლონგინუსის დედობრივი დიდება და ფილარეტის ცრუ შეხედულებები (ჯონ ნასედკას ჩვენებით, ფილარეტი ასწავლიდა, რომ ღმერთი ძე იყო უფრო მეტიც, ფილარეტი. ღმერთის "ზმნა ... არის ჰუმანოიდი არსება და ყველა უდა აქვს ადამიანურ მსგავსებას"). თაყვანისმცემლობის ცვლილებების თვალსაზრისით თავისი უდანაშაულობის დასაბუთებით დ.-მ მოიხსენია უძველესი წესდება, მათ შორის „ჰარატული“. დ.-ს მოთმინებისა და ტაქტის წყალობით, რომელიც ცდილობდა არ გამწვავებულიყო უთანხმოება, კონფლიქტები საბოლოოდ დასრულდა.

სიმონი (აზარინი) და იოანე ჰეჯი აღწერენ დ.-ს, როგორც პიროვნებას, რომელიც ფლობდა სრულყოფილ თავმდაბლობას და სიმდაბლეს, მომთმენი მათ მიმართ, ვინც შეურაცხყოფს მას და ახარებს ტანჯვას. დ. დარწმუნებული იყო სამონასტრო ღვაწლის მნიშვნელობაში და ცდილობდა, რომ სამების ბერები მსახურების სიმაღლეზე ყოფილიყვნენ, დამნაშავე დაუყონებლივ დასაჯა, მაგრამ სწრაფად აპატია. წმიდანი ძმებთან მიმართებაში თვინიერი იყო, ის მოქმედებდა არა ბრძანებით, არამედ დარწმუნებით, იგი პირადად საუბრობდა დამნაშავეებთან არასათანადო ქცევის შესახებ. დ. სამაგალითო იყო ძმებისთვის საეკლესიო ლოცვაში, იყო პირველი, ვინც მოვიდა ეკლესიაში საღვთო მსახურებაზე, ძმებს ლოცვისკენ მოუწოდებდა და ცრემლიანი ლოცვის ნიჭი ჰქონდა. საკანში, სადაც დ. რამდენიმესთან ერთად ცხოვრობდა. მოწაფეები, წმინდანის წესის გარდა, ეწეოდნენ ფსალმოპენიას, აკეთებდნენ უამრავ თაყვანისცემას, ყოველდღიურად კითხულობდნენ კანონებს დღესასწაულებზე.

სხეულებრივი ძალით გამორჩეული დ. დიდ დროს უთმობდა მონ-რემისა და მისი ქონების მართვასთან დაკავშირებულ საქმეებს, ძმებთან ერთად მონაწილეობდა საველე სამუშაოებში. როგორც ბერებთან, ისე ბერების მსახურებთან მიმართებაში იგი კეთილი მამა იყო, მათ საჭიროებებზე ყურადღებიანი. მისი დაჟინებული თხოვნით, საძმო საბჭომ მონასტრის მუშაკებს ნება დართო, შეექმნათ ოჯახები და აეშენებინათ ეზოები. დ.-მ მხარი დაუჭირა ი.ნერონოვს (მოგვიანებით ღვთისმოსაობის ერთგულთა წრის წევრი, ძველი მორწმუნეების ერთ-ერთი მასწავლებელი), ტო-რის, როგორც მკითხველი სოფელში. ნიკოლსკოე იურიევ-პოლსკის მახლობლად, კონფლიქტში მოვიდა ადგილობრივ მღვდლებთან და დაადანაშაულა ისინი "გარყვნილ ცხოვრებაში". მას შემდეგ, რაც ამ უკანასკნელმა პატრიარქ ფილარეტს მიმართა, ნერონი იძულებული გახდა გაქცეულიყო და თავშესაფარი ჰპოვა დ.-სთან, რომელმაც ის თავის საკანში დაასახლა, შემდეგ კი პატრიარქისგან ნერონის პატიება მიიღო. დ.ნერონოვის ხელშეწყობით გახდა მღვდელი.

ცნობილია ბერის მიერ შეტანილი წვლილი სხვადასხვა მონ-რიში. შესაძლოა, დ.-მ („მღვდელმა დავითმა“) 1589-1598 წლებში სტარიცკის მიძინების მონასტერს არქიმანდრიტის მეთაურობით აჩუქა. ტრიფონი, "სამოსელი, წიაღისეული, პოტრაჰილი და წიაღი, და ტრეფოლოის წიგნები... და ორი ოქტაია რვა ხმის, დიახ უსტავი, დიახ საკათედრო ტაძარი". ამის შესახებ დ.-ს საკუთარი ხელნაწერი (ნაწილობრივ დაკარგული) ჩანაწერი შემონახული იყო ერთ-ერთ ბუდობიან ოქტოიხზე (ბუქარესტი. რუმინეთის აკრძალვა. სლავ. 344), შესაძლოა ხელახლა დაწერილი კონტრიბუტორის მიერ (Panaitescu PP Catalogul manuscriselor slavo-româve din þiotecalane þiscalane. Academici Române Bu-cureþti, 2003 წ. 2. გვ. 121-122); ამ წვლილიდან რამ ნახსენებია 1607 წლის "სტარიცკის მონასტრის აღწერილ წიგნებში". როგორც სტარიცკის მონასტრის წინამძღვარი, ბერმა უბრძანა ღვთისმშობლის ხატი მიძინების ტაძარში, რომელიც მორთული იყო მარგალიტებითა და ძვირფასი ქვებით "ქვედა" . სამება-სერგიუსის მონასტერში ყოფნისას დ.-მ განაგრძო მონასტერში ღვაწლის შეტანა, სადაც აიღო სამონასტრო აღთქმა: ამ პერიოდში მიიღო ყოვლადწმიდის მიძინების ხატები. ღვთისმშობელი და წმიდა სამება, ვერცხლის ჭურჭელი და საცეცხლური, ვერცხლის საკურთხევლის ჯვარი, სახარება და პროლოგი (რსლ. როგოჟ. No 462, XVI ს.).

ნილოვი ცარიელია. ბერი, როსტოვის მეთ. ვარლამმა შესწირა 20 ხატი, მოგვიანებით კი ზარბაზნის საათი. კალიაზინში მონ-რ დ.-მ და ავრაამიმ (პალიცინი) შესწირეს ყდები წმ. მაკარიუსი. შემორჩენილია ხელნაწერები (სამსახურის მენაიონი აპრილის, პროლოგი, სექტემბრის ნახევარი) - დ.-ს შემოწირულობა თავისთვის და მშობლებისთვის სამსახურებრივი დასახლების ტაძრებში. ერთ-ერთ წიგნში არის დამატებითი ჩანაწერი - დ.-ს ავტოგრაფი.. ბერის შემოწირულობა სამება-სერგიუსის მონასტერში განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი არ იყო: 1617 წელს, 20 მანეთად. იყიდა წყლის კურთხევის თასი, ამავე დროს მისცა ფული (47 მანეთი) და რკინა მიძინების ტაძრის სახურავის ასაგებად. ბერი-რიუს გარდაცვალების შემდეგ, მისი საკნიდან მიღებული ქონება და ფული ძალიან ღირებული იყო დიდი რაოდენობა- 510 გვ.

ადრე ბოლო დღემიუხედავად ავადმყოფობისა, ღვთისმსახურება აღასრულა დ. გარდაცვალებამდე მან სთხოვა აეხსნა დიდი სქემა და გარდაიცვალა ცერემონიის დროს. Ზუსტი თარიღიბერის გარდაცვალება ცხოვრებაში არ არის მითითებული. პატრიარქ ფილარეტის ბრძანებით დ.-ს ნეშტი მოსკოვში ნათლისღების ტაძარში გადაასვენეს. ვეტოშნის რიგის უკან (იხ. მოსკოვის მონასტერი ნათლისღების საპატივცემულოდ), სადაც წინამძღვარმა პანაშვიდი შეასრულა. 10 მაისს სამხრეთ-დასავლეთით სამება-სერგის მონასტერში დაკრძალეს დ. სამების საკათედრო ტაძრის ვესტიბიული. Აწმყოში. ამ დროის განმავლობაში წმინდანის ნეშტი სამების საკათედრო ტაძარში, სერაპიონის კარავში ნავმისადგომის ქვეშ განისვენებს.

პატივისცემა. დ-ის თაყვანისცემა სამება-სერგიუსის მონასტერში და ტვერის მხარეში დამკვიდრდა მისი გარდაცვალებისთანავე. სიმონმა (აზარინმა) სიცოცხლეს დაუმატა ბერის 13 სასწაულის შესახებ მოთხრობები, რომელთაგან უკანასკნელი მოხდა 1652 წელს. პირველი ცნობილი სასწაულები ლოცვით დ. . საიმონმა დაწერა ისტორიები დ.-ს მოჩვენებების შესახებ თავის სტუდენტს, ყოფილს. ვლადიმირის არქიმანდრიტი უწმიდესის შობის საპატივცემულოდ. მონრია პერფილიას ღვთისმშობელი, მღვდელი. თეოდოროსის დასახლების მსახური, მონ. ვერა ხოტკოვსკიდან უწმინდესის შუამავლის საპატივცემულოდ. Theotokos mon-rya - აკურთხა ან ანუგეშა ისინი დ.

დ.-ს თაყვანისცემის ერთ-ერთი ადრეული ცენტრი იყო კოჟეზერსკის ქმარი ნათლისღების პატივსაცემად. ორ-რ. აქ უფროსმა ბოგოლეპმა (ლვოვმა) დაწერა ამბავი წმ. ნიკოდიმ კოჟეზერსკი, მეტ. წმ. ალექსიამ დ.-სთან ერთად და ჩანაწერი გაუგზავნა პატრიარქ იოსებს. 1648 წელს დ-ის გამოცხადების ამბავი მხცოვანი. ნიკოდიმა მოისმინა პ.გოლოვინმა, რომელიც მაშინ მდინარის მეომარი იყო. ლენა. იმავე წელს დონ კაზაკები სამება-სერგიუსის მონასტერში მივიდნენ დ.-ს კუბოს თაყვანისმცემლად და უთხრეს, რომ ბერი „დიდებულმა“ „დახმარება გაუწია მათ ზღვაზე მოპირდაპირე მხარეს გამოჩენით“. 1650 წელს, ბერი ანტონის (იარინსკის) სიტყვებიდან, დონ კაზაკების ამბავი მათი ღვთისმშობლის "უხუცესის" გამოჩენის შესახებ მოციქულებთან პეტრესთან და იოანესთან და ბერები სერგი, ნიკონი და დ. და თურქებისგან დამარცხების წინასწარმეტყველების შესახებ.

Ბოლოში. XIX საუკუნე. ვლადიმირის კ. რჟევში აშენდა გვერდითი საკურთხეველი დ. 1897 წ., მიტრა დ.

სიმონმა (აზარინმა) დ.-ს სახელი დაახლ. სერ. 50-იანი წლები XVII საუკუნე 10 მაისამდე თვეები (RSL. F. 173. No. 201. L. 316 rev.). ხსენების იმავე დღეს „რუს წმინდანთა აღწერილობაში“ (XVII-XVIII სს.) დასახელებულია დ. მოსკოვის მიტროპოლიტი წმ. ფილარეტმა (დროზდოვმა) 5 მაისს, მაგრამ მაინც დასასრულს, სამების გეთსიმანიის სკიტში დ. XIX საუკუნე. დ-ის ხსოვნა ლავრაში 12 მაისს აღინიშნა. დ-ის კანონიზაცია დადასტურდა მისი სახელის შეტანით ტვერის წმინდანთა საკათედრო ტაძარში (დაარსდა 1979 წელს), რადონეჟის წმინდანთა ტაძარში (დაარსდა 1981 წელს) და მოსკოვის წმინდანთა საკათედრო ტაძარში (დაარსდა 2001 წელს).

წყარო: [სიმონ (აზარინი)]. კანონი ღირსისა მამასა ჩუენისა დიონისე, არქიმან-დრიტ სამებისა-სერგიუს ლავრისა, რადონეჟის საკვირველთმოქმედისა, მისი სიცოცხლის დამატებით. მ., 18556; ის არის. წიგნი ახლად გამოჩენილი სასწაულების შესახებ წმ. სერგი რადონეჟელი // კლოსი ბ.მ. მუშაობს. M., 1998. T. 1.P. 460, 470–492; SRSG. T. 2.No275; AAE. T. 2.No190, 202, 219; T. 3. No1, 11, 66; AI. T. 3. No2, 58, 69; DAI. 1846. T. 2. No35, 37, 49; ლეონიდი (კაველინი), არქიმ. სამების სერგიუს ლავრის წარწერები. SPb., 1881.S. 00-00; სტარიცკის მიძინების აღწერილობითი წიგნები. 7115/1607 წ. Staritsa, 1912.S. 2, 13, 19, 38; ეკონომიკის კოლეგიის წერილების კრებული. გვ., 1922. ტომი 1: დვინსკის უ. No316, 340, 491, 529a, 530; აბრაამის ლეგენდა (პალიცინი) / მომზადებული. ტექსტი და კომენტარი: O. A. Derzhavina, E. V. Kolosova / Ed .: L. V. Cherepnin. მ.; L., 1955.S. ???; VKTSM. ს 00-00; ტკაჩენკო V. A. ეს დიპლომი, რომელიც ცარ მიხაილ ფედოროვიჩმა გადასცა "უწმინდესის სახლს. მაცოცხლებელი სამებადა მოსამზადებელი. სასწაულმოქმედი სერგიუსი "ქალაქ რადონეჟში 5 ნოემბრიდან. 1616 წელი // სერგიევ პოსადის მუზეუმ-ნაკრძალის შეტყობინებები. M., 1995. S. 38–48; მხცოვანი დიონისე რადონეჟელი: ცხოვრება; ამბავი სასწაულების შესახებ წმ. დიონისე. სამება სერგიუს ლავრა, 2005 (რუსულ თარგმანში); არქიმანდრიტ სამების ცხოვრება-სერგიუსის მონასტერი დიონისე / მომზადებული. ტექსტი, ტრანს. და კომენტარი: O. A. Belobrova // BLDR. 2006.ტ.14, გვ.356–462.

ლიტ.: ფილარეტი (გუმილევსკი). RSv. მაისი. S. 81–95; კაზანსკის PS საეკლესიო-ლიტურგიკული წიგნების შესწორება პატრ. ფილარეტი. მ., 1848; SYSPRTS. SPb., 1862. S. 84–85; სმირნოვი A.P. უწმიდესი პატრ. ფილარეტ ნიკიტიჩი მოსკოვისა და სრულიად რუსეთისა. მ., 1874.2 სთ 00-00; კედროვი S.I. ავრაამი პალიცინი // CHIODR. 1880. წიგნი. 4. გვ 71–76; ბარსუკოვი. ჰაგიოგრაფიის წყაროები. სტბ. 168-169 წწ.; დი სკვორცოვი დიონისე ზობნინოვსკი, არქიმ. წმინდა სერგის სამების მონასტერი (ახლანდელი ლავრა). ტვერი, 1890; ის არის. დიონისე ზობნინოვსკი, არქიმ. წმინდა სერგის სამების მონასტერი: (მოხაზულობა მისი ცხოვრებისა და მოღვაწეობისა, ძირითადად სამების არქიმანდრიტებზე დანიშვნამდე). ტვერი, 1890; ლეონიდი (კაველინი). რუს. S. 146-147; დიმიტრი (სამბიკინი). თვეები. მაისი. S. 18–23; ნიკოლსკი ნ.კ. მე -17 საუკუნეში მწერალთა სასჯელის ისტორიაში. //ბიბლიოგრაფია ლე-დაიხრჩო. 1914. ტ.1, გვ.126–128; გრეჩევი ბ.რუს. ეკლესია და რუს. სახელმწიფო პრობლემურ წლებში: პატრ. ჰერმოგენე და არქიმ. დიონისე. მ., 1918; ფედუკოვა (უვაროვა) N. M. "დიონისეს ცხოვრების" გამოცემები: (სიმონის (აზარინის) ნაწარმოებების ლიტერატურული ისტორიის შესწავლის პრობლემას) // ლიტ. რუსეთი: შა. ტრ. მ., 1975. გამოცემა. 1. გვ 71–89; ბელობროვა O.A. დიონისე ზობნინოვსკის ავტოგრაფი // TODRL. T. 17.P. 388–390; ის არის. დიონისე ზობნინოვსკი // SKKDR. Პრობლემა 3. ნაწილი 1. გვ 274–276 [ბიბლიოგრაფია]; ის არის. დიონისეს ცხოვრების ნამდვილი კომენტარიდან არქიმ. სერგის სამების მონასტერი // წმინდა სერგიუსის სამების ლავრა რუსეთის ისტორიაში, კულტურასა და სულიერ ცხოვრებაში: სტაჟიორის მასალები. კონფ. 29 სექტემბერი - 1 ოქტ 1998 M., 2000. S. 132-146; ის არის. დიონისეს ცხოვრების წყაროების შესახებ არქიმ. ტროი-ცე-სერგიევი მონ-რია // TODRL. 2001. T. 52. S. 667–674; ჩერკასოვა M.S. დიდი ფეოდალური სამკვიდრო რუსეთში გვიან. XVI-XVII სს (TSL არქივის მიხედვით). მ., 2004 წ. 00-00; კირიჩენკო L. А. როგორც წყარო მიწათმფლობელობისა და მეურნეობის ისტორიის შესახებ. მ., 2006 წელი (განკარგულებით).

ბ.ნ.ფლორია

იკონოგრაფია.
ლიტ .: ბელობროვა OA დიონისე ზობნინოვსკის პორტრეტული სურათები // ზაგორსკის სახელმწიფოს კომუნიკაციები. ისტ.-თხელი. მუზეუმ-ნაკრძალი. Zagorsk, 1960. გამოცემა. 3. ს 175-180; იგივე // ბელობროვა ო.ა. XVI-XX საუკუნეების მხატვრული კულტურა. შატ. Ხელოვნება. მ., 2005 წ 86-92.

საიტი "რუსული რწმენა" აგრძელებს ისტორიას რუსი წმინდანების შესახებ, რომლებიც შეადგენდნენ ჩვენს მიწაზე ღვთის წმინდანების დიდ მასპინძელს. დღეს ბერზე ვისაუბრებთ დიონისე რადონეჟელი, რომლის ხსენების დღეს ჩვენ აღვნიშნავთ 25 მაისი(12 მაისი, ძველი სტილით). იგი ცნობილია არა მხოლოდ მისი მონაზვნური ღვაწლით, არამედ მისი შრომით, რათა გადაერჩინა სამშობლო და რუსული ეკლესია უცხო დამპყრობლებისა და ერეტიკოსებისგან. დიონისე რადონეჟელის სიცოცხლე მე-17 საუკუნის დასაწყისში ცნობილ „უბედურების ჟამს“ დაეცა და ამან წინასწარ განსაზღვრა მისი ბედი.

დიონისე რადონეჟელს სრულად შეიძლება ეწოდოს ტვერის რეგიონის მკვიდრი. სწორედ აქ დაიბადა, გაიზარდა, დაიწყო პასტორალური მსახურება და ტონუსი მიიღო. დიონისე რადონეჟელის ცხოვრება უბედურების დროს დაეცა, მაგრამ, ამის მიუხედავად, მან იზრუნა თავის სამშობლოზე, ააშენა ეკლესიები, მოაწყო წესრიგი სამების-სერგიუს ლავრაში, ყველაფერი გააკეთა ისე, რომ მშვიდობა სუფევდა გარშემო.

დავიდის ახალგაზრდობის წლები

ბერი დიონისე რადონეჟელი დაიბადა დაახლოებით 1570 წელს ტვერის პროვინციის ქალაქ რჟევში. წმინდა ნათლობისას მას დავით ეწოდა სახელი. ტვერის პროვინციის კაშინსკის რაიონში არის სოფელი, ამჟამად კი სოფელი ზობნინო; ალბათ, დავითის მშობლები - თეოდორე და ჯულიანია - ამ სოფლიდან იყვნენ წარმოშობილი, რომლის სახელიდანაც მიიღეს გვარი - ზობნინოვსკი.

ჯერ კიდევ ბავშვობაში, დავიდის მშობლები საცხოვრებლად მეზობელ ქალაქ სტარიცაში გადავიდნენ, სადაც მამამ აიღო იამსკაია სლობოდა. სტარიცას მონასტრის ბერები გური და გერმანი, რომლებიც ახალგაზრდებს წერა-კითხვას ასწავლიდნენ, მის სათნო ცხოვრებაზე ყვებოდნენ.

პატარაობიდანვე გამოირჩეოდა სიკეთით, თვინიერებითა და კითხვის სიყვარულით. წმინდა წიგნები, ჰქონდა თავმდაბლობა და გულის უბრალოება, ადამიანურ ჩვეულებაზე მაღლა. ბავშვთა თამაშების უგულებელყოფით, ღვთის შიშით, გულმოდგინედ ისმენდა სწავლებას და გულში ინახავდა სათნოებისადმი ლტოლვას.

ახალგაზრდა დევიდმა გადაიტანა ბევრი შეურაცხყოფა თანატოლებისგან მისი თავმდაბლობის გამო, თვით ცემასაც კი, როგორც ზოგჯერ ხდებოდა მოძალადე ბავშვებისგან, რომლებიც აღიზიანებდნენ, რომ მას არ სურდა მათთან თამაში. მაგრამ ყველაფერს თვინიერებით იტანდა და შეძლებისდაგვარად ცდილობდა თავიდან აეცილებინა ისინი, გამუდმებით ღვთის სახელი ჰქონდა პირში.

ახალგაზრდა მღვდლის ტრაგედია

როცა წერა-კითხვა ისწავლა და სრულწლოვანებამდე მივიდა, დავიდი დაქორწინდა. მან ცოლად შეირთო გოგონა ვასა. მალე მათ შეეძინათ ორი ვაჟი - კუზმა და ვასილი. მისი ღვთისმოსაობისთვის, დავიდს ადრევე მიენიჭა მღვდლის წოდება და მიენიჭა ნათლისღების ეკლესია სოფელ ილიინსკოეში, რომელიც ეკუთვნოდა სტარიცკაიას მონასტერს, ქალაქიდან თორმეტი მილის დაშორებით. ნათლისღების ტაძარში მსახურების მეშვიდე წელს და სოფელში ყოფნისას გარდაიცვალა ვასა და მისი ვაჟები კუზმა და ვასილი. დავითისთვის ცოლ-შვილის დაკარგვა განსაცდელი იყო.

თავმდაბალი ბერი

ოჯახის დაკარგვის შემდეგ, დევიდმა გადაწყვიტა მთლიანად მიეძღვნა ღმერთის მსახურებას. სტარიცკის წმინდა მიძინების მონასტერში მან სამონასტრო აღთქმა დადო დიონისეს სახელით.

მაღალი გონებით ყოველთვის ხალისიანი და ხალისიანი იყო, ლამაზი სახე ჰქონდა და მაღალი ზრდა, წელამდე გრძელი და განიერი წვერი სიმღერითა და კითხვით ხიბლავდა მაყურებელს, იყო ნაზი და მოსიყვარულე, მომთმენი და ეფექტური სამსახურებრივი მოვალეობის შესრულებისას.

დიონისეს ძალიან უყვარდა წიგნის სწავლება. „ერთხელ ის მოსკოვში იმყოფებოდა ეკლესიის საჭიროებისთვის. და ის შევიდა აუქციონზე, სადაც წიგნები იყიდებოდა. აუქციონზე მყოფმა ვიღაცამ, რომელიც მის ახალგაზრდობასა და მის ლამაზ სახეს შეჰყურებდა, ბოროტად იფიქრა მასზე და დაიწყო მისი თამამად შეურაცხყოფა სიტყვებით: "რატომ ხარ აქ, ბერი?" მაგრამ ბერს არ შერცხვებოდა და გული არ სწყინდა; სულის სიღრმიდან ამოისუნთქა და თვინიერად უთხრა შეურაცხმყოფელს: „დიახ, ძმაო, მე ისეთი ცოდვილი ვარ, როგორიც შენ გგონია. ღმერთმა გაგიმხილა ჩემზე, რადგან ჭეშმარიტი ბერი რომ ვიყო, ამქვეყნიურ ადამიანებს შორის ბაზარში კი არ დავხეტიალობდი, არამედ ჩემს საკანში დავჯდებოდი. მაპატიე ცოდვილი ღვთის გულისათვის“.

ისინი, ვინც მოდიოდნენ, შეძრწუნდნენ, მოისმინეს მისი თვინიერი და თავმდაბალი გამოსვლები და აღშფოთებით შებრუნდნენ თავხედი დამნაშავეზე და უწოდეს მას უმეცრად. - არა, ძმებო, - უთხრა მათ ბერმა დიონისემ, - ის არ არის უცოდინარი, არამედ მე; ის ღმერთმა გამომიგზავნა ჩემი დასამტკიცებლად და მისი სიტყვა მართალია, ამიტომ ამიერიდან ამ ბაზარში კი არ ვიხეტიალებ, არამედ საკანში ვიჯდები“. დიონისეს სიტყვების შემდეგ, თავად დამნაშავეს ძალიან შერცხვა და თავხედობისთვის შენდობის თხოვნა დაიწყო, მაგრამ ბერი მოულოდნელად გაუჩინარდა.

საქმიანი ბუნებრივი თვისებები, ღვთისმოსაობა და თვინიერება, ახალგაზრდა ბერის საეკლესიო მსახურების შესანიშნავი ცოდნა შეამჩნია მონასტრის არქიმანდრიტმა პიმენმა (1601-1606). 1605 წელს დიონისე სტარიცკის წმინდა მიძინების მონასტრის არქიმანდრიტად აკურთხეს.

სტარიცკის მონასტრის არქიმანდრიტი

რუსეთისთვის მღელვარებისა და მძიმე განსაცდელების წლები არქიმანდრიტ დიონისესთვისაც განსაცდელი იყო. როდესაც 1605 წელს მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პირველი პატრიარქი იობი უბრალო სამონასტრო ტანსაცმლით გადაასახლეს სტარიცას მონასტერში, მონასტრის არქიმანდრიტმა დიონისემა არა მხოლოდ უგულებელყო ცრუ დიმიტრის ბრძანება წმინდანის მკაცრი შენარჩუნების შესახებ (არამედ ცარი). მოითხოვა ჩამოგდებული პატრიარქის დაცინვა), მაგრამ, უფრო მეტიც, მიიღო ყველა ზომა ეკლესიის წინამძღვრის ტანჯვის შესამსუბუქებლად.

მცველებმა, რომლებმაც მიიტანეს წმიდა პატრიარქიიობი გაგზავნეს სახლში და თავად იღუმენი „ყველა ძმებთან ერთად და მრავალი მწარე ცრემლით, არ იცოდა რა გაეკეთებინა დიდ მწყემსს, ლოცულობდა და ეკითხებოდა, რას უბრძანებდა და რას ეტყვის ზღარბს, რომ გაეკეთებინა თავისთვის. “. თავისი გულწრფელი სიკეთითა და თანაგრძნობით უდანაშაულო ფეხქვეშ, დიონისემ მიიპყრო მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქის ჰერმოგენეს (მსოფლიოში ერმოლაი, დაიბადა დაახლოებით 1530-17 თებერვალი 1612) ყურადღებას.

პრობლემების მოვლენები განვითარდა საკუთარი შიდა სტრატეგიის მიხედვით. 1607 წლის ზაფხულში გამოჩნდა ყალბი დიმიტრი II, როდესაც გლეხის ომი ივან ისაევიჩ ბოლოტნიკოვის ხელმძღვანელობით უკვე კვდებოდა. ახალი მატყუარა დიმიტრი ისტორიაში შევიდა, როგორც "ტუშინო ქურდი". 1609 წლის დასაწყისისთვის "ტუშინო ქურდი" აკონტროლებდა უზარმაზარ ტერიტორიას თავისი რაზმების მეშვეობით ყველა ბოლომდე. სტარიცას მაცხოვრებლებს არ სურდათ ცრუ დიმიტრი II-ის დამორჩილება. ციხე-ქალაქ ზუბცოვის აღების შემდეგ მძარცველმა არმიამ შუაღამისას მიუახლოვდა სტარიცას. ისარგებლეს სიბნელით და გაანადგურეს მცველები, თავდამსხმელებმა კარი გააღეს. ქალაქის რამდენიმე დამცველი და გაკვირვებული მაცხოვრებლები ზარალში იყვნენ; ხანმოკლე წინააღმდეგობის შემდეგ გაიქცნენ ეკლესიებში, სადაც დაანგრიეს, ქალაქი კი გადაწვეს და გაძარცვეს.

ამ საშინელი დარბევის შემდეგ ქალაქი სტარიცა დიდი ხნის განმავლობაში იყო პოლონელების ხელში და მხოლოდ 1617 წლის სტოლბოვსკის სამშვიდობო ხელშეკრულების თანახმად დააბრუნეს იგი რუსეთს. 1608 წელს პოლონელების მიერ სტარიცაში მდებარე წმინდა მიძინების მონასტრის დანგრევისა და ბერების ბედის შესახებ ინფორმაცია არ მოიპოვება. ცნობილია, რომ მონასტრის არქივი მოსკოვში დასრულდა. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ არქიმანდრიტმა დიონისემ, გადარჩენილ ბერებთან ერთად, მიძინების მონასტრიდან არქივის ნაწილის გატანა მოახერხა. უბედურების დროს დიონისე იყო პატრიარქ ერმოგენესის უახლოესი თანაშემწე, მუდამ მასთან.

გადარჩენა სამშობლო

1610 წელს პატრიარქმა ერმოგენესმა არქიმანდრიტი დიონისე გადაიყვანა სამების ლავრის წინამძღვრის ადგილზე, რომელიც ჯერ კიდევ არ იყო გამოსული პოლონელების ალყისგან და სჭირდებოდა კარგი ორგანიზატორი.

მადლობა გადაუხადა პატრიარქს არჩევისთვის, დიონისე სწრაფად დაბრუნდა სამება-სერგიუს ლავრაში, რომელიც ახლახან განთავისუფლდა ლიტვის და პოლონეთის ჯარების ალყისგან და განდიდებული იყო ამ უკვდავი ღვაწლით. ეს იყო რთული პერიოდი რუსული მიწისთვის - დრო, რომელსაც რუსმა ხალხმა თავის მეხსიერებაში უწოდა "მძიმე დრო". მოსკოვი პოლონელების ხელში იყო. ხალხი დაზარალდა პოლონური და კაზაკთა ბანდების სისასტიკით. რუსი ხალხის ბრბო, შიშველი, ფეხშიშველი, დაქანცული, გაიქცა სამების მონასტერში, როგორც ერთადერთ საიმედო დაცვაზე, რომელიც გაუძლო მტრების ზეწოლას. გაქცეულები აუცილებლად მიისწრაფოდნენ სიცოცხლის მომტანი სამების მონასტრისკენ.

„სამების მთელი მონასტერი სავსე იყო სიშიშვლით, სიხარულითა და ჭრილობებით მომაკვდავით; ისინი იწვნენ არა მარტო მონასტერში, არამედ დასახლებებში, სოფლებში და გზებზე, ისე რომ შეუძლებელი იყო ყველასათვის წმინდა საიდუმლოების აღსარება და ზიარება. ” ამის შემხედვარე არქიმანდრიტმა დიონისემ გადაწყვიტა მთელი სამონასტრო ხაზინა კეთილი საქმისთვის გამოეყენებინა. მან სთხოვა სარდაფს, ხაზინადარს და ყველა ძმას, სამძიმარი და თანაგრძნობა გაუწიონ უბედურს ყველა საჭიროებაში. ”ქრისტიანული სიყვარული, - თქვა მან, - ნებისმიერ დროს ეხმარება გაჭირვებულებს, მით უმეტეს, რომ საჭიროა დახმარება ასეთ რთულ დროს.

დიონისემ დაიწყო ბერების და მონასტრის მსახურების გაგზავნა, რათა აეყვანათ დაზარალებულები მეზობლად, მონასტერში მიეყვანათ და განეკურნებინათ. 1611-1612 წლებში. კრებსითი მწერლები იკრიბებიან არქიმანდრიტის საკანში და გადაწერენ დიონისესა და მისი მარნის ავრაამი პალიცინის ეპისტოლეებს. ეს წერილები რიაზანში, პერმში ოლქებთან და იაროსლავში, და ნიჟნი ნოვგოროდში, პრინც დიმიტრი პოჟარსკისა და კუზმა მინინს, და პონიზოვსკის ქალაქებს, პრინც დიმიტრი ტრუბეცკოისა და ყაზანს მშენებელ ამფილოხიუსს, და იყო დიონისეს ბევრი შეშფოთება მოსკოვის მთელ სახელმწიფოზე. თავის ეპისტოლეებში დიონისე მოუწოდებდა რუს ხალხს ძმური ერთსულოვნებისა და მტრების მიერ განადგურებული სამშობლოს დასაცავად.

1612 წლის 18 აგვისტოს არქიმანდრიტმა დიონისემ, ვოლკუშას მთასთან, აკურთხა მილიციის მებრძოლები კოზმა მინინი და დიმიტრი პოჟარსკი, რათა მოსკოვიდან განედევნათ პოლონელები და ლიტველები. სამშობლოს გადასარჩენად ამ საზრუნავსა და შრომას შორის დიონისემ მოახერხა მისთვის მინდობილი დაფნის გამოსწორება. მისი კოშკები და კედლები ალყის შემდეგ დანგრეული იყო; საკნები, რომლებიც გადაურჩა ხანძარს, თითქმის უსახურაო იყო; მამულები დაინგრა და მუშები გაიქცნენ.

ცარ მიხაილ ფეოდოროვიჩმა, იცოდა დიონისეს ღვთისმოსაობა და მეცნიერება, დაავალა მას 1616 წლის 8 ნოემბრის წერილით გამოესწორებინა ტრებნიკი უხეში შეცდომებისგან, რომლებიც დროდადრო ცურავდა. დიონისე და მისი თანამოაზრეები, უფროსი არსენი და მღვდელი იოანე, გულმოდგინებითა და წინდახედულებით შეუდგნენ ამ საქმეს; სახელმძღვანელოსთვის, გარდა მრავალი უძველესი სლავური მისიისა, რომელთა შორის იყო მიტროპოლიტი კვიპრიანეს მისალოც. სამწუხაროდ, დიონისეს მტრებიც ჰყავდა. მათ ისარგებლეს შემთხვევით და დაადანაშაულეს სამსახურის თარგმანების დამახინჯებაში. არქიმანდრიტი დიონისე დააპატიმრეს და აწამეს. თუმცა ყველა განსაცდელს თავმდაბლობითა და შეუპოვრობით გაუძლო. მხოლოდ პატრიარქ ფილარეტის ტყვეობიდან დაბრუნებამ და იერუსალიმის პატრიარქის მოსვლამ შესაძლებელი გახადა დიონისეს განაჩენის გადახედვა: იგი სრულად გაამართლეს.

არქიმანდრიტ დიონისეს ლოცვა. ტაძრების აგება

დიონისეს მთელი ცხოვრება ღვთის ჭეშმარიტი ასკეტის ცხოვრება იყო. დროის უმეტეს ნაწილს ლოცვაში ატარებდა. ”საკანს არ აქვს წესდება”, - თქვა მან. ხოლო თავის საკანში კითხულობდა ფსალმუნი მშვილდოსანი, სახარება და მოციქული, კითხულობდა კანონებს სრულად; ტაძარში, ყველა დაწესებული ღვთისმსახურება იდგა, დიონისე ასრულებდა, გარდა ამისა, ყოველდღიურად ექვს და რვა ლოცვას. მატინსამდე სამი საათით ადრე იწვა დასაძინებლად და ყოველთვის ისე დგებოდა, რომ ჯერ კიდევ ჰქონდა დრო მის წინაშე სამასი მშვილდის დასადგმელად. ეკლესიაში იგი მკაცრად იცავდა საეკლესიო წესდებას, მღეროდა და კითხულობდა კლიროსში, მშვენიერი ხმით, ისე რომ ყველა ანუგეშებდა, უსმენდა მას: რაც არ უნდა ჩუმად წაიკითხა, ყოველი სიტყვა ისმოდა ყველა კუთხეში და ვერანდაში. ტაძრის.

მონასტრის კეთილისმყოფელთა მადლიერმა მოითხოვა, რომ სინოდიკები სრულად წაეკითხათ პროსკომედიაზე; წირვა-ლოცვაზე ყველა ეპიტრახელიანი მღვდელმონაზონი საკურთხეველში იდგნენ და დაღუპულთა სახელებს იხსენიებდნენ. ყველა მატიანეზე ის დადიოდა ეკლესიაში და ეძებდა თუ არა ყველაფერი ეკლესიაში. წავიდა ძმებთან და სამონასტრო საქმეზე. ჰყავდა ხატმწერებიც და ვერცხლის მჭედლებიც. დიდგვაროვან მთავრებს უყვარდათ და ეხმარებოდნენ, მაგრამ იყვნენ ისეთებიც, რომლებიც ძალაუფლებისმოყვარეები იყვნენ, რომლებიც არათუ არ დაეხმარნენ, არამედ სიტყვითაც და საქმითაც შეურაცხყოფდნენ. ეს არ შეჩერებულა, თუმცა, დიონისემ სიცოცხლის ბოლომდე ეკლესიების აშენების გულმოდგინე ჩვეულება და მისი გარდაცვალების შემდეგ დარჩა მრავალი ჭურჭელი, რომელიც მოამზადა მის მიერ ახალი ეკლესიებისთვის. ” იგი გულმოდგინედ უვლიდა ღვთის ტაძრებს არა მარტო თავის მონასტერში, არამედ სამონასტრო სოფლებშიც, სადაც პოლონეთის დამარცხების შემდეგ რამდენიმე ეკლესია ააგო.

ერთ-ერთი ასეთი ტაძარი 1844 წელს გადაიტანეს სოფელ პოდოსენიიდან ახლახან დაარსებულ გეთსიმანიის სკიტში სამების-სერგიუს ლავრასთან ახლოს, სადაც ის დღესაც იზიდავს ყველა მომლოცველს თავისი მოხდენილი უბრალოებით. არქიმანდრიტ დიონისეს ლოცვა-კურთხევითა და ხელნაწერთა მისივე ხელწერით შედგენილია ჩეტიხ-მინის კრებული.

არქიმანდრიტ დიონისეს დროს მონასტერში ოცდაათი მღვდელმონაზონი და თხუთმეტი მღვდელმონაზონი იყო, ხოლო კლიროსზე ოცდაათამდე მგალობელი იდგა. „ყოველ მატიანე, თავად არქიმანდრიტი სანთლით ხელში ტრიალებდა მთელ ეკლესიას, რათა ენახა თუ ვინმე არ იყო და ვინმე არ იყო, გამოგზავნა; თუ ვინმე მართლა ავად იყო, მაშინ მასზე სულიერ და სხეულებრივ ექიმად ფიქრობდა. თავისი თავმდაბლობის მაგალითით მან ძმებს შორის თანასწორობა დანერგა და მისმა ასკეტურმა ცხოვრებამ სხვებს აღძრა ექსპლოატაციისკენ: მის მაგალითზე პატივცემულ უხუცესებსაც კი არ რცხვენოდათ სამრეკლოზე წასვლა. ” ძმებთან ურთიერთობისას ის იყო თვინიერი და პირდაპირი, თავაზიანი და მომთმენი. იგი ყველაფერში ცდილობდა, თავმდაბლობით მიბაძავდა დიდს, სამების ლავრის დამაარსებელს, წმინდა სერგიუსს და ყველაფერში ეხმარებოდა სასწაულმოქმედი.

„მე, ბევრმა ცოდვილმა, - წერს სარდაფის მცველი სიმონი, - და დანარჩენ ძმებს, რომლებიც მასთან ერთად (დიონისე) ცხოვრობდნენ ერთ საკანში, არასოდეს მსმენია მისგან შეურაცხმყოფელი არაფერი. მას მუდამ ჰქონდა ჩვეულება, ეთქვა: „თუ გინდა, გააკეთე“, ასე რომ ზოგიერთები, ვერ ხვდებოდნენ მის უბრალო განწყობილებას, მისი ბრძანება შეუსრულებლად ტოვებდნენ, ფიქრობდნენ, რომ საქმეს მათ ნებას უტოვებდა. მაშინ კეთილმა მოძღვარმა მცირეოდენი დუმილის შემდეგ თქვა: „დროა, ძმაო, შეასრულო ბრძანება: წადი და შეასრულე“. „ღმერთმა ღვთის თვინიერი მოხუცი თავისი დღეების ბოლომდე მიიყვანა, რათა გაუძლო თანამემამულეთა მწუხარებას და ცდუნებას, რადგან კაცობრიობის მარადიული მტერი იარაღდა დიონისეს წინააღმდეგ, რათა როგორმე გაეყვანა იგი საკვირველმოქმედი სერგიუსის მონასტრიდან.

ეშმაკმა გააღვიძა ერთი ბერი, სახელად რაფაელი, რომელიც პატრიარქ ფილარეტისგან გაგზავნეს სერგიევის მონასტერში და შებოჭილიც კი სხვადასხვა ამბოხებისა და ღვაწლისათვის, უღირსი სამონასტრო წოდებისა. ობლიგაციებისგან თავის დაღწევის მცდელობისას რაფაელმა ცილისწამება მიაყენა დიონისეს ცარ მიქაელისა და პატრიარქ ფილარეტის წინაშე, ხოლო უფროსი მოსკოვში მოსთხოვეს. ამის გამო ძმებმაც დიდი მწუხარება მოახდინეს, მოწმობდნენ მისი მართალი ცხოვრების შესახებ და მალევე გაათავისუფლეს ლავრაში, ხოლო მისი ცილისმწამებლები ტყვეობაში ჩასვეს, რომლებმაც ღირსი ჯილდო მიიღეს თავიანთი დანაშაულისთვის. ამ ცდუნებას მალე მეორე მოჰყვა. როგორც სერგიუსის მონასტრის ხატი, ძალაუფლების მშიერი, გულში ღვთის შიში არ საზრდოობდა, ცილისწამებას სცემდა არქიმანდრიტს, თითქოს საიმპერატორო და იერარქიულ ბრძანებას არაფრად მიაწერდა; თავისი ეშმაკობით მან ნეტარი ქმარი ისეთ შეურაცხყოფამდე მიიყვანა, რომ ჩააგდეს ბნელ და სუნიან ადგილას, სადაც ფარულად გაატარა სამი დღე ტყვეობაში. ”

არქიმანდრიტ სერგი ლავრას გარდაცვალება

როცა არქიმანდრიტ დიონისეს გარდაცვალების დრო დადგა, მასთან მყოფთა ჩვენებით, მან ეკლესია არ დატოვა, მაგრამ ავადმყოფობის დროსაც კი, სიკვდილის წინა დღესაც კი წირვა-ლოცვა აღასრულა და გამოსვლის დღეს ის იყო მატინსა და მესა. სადღესასწაულო საღამოს ზარზე ის ადგა და ხალათი და ხალათი ჩაიცვა, ეკლესიაში წასვლა სურდა, მაგრამ უკიდურესი დაღლილობის გრძნობით დაიწყო სქემის კითხვა. დიონისემ ძლივს გაუძლო ავადმყოფობას და ბოლო ლოცვის დასრულებამდე საწოლზე ჩამოჯდა. მან მოახერხა რამდენიმე ძმის კურთხევა და, სახეზე გადაჯვარედინებული, დივანზე დაწვა, თვალები დახუჭა, ხელები ჯვარში მოიქცია და წმინდა სული უფლის ხელში ჩააბარა, დატოვა დიდი ტირილი და გოდება. ძმებს. და ეს იყო 1633 წლის 25 მაისს. როდესაც მისი სხეული კუბოში ჩაასვენეს, მისი სახე ბრწყინვალე იყო, თვალები და ტუჩები მხიარული იყო და იმ მომენტში ბევრმა ხატმწერმა ჩამოწერა მისი სახის ბრწყინვალება ისე, რომ დიონისე მარადიულად დარჩებოდა ყველასთან. თავად პატრიარქმა ფილარეტმა მოისურვა მისთვის პანაშვიდის აღსრულება, რისთვისაც მისი ნეშტი გადაასვენეს მოსკოვში, ნათლისღების მონასტერში, შემდეგ კი დააბრუნეს ლავრაში დასაკრძალავად. ცნობილია, რომ მრავალი სასწაული და კურნება მოხდა არქიმანდრიტ დიონისეს ნეშტზე.

ტვერის მიწის ასკეტის თაყვანისცემა

დიონისეს თაყვანისცემა სამების-სერგიუსის მონასტერში და ტვერის მხარეში დამკვიდრდა მისი გარდაცვალებისთანავე. სიმონმა (აზარინმა) სიცოცხლეს დაუმატა ისტორიები დიონისეს ცამეტი სასწაულის შესახებ, რომელთაგან უკანასკნელი მოხდა 1652 წელს. პირველი ცნობილი სასწაულები დიონისეს ლოცვებით, დათარიღებული 1633-1634 წლებით, აღსრულდა მის მოწაფეებსა და მიმდევრებს შორის. სიმონმა დაწერა მოთხრობები დიონისეს გამოჩენის შესახებ თავის მოწაფესა და სხვა ღვთისმოსავ ხალხთან.

დიონისეს თაყვანისცემის ერთ-ერთი უძველესი ცენტრი იყო კოჟეზერსკის ნათლისღების მონასტერი. აქ უფროსმა ბოგოლეპმა (ლვოვი) (ცნობილი ძველი რუსული წიგნების შემგროვებელი და ძველი მორწმუნეების მხარდამჭერი - რედ.) დაწერა ამბავი მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტის წმინდა ალექსისის ბერ ნიკოდიმ კოჟეზერსკის გამოჩენის შესახებ. დიონისესთან ერთად და ჩანაწერი გაუგზავნა პატრიარქ იოსებს. 1648 წელს, დონ კაზაკები მივიდნენ სამება-სერგიუსის მონასტერში, რათა თაყვანი სცენ დიონისეს საფლავს, რომელმაც უთხრა, რომ დაეხმარა მათ, როდესაც მათ ზღვაზე უბედურება დაემთხვა.

ღირსი დიონისე რადონეჟელი. Ხატი
ღირსი დიონისე რადონეჟელი. ხატის ფრაგმენტი სამების სამკვეთლო-სერგიუს ლავრიდან

1650 წელს, ბერი ანტონის (იარინსკის) სიტყვებიდან, დონ კაზაკების ამბავი მათი „უხუცესი“ ღვთისმშობლის გამოჩენის შესახებ მოციქულებთან პეტრესთან და იოანესთან და ბერებთან სერგიუსთან, ნიკონთან და დიონისესთან და თურქების დამარცხების წინასწარმეტყველება დაფიქსირდა. მე-19 საუკუნის ბოლოს, თან ვლადიმირის ეკლესიაქალაქ რჟევში აშენდა სამლოცველო ბერი დიონისეს სახელზე. სტარიცკის მონასტრის მიძინების ტაძარში 1897 წლის 28 სექტემბერს აკურთხეს ბერისადმი მიძღვნილი სამლოცველო და მონასტერში ინახებოდა დიონისეს მიტრა.

2015 წელს ტვერში გამოიცა კულტურის მეცნიერის წიგნი "ბერი დიონისე რადონეჟელი რუსეთის ისტორიასა და კულტურაში".