Kas būdinga dialektiniam neigimui. dialektinis neigimas

Dialektikos dėsniai veikia ne atskirai, o vienybėje vienas su kitu. Vystymasis, realizuojamas priešybių kovoje ir kiekybinių pokyčių perėjimu į kokybinius skirtumus, savo esminiu ir būtinu momentu turi seno neigimą ir naujo atsiradimą. Vykstančių kokybinių transformacijų vyraujanti tendencija ir ryšys tarp įvairių raidos etapų yra nulemtas neigimo neigimo dėsnio.

Jo turinio analizės išeities taškas, žinoma, yra neigimo kategorija. Griežtai tariant, filosofinė mintis susiduria su neigimo problema pačioje savo pradžioje. Tai atskleidžia senovės mokslininkų susidomėjimas būties ir nebūties, egzistencijos ir destrukcijos santykio klausimu. Pavyzdžiui, jau senovės Indijos filosofijoje tokie klausimai buvo aptariami labai gyvai. Pagal vaišešikos materialistų mokymą, su būtimi siejami įvairūs nebūties ar neigimo tipai: ankstesnis nebuvimas, daikto neegzistavimas dėl jo sunaikinimo, vieno daikto kaip kito neegzistavimas ir kt.

Iš įvairių filosofines pozicijas būties ir nebūties problemą aiškino antikos mąstytojai (Herakleitas, Demokritas, Platonas, Aristotelis ir kt.). O vėlesniais laikais klausimą apie neigimo esmę ir jo vaidmenį esant ir keičiant dalykus kėlė daugelis filosofų (B. Spinoza, I. Kantas, Hegelis ir kt.). Su vienu ar kitu neigimo aiškinimu galiausiai buvo susieta idėja apie realybės pokyčių pobūdį, pasaulio raidą. Dialektinę neigimo dimensiją labai tiksliai išreiškė N.G. Černyševskis: „Tik visko, kas buvo, neigimo galia yra ta galia, kuri sukuria kažką naujo ir geresnio“ (62. T.1. P.413).

Ne visi filosofai sutiko su tokia neigimo interpretacija. Daugelis jų tai tapatino su paprastu daiktų sunaikinimu. Iš to buvo padarytos išvados gamtoje ir visuomenėje iš esmės nevyksta naujovių. Senovėje labai paplitęs požiūris, kad žmogaus „aukso amžius“ yra praeityje, o vėlesnė istorija yra nuolatinis visuomenės judėjimas žemyn, regreso keliu. Taigi, senovės graikų poetas Hesiodas mokė: liko žmogaus laimės amžius, aukso amžius. Blogis gyvenime yra neišvengiamas, jo „išvengti neįmanoma“.

Greta tokių grynai pesimistinių idėjų apie visuomenės judėjimą atgal, praeityje egzistavo amžinojo pasaulio reiškinių ciklo sampratos. Toks yra senovės indų idealizmo mokymas apie sielų reinkarnaciją, apie žmogaus pasmerkimą amžinai išbūti empirinės egzistencijos cikle ir nuolatinį atgimimą jame pagal poelgių prigimtį ankstesniuose gimimuose. Šiais laikais istorinio judėjimo, kaip amžino ciklo, idėją iškėlė italų mokslininkas G. Vico. Jo nuomone, visuomenė daro tarsi nuolat besikartojančius ciklus: vaikystės laikotarpį, kai dominuoja religinė pasaulėžiūra ir despotizmas; tada ateina jaunystės laikotarpis, kai dominuoja aristokratija ir riterystė; brandos laikotarpis, kai klesti mokslas ir demokratija, o tuo pačiu visuomenė eina atgal, nuosmukio link. Nuosmukio periodą vėl keičia vaikystės laikotarpis, paskutinį – jaunystės periodas ir t.t.

Realybės aiškinimas regresijos ir cirkuliacijos sąvokose yra vienpusis. Jie ignoruoja neigimo proceso sudėtingumą ir jo formų įvairovę. Tačiau ne mažiau klaidinga sumenkinti „neigimo galią“ ir neįžvelgti jos funkcijos griauti seną. Panašios metafizinės nuostatos būdingos įvairioms tiesiosios pažangos teorijoms. Pasak prancūzų sociologo M. Condorcet, istorija yra tiesioginio kilimo kelias, pagrįstas neribotu žmonių žinių ir gebėjimų tobulėjimu. Buržuazinė santvarka čia buvo paskelbta „racionalumo“, „natūralumo“ viršūne. Be to, kapitalizmui buvo priskiriamas neribotos pažangos gebėjimas.

AT modernioji filosofija ir sociologija, randama įvairių raidos interpretacijų. Daugelis jų atstovų iš tikrųjų laikosi tiesios pažangos koncepcijos. Tai sudaro filosofinį pagrindą mokymams apie „postindustrinį“, „technotroninį“, „kompiuterį“, „informaciją“ ir kt. visuomenė. Jie atmeta socialinio neigimo problemą, nes visi šiuolaikinės mokslo ir technikos pažangos sukelti pokyčiai, pasak Vakarų teoretikų, vyksta esamų kapitalistinių santykių rėmuose.

Tačiau dabar į visuomenės sąmonė propaguojamos ir kitos idėjos: apie civilizacijos žlugimą, kultūros krizę, apie nihilizmo laiko atėjimą, apie bet kokios pažangos nutrūkimą. Tokias socialinio pesimizmo nuotaikas (dėl kurios ypač pasielgė vokiečių mąstytojai F. Nietzsche ir O. Spengleris) stiprina grėsmingas galimos branduolinės katastrofos šešėlis, aplinkosaugos ir kitų globalių problemų augimas. Socialiniame mąstyme vis labiau vyrauja žodžio „neigimas“ koreliacija su destrukcija

(Viešoji tvarka, moralė, religija, šeima ir kt.). Neigimas yra terorizmas, amoralumas, avangardizmas, smurtas ir tt Krizės sąmonės ideologai neigimą iškelia kaip šiuolaikinio žmogaus bruožą. Prie gerai žinomų žmogaus apibrėžimų kaip „protingas“, „įgudęs“, „viliantis“, „gražus“ dabar pridedama: homo negans – žmogus, kuris neigia. Neigimas taip pat dažnai aiškinamas išimtinai anksčiau minėtų dalykų dvasia. „neigiama dialektika“ su savo „didžiuoju atsisakymu“, beribiu destrukcija.

Tuo tarpu tiek beatodairiškas neigimas, tiek tikrasis jo atmetimas cirkuliacijos ir tiesiosios pažangos sąvokose yra vienodai metafiziškai vienpusiai. Jie absoliutizuoja tam tikrą sudėtingiausio realaus vystymosi proceso liniją, bruožą, momentą. Plėtra turi būti suprantama su visais jos prieštaravimais. Vystymasis tarsi kartoja jau praeitus žingsnius, – rašė V. I. Leninas, atskleisdamas vieną esminių dialektinės materialistinės pasaulėžiūros bruožų, – bet kartojant juos kitaip, aukštesniu pagrindu, neigimo neigimas “), raida, taip. kalbėti, spirale, o ne tiesia linija...“ (25. T.26. S. 55). Raktas norint suprasti šį vystymosi modelį slypi teisingame neigimo kategorijos esmės aiškinime.

Kas juo pataisyta? Daugeliui filosofų neigimas yra grynai logiška procedūra. Materialistinėje dialektikoje tai vienas svarbiausių jos elementų. Išties, objektyvios tikrovės prieštaravimų atsiskleidimo eigoje jie išsisprendžia, vyksta kokybinė reiškinių kaita, reiškianti vienų sunaikinimą ir kitų materialių struktūrų atsiradimą. Materija yra nesunaikinama, bet bet kuri jos būsena yra laikina. Taigi viskas, kas egzistuoja sodev, gyvena savyje ir būtyje, ir nebūtyje; yra būties ir nebūties vienybė. Nebuvimas visada yra kažko nebuvimas, kažko konkretaus nebuvimas. Kitaip tariant, duoto daikto nebuvimas yra jo „kitas egzistavimas“, o ne tuščia niekis. Filosofijoje neigimo kategorija reiškia veiksmą, kurio pasekoje dėl jam būdingų vidinių ir (ar) išorinių prieštaravimų vyksta daikto pavertimas kažkuo reikšmingu kitu. Čia vyksta abipusis būties ir nebūties perėjimas. Neigimo vaidmuo dialektikoje yra tas, kad jis užbaigia pokytį senos kokybės ribose ir reiškia naujo dalyko formavimąsi. Be neigimo (ir šuolio, kurį jis reiškia), materija amžinai išliktų tomis pačiomis formomis, be neigimo nebūtų vystymosi, nebūtų perėjimo iš žemesnės į aukštesnę. Jokioje srityje negali vykti plėtra, kuri nepaneigtų buvusių egzistavimo formų.

Kadangi prieštaravimai yra objektyvūs ir universalūs, neigimas turėtų būti laikomas būtinu ir visuotiniu vystymosi momentu. AT neorganinė prigimtis, pavyzdžiui, neigimas randamas kosmogoninėje galaktikų branduolių veikloje; sprogimai, irimas bei žvaigždžių ir žvaigždžių asociacijų susidarymas; elementariųjų dalelių tarpusavio transformacijose ir anihiliacijose; įtakoje esančių uolienų naikinimo metu Įvairios rūšys išoriniai veiksniai (vanduo, vėjas, temperatūra ir kt.); skaidant ir jungiantis molekulėms cheminėse reakcijose ir kt. Neigimas yra būtinas momentas gyvosios gamtos sferoje. Evoliucijos procese daugelis organinių formų išnyko, užleisdamos vietą naujoms, labiau prisitaikiusioms prie pasikeitusių gyvenimo sąlygų. O vystantis atskiriems organizmams gyvybė neįmanoma be savo priešingybės, be jos neigimo – mirties.

Neigimas vykdomas remiantis atsiskleidžiančiais prieštaravimais. Todėl tai yra daikto savęs neigimas, ypatingas jo paties vystymosi etapas. Kompiuterinių technologijų pažangos turinys yra nuosekli kompiuterių kartų kaita. Žmonės dažnai klausia: „O jei daiktas tiesiog sunaikintas – grūdas sumaltas, vabzdys sutraiškytas ir pan., tai nėra „savęs neigimo“ ir, pasirodo, nėra dialektikos? Tačiau taip vadinamas – mano „išorinis“ neigimas, „šlifavimo“ ar „trypimo“ procesas, jeigu jis imamas ne kaip atskiras izoliuotas veiksmas, o objektyvių daiktų sąsajų sistemoje, nėra už dialektikos ribų. Taigi gyvo organizmo mirtis reiškia jo individualaus vystymosi nutrūkimą, tačiau egzistuoja tik atskiri individai; kaip rūšies ar bendrinio vientisumo elementai. Sudėtingi tarprūšiniai ir tarprūšiniai ryšiai lemia tai, kad skirtingų gyvybės formų, ypač maisto ir jo vartotojų, santykius lydi abipusio prisitaikymo vystymasis. Tokiais atvejais, net jei santykiai išlieka agresyvūs, kovotojas priešas gali tapti būtina persekiojamos rūšies egzistavimo sąlyga. Stepių velėnos žolių egzistavimas
neįmanoma jų nepjauti gyvūnų, daugiausia kanopinių. Daugelio stepių ir pievų augalų rūšių egzistavimas yra susijęs su graužikų gyvenimu. Tą patį galima pasakyti ir apie plėšrūnų ir jų grobio santykius. Plėšrūnai atlieka vadinamąjį sanitarinį vaidmenį, selektyviai naikindami silpnus ir sergančius individus, o tai prisideda prie grobio rūšių gerinimo ir sumažina destruktyvių infekcijų plitimo riziką. Visais atvejais kovos už būvį rezultatas, kaip teigia akademikas I.I. Šmalhauzeno, atsiras selektyvi mirtingumo prigimtis, t.y. vyraujanti individų, mažiau apsaugotų, mažiau ginkluotų šioje kovoje, mirtis ir dėl to labiau „prisitarusių“ tam tikro tipo organizmo individų išlikimas ir palikuonių palikimas.

Tai reiškia, kad „savęs neigimas“ ir „išorinis neigimas“ visiškai nesiskiria tuo, kad vienas iš jų yra dialektinis, o kitas – „nedialektiškas“. Tik reikia pripažinti, kad objektyviame pasaulyje ir ypač gyvojoje gamtoje neigimo apraiškos yra įvairios. Juos galima sumažinti iki trijų tipų.

Tuos neiginius, kurie ką tik buvo aptarti, logiška vadinti sunaikinimas. Naikinimo metu atsiranda reiškinių, kurie kasdieninėje kalboje yra fiksuojami terminais: sunaikinimas, irimas, mirtis, išnykimas, nykimas ir kt. Konkrečiai, destruktyvus neigimas gali būti išreikštas aukštesnio tipo vientisumo pakeitimu žemesniu, bet kokio vientisumo pašalinimu, sisteminių objektų struktūros sunaikinimu, jų suirimu. Pavyzdžiui, biosistemų naikinimas pasižymi tokiomis savybėmis kaip ryšių nutraukimas struktūroje, jos komponentų veiksmų atskyrimas ir diferencijavimas, energijos ir materijos išsklaidymo, informacijos kaupimo ir įgyvendinimo galimybių ribojimas ir kt.

Kartu su destrukcija objektyvioje gamtos ir visuomenės dialektikoje vyksta vadinamieji procesai išėmimų. Pasitraukimas yra ypatinga neigimo rūšis. Tai toks veiksmas, kai, panaikinus daiktą kaip visumą, išsaugomi atskiri jo elementai ir struktūros grandys. Taip senoji būsena įveikiama „išlaikant pozityvą“. Neigimas čia tiesiogiai veikia kaip ryšio ir vystymosi iš žemesnio į aukštesnį momentas. Nauja forma (sistema, reiškinys ir pan.), atsiradusi dėl šio „pozityvumo išlaikymo“ iš to, kas neigiama, būtinai pasirodo kaip aukštesnė ir turtingesnė progresyvaus judėjimo pakopa. Taigi atimtis nuosekliai atsiskleidžia socialinių, biologinių, cheminių ir fizikinių materijos judėjimo formų santykiu. Atskirų objektyvios tikrovės sferų lygmeniu pašalinimas, pavyzdžiui, atrodo kaip anksčiau susiformavusių elektroninių sluoksnių išsaugojimas ir tolesnis atominės struktūros komplikavimas daugelyje cheminių elementų. žmonių kartos, gamybinės jėgos, socialinis paveldėjimas, veikiantis pašalinimo forma.

Trečiuoju neigimo tipu galima laikyti tokius kokybinius pokyčius, kurių metu vyksta perėjimas iš vieno bet kurios sistemos evoliucijos etapo į kitą, išlaikant patį jos pagrindą. Avižos visada išauga iš avižų, o ne iš miežių. Tačiau toje pačioje „bazėje“ (avižų genotipo) išskiriami vienas kitą neigiantys augalo organizmo vystymosi etapai: grūdai, daigumas, varpėjimas. Šis neigimas vadinamas transformacija. Vaikas, paauglys, jaunuolis, jaunuolis, branda ir senatvė, senatvė – tai žmogaus, kaip asmenybės, virsmo etapai. Kiekvienas paskesnis iš šių individualaus gyvenimo etapų yra ankstesnio neigimas.

Šis dialektikos dėsnis yra organiškai susijęs su dviem anksčiau aptartais. Jos esmę galima išreikšti taip: bet kuri baigtinė sistema, besivystanti priešybių vienybės ir kovos pagrindu, pereina eilę viduje susijusių etapų. Šios stadijos išreiškia naujojo neatremiamą ir spiralinį vystymosi pobūdį, kuris pasireiškia tam tikru pasikartojimu aukščiausioje bendrojo ciklo pradinio etapo tam tikrų ypatybių raidos stadijoje. Yra trys neigimo tipai: formalus-loginis, metafizinis ir dialektinis. Kasdieniame gyvenime ir savo veikloje vartojame teigiamus arba neigiamus sakinius. Pavyzdžiui, „Taikus sambūvis yra šiuolaikinės visuomenės vystymosi sąlyga“; „Reitus duoda žmonės, bet žmonės gali klysti“ (A. Griboedovas); „Planetos nėra savaime šviečiantys dangaus kūnai“; „Ne, aš tavęs taip aistringai nemyliu“ (M. Yu. Lermontovas); „Niekada neprisiminiau tos, kurią mylėjau, nes jos nepamiršau“ (R. Gamzatovas). Šie pasiūlymai, sprendimai neatspindi kūrimo proceso. Jie yra formalaus-loginio neigimo pavyzdys. Materialistinė dialektika pirmiausia ir daugiausia domisi tokiais neigimais, kurie tarnauja kaip sąlyga ir vystymosi momentas. Šiuo atžvilgiu metafizinis neigimo supratimas yra nepagrįstas. Metafizikos rėmuose neigimas yra visiškas, absoliutus to, kas egzistuoja ar egzistavo, sunaikinimas (teorijų epochų kaita ir pan.). Tokio neigimo supratimo epistemologinės šaknys glūdi vidinių prieštaravimų objektuose buvimo nepripažinime. Jų vystymosi priežastys arba neapsvarstomos, arba susivedamos į išorinių jėgų veikimą. Pagrindinis dialektinio neigimo turinys yra du taškai: naikinimas, seno, pasenusio nunykimas ir kartu teigiamo, galinčio vystytis, atsirandančio naujo išsaugojimas. Pagrindinė priežastis neigimas yra prieštaravimo atsiradimas, vystymasis ir sprendimas. Jokioje srityje negali būti plėtros, kuri nepaneigtų buvusių egzistavimo formų. Filosofinių mokyklų atsiradimas, formacijų kaita, naujų mokslinių teorijų kūrimas – visa tai liudija dialektinį neigimą. Jai būdingi bruožai – objektyvumas, imanencija (savęs neigimas), absoliutumas, konkretumas (neigimo metodo tikrumo ir priešybių vienovės – naikinimo ir išsaugojimo prasme), efektyvumas – turi atsirasti kažkas naujo. Taigi dialektinis neigimas veikia kaip ryšio tarp naujo ir seno, vystymosi tęstinumo išraiška. Bet kokiame dialektiniame neigime derinami tokie veiksmai kaip senosios formos sunaikinimas, turinio keitimas išsaugant ir plėtojant viską, kas jame gyvybinga, perėjimas į aukštesnį vystymosi etapą. Neigimo neigimas pirmiausia suponuoja: a) kartojimąsi vystymosi procese; b) grįžti į pradinę padėtį, bet į naują, aukštesnį lygį; c) santykinis konkrečių vystymosi ciklų užbaigtumas; d) raidos neredukuojamumas į judėjimą ratu. Tai yra nagrinėjamo įstatymo esmė. Jeigu pirmąją savybę paneigia antroji, o antrąją – trečioji, vadinasi, pirmoji ir trečioji turi turėti kažką bendro, kas iš esmės atskirtų ją nuo vidutinės. Hegelis šį procesą pavadino neigimo neigimu. Vidinis dialektinio neigimo proceso mechanizmas apima šiuos komponentus: dvi antagonizmo puses – teigiamą ir neigiamą; neigiamos priešingybės augimas; neigiamos tendencijos vyravimas prieš teigiamą; seno neigimas nauju, naujos kokybės atsiradimas. Kai nauja tik gimsta, senasis dar kurį laiką išlieka, nes pastarasis už jį stipresnis. Taip visada nutinka ir gamtoje, ir socialiniame gyvenime. Spiralinis vystymasis reiškia cikliškumą. Vystymasis tarsi kartoja jau praeitus žingsnius, bet kartoja skirtingai, aukštesniu lygiu, skirtingomis sąlygomis ir aplinkoje. Transliacinis judėjimas nėra tas pats, kas tiesinis judėjimas. N. G. Černyševskio žodžiais tariant, „istorinis kelias – ne Nevskio prospekto šaligatvis“. Neigimo neigimo dėsnis yra universalus. Jis veikia gamtoje, visuomenėje ir mintyse. Tiesa, jos pasireiškimas visur savitas. Iš šio dėsnio vientisumo išplaukia svarbus metodologinis reikalavimas: būtina integruoti požiūrį į besivystančios tikrovės reiškinius, atsižvelgti į sistemas ir struktūras jų genetinėje raidoje.

NEIGIMO TEISĖ NEIGIMO

Neigimo neigimo dėsnis atskleidžia bendrą materialaus pasaulio raidos kryptį, tendenciją.

Norint suprasti šio dėsnio esmę ir reikšmę, visų pirma reikia išsiaiškinti, kas yra dialektinis neigimas ir kokia jo vieta raidoje.

Dialektinis neigimas ir jo vaidmuo raidoje

Bet kurioje materialios tikrovės srityje vyksta nuolatinis senos, pasenusios nykimo ir naujos, pažangios atsiradimo procesas. Seno pakeitimas nauju, kuris nyksta, atsirandančiu yra vystymasis, o pats seno įveikimas nauju, kuris atsiranda seno pagrindu, vadinamas neigimu.

Sąvoką „neigimas“ į filosofiją įvedė Hegelis, tačiau jis suteikė jam idealistinę reikšmę. Jo požiūriu, neigimo pagrindas yra idėjų, minčių plėtra.

Marksas ir Engelsas, išlaikydami terminą „neigimas“, jį aiškino materialistiškai. Jie parodė, kad neigimas yra esminis pačios materialios tikrovės vystymosi elementas. „Jokioje srityje, – pažymėjo Marksas, – negali vykti tokia raida, kuri nepaneigtų buvusių egzistavimo formų. Pavyzdžiui, žemės plutos raida perėjo eilę geologinių epochų, o kiekviena nauja epocha, atsiradusi ankstesnės pagrindu, yra tam tikras senosios neigimas. Organiniame pasaulyje kiekviena nauja augalo ar gyvūno rūšis, atsiradusi senojo pagrindu, kartu yra ir jo neigimas. Visuomenės istorija taip pat yra naujųjų senų socialinių santvarkų paneigimo grandinė: primityvi visuomenė- vergas, vergas - feodalizmas, feodalizmas - kapitalizmas. Neigimas taip pat būdingas žinių ir mokslo raidai. Kiekviena nauja, tobulesnė mokslinė teorija įveikia senąją, ne tokią tobulą.

Neigimas nėra kažkas įvestas į objektą ar reiškinį iš išorės. Tai jo paties, vidinio vystymosi rezultatas. Daiktai ir reiškiniai, kaip jau žinome, yra prieštaringi ir, besivystydami vidinių priešybių pagrindu, patys sukuria sąlygas savo pačių sunaikinimui, perėjimui į naują, aukštesnę kokybę. Neigimas – tai seno įveikimas vidinių prieštaravimų pagrindu, savęs tobulėjimo, daiktų ir reiškinių judėjimo rezultatas.

Dialektinis ir metafizinis neigimo supratimas

Dialektika ir metafizika skirtingai supranta neigimų esmės klausimą. Metafizika, iškreipianti materialios tikrovės vystymosi procesą, neigimą supranta kaip atmetimą, absoliutų seno sunaikinimą.

Dialektinis neigimo supratimas kyla iš to, kad nauja visiškai nesunaikina senojo, bet išsaugo visa, kas jame buvo geriausia. Ir ne tik išsaugo, bet ir apdoroja, pakelia į naują, aukštesnį lygį. Taigi aukštesni organizmai, neigdami žemesniuosius, kurių pagrindu jie atsirado, išlaikė jiems būdingą ląstelių struktūrą, selektyvų atspindžio pobūdį ir kitus požymius. Naujoji socialinė sistema, neigianti senąją, išsaugo savo gamybines jėgas, mokslo, technikos ir kultūros pasiekimus. Naujo sujungimas su senu vykdomas ir pažinime, moksle.

Taigi marksistiniam neigimo supratimui būdingas tęstinumo pripažinimas, naujo susiejimas su senu vystymosi procese. Tačiau reikia turėti omenyje, kad nauja niekada nesuvokia seno iki galo, buvusia forma. Jis paima iš seno tik atskirus savo elementus, šonus ir mechaniškai neprisiriša prie savęs, o asimiliuoja, transformuoja pagal savo prigimtį. Marksistinė dialektika reikalauja kritiško požiūrio į žmonijos praeities patirtį, nurodo būtinybę kūrybiškai panaudoti šią patirtį, griežtai atsižvelgti į pasikeitusias sąlygas ir naujus revoliucinės praktikos uždavinius. Marksistinė filosofija, pavyzdžiui, ne tik priėmė vulgariosios filosofinės minties pasiekimus, bet kritiškai juos perdirbo, praturtino naujais mokslo ir praktikos pasiekimais, iškėlė filosofijos mokslasį kokybiškai naują, aukštesnį lygį.

Dialektiniam neigimui būdinga tai, kad jį sąlygoja vidinių prieštaringų tendencijų vystymasis, tai yra savęs neigimas ir yra toks neigimas, kuris ne tik naikina paneigiamą, bet ir išlaiko iš jo visa, kas teigiama, atitinkanti naują. išsivystymo lygis, tai yra jis atstovauja naikinimo ir išsaugojimo vienybė, Kontaktinė forma žemesnis su aukštesniu kūrimo procese. Todėl kokybė

Dialektinio neigimo procese atsiradusi veninė būsena ar medžiaginis darinys nesusijęs su neigiama būsena ar dariniu atsitiktinai, o būtinai, turi savyje atsiradimo pagrindą, yra kitas. Be to, jame yra tai, kas neigiama subliuota forma savaime, savo prigimtyje.

Kai kurie buržuaziniai autoriai nelaiko dialektinio neigimo bendra materijos ir pažinimo judėjimo ir vystymosi forma. „Neigimas“, – rašo, pavyzdžiui, P. Fulkesas, – tai veiksmas, kuriuo siekiama ką nors paneigti. Bet visatoje, kuri egzistuoja be pagalbos žmogaus protas ir be žmogiškų samprotavimų nėra pagrindo nieko neigti. Tai pasakytina ir apie žmones, nes jie egzistuoja pasaulyje kartu su kitais jame esančiais dalykais.

P. Fulkesas pripažįsta pokyčių pasaulyje egzistavimą, bet redukuoja juos į pasikeitimą iš vienos situacijos į kitą. Būdamos skirtingos viena nuo kitos, šios situacijos yra viena šalia kitos, nesikišant iš išorės, be neigimo. „Šiame pasaulyje, – rašo jis, – situacijos seka viena kitą pagal tam tikrus būdus. Situacijos skiriasi viena nuo kitos. Žalias lapas nuvysta ir pagelsta, krenta ir pūva, kad susimaišytų su žeme. Viena spalva užleidžia vietą kitai, viena konfigūracija sunaikinama ir užleidžia vietą kitai, šios situacijos seka viena po kitos. Reikia turėti omenyje, kad šioje sekoje mes visada kalbame apie situacijas, o ne apie pertrauką dėl kažko, kas šiame procese būtų neigiama, įsibrovimo.

Iš minėtų samprotavimų matyti, kad neigimu P. Fulkesas supranta natūraliai besivystančių situacijų lūžį, atsirandantį dėl kažko iš išorės įsibrovimo į natūralų procesą. Tačiau toks supratimas neturi nieko bendra su dialektiniu neigimu.

1 Foulquesas P. Le "under".-Archives de philosophie, 1974, t. 37, s. 3, p. 407.

Pastarasis yra ne išorinis įsikišimas į natūralų procesą, o jo vidinio panaudojimo forma. Dialektinis neigimas yra vidinių prieštaringų tendencijų, būdingų objekto prigimčiai, sąveikos rezultatas. Dėl to ne tik įvyksta vienos ar kitos kokybės (išsilavinimo) egzistavimo lūžis, bet paneigta savybė (išsilavinimas) susiejama su atsirandančia kita, dėl kurios neįvyksta paprasčiausias kažko sunaikinimas. , bet plėtra – neigimas išlaikant teigiamą.

Čia dera pacituoti V. I. Lenino žodžius iš „Filosofinių sąsiuvinių“, atskleidžiančius specifinę dialektinio neigimo esmę: „Ne nuogas neigimas, ne iššvaistytas neigimas, nėra skeptiškas neigimas, dvejonės, abejonės yra būdingi ir esminiai dialektikoje, kurioje neabejotinai yra neigimo elementas, be to, kaip svarbiausias jo elementas, nėra, o neigimas kaip ryšio momentas, kaip vystymosi momentas, išlaikant pozityvus, t.y. be jokių dvejonių, jokios eklektikos.

Tačiau, įrodydamas neigimo nebuvimą objektyvioje tikrovėje, P. Fulkesas jo egzistavimą mąstant laiko teisėtu. Čia, jo požiūriu, žmogaus veiklos forma, kurios pagalba fiksuojamas situacijų skirtumas, jo laisvės pasireiškimo forma. „... Situacijos, – rašo P. Fulkesas, – tam tikra seka skiriasi viena nuo kitos... tam perteikti kalba naudoja neigimą. Lapas, buvęs žalias, šiuo metu nėra žalias; augalinės medžiagos, kuri kažkada egzistavo lapo pavidalu, šiuo metu nėra. „Ne“ – neigimas žmogaus samprotavimuose – rodo, kad situacijos yra ne Nejudrume sustingusios Parmenido sferos, o tai, kad yra pasikeitimas, skirtumas.

1 Leninas V.I. Poly. kol. cit., t. 29, p. 207.

2 Foalquesas P. Le "pop" - Archives de philosophie, 1974, t. 37, p. 3, p. 407.

Tačiau jei neigimas mąstyme atspindi pokyčius, vykstančius objektyvioje tikrovėje, tai šioje objektyvioje tikrovėje neigimas turi egzistuoti nepriklausomai nuo žmogaus, prieš žmogų. Žmogus tik fiksuoja, atspindi tai mąstydamas, o nustatęs būtinus neigimo aspektus, dėsnius, kuriais vadovaujamasi, jis gali kryptingai keisti natūraliai susiklosčiusias situacijas ir tuo parodyti savo laisvę. P. Fulkesas iš esmės tai pripažįsta rašydamas:

„... neigimas yra priemonė, kuri, kaip jau pastebėjome, leidžia mums kalboje išreikšti dalykų eigą daugybėje situacijų, kurios gali keistis ir transformuotis. Be to, prieštaravimas kviečia žmogų kiekvienoje situacijoje įvertinti alternatyvą. Ir tai yra laisvės šaltinis. Žmogus suvokia, kad jis pats gali įsikišti ir tam tikru mastu pakeisti įvykių eigą. Tiesa, tam pirmiausia reikia žinoti modalumus, pagal kuriuos viskas vyksta pasaulyje... Kaip tik žinant, kaip vyksta įvykiai, pavyksta pasukti savo kryptį“ 1.

Taigi, bandydamas įrodyti, kad neigimas būdingas tik mąstymui ir kryptingai žmogaus veiklai, kad jo nėra objektyvioje tikrovėje, P. Fulkesas iš esmės įrodė, kad jis visų pirma egzistuoja objektyvioje tikrovėje, bet žmogaus mąstyme ir kryptingoje jo veikloje, t. pakeisti pasaulį – tik tiek, kiek jie atspindi objektyvią tikrovę.

Iš esmės panašų požiūrį į dialektinį neigimą gina R. Normanas. Sąvoką „neigimas“, kaip ir „prieštaravimo“ terminą jis laiko netaikytinu gamtos procesų, gamtos reiškinių, egzistuojančių nepriklausomai nuo kryptingos žmogaus veiklos, supratimui. Jos, jo nuomone, turi prasmę tik mąstymo, kai kurių sąvokų koreliacijos atžvilgiu

1 Foulquesas R. Le "pop" - Archives de philosophie, 1974, t. 37, p. 3, p. 409.

su kitais, taip pat į sąmoningą žmogaus veiklą. "... Dialektinės sąvokos„neigimas“ ir „prieštaravimas“ gali būti naudojami sąvokų santykiams apibūdinti; jie gali būti taikomi ir žmogaus mintims bei veiksmams, nes žmogus yra būtybė, turinti sąmonę, mąstymą, besinaudojanti sąvokomis. Bet šios sąvokos negali būti taikomos natūraliems (gamtiniams) procesams, nesukeliant antropomorfinio, animistinio požiūrio į gamtą... Manęs netenkina Engelso miežio grūdo pavyzdys kaip „neigimo neigimo“ dėsnio apraiška. Teiginys, kad miežiai paneigia grūdus, o miežiai sukuria naujus grūdus, yra neigimo neigimas – toks animistinis pateikimo būdas būtų nekenksmingas, jei jis nebūtų esminis gamtos dialektikos pagrindas.

R. Normanas nepripažįsta dialektikos dėsnių veikimo gamtoje, objektyvioje tikrovėje, jis mano, kad jie būdingi tik protinei veiklai ir mąstymo atžvilgiu jų pasireiškimą gerai parodo Hegelis. F. Engelsas, jo nuomone, būdamas Hėgelio šalininkas, išplėtė jas į visą gamtą. „... Dialektinė gamtos samprata, – pabrėžia R. Normanas, – neatsiejama nuo hėgeliškojo idealizmo, o Engelsas į savo poziciją įneša daugiau iš hėgeliškojo idealizmo, nei pats mano“ 2.

Taigi R. Normanas, įrodydamas dialektikos dėsnių pasireiškimą mąstyme, neigia jų veikimą gamtoje. Tada neišvengiamai kyla klausimas: „Iš kur jie įsitraukė į mąstymą ir koks pastarojo pobūdis? Jei mąstymas nėra sąlygotas materijos, jei jos turinys, veikimo ir vystymosi dėsniai neturi nieko bendra su išoriniu pasauliu, jie kyla ne iš jo, o iš kažko esminio.

1 Normanas R. Dialektinės sąvokos ir jų taikymas gamtai, p. 146.162.

2 Ten pat, p. 163.

kitu atveju yra sąlygojami kitokio prado, o tai reiškia, kad ši pradžia iš prigimties yra dvasinė, ideali. Ir jeigu, būdamas sąlygotas dvasinio principo ir veikdamas pagal savo dėsnius, mąstymas griebia tiesą, kurią R. Normanas konkrečiai pabrėžia, tai išorinis pasaulis, gamta nėra izoliuota nuo sąmonės, o su ja susieta. Sąmonė yra sąlygota išorinio pasaulio, ją atspindi arba sąlygoja išorinį pasaulį. R. Normanas kategoriškai neigia pirmąjį, todėl nori to ar nenori stoja antroje pozicijoje, kuri yra idealistiška. Pasirodo, tai, kuo R. Normanas apkaltino F. Engelsą, būdinga ne Engelsui, o jam pačiam.

M. Bunge ir P. Raymond taip pat priešinasi dialektinio neigimo objektyvumui ir neigimo neigimo dėsniui. Jie šias nuostatas skelbia neaiškiomis, painiomis. „Neigimas, – sako M. Bungė, – konceptuali operacija be ontologinių analogų: operuojama teiginiais ir jų neiginiais, o ne ontologinių priešybių kova... „Dialektinio neigimo“ sąvoka miglota... A. Dialektinė tezė, skelbianti „spirale“ kiekvieno vystymosi prigimtį, nesvarbu, ar tai būtų gamtoje, visuomenėje ar mintyse, yra neaiški dėl posakio „dialektinis neigimas“ neapibrėžtumo 1. Ir kitur:

„... dialektikos principas, susijęs su pažangos spiraliniu pobūdžiu, nėra dėsnis“ 2. P. Raymondas daro panašius teiginius: „Ką, pavyzdžiui, reiškia neigti „savęs“? Ar tai kažkokio sprendimo rezultatas? Kaip praktiškai kitas etapas seka ankstesnį? Ar tiesiog atsitinka „kaip yra“?.. Ką reiškia „neigimas“ už tokio kalbinio panlogizmo, kaip Hegelio?.. Iš tikrųjų šis dėsnis svyruoja tarp trivialumo ir sukčiavimo. Trivialumas, kai procesuose yra tapatybė: tapti priemone

1 Bangė M. A Critical Examination of Dialectics, p. 68, 70,71.

2 Bangas M. Metodas, modelis ir medžiaga, p. 182.

reikia išsižadėti savęs ir atstatyti save savo neigime, kad neprarastume savo tapatybės sau, neliktų nepakitusiems... Visur šis dėsnis veda į mesijinio pradžios mito triumfą per tikrosios istorijos klastojimą jam nebūtų iškilę aukščiau išvardinti klausimai, nes būtų galėjęs gauti išsamius atsakymus į juos tiek paties F. Engelso darbuose, kurių kritika iš tikrųjų yra skirta nagrinėjamam P. Raymondo darbui, ir kitoje marksistinėje literatūroje. Bet jo nedomina tiesa, jis iškėlė sau uždavinį paneigti dialektiką kaip doktriną apie visuotinius dėsnius, veikiančius gamtoje, visuomenėje ir mąstyme, kaip tikrovės pažinimo ir transformacijos metodą.

Marksistinėje literatūroje posakis „daiktas neigia save“ reiškia, kad objekto neigimas vyksta remiantis jo vidiniais dėsniais, dėl jo vidinių prieštaringų tendencijų vystymosi, o ne dėl kokių nors išorinių jėgų įtakos. . K. Marksas, F. Engelsas ir V. I. Leninas konkrečiai pabrėžia, kad neigimas yra objektyvus procesas, tikras pasikeitimas, kokybinis vieno dalyko pavertimas kitu, o ne tam tikro subjekto sprendimo rezultatas. „Jokioje srityje, rašo, pavyzdžiui, K. Marksas, negali vykti tokia raida, kuri nepaneigtų buvusių egzistavimo formų. istorijoje iš dalies, visiškai mąstant), remiantis įgyta patirtimi, vėl pasiekiamas pradinis atspirties taškas, bet aukštesniame lygyje. - Bevaisis neigimas yra grynai subjektyvus neigimas, individualus, kuris nėra vystymosi stadija. pats objektas, bet pristatytas iš išorės

1 Raymondas P. Materialisme dialectique et logique, p. 114, 118.

2 Marksas K., Engelsas F. Darbai, 4 t., p. 297.

nuomonė" 1. Ir dar kitur: neigimo neigimas yra „labai bendras ir būtent dėl ​​to labai plačiai veikiantis ir svarbus gamtos, istorijos ir mąstymo raidos dėsnis...“ 2. Galima rasti panašių teiginių. V. I. Lenino darbuose3.

Taigi dialektinis neigimas pirmiausia yra objektyvus, tai yra dėsnis, jis vykdomas kaip daiktui būdingų priešybių kovos rezultatas, tai yra tam tikro prieštaravimo išsprendimo rezultatas. Neigimo eigoje daiktas transformuojasi, iš jo išnyksta viena savybė ir atsiranda kita, vadinasi, jo perėjimas iš vienos raidos stadijos į kitą, vyksta pagal prigimtinį, objektyvūs dėsniai. Iš minėtų marksizmo-leninizmo klasikų teiginių taip pat aišku, kad dialektinis neigimas ir neigimo neigimo dėsnis, veikiantis objektyvioje tikrovėje, pasireiškia ir pažinime, mąstyme, tačiau ši jų, kaip loginio dėsnio, pasireiškimas yra neapibrėžiantis, pirminis (kaip pas Hegelį). Jų veikimas objektyvioje tikrovėje yra lemiamas, pirminis, tačiau čia pažinime, mąstyme jie reprezentuoja pirmojo atspindį. „Vadinamoji objektyvus dialektika, nurodo F. Engelsas, karaliauja visoje gamtoje, o vadinamoji subjektyvioji dialektika, dialektinis mąstymas, yra tik atspindys visoje gamtoje dominuojančio judėjimo per priešybes, kurios savo nuolatine kova ir galutiniu perėjimu vienas į kitą lemia gamtos gyvenimą, resp. (atitinkamai.- Red.) daugiau aukštos formos"keturi.

Dėl dėsnio formulavimo trivialumo, kurį cituoja P. Raymondas („... tapti reiškia, kad reikia išsižadėti savęs ir atstatyti save savo neigime, kad neprarastume savo tapatybės sau, nepasiliktų

1 Marksas K., Engelsas F. Darbai, t. 20, p. 640-641.

2 Ten pat, p. 145.

3 Žiūrėti: Leninas, V.I. Pilnas kol. cit., t. 29, p. 207.

4 Marksas K., Engelsas F. Darbai, 20 t., 526 p.

be pakeitimų...“), visiškai su juo sutinkame. Ji tikrai triviali. Bet tokios neigimo neigimo dėsnio formuluotės nėra pas K. Marksą, F. Engelsą, V. I. Leniną, o apskritai marksistinėje literatūroje jo nėra ir Hėgelyje. Ją sukūrė pats P. Raymondas, matyt, tam, kad būtų lengviau paneigti marksistinį problemos sprendimą.

Galiausiai apie sukčiavimą, kuriuo jis kaltina F. Engelsą dėl neigimo neigimo dėsnio objektyvumo ir universalumo pagrindimo. P. Raymondas įžvelgia apgaulę tame, kad Anti-Dühring pateikti šio dėsnio veikimo pavyzdžiai neatkuria viso vykstančių realių vystymosi procesų sudėtingumo, o daug kas, kas vyksta tikrovėje, praleidžiama Engelsas. Bet tai gana natūralu ir teisėta. Teisė negali atspindėti realaus proceso pilnatvės, ji fiksuoja tik griežtai apibrėžtus būtinus santykius (ryšius) ir perima juos gryna forma, tai yra išlaisvindama nuo atsitiktinumų, iš istorinės formos. Todėl kiekvienas dėsnis yra „siauras, neišsamus, apytikslis...“, – pabrėžia V. I. Leninas. „Įstatymas yra esminio atspindys visatos judėjime“ 1.

Taigi P. Raymondo kritika marksistinei dialektinio neigimo doktrinai ir neigimo neigimo dėsniui kaip visuotiniam vystymosi dėsniui neįtikina, ji skirta neišmanančiam, marksizmo nepažįstančiam skaitytojui.

Iš dialektinio neigimo ypatybių išplaukia atitinkamas reikalavimas pažįstančiam subjektui. Jo esmė susiveda į tai: pažinimo procese vienos pozicijos neigimas kitų turi būti vykdomas taip, kad skirtumo tarp tvirtinamų ir paneigiamų nuostatų nustatymas būtų derinamas su ryšio identifikavimu. tarp jų, ieškant to, kas neigiama tvirtinamame.

1 Leninas V.I. Pilnas kol. cit., t. 29, p. 136, 137.

nym, „pirmieji“ teigiami teiginiai, nuostatos ir kt. „dialektinis momentas“, t. y. mokslinis svarstymas, reikalauja nurodyti skirtumą, ryšį, perėjimą. Be to paprastas teigiamas patvirtinimas yra neišsamus, negyvas, miręs. Kalbant apie „2-ąją“, neigiamą poziciją, „dialektinis momentas“ reikalauja nurodymo "vienybė" tai yra negatyvo ryšys su teigiamu, šio teigiamo radimas neigiamame. Nuo tvirtinimo prie neigimo – nuo ​​neigimo prie „vienybės“ su teiginiu – be to dialektika taps nuogu neigimu, žaidimu ar skepticizmu“ 1.

Specifinė dialektinio neigimo principo išraiška vystymosi atžvilgiu mokslines teorijas yra 1913 m. N. Bohr suformuluotas korespondencijos principas, pagal kurį teorijos, aiškinančios tam tikrą reiškinių sritį, atsiradus naujoms, bendresnėms teorijoms, nėra pašalinamos kaip kažkas klaidingo, o įtraukiamos į naują teoriją. kaip jos ribinį ar ypatingą atvejį ir išlaikyti savo vertę buvusiai sričiai. Korespondencijos principas įpareigoja kuriant naują teoriją atkreipti dėmesį ne tik į jos skirtumą nuo senosios, bet ir į ryšį su ja, atskleisti tam tikrą senosios teorijos turinį naujosios turinyje.

Šio principo atradimas buvo pasekmė to, kad N. Bohras, analizuodamas jo iškeltos naujosios atomo sandaros teorijos išskirtinius bruožus, rimtai atkreipė dėmesį į jos ryšį su senąja teorija. Pagal klasikinę mechaniką ir elektrodinamiką atomo skleidžiamų elektromagnetinių bangų spektras turi būti ištisinis. N. Bohras iškėlė teoriją, pagal kurią atomas negali būti jokioje būsenoje, kaip išplaukė iš klasikinės mechanikos, o tik kai kuriose iš jų. Jis šias būsenas pavadino stacionariomis. Būdamas juose atomas neskleidžia elektromagnetinės spinduliuotės. Radiacijos emisija arba sugertis

1 Leninas V.I. Pilnas kol. cit., t, 29, p. 208.

pia vyksta tik pereinant iš vienos stacionarios būsenos į kitą, kurią lydi elektrono perėjimas iš vienos orbitos į kitą. Kartu N. Bohras atsisakė anksčiau priimtos pozicijos dėl spinduliuotės dažnių tapatumo ir elektronų mechaninio judėjimo atome dažnių. Tačiau paneigdamas seną atomo sandaros idėją ir parodydamas jos skirtumą nuo naujosios, N. Bohras atkreipė dėmesį į tai, kad atomo būsenos, pasižyminčios dideliu kvantiniu skaičiumi ir atitinkančios atomo atvejus Didžiausias elektronų pašalinimas iš branduolio, atitinka klasikinės teorijos reikalavimus dėl elektronų judėjimo dažnio ir jo skleidžiamos spinduliuotės dažnio sutapimo. Tokiais atvejais „energijos lygiai“ susilieja, klasikinėje teorijoje tapdami tarsi nuolatine energijos verčių seka. N. Bohr šiam faktui suteikė esminę reikšmę ir, apibendrindamas jį, kaip ir kitus panašius faktus, suformulavo savo atitikimo principą.

Vėlesnė fizikinių teorijų raida patvirtino šio principo, kuris iš esmės yra dialektinio neigimo principas, teisingumą ir tapo vienu iš pagrindinių šiuolaikinių mokslinių tyrimų principų.

Į marksistinės-lenininės filosofijos suformuluoto dialektinio neigimo principo reikalavimus buržuaziniai autoriai dažnai neatsižvelgia. Kalbėdami apie šį principą, jie, kaip taisyklė, turi omeny jo hegelišką išraišką, kuri jo turinį tapatina su triada. Tai ypač būdinga K. Popperiui. „Dialektika šiuolaikine prasme, t. y. ypač ta prasme, kuria šią sąvoką vartojo Hegelis“, – rašo jis, „yra teorija, kuri teigia, kad viskas, ypač žmogaus mąstymas, vystosi keliu, kuriam būdinga tai, kas vadinama dialektinė triada: tezė, antitezė, sintezė. Pirmiausia yra kokia nors idėja, teorija ar judėjimas, kurį galima pavadinti teze. Tokia tezė dažnai sukelia savo priešingybės išvaizdą

nes, kaip ir dauguma dalykų šiame pasaulyje, tikėtina, kad jis bus ribotas ir turės savo silpnąsias vietas. Priešinga idėja ar judėjimas vadinamas antiteze, nes jis nukreiptas prieš pirmąją tezę. Kova tarp tezės ir antitezės tęsiasi tol, kol pasiekiamas konkretus sprendimas, kuris tam tikra prasme seka ir teze, ir antiteze, atpažįstant jų atitinkamas reikšmes ir stengiantis išsaugoti jų privalumus ir vengti abiejų jų apriboti. Šis sprendimas, būdamas trečias žingsnis, vadinamas sinteze. Pasiekta sintezė, savo ruožtu, tampa pirmuoju naujos dialektinės triados žingsniu...“ 1

Taip pateikęs dialektinio neigimo esmę kaip žinių ugdymo metodą, K. Popperis ima ją kritikuoti. Pirma, jis mano, kad teiginys, jog „sintezę sukuria kova tarp tezės ir antitezės“, nėra rimtas, nes yra daug nevaisingos kovos pavyzdžių. Antra, idėja, kurią išsaugo sintezė geriausios pusės tezę ir antitezę jis skelbia neteisingai, nes teiginys, laikomas sinteze, kartu su tezėje ir antiteze esančiais elementais „turės naujų idėjų, kurių negalima redukuoti iki ankstyvos raidos stadijos“. Trečia, paaiškinimas, jo nuomone, ne visada prasideda vieno teiginio (tezės) teiginiu, tokių teiginių galima pateikti daug ir jie gali būti nepriklausomi vienas nuo kito. Ketvirta, pozicija, priešinga pradinei, gali būti ne priešinga, o tik skirtis nuo jos. Galiausiai jis teigia, kad net jei visos trys pozicijos (tezė, antitezė, sintezė) seka viena kitą, jos neišreiškia žinių raidos, o yra tik empirinis tam tikrų jos etapų sekos aprašymas. Paskutinę savo pastabą K. Poperis formuluoja taip: „Dialektika, arba, daugiau

1 Poperis K. Spėlionės ir paneigimai, p. 313-314.

Kaip tik dialektinės triados teorija teigia, kad tam tikri raidos tipai ar tam tikri istoriniai procesai vyksta tam tikru tipišku būdu. Todėl tai yra empirinė aprašomoji teorija, palyginama, pavyzdžiui, su teorija, kad daugumos gyvų organizmų dydis per tam tikrą vystymosi laikotarpį padidėja, tada išlieka toks pat ir galiausiai mažėja, kol miršta. arba su kita teorija, kuri teigia, kad nuomonės pirmiausia yra dogminės, paskui skeptiškos ir tik tada trečiajame etape tampa mokslinėmis, tai yra kritinėmis. Dialektika, kaip ir šios teorijos, yra nenaudinga...“ 1

K. Popperio pateikti argumentai prieš dialektinį neigimą kaip metodologinį principą negali būti laikomi pagrįstais. Jie geriausiu atveju nukreipti prieš Hegelio triadinę schemą ir iš esmės neturi įtakos šio principo reikalavimams. Iš tiesų, pagal dialektinį neigimą, kiekviena naujai iškylanti pozicija (teorija), jei ji yra tolesnio objekto pažinimo rezultatas, turi atsižvelgti į esamą poziciją (teoriją), turi ją neigti ne abstrakčiai, o konkrečiai, o ne tiesiog atmesti. ją, bet kritiškai ją apdorojant, išlaikant pozityvumą, kurį ji būtinai turi, nes tai yra mokslinė pozicija, kuri vienu ar kitu laipsniu atspindi tyrimo objektą. Ir visa tai turi pasikartoti, kai dėl tolesnio žinių tobulinimo naujai atsiradusią poziciją (teoriją) pakeis nauja pozicija (teorija). Neigdamas esamą, jis turi išlaikyti teigiamą turinį, įtraukdamas jį pataisyta forma į savo turinį. Bet be to, ką jis išlaikė iš ankstesnės pozicijos (teorijos), kas jam perėjo iš paneigto, tai būtinai turės naują turinį, gautą tyrimo metu.

1 Popperis K, Spėlionės ir paneigimai, p. 322.

priešingu atveju negalėtų paneigti status quo.

Be to, naujai atsiradęs teiginys (teorija) visada atsiranda ankstesnio teiginio atžvilgiu, kurį ji raginama pakeisti kaip priešingybę, bet ne ta prasme, kad jame būtų priešinga mintis (nors tai neatmetama), nes joje esanti mintis tiesiog skiriasi nuo ankstesnio teiginio, tačiau ji patvirtinama, o ankstesnė paneigiama. Naujai besiformuojanti pozicija yra priešinga neigiamai pozicijai pagal tendenciją: jai būdinga atsiradimo, formavimosi tendencija, o paneigiamai – išnykimo tendencija. O bet kokios naujos pozicijos, keliamos pakeisti esamą, formavimasis vyksta „kovoje“, žinoma, ne jos pačios, o jos autorių ir šalininkų su esamos pozicijos (teorijos) autoriais ir šalininkais. Kad viskas vyktų taip, užtenka susipažinti, kaip pasitvirtino mūsų minėtasis. nauja teorija atomo sandara N. Bohr.

Kalbant apie paskutinį K. Popperio argumentą, kad dialektinio neigimo teorija nieko neduoda, kad tai yra empirinis aprašymas – ne daugiau, tai reikėtų pastebėti, kad būtent tokį bandymų ir klaidų metodą siūlo vietoj K. Popperio. dialektinis metodas, nes jis neatspindi jokių pažinimo raidos ir pažinimos tikrovės dėsningumų, o aprašo spontaniškos pažintinės veiklos procesą, neparemtą jokiu moksliniu metodu.

Dialektinio neigimo principas, pagrįstas universaliu objektyvios tikrovės ir pažinimo raidos dėsniu, su savo metodiniais reikalavimais atkreipia subjekto dėmesį į tai, kad, kurdamas naują poziciją (teoriją) dėl tiriamo objekto, jis turi kritiškai suvokti esamą poziciją (teoriją) ir, parodydama skirtumą tarp naujos nuo esamos, paimti iš paskutinės

jam viską, ką patvirtina patirtis, praktika ir suraskite jam tinkamą vietą nauja koncepcija. Taigi šis principas tam tikra prasme orientuoja subjektą pažintinėje veikloje.

Nuogas neigimas yra kažkas, kas ateina po duoto objekto, visiškai jį sunaikindama. Dialektinis neigimas: išsaugoma kažkas iš pirmojo objekto – šio objekto reprodukcija, bet kitokiu pajėgumu. Vanduo yra ledas. Sėklos malimas yra grynas neigimas, sėklos sodinimas yra dialektinis neigimas. Vystymasis vyksta spirale.

Neigimo neigimo dėsnis išeina į tai: objektų (reiškinių, procesų) raidos procese egzistuoja esminiai būtini ryšiai ir ryšiai tarp praeities, dabarties ir ateities, lemiančių turinio tęstinumą ir raidos cikliškumą.

Jo turinys atskleidžiamas per filosofines kategorijas (ir sąvokas), kurių pagrindinė kategorija yra „neigimas“. Neigimas - filosofinė kategorija, išreiškianti pasikeitusių sąlygų neatitinkančio seno nykimo ir jas atitinkančio naujo išsaugojimo procesų tarpusavio ryšį ir priklausomybę. Neigimo pagrindas ir varomoji jėga yra prieštaravimų atsiradimas, vystymasis ir sprendimas.. Prieštaravimų šaltinis pagal priešybių vienybės ir kovos dėsnį slypi jau pačiame objekte, apimančiame dialektines priešybes. Tarp jų egzistuojantis prieštaravimas išsivysto dėl kiekvienos dialektinės priešingybės vidinės evoliucijos ir skatinamos sąveikos su išorine aplinka.

Prieštaravimo sprendimo momentas yra neigimo momentas. Pagrindiniai atsisakymo tipai:

sunaikinimas - veda prie objekto irimo (išnykimo, mirties) dėl vidinės priešybių kovos ar išorinių poveikių, aukštesnio tipo vientisumo pakeitimo žemesniu, jo struktūros ir vientisumo praradimą. (žvaigždžių, radioaktyvių elementų irimas);

pasitraukimas - tai neigimas, kurio rezultatas – kokybiškai naujas objektas (reiškinys, procesas), transformuota forma išsaugojęs tam tikrus ankstesnės sistemos aspektus, elementus, savybes (požymių paveldėjimas, DNR);

transformacija - reiškia perėjimą iš vieno evoliucijos etapo į kitą, pagrįstą kokybinės sistemos specifikos (žmogaus raidos amžiaus etapų) išsaugojimu.

Visos būties mastu kiekvienas neigimas nėra nei absoliučiai pirmas, nei absoliučiai paskutinis, nes, pirma, judėjimas kaip pasaulio egzistavimo būdas yra begalinis, todėl ir vystymasis yra begalinis; antra, prieštaravimai, kurie yra kiekvieno neigimo pagrindas ir varomoji jėga, nėra sutaikomi ir neišnyksta, o išsprendžiami, sukeldami naujus prieštaravimus. Po kiekvieno neigimo seka antras, trečias ir t.t. Be to, kiekvienas naujas neigimas ankstesnio atžvilgiu yra neigimo neigimas, fiksuotas pačiame įstatymo pavadinime.

22. Dialektikos kategorijos

Pačios kategorijos nėra tik pamatinių filosofinių sąvokų rinkinys, jos yra tiesiogiai filosofinio mąstymo įrankiai, nes, viena vertus, kategorijos yra pati filosofinio mąstymo galimybės sąlyga, tai yra pirminio žinių organizavimo būdas, nes būtent kategorijose protas apskritai sistemingai atpažįsta būtį.kaip duotybę. Be to, kategorijos atspindi svarbiausias būties ypatybes ir reiškinius, persmelkiančius būtį visa jos įvairove ir visoje jos begalybėje (laikas, erdvė, judėjimas, priežastis, pasekmė, individualus, bendrasis, materija, dvasia, sąveika, jėga, substancija ir t. t.), tai yra, visos būties pripažįstamos kaip tokios kategorijos, o ne kai kurios atskiros pasaulio duotybės. Kita vertus, kategorijos tiesiogiai reprezentuoja pačią filosofinio mąstymo schemą, patį jo veikimo principą.

Pagrindinės kategorijos yra: būtis-nebūtis, vienaskaita-bendra, priežastis-pasekmė, atsitiktinumas-būtinybė, esmė-reiškinys, galimybė-tikrovė, materija-judesys, laikas-erdvė, kokybė-kiekybė, esmė-reiškinys, turinys-forma. , būtinumas.-nelaimingas atsitikimas ir kt.

Pagal šių pagrindinių porų kategorijų taikymo metodą visos filosofinės sistemos su tam tikromis sutartimis pagal pažinimo metodą gali būti skirstomos į metafizines ir dialektines.

Metafizika yra filosofija, pagrįsta prielaida apie visko, kas egzistuoja ir neprieinama jutiminiam suvokimui, pradžią. Ir dialektika nėra atskira filosofija, tai tik vienas iš filosofinių žinių metodų, paremtas tikrovės procesų saviugdos idėja.

1. Egzistencija – nebūtis. Būtis yra viskas, kas iš tikrųjų egzistuoja. Nebuvimas yra tai, ko nėra, tai, ko negalima galvoti, kas negali būti niekuo išreikšta.

2. Vienišas – bendras. Vienaskaita yra kažkas kokybiškai unikalaus, tam tikra unikali objekto ar reiškinio savybė. Vienaskaita visada išoriškai pasireiškia atskiro objekto ar reiškinio individualiomis savybėmis ir savybėmis.

Bendra - tai kažkas iš objekto ar reiškinio savybių ir savybių, sujungiantis tam tikrą objektą ar reiškinį į vieną klasę su kitu objektu, reiškiniu arba su tam tikrų objektų, reiškinių įvairove.

3. Priežastis – pasekmė. Priežastis – vyraujanti vieno ar kito tikrovės fakto ar reiškinio atsiradimo būtinybė. Poveikis yra priežasties rezultatas.

4. Šansas yra būtinybė. Atsitiktinumas yra proceso, kuris su tam tikra tikimybe gali įvykti arba neįvykti, tinkamumo charakteristika. Būtinybė yra neišvengiamybė proceso, kuris būtinai įvyks vienaip ar kitaip.

5. Esmė ir reiškinys. Esmė yra vidinis semantinis objekto turinys. Reiškinys – tai išorinės, jusliškai suvokiamos objekto savybės.

6. Galimybė yra realybė. Galimybė yra kažkas, kas gali atsirasti ir egzistuoti tam tikromis sąlygomis. Realybė yra tokia, kokia yra.

Kategorijos - tai pagrindinė filosofinių žinių išraiškos priemonė, atspindinti bendriausias tikrovės savybes ir santykius bei nustatanti esminius jos suskaidymo ir sintezės būdus.

vienišas - filosofinė kategorija, išreiškianti atskiriems objektams (reiškiniams, procesams) būdingas savybes ir ryšius, kurių nėra kituose objektuose (reiškiniuose, procesuose). Vienvietis – reiškia ne „viename egzemplioriuje“, o viename dalyke. Pavyzdžiui, unikalios yra paveldimumo mechanizmo detalės. Vienaskaitą galima nustatyti detaliai išanalizavus atskirų objektų savybes ir ryšius. Daugelis iš jų turi kažką individualaus (originalaus ir unikalaus). Jų vežėjas žinomas – konkretus subjektas. Vienaskaita apibūdina atskirą objektą, reiškinį, procesą, kuris savo erdvinėmis, laiko ir kitomis savybėmis skiriasi nuo kitų, įskaitant panašius objektus, reiškinius, procesus.

Generolas – filosofinė kategorija, išreiškianti tam tikram objektų (reiškinių, procesų) rinkiniui būdingas savybes ir ryšius. Bendrasis – objektyviai egzistuojantis atskirų objektų savybių panašumas, jų vienodumas tam tikrais atžvilgiais, priklausantis tai pačiai reiškinių grupei arba vienai ryšių sistemai. Tikri objektai yra vienaskaita. Be to, praktiškai nėra visiškai identiškų objektų.

Objektų (reiškinių, procesų) panašumas buvo pradinė psichinė medžiaga formuojant bendrąsias sąvokas ir kategorijas, atspindinčias tam tikras grupes ir savybes, būdingas visiems į grupes įtrauktiems objektams. Pagal šiuolaikines idėjas bendras neegzistuoja nepriklausomai nuo atskirų konkrečių objektų (reiškinių, procesų). Tai jų dalis, pusė, momentas, neišsemiantis viso jų turinio, nes čia taip pat yra vienas. tiek individualus, tiek bendrasis egzistuoja atskirame objekte (reiškinyje, procese) vienu metu ir neatsiejamai ryšyje. Tačiau jie yra susiję su ypatingas, kurios turinys išreiškia to paties pavadinimo kategoriją.