Dialektinė materialistinė ontologija šios sąvokos atsisako. Ontologijos problemos sprendimas dialektiniu materializmu

Dialektinio materializmo filosofija ontologijos klausimais rėmėsi materialistinio mokymo ir materialistiškai interpretuojamos Hėgelio dialektikos sinteze. Formuojantis materijos samprata, jos kaip tam tikros substancijos ar substancijų visumos aiškinimo atsisakyta prie abstraktesnio jos supratimo. Taigi, pavyzdžiui, Plechanovas 1900 m. rašė, kad „priešingai nei „dvasia“, „materija“ vadinama ta, kuri, veikdama mūsų jutimo organus, sukelia mumyse tam tikrus pojūčius. Kas tiksliai veikia mūsų jutimo organus? Atsakau į šį klausimą. su Kantu: daiktas savaime. Todėl materija yra ne kas kita, kaip daiktų rinkinys savyje, nes šie dalykai yra mūsų pojūčių šaltinis." Į IR. Dialektinio-materialistinio ontologijos supratimo centre Leninas laiko materijos idėją kaip specialią filosofinę kategoriją. objektyvi tikrovė. Tai reiškė, kad jo negalima redukuoti į jokią konkrečią fizinę formaciją, ypač į materiją, kaip leido Niutono fizika ir metafizinis materializmas.

Dialektinis materializmas buvo materialistinio monizmo forma, nes visos kitos esybės, įskaitant sąmonę, buvo laikomos materijos dariniais, t.y. kaip atributai realus pasaulis. "Dialektinis materializmas atmeta bandymus sukurti būties doktriną spekuliatyviu būdu. "Būtis apskritai" yra tuščia abstrakcija." Tuo remiantis buvo teigiama, kad materija yra objektyvi, t.y. egzistuoja nepriklausomai ir už mūsų sąmonės ribų. Mokslo žinios pirmiausia yra žinios apie materiją ir specifines jos pasireiškimo formas. Skirtingų pozicijų laikę šio laikotarpio filosofai iškart pastebėjo, kad toks materijos supratimas turi daug bendro su panašiomis objektyvaus idealizmo idėjomis. Taikant šį požiūrį, epistemologinė pasaulio pažinimo principo pagrindimo problema išsprendžiama, tačiau ontologinis statusas lieka neaiškus (sovietinėje filosofijoje buvo labai populiarus ir raginimas papildyti Lenino materijos apibrėžimą ontologinėmis charakteristikomis).

Būtybės kategorija buvo aiškinama kaip objektyvios tikrovės sinonimas, o ontologija – kaip materialios egzistencijos teorija. „Pradėję ontologijos kūrimą „bendrųjų būties principų“, susijusių su „pasauliu kaip visuma“, propagavimu, filosofai iš tikrųjų arba griebėsi savavališkos spekuliacijos, arba iškėlė ją į absoliutą, „universalizuotą“ ir išplėtė į visumą. pasaulis apskritai vienos ar kitos konkrečios mokslinės sistemos žinių nuostatos. Taip atsirado prigimtinės filosofinės ontologinės sampratos."

Substancijos kategorija taip pat pasirodė perteklinė, istoriškai pasenusi, buvo pasiūlyta kalbėti apie materijos substancialumą. Amžinojo „pašalinimas“. filosofinė problema būties ir mąstymo priešprieša vykdoma naudojant poziciją

apie mąstymo ir būties dėsnių sutapimą: sąvokų dialektika yra realaus pasaulio dialektikos atspindys, todėl dialektikos dėsniai atlieka epistemologines funkcijas.

Dialektinio materializmo stiprybė buvo orientacija į dialektiką (su visa Hegelio kritika), kuri pasireiškė esminio pasaulio pažinimo pripažinimu. Jis buvo pagrįstas supratimu apie materijos savybių ir struktūros neišsemiamumą ir išsamiu absoliučios ir santykinės tiesos dialektikos, kaip filosofinių žinių principo, pagrindimu.

Taigi matome, kad visoms aukščiau aptartoms substancialioms sąvokoms būdingas monistinis požiūris į pasaulį, t.y. teigiamas pasaulio vienybės klausimo sprendimas, nors į jį buvo įtrauktas skirtingas turinys.

§ 3. PASAULIO MODELIAI

Mitologinėje sąmonėje keliamus klausimus apie pasaulio esmę ir jo sandaros principus šiandien galime rekonstruoti „mitopoetinio modelio“ pavidalu. Pasaulio suvokimo mituose vientisumas lėmė spėliojimus, kurių objektyviai negalėjo įgyvendinti moksliniai pasaulio modeliai (bent jau prieš Einšteino fizikos atsiradimą), kurie buvo pagrįsti egzistencijos „išardymu“, o ne jos kaip vientisos visumos suvokimas.

Pasaulis mitopoetiniame modelyje iš pradžių suprantamas kaip sudėtinga žmogaus ir supančios gamtos santykių sistema. „Šia prasme pasaulis yra informacijos apie aplinką ir patį žmogų apdorojimo rezultatas, o „žmogiškos“ struktūros ir modeliai dažnai ekstrapoliuojami į aplinką, kuri apibūdinama antropocentrinių sąvokų kalba. Dėl to mums pateikiamas universalus pasaulio paveikslas, pastatytas ant visai kitų pamatų, nei pasiekiamas šiuolaikiniam mąstymui būdingu abstrakčiu konceptualiu pasaulio suvokimu. Nurodytą idėjų apie pasaulį universalumą ir vientisumą mitologinėje sąmonėje lėmė silpnas subjekto ir objekto santykių atskyrimas ar net visiškas jo nebuvimas. Pasaulis atrodė vieningas ir neatsiejamas nuo žmogaus.

Tai savo ruožtu lėmė pasaulio ne kaip jo suvokimo ypatumus jutiminis atspindys, kas būdinga šiuolaikinei sąmonei, bet kaip ji lūžta per subjektyvių vaizdinių sistemą. Mes jau sakėme, kad pasaulis taip pasirodė iš tikrųjų sukonstruota realybė. Mitas buvo ne tik pasakojimas apie pasaulį, bet savotiškas idealus modelis, kuriame įvykiai buvo interpretuojami per herojų ir personažų sistemą. Todėl būtent pastarieji turėjo tikrovę, o ne pasaulį kaip tokį. "Šalia mito sąmonėje negali būti ne mito, kai kurios tiesiogiai suteiktos tikrovės. Mitas yra pažintinis pavadinimas." Dabar atkreipkime dėmesį į pagrindinius šio mitopoetinio pasaulio modelio bruožus.

Visų pirma, tai yra visiškas gamtos ir žmogaus tapatumas, leidžiantis sujungti vienas nuo kito akivaizdžiai nutolusius daiktus, reiškinius ir objektus, žmogaus kūno dalis ir pan. Šiam modeliui būdingas erdvės ir laiko santykių vienybės supratimas, kuris veikia kaip ypatingas kosmoso tvarkos principas. Erdvės ir laiko mazginiai taškai (šventos vietos ir šventos dienos) nustato ypatingą priežastinį visų įvykių lemtį, vėl susiedami gamtos ir, pavyzdžiui, etikos normų sistemas, kiekviename iš jų sukurdami ypatingą kosminį matą, kurio žmogus turi laikytis. .

Erdvė suprantama ir kaip kokybinis, ir kaip kiekybinis tikrumas. Kiekybinis tikrumas apibūdinamas specialiomis skaitinėmis charakteristikomis, per sistemą šventi skaičiai, „kosmologizuojančios svarbiausias visatos dalis ir svarbiausius (svarbiausius) gyvenimo momentus (trys, septyni, dešimt, dvylika, trisdešimt trys ir t. t.) ir nepalankius skaičius, kaip chaoso, grakštumo, blogio vaizdinius ( pavyzdžiui, trylika)“. Kokybinis tikrumas pasireiškia kaip simbolių sistema mitiniame pasaulio paveiksle, kurie yra priešingi vienas kitam.

Šis pasaulio modelis remiasi sava logika – užsibrėžto tikslo siekimu apvaliu keliu, įveikiant kai kurias gyvybiškai svarbias priešybes, „turinčias atitinkamai teigiamas ir neigiamas reikšmes“ (dangus-žemė, diena-naktis, balta-juoda, protėviai-palikuonys, lyginiai-nelyginiai , vyresnysis-jaunesnysis, gyvenimas-mirtis ir kt.). Taigi, pasaulis iš pradžių interpretuojamas dialektiškai ir neįmanoma pasiekti jokio tikslo tiesiogiai (į priekį) (įeiti į Baba Yagos trobelę, mes nevaikščiojame aplink namą, kas būtų logiška mūsų tikrovėje, bet mes prašome paties namo pasukite „prieš mus, atgal į mišką“). Priešingų principų, priešingų veiksmų ir reiškinių dialektika leidžia sukurti ištisą pasaulio klasifikavimo sistemą (savotišką analogą kategorijų sistemai), kuri mitopoetiniame modelyje veikia kaip būties sutvarkymo, „užkariavimo“ priemonė. naujos chaoso dalys ir jo kosmologizavimas. Kosmiškai organizuotos erdvės viduje viskas yra tarpusavyje susiję (pats mąstymas apie tokį ryšį yra skirtas primityvi sąmonė jau šio ryšio objektyvavimas: mintis – daiktas); čia karaliauja globalus ir integralus determinizmas“.

Marksizmo pradininkų darbuose ir jo filosofinis pagrindas-dialektinis materializmas - terminas "ontologija" nevartojamas. F. Engelsas teigė, kad „iš ankstesnės filosofijos liko tik mąstymo doktrina ir jos dėsniai – formalioji logika ir dialektika“. 1

Ontologija pradėjo patirti tam tikrą renesansą sovietmečiu filosofinė literatūra 50–60-aisiais, pirmiausia Leningrado filosofų darbuose. Novatoriški šiuo klausimu buvo V. P. Tugarinovo, V. P. Rožino, V. I. Sviderskio ir kitų darbai ir pasisakymai Leningrado universiteto Filosofijos fakultete. Dėl to žodžiu ir spaudoje pamažu ėmė formuotis nuomonė apie Leningrado egzistavimą. ontologų mokykla ir opozicija savo epistemologų mokyklą, kuriai vadovavo nemažai Maskvos filosofų (B. M. Kedrovas, E. V. Ilyenkovas ir kt.).

ι Marksas K., Engelsas F. Soch. 2-asis leidimas T. 26. P. 54-5B.

1956 m. veikale „Dialektinio materializmo kategorijų koreliacija“ V. P. Tugarinovas, iškeldamas klausimą dėl būtinybės izoliuoti ir plėtoti materijos kategorijos ontologinį aspektą, padėjo pagrindą šios srities ontologijos raidai. dialektinis materializmas. Kategorijų sistemos pagrindu, jo nuomone, reikėtų laikyti kategorijas „daiktas“ – „nuosavybė“ – „santykis“. 2 Kaip įvairiems materialaus objekto aspektams būdinga, veikia substancinės kategorijos, tarp kurių, pasak Tugarinovo, pradinė yra gamta plačiąja šio žodžio prasme. "Be to, gamtos samprata turi dvi formas: materialinę ir dvasinę... Sąmonė taip pat yra būtis, būties forma." 3 „Būtis yra išorinis gamtos lemtis. Kitas apibrėžimas yra materijos sąvoka. Tai jau ne išorinis, o vidinis gamtos apibrėžimas. 4 Medžiaga apibūdina gamtą trimis dimensijomis: kaip kūnų, substancijų rinkinys Ir ir kt.; kaip tikrai įprastas dalykas, egzistuojantis visuose daiktuose, daiktuose; kaip medžiaga.

Keldamas klausimą apie materijos kategorijos ontologinio aspekto atskleidimo per substancijos sampratą, V.P.Tugarinovas pažymėjo jos, kaip objektyvios tikrovės, grynai epistemologinio apibrėžimo nepakankamumą. V. P. Rožinas ne kartą yra kalbėjęs apie būtinybę plėtoti ontologinį dialektikos, kaip mokslo, aspektą.

Vėliau tos pačios problemos buvo ne kartą iškeltos kalbose Leningrado universiteto Filosofijos fakultete ir V. I. Sviderskio darbuose. Sviderskis aiškino ontologiją kaip objektyvumo doktriną universali dialektika. Jis pažymėjo, kad filosofai, prieštaraujantys ontologiniam filosofijos aspektui, teigia, kad jos pripažinimas reikštų ontologijos atskyrimą nuo epistemologijos, kad ontologinis požiūris yra gamtos mokslų požiūris ir tt Ontologinis požiūris yra aplinkinio pasaulio svarstymas iš požiūrio taško. idėjų apie objektyvią ir universalią dialektiką . „Ontologinė dialektinio materializmo pusė... sudaro filosofinių žinių universalumo lygį“. 5 Tuo pat metu šiais klausimais reikėjo ginčytis su „epistemologais“ (B. M. Kedrovu, E. V. Ilyenkovu ir kitais, daugiausia Maskvos filosofais), kurie dėl įvairių priežasčių neigė dialektinio materializmo „ontologinį aspektą“: pvz. požiūris, anot jų, atskiria ontologiją nuo epistemologijos, paverčia filosofiją gamtos filosofija ir tt B. M. Kedrov

2 Kadangi kategorijų sistemos pagrindas yra tokia substanciali kategorija kaip daiktas su savo savybėmis ir ryšiais, ši sistema gali būti kvalifikuojama kaip ontologinių kategorijų sistema.

3 Tugarinovas V.P. Rinktiniai filosofiniai darbai. L., 1988. 102 p.

4 Ten pat. 104-105 p.

5 Svidersky V.I. Apie kai kuriuos filosofinio tikrovės aiškinimo principus // Filosofijos mokslai. 1968, JSfe 2. P. 80.

rašė: „Pati filosofija F. Engelsas visų pirma supranta logiką ir dialektiką... ir nelaiko filosofijos nei prigimtine filosofija, nei tuo, ką kai kurie autoriai vadina „ontologija“ (t. y. būties, kaip tokios, svarstymu, už subjekto santykio su juo ribų, kitaip tariant, kaip pasaulis, paimtas savaime).“ 6

Ontologijos, kaip ypatingos dialektinio materializmo atkarpos, neigimo požiūriui pritarė E. V. Ilyenkovas. Remdamasis Lenino teze apie marksizmo dialektikos, logikos ir žinių teorijos sutapimą, jis marksizmo filosofiją sutapatino su dialektika, o dialektiką redukavo į logiką ir žinių teoriją, t.y. į dialektinę epistemologiją. 7 Taigi „objektyvioji dialektika“ pašalinama iš dialektikos - tos srities, universaliosios dialektikos srities, kurią „ontologai“ laikė ontologijos dalyku.

Straipsnių „Ontologija“ „Filosofinėje enciklopedijoje“ (Motroshilova N.) ir „Filosofinio enciklopedinio žodyno“ (Dobrokhotov A.L.) autoriai laikosi maždaug tos pačios pozicijos, kalbėdami apie ontologijos ir epistemologijos priešpriešos pašalinimą. Marksistinė filosofija ir iš tikrųjų apie epistemologijos ontologijų ištirpdymą.

Objektyvumo dėlei reikėtų pažymėti, kad kategorijų sistemą buvo bandoma pateikti su būties kategorija, pavyzdžiui, I.D.Panzkhavos ir B.Ya.Pachomovo knygoje „Dialektinis materializmas šviesoje“. šiuolaikinio mokslo“ (M., 1971). Tačiau be jokio pagrindimo būtis tapatinama su egzistencija, esamų dalykų visuma apibrėžiama kaip tikrovė, o objektyvios tikrovės pasaulis – kaip materija. Kalbant apie „ontologinį materijos apibrėžimą“, jis be jokio pagrindimo paskelbiamas kraštutinumu, „remiantis nesusipratimu“. 8

Galutinis apibendrinantis ontologijos dalyko ir turinio supratimas atsispindėjo 8-ojo dešimtmečio Leningrado filosofų darbuose: „Materialistinė dialektika“ (5 tomai. 1 tomas. M., 1981), „Objektyvioji dialektika“ (M., 1981). ); „Materialaus pasaulio dialektika. Ontologinė materialistinės dialektikos funkcija“ (L., 1985). Skirtingai nuo požiūrio, identifikuojančio „ontologinį“ ir „objektyvų“, autoriai ontologiją supranta ne tik objektyvios tikrovės doktriną, bet ir objektyvios-visuotinės, kurios atspindys yra filosofines kategorijas. 9 Universalumo pabrėžimas; ontologinių žinių kategoriškumas turėjo tikslą

6 Kedr o in B. M. Filosofijos tema // Filosofijos klausimai. 1979 m № 10. P. 33.

7 Ilyenkov E.V. Dialektinė logika.

8 Pantskhava I. D., Pakhomov B. Ya. Dialektinis materializmas šiuolaikinio mokslo šviesoje. M., 1971. P. 80.

9 Materialistinė dialektika: 5 tomai T. 1. M., 1981. P. 49.

atskirti ontologiją nuo gamtos filosofijos, ypač nuo vadinamojo bendro mokslinio pasaulio paveikslo.

Kartu autoriai išsižadėjo tradicinių ontologinių sampratų, kvalifikuodami jas kaip spekuliacines ir. metafizinės.· Pabrėžta, kad dialektinio materializmo filosofijoje kritiškai įveikiamos tradicinės ontologijos sampratos. „Iš esmės naujo požiūrio į filosofinių žinių kūrimą atradimas paskatino revoliucinę ontologijos ir kitų filosofijos šakų turinio transformaciją, sukurti naują, unikalų mokslinį jos supratimą. 10

„Revoliucinė transformacija“ susivedė į tai, kad, kaip ir kiti ontologiniai autoriai, nėra specialios pagrindinės ontologinės kategorijos – būties kategorijos – analizės, o ontologinių kategorijų sistema prasideda materialiu objektu, suprantamu „kaip sistema“. tarpusavyje susijusių savybių“. vienuolika

Be to, posakis apie „vienintelio mokslinio ontologijos supratimo“ sukūrimą vargu ar teisingas. Žinoma, šio objektyvios tikrovės atributinio modelio autorių sukurta kategorijų sistema, kaip ir kitos sistemos, gerokai sukonkretino ontologinį dialektinio materializmo aspektą. Tačiau jų trūkumas buvo grynai neigiamas požiūris į nemarksistines koncepcijas – tiek šiuolaikines, tiek praeities sąvokas, kuriose svarbu ontologines problemas ir jas atitinkančias kategorijas, ypač tokias pamatines kategorijas kaip „būtis“ ir „egzistencija“ (Hėgelio, Hartmanno, Heideggerio, Sartre'o, Maritaino ir kt. sąvokose). Be to, materialaus objekto atributinio modelio koncepcijos autoriai, remdamiesi teisinga pozicija, kad objektyviai tikros „būties kaip tokios“ nėra, o „būtis apskritai“ yra abstrakcija, padarė neteisingą išvadą, kad „buvimas bendras“ yra tuščia abstrakcija. 12 Ir kadangi ji - tuščia abstrakcija, tada bet koks samprotavimas apie jį prieš analizuojant konkrečias būties formas buvo kvalifikuojamas kaip grynai spekuliatyvus, kuris turėjo būti atmestas kaip neturintis mokslinės vertės. Tokių tuščių abstrakcijų kategorijai autoriai priskyrė Hėgelio idėjas apie grynos būties ir nieko santykį. Teigdami, vadovaudamiesi Trendelenburgu (vienu pirmųjų hegelio dialektikos kritikų), kad reikia pradėti ne nuo grynos būties, o nuo tikrosios būties, autoriai nepastebi, kad tikroji egzistencija yra tik specifinis būties būdas, ir mes to nesužinosime. nieko apie tai, jei pirmiausia neapibrėžsime būties sampratos. Hegelio grynosios būties ir nebūties analizės kaip pradinių ontologijos kategorijų atmetimas autoriams pasirodė esąs išmestas kartu su drumzlinas vanduo ir hegelio dialektikos vaikas. 13 Tačiau apskritai tiek materialaus objekto atributinio modelio samprata, tiek diskusijos apie šią sąvoką, ypač rašant pirmąjį „Materialistinės dialektikos“ tomą, reikšmingai paskatino ontologijos ir, visų pirma, problemų raidą. kategorijos „būtis“, „objektyvi tikrovė“, „materija“

Ontologinės dialektinio materializmo sampratos rėmuose būties samprata iš esmės buvo tapatinama su objektyvios tikrovės, materijos samprata. Taip vadinamam ontologiniam materijos sampratos aspektui buvo pateikti įvairūs apibrėžimai: materija kaip substancija, kaip pagrindas, objektas, nešiklis ir tt Tačiau palaipsniui šiame apibrėžimų rinkinyje buvo išskirti du alternatyvūs požiūriai: substratinis ir atributinė.

Substrato požiūrio požiūriu, ontologinis materijos sampratos aspektas išreiškia materijos kaip substancijos sampratą. Be to, kalbėti apie materiją kaip apie substanciją reiškia apibūdinti ją kaip atributų nešėją. Šį požiūrį ir koncepciją V. P. Tugarinovas sukūrė šeštajame dešimtmetyje. Vienas pirmųjų, iškėlęs svarbią problemą – būtinybės atskleisti materijos, kaip objektyvios tikrovės, apibrėžimo, pateikto jutimu, ontologinį turinį, epistemologinį apibrėžimą, V.P.Tugarinovas pabrėžė, kad šis aspektas išreiškia substancijos sampratą. Ji apibūdina materiją kaip universalų objektyvų „subjektą“, kaip substratą, „visų dalykų pagrindą, kaip visų savybių nešėją“. 14 Tokiam materijos kaip substancijos supratimui pritarė daugelis sovietų filosofų. Pavyzdžiui, A.G.Spirkinas, apibūdindamas materiją kaip substanciją, substanciją supranta kaip bendrą viso vieningo materialaus pasaulio pagrindą. 15

Priešingai nei substratinė materijos samprata, buvo pateikta ir išplėtota vadinamoji atributinė materijos samprata. Šios sampratos ir materijos modelio šalininkai įžvelgė substrato sąvokos trūkumą (tiek istorinėje, tiek šiuolaikinėje formoje) tame, kad ji išskiria ir net supriešina „nešiklį“ ir savybes (atributus), o substratas suprantamas kaip atrama. ant kurių „jie pakabinti“ atributai. Iškeldami užduotį įveikti šią priešpriešą tarp vežėjo ir savybių, jie apibrėžė materiją kaip „pagal

13 Mūsų supratimas apie šią dialektiką buvo aptartas pastraipoje apie Hegelio dialektinę ontologiją.

14 Tuta p in ov V.P. Rinktiniai filosofiniai veikalai. L., 1988. S,

15 Spi p k i n A. G. Filosofijos pagrindai. M., 1988. P. 147.

visapusiška atributų sistema“. 16 Taikant šį metodą, nurodyta priešprieša iš tikrųjų pašalinama, nes medžiaga tapatinama su atributais, bet pasiekiama už tokią kainą, Ką jei nepašalinama, tai bet kuriuo atveju materijos, kaip savybių nešėjos, klausimas išvis užtemdomas, iš jos atimamas substratas ir ji redukuojama į savybes, ryšius ir ryšius.

Mes susiduriame su tipiškai antinomine situacija. Šių sąvokų šalininkams ji egzistavo alternatyvios problemos diskusijos lygmeniu. Įdomu tai, kad ši alternatyva iškilo jau ikimarksistinėje filosofijoje, materializmo ir idealizmo polemikoje. Taigi, pasak Locke'o, „substancija yra tų savybių, kurios gali sukelti mums paprastas idėjas ir kurios paprastai vadinamos atsitiktinumu, nešėja“. 17 Nešėjas yra kažkas „palaiko“, „stovi po kažkuo“. Medžiaga skiriasi nuo nelaimingų atsitikimų: nelaimingi atsitikimai yra žinomi, bet nėra aiškios idėjos apie nešiklį. 18 Tuo pat metu Fichte aiškiai orientuojasi į atributyvinį požiūrį, apibrėždamas substanciją kaip nelaimingų atsitikimų rinkinį. „Santykių nariai, vertinant atskirai, yra nelaimingi atsitikimai; jų užbaigtumas yra substancija. Pagal esmę turime suprasti ne ką nors fiksuoto, o tik pakeisti. Avarijos, susijungusios sintetiniu būdu, suteikia substanciją, o pastarojoje yra ne kas kita, kaip avarijos: medžiaga, analizuojama, suyra į avarijas, o po pilnos medžiagos analizės nelieka nieko kito, kaip tik avarijos. 19

Tai, kad alternatyva substratui ir atributikos sąvokoms atsirado ne tik m šiuolaikinė filosofija; bet jis egzistavo ir filosofijos istorijoje, dar kartą rodydamas, kad šiai alternatyvai egzistuoja gilus objektyvus pagrindas. Mūsų nuomone, toks pagrindas yra vienas esminių materijos prieštaravimų – stabilumo ir kintamumo prieštaravimas. Substrato samprata, iškeldama materijos, kaip atributų nešėjos, klausimą, orientuojasi į materijos stabilumo aspektą ir specifines jos formas. Dėmesys atributams natūraliai veda prie kintamumo aspekto akcentavimo, nes atributų turinys gali atsiskleisti tik materialių sistemų sąveikos procesuose, t.y. jų kaitos, judėjimo, vystymosi procesuose.

16 Bransky V.P., Ilyin V.V., Karmin A.·S. Dialektinis materijos supratimas ir jos metodologinis vaidmuo // Materialistinės dialektikos metodologiniai aspektai. L., 1974. S. 14, 16.

17 Locke D. El. Filosofiniai darbai: 3 t. T. 1. M, I960. P. 30!

19 Fichte I. G. Izbr. Op. M., 1916. P. 180.

Kokia išeitis iš šių sunkumų? Pirma, alternatyvai turi būti suteikta teorinės antinomijos forma, kurioje neatmetama nė vienos iš alternatyvių sąvokų tiesa.

Antra, kadangi dabar prieš mus yra antinomija, vadovaujantis antinomijų kūrimo ir sprendimo metodika, būtina visapusiškai išanalizuoti ir įvertinti visus alternatyvių sąvokų „už“ ir „prieš“, kad dialektiškai pašalinus ir tuo būdu sprendžiant antinomiją, išsaugomi teigiami abiejų sąvokų aspektai.

Trečia, pati pašalinimo procedūra reiškia prieigą prie gilesnio pagrindo, kuriame įveikiamas alternatyvių koncepcijų vienpusiškumas. Sąvokų „substratas“ ir „atributas“ priešpriešos atžvilgiu toks dialektinis pagrindas yra substancijos kategorija, kurioje dialektiniu ryšiu išreiškiami abu materijos aspektai: stabilumas ir kintamumas. Tai kelia klausimą apie materiją kaip substanciją. Bet norint visapusiškai atskleisti substancijos kategorijos turinį, būtina nustatyti jos vietą tų kategorijų sistemoje, kurios tiesiogiai susijusios su materijos kategorijos dialektinio turinio atskleidimu.

Atspirties taškas šioje sistemoje turėtų būti materijos, kaip objektyvios tikrovės, apibrėžimas, duotas mums pojūčiu – apibrėžimu daugiausia epistemologinis. Mes akcentuojame „pirmiausia“, nes jis turi ir tam tikrą ontologinį turinį. Jis yra ir turėtų būti pradinis, nes, pradedant nuo šio apibrėžimo, galima neabejotinai tai pabrėžti mes kalbame apie apie kategorijų sistemą materializmas, ko negalima pasakyti, jei šią sistemą pradėsime nuo kitos kategorijos, pavyzdžiui, medžiagos.

Kitas apibrėžimo žingsnis yra materijos kategorijos ontologinio turinio atskleidimas. Šis veiksmas atliekamas naudojant medžiagos kategoriją. Būtų neteisinga nustatyti medžiagos ir substrato sąvokas. Toks identifikavimas iš tikrųjų įvyksta tada, kai substancija apibrėžiama kaip universalus reiškinių pagrindas, tai yra, kaip universalus substratas. Bet, pirma, nėra universalaus substrato, kaip atributų nešiklio, bet yra specifinės materijos formos ar tipai (fizinės, biologinės ir socialinės materijos organizacijų formos), kaip atitinkamų judėjimo formų ir kitų atributų nešėjai (substratai).

Antra, medžiagos kategorija yra turtingesnė nei substrato sąvoka. Medžiaga apima substratą, suprantamą kaip stabilų reiškinių pagrindą (konkrečių materijos formų pavidalu), bet nėra į jį redukuojamas. Esmiškiausią substancijos turinį išreiškia Spinozos „Causa Sui“ – savęs pamatas ir apsisprendimas pokyčiams, gebėjimas būti visų pokyčių subjektu.

Svarbus aspektas Ontologinį materijos turinį išreiškia ir atributų sąvoka. Bet kaip nėra objektyviai realaus universalaus substrato – atributų nešėjo ir specifinių materijos formų, taip ir universalūs atributai (judesys, erdvė – laikas ir kt.) objektyviai ir realiai egzistuoja konkrečiomis formomis (būdomis). Taigi objektyviai neegzistuoja judėjimas kaip toks, o specifinės judėjimo formos, nėra erdvės ir laiko kaip tokios, o specifinės erdvės-laikinės formos (erdvė - laikas, mikro-makro-mega pasaulis ir pan.). 20

Taigi, substrato ir atributinių sąvokų vienpusiškumas įveikiamas sintetiniu substancijos-substrato-atributyviniu materijos kaip objektyvios tikrovės supratimu. Pastebėtus svarstymus mes, kaip atsakingi „Materialistinės dialektikos“ pirmojo tomo redaktoriai, išsakėme jį rengdami abiejų alternatyvių koncepcijų šalininkams. Tačiau šios pastabos „liko užkulisiuose“. Be to, vėliau išleistame veikale „Materialiojo pasaulio dialektika. Ontologinė materialistinės dialektikos funkcija“, sustiprėjo minėtas atributinės sąvokos vienpusiškumas. Galima sakyti, kad tai atskleidė tam tikrą nominalistinį pradinių ontologinės teorijos pagrindų abstraktaus teorinio pagrindimo nuvertinimą.

Vertinant bendrus ontologijos problemų raidos dialektinio materializmo rėmuose rezultatus, galima pastebėti štai ką. Pati ši raida vyko didelio Maskvos „epistemologų“ spaudimo sąlygomis, todėl turime pagerbti aukščiau minėtą Leningrado filosofų teorinę drąsą. Karštos ir gausios diskusijos Leningrado universiteto Filosofijos fakultete bei jų tęsimas straipsniuose ir monografijose neabejotinai prisidėjo prie esminių ontologinių problemų formulavimo ir gilinimosi.

Kartu pažymėtina, kad pagrindinis šių tyrimų trūkumas yra nemarksistinėse ontologinėse koncepcijose pasiektų teigiamų rezultatų nežinojimas arba nežinojimas. Tačiau šis trūkumas yra ne unikalus ontologijos problemų tyrimo trūkumas, o apskritai visų tyrimų, atliekamų dialektinio materializmo rėmuose, trūkumas.

20 Būtinybė įvesti „erdvinių-laikinių formų“ sąvoką pakankamai pagrįsta A. M. Mostepanenkos darbuose.

Darbo pabaiga -

Ši tema priklauso skyriui:

Terminas "ontologija"

F f Vyakkerev Givanov b ir Lipsky b Markovas ir kt.. įvadas.. terminas ontologija iš graikų kalbos apie ontos būtį ir logos naujas mokymas būties doktrinos prasme pirmą kartą buvo įvestas m.

Jei jums reikia papildomos medžiagos šia tema arba neradote to, ko ieškojote, rekomenduojame pasinaudoti paieška mūsų darbų duomenų bazėje:

Ką darysime su gauta medžiaga:

Jei ši medžiaga jums buvo naudinga, galite ją išsaugoti savo puslapyje socialiniuose tinkluose:

Pagrindinės ontologijos kryptys

Medžiaga

Konkrečios medžiagos buvo pasiūlytos kaip medžiaga, pirmieji principai: vanduo, oras, ugnis ir tt - atskirai arba grupėmis (penki pirmieji principai senovės Kinijos gamtos filosofijoje, keturi senovės Indijos filosofijoje ir Senovės Graikija). Vėliau jis vaidino svarbų vaidmenį materializme. atominė koncepcija, kurioje materija buvo suprantama kaip daugybė atomų (nekintamų, nedalomų, besikuriančių ir nesunaikinamų mažiausių dalelių), kurie juda tuštumoje, susiduria tarpusavyje ir, susijungdami, sudaro įvairius kūnus.
Atomitai paaiškino skirtumą tarp dalykų tuo, kad atomai skiriasi forma, svoriu ir dydžiu, o susijungę sudaro skirtingas konfigūracijas.
Idėja, kad visi pasaulio daiktai, reiškiniai turi universalų, vieningą materialinis pagrindas, yra viena iš pirminių materialistinės filosofijos idėjų. Šis vienintelis pagrindas buvo vadinamas terminu „medžiaga“ arba terminu „substratas“ (substratas yra tai, iš ko kažkas susideda). Tai substratas – esminis materijos supratimas.
Vėliau buvo pasiūlyti kiti substrato-substancialios materijos sampratos variantai. XVII amžiuje Dekartas ir jo pasekėjai pasiūlė „eterinė“ materijos samprata.
Vėliau Dekarto koncepciją sukūrė Maxwellas. Jis postulavo „eterio“, kuris užpildė visą erdvę, egzistavimą. Per eterį sklinda elektromagnetinės bangos.
XVIII–XIX a. tampa lyderiu materiali materijos samprata. Medžiaga suprantama kaip substancija, fizinių ir cheminių kūnų rinkinys ir eteris. Dėl šio dvilypumo vienų reiškinių paaiškinimas grindžiamas atominėmis sąvokomis (pavyzdžiui, chemijoje), o kitų (pavyzdžiui, optikoje) – idėjomis apie eterį. Gamtos mokslų pažanga XIX a. Remiantis šia koncepcija, daugelis mokslininkų tikėjo, kad tai suteikia visiškai teisingą materijos idėją.
Substratas-substancialus materijos kaip visumos supratimas grindžiamas dviem idėjomis: a) medžiagai (substancijai) paprastai būdingas nedidelis nekintančių savybių skaičius, šios savybės pasiskolintos iš eksperimentinių duomenų, joms suteikiama universali reikšmė; b) medžiaga (substancija) laikoma tam tikra savybių nešėja, kuri skiriasi nuo jų. Materialių objektų savybės tarsi „pakabinamos“ ant absoliučiai nekintančio pagrindo. Substancijos santykis su savybėmis tam tikra prasme yra panašus į žmogaus santykį su drabužiais: žmogus, būdamas drabužį dėvintis, egzistuoja be jo.
Substratas-substancialus materijos supratimas savo esme yra metafizinis. Ir neatsitiktinai ji buvo diskredituota per gamtos mokslų revoliuciją XIX amžiaus pabaigoje ir XX amžiaus pradžioje. Nustatyta, kad tokios atomų charakteristikos kaip nekintamumas, nedalomumas, nepralaidumas ir kt. prarado savo universalią prasmę, o tariamos eterio savybės yra tokios prieštaringos, kad kyla abejonių dėl paties jo egzistavimo. Šioje situacijoje nemažai fizikų ir filosofų priėjo prie išvados: „Materija dingo“. Neįmanoma redukuoti materijos į kažkokį konkretų, specifinį tipą ar būseną, laikyti ją kažkokia absoliučia, nekintančia substancija.

11 tema. ONTOLOGIJA – BŪTIES MOKYMAS
11.1. Būties problema filosofijoje. Filosofinė būties teorija arba ontologija yra svarbiausias filosofinių žinių struktūros komponentas. Žodis „ontologija“ kilęs iš graikų kalbos žodžių „ontos“ – egzistuojantis ir „logos“ – sąvoka, doktrina, protas. Ontologija plėtoja tikrovės, to, kas egzistuoja, sampratą. Be atsakymo į klausimą, kas yra būtis, kas egzistuoja pasaulyje, neįmanoma išspręsti jokio konkretesnio filosofijos klausimo: apie žinojimą, tiesą, žmogų, jo gyvenimo prasmę, vietą istorijoje ir t.t.
Pirmas klausimas, nuo kurio prasideda filosofija, yra būties klausimas. Mito tikrumo sunaikinimas ir mitologinis tikrovės aiškinimas privertė graikų filosofus ieškoti naujų tvirtų gamtos ir žmonių pasaulio pamatų. Pirmąjį klausimą apie būtį iškėlė Eleatic mokyklos vadovas Parmenidas, su kuriuo, pasak Hegelio, „prasidėjo filosofija tikrąja to žodžio prasme“. Parmenidas savo poemoje „Apie gamtą“ tvirtino, kad yra tik būtis, nėra nebūties. Vienas didžiausių XX amžiaus fizikų. Nielsas Bohras suformulavo principą: „egzistuoja tik tai, kas yra stebima“, o XX a. Rusijos akademikas N. N. Moisejevas paaiškins: „egzistuoja tik tai, ką galima išmatuoti“.
Būtybės klausimas yra pirmasis ne tik filosofinių žinių genezės požiūriu, bet kokia filosofinė sąvoka prasideda tiesiogiai ar netiesiogiai. Būtis kaip pirminė pirminė pasaulio savybė yra per prasta ir per plati sąvoka, kuri sąveikaujant su kitomis filosofinėmis kategorijomis yra pripildyta specifinio turinio. Būtis yra viskas, kas vienaip ar kitaip egzistuoja. Tai pirmasis ir iš pažiūros akivaizdus atsakymas. Tačiau nepaisant įrodymų, taip pat du su puse tūkstantmečio mąstymo apie šiuos įrodymus, filosofinis būties klausimas vis dar lieka atviras. Filosofinėje būties doktrinoje išsprendžiama nemažai esminių klausimų, priklausomai nuo atsakymų į kuriuos įvairūs filosofines pozicijas: monizmas ir pliuralizmas; materializmas ir idealizmas; determinizmas ir indeterminizmas. Su pagalba konkretizuojama būties problema šiuos klausimus: ar pasaulis yra vienas ar daugialypis, ar jis kintamas ar nekintamas, ar pasikeitimas paklūsta kokiems nors dėsniams ar ne ir pan. Būties problema arba iškyla filosofinių apmąstymų priešakyje, po to kuriam laikui nueina į šešėlį, ištirpsta epistemologinėse, antropologinėse ar aksiologinėse problemose, bet vėl ir vėl atkuriama naujas pagrindas ir kitu aiškinimu. Pagrindinės ontologijos kategorijos yra: būtis, substratas, substancija; materija ir jos rūšys: substancija, laukas, fizikinis vakuumas; ir jo atributai: judėjimas, erdvė, laikas.
Kategorija „būtis“ apima ne tik visko, kas yra Visatoje, aprašymą, bet ir tikrai egzistuojančios būties prigimties paaiškinimą. Filosofija bando išsiaiškinti absoliučios, neabejotinos, tikrosios egzistencijos klausimą, palikdama viską, kas laikina, savo samprotavimo periferijoje. Pavyzdžiui, vienas iš esminių klausimų yra būties ir nebūties santykio klausimas. Ar būtis ir nebūtis sugyvena vienodomis sąlygomis, ar yra būtis, bet ne nebūtis? Neegzistencijos klausimas sudaro atvirkštinę būties klausimo pusę ir neišvengiamai yra pirmasis pradinės filosofinės problemos sukonkretinimas.
Būtis turi ir esamas, ir potencialias egzistencijos formas, kurias apima „tikrovės“ sąvoka. Tikrovė yra ir fizinė, ir psichinė, ir kultūrinė, ir socialinė egzistencija. IN pastaraisiais metais Ryšium su kompiuterinių technologijų plėtra, jie taip pat kalba apie virtualią egzistavimo formą – virtualią realybę. Šių būties tipų ir formų egzistavimo kriterijų klausimas taip pat sprendžiamas filosofinės ontologijos rėmuose.
Substratas ir substancija. Kategorija „substratas“ filosofijoje yra bendras visų procesų ir reiškinių pagrindas, o kategorija „substancija“ (lot. esmė; tai, kas yra pagrindas), objektyvioji tikrovė; materija visų jos judėjimo formų vienybėje; kažkas santykinai stabilaus; tai, kas egzistuoja savaime, nepriklauso nuo nieko kito. Su „substancijos“ sąvoka filosofai pereina nuo būties egzistavimo teigimo prie klausimo, kas tiksliai egzistuoja, išsiaiškinimo.
Pirmą kartą aiškiai, tiksliai apibrėžta forma substancijos sąvoka pasirodė B. Spinozos mokymuose. Substancija jis suprato tai, kas egzistuoja savyje ir yra atstovaujama per save. Spinozos panteistinėje filosofijoje substancija tapatinama su gamta, iš vienos pusės, ir su Dievu, iš kitos pusės. Šiuo supratimu substancija nėra kažkas antgamtinio, ji yra pati gamta. Po pusės amžiaus subjektyvus idealistas J. Berkeley kategoriškai neigė materialios substancijos egzistavimo galimybę. Jis tvirtino, kad materija negali būti substancija, nes šios sąvokos niekur nepatiriame, o susiduriame tik su savo pojūčiais. Ji neegzistuoja nei dvasioje, nei kitoje vietoje, todėl, daro išvadą J. Berkeley, niekur neegzistuoja. Tik dvasia, kurios tęstinumą ir buvimą tiesiogiai patiriame, yra substancija. Apšvietos filosofijoje substancija buvo tapatinama su materija. Sąvoka „medžiaga“ pradėta vartoti kaip „daiktų substratas“. Šis prasmės sumažinimas (supaprastinimas) išprovokavo vėlesnius bandymus substancijos sampratą eliminuoti iš filosofijos kaip nereikalingą.
Substancija reiškia pagrindinį visko, kas egzistuoja, principą, per kurį egzistuoja visi įvairūs dalykai. Savo ruožtu substancijai nieko nereikia, kad ji egzistuotų. Ji yra savęs priežastis. Medžiaga turi savybių, kurios suprantamos kaip jai būdingos savybės, ir egzistuoja per daugybę modų – specifinių jos įsikūnijimų. Būdas negali egzistuoti nepriklausomai nuo substancijos, nes substancija yra jos egzistavimo priežastis. Būtybės substancialumą galima suprasti tiek materialistiniu, tiek idealistiniu požiūriu. Ginčai dėl materialinės arba, atvirkščiai, dvasinės substancijos prigimties filosofijoje vyksta kelis šimtmečius.

11.2. Medžiaga, jos rūšys ir požymiai. XX amžiaus pradžioje. radioaktyvumo atradimas ir kūnų erdvėlaikinių savybių kintamumas, priklausomai nuo jų judėjimo greičio, sukėlė gilią ideologinę ir metodologinę gamtos mokslo krizę.
Į IR. Leninas savo veikale „Materializmas ir empirinė kritika“ suformulavo filosofinį apibrėžimą: „materija yra filosofinė kategorija objektyviai tikrovei, kuri žmogui suteikiama jo pojūčiais, yra kopijuojama, fotografuojama, rodoma mūsų pojūčiais, egzistuojanti savarankiškai, įvardijanti. jų." Pastarąjį dešimtmetį filosofinėje literatūroje šis apibrėžimas laikomas klaidingu arba jo egzistavimas apskritai nutylimas. Kai kurie autoriai mano, kad šis apibrėžimas sukėlė painiavą ir reikalauja jį patikslinti: „Tai, ką turime prieš mus, yra ne materijos, o „objektyvios tikrovės“ apibrėžimas, ir jie mano, kad galima jo apibrėžimo formą suderinti su jos turinį ir suformuluokite taip: „objektyvi tikrovė yra tikrovė, kurią atspindi mūsų pojūčiai, egzistuojantys išorėje ir nuo jų nepriklausomi“.
Tačiau, pasak fizikų, mes vis dar žinome tik 4 procentus materijos, sudarančios Visatą, o 96 procentai jos sudėties mums nežinoma. Todėl ne kartą turėsime patikslinti materijos apibrėžimą. Proveržį materijos pažinime gali padėti 2008 metų rugsėjį Šveicarijos ir Prancūzijos pasienyje paleistas didžiausias pasaulyje hadronų greitintuvas, greitintuvas, o tiksliau elementariųjų dalelių – protonų „stūmikas“.
Medžiaga – tai materijos rūšis, susidedanti iš įvairių dalelių ir kūnų, kuriems būdinga ramybės masė ir diskretiškumas (nepertraukiamumas). Tai kietos, skystos, dujinės, plazminės (Saulės) medžiagos, elementarios dalelės, atomai, molekulės, DNR, virusai, baltymai, chromosomos. Substancija savo prasme yra artima materijos sampratai, bet nėra jai visiškai lygiavertė. Laukas yra materijos rūšis, jungianti kūnus vienas su kitu. Lauko dalelės neturi ramybės masės: šviesa negali būti ramybės būsenoje. Todėl laukas yra nuolat pasiskirstęs erdvėje. Išskiriami šie laukai: branduolinis, elektromagnetinis, gravitacinis. Fizinis vakuumas yra tariamas materijos tipas, „Dirako jūra“. Šiuolaikinė fizika teigia, kad materija yra įmanoma bemasėje (bekūniškoje) formoje.
Judėjimas kaip materijos atributas. Pasaulio įvairovę galima paaiškinti darant prielaidą, kad jame egzistuoja judėjimas. Būti reiškia būti judėjime; nejudrios egzistencijos aptikti negalima, nes ji nesąveikauja su kitais pasaulio fragmentais, įskaitant žmogaus sąmonę. Garsusis Heraklito imperatyvas sakė: „Negali du kartus įbristi į tą pačią upę. Viskas teka, viskas keičiasi“. Tačiau jau eleatikai atkreipė dėmesį į prieštaringą judėjimo prigimtį ir judėjimo klausimą susiejo su tam tikromis idėjomis apie erdvę ir laiką. Zenonas suformulavo savo garsiąją aporiją, kurioje pademonstravo, kad nuosekliai neįmanoma galvoti apie judėjimą, todėl ir pati mintis apie judėjimą yra neįmanoma. Garsiausios aporijos yra „Achilas ir vėžlys“ ir „Skraidanti strėlė“.
Zenono įrodymai, kurie kurį laiką buvo laikomi neginčytinais, iš esmės susiveda į du dalykus: logiškai neįmanoma galvoti apie dalykų daugumą; judėjimo prielaida veda į prieštaravimą. Tačiau jau Aristotelis kritikavo tas eleatinės filosofijos nuostatas, kurios leido daryti išvadą, kad judėjimas yra neįsivaizduojamas. Pirma, sako Aristotelis, Zenonas supainioja tikrąją ir potencialią begalybę. Antra, net jei erdvė ir laikas yra be galo dalinami, tai nereiškia, kad jie egzistuoja atskirai vienas nuo kito.
Pasaulio kintamumo problema ir šio kintamumo pasekmė – įvairovė, kuri senovės filosofams buvo išspręsta paprastu teiginiu apie priešingų principų buvimą erdvėje ir elementų sąveiką, išryškėjo pasaulio filosofijoje. Renesansas. Šiuo metu atsirado universalios materijos animacijos samprata – panpsichizmas. Artimas prasmė buvo materijos veiklos paaiškinimas suteikiant jai gyvybę – hilozoizmas. Tiek panpsichizmas, tiek hilozoizmas manė, kad pasaulio kintamumo priežastis yra dvasingumas, kuri yra ištirpusi materijoje, tai yra pradžia – gyvybė arba siela.
Filosofai mechaniniai, sutapatinę materiją su inertiška medžiaga, buvo priversti ieškoti kito atsakymo į klausimą apie judėjimo šaltinį. XVII – XVIII amžiuje plačiai paplito deizmas, principas, pagal kurį Dievas kuria pasaulį, o paskui nesikiša į pasaulio reikalus, Visata ir toliau egzistuoja savarankiškai, paklusdama gamtos dėsniams. Deizmas yra sekuliarizuota religinės koncepcijos apie pirmąjį impulsą, kuriuo Dievas suvyniojo visatos laikrodžio mechanizmą, versija.
Išplėsta judėjimo samprata pateikiama dialektinio materializmo filosofijoje. Dialektiniai materialistai, suvertę visą egzistenciją į materiją ir atsisakę ją tapatinti su kokiomis nors konkrečiomis apraiškomis, pasiūlė savo atsakymą į judėjimo šaltinio klausimą. Dialektinis materializmas teigia, kad materijos veiklos šaltinis yra pats savaime, materijos savaiminio judėjimo priežastis yra priešingų principų sąveika. Būtent vidinis materijos prieštaringumas lemia jos gebėjimą savarankiškai vystytis. Materija yra nuolat kintantis vientisumas, nesunaikinamas kiekybiškai ir kokybiškai. Viena judėjimo forma transformuojasi į kitą, suformuodama naujas to paties materialaus pasaulio variacijas. Judėjimas yra vienas iš materijos atributų, jos egzistavimo būdas. Pasaulyje nėra materijos be judėjimo ir judėjimo be materijos. Judėjimas suprantamas kaip bet koks galimas pokytis, kuris egzistuoja be galo įvairiomis formomis. Taigi dialektinis materializmas pabrėžia universalų judėjimo prigimtį ir išvengia klaidos redukuoti judėjimą į vieną konkretų tipą. Poilsis laikomas santykinai stabilia materijos būsena, viena iš judėjimo pusių.
Siekiant išsiaiškinti dialektinio materializmo kaitos klausimą, sukuriama kintamumo tipų samprata. Išskiriami kiekybiniai ir kokybiniai pokyčiai. Kiekybiniai pokyčiai yra susiję su materijos ar energijos perdavimu, bet nereiškia objektų struktūros pasikeitimo, kiekybiniais pokyčiais išoriniam stebėtojui objekto kokybė išlieka nepakitusi. Kokybiniai pokyčiai, priešingai, yra susiję su vidinės objekto struktūros transformacija.
Nuosekli, negrįžtami kokybiniai pokyčiai vadinami raida. Vystymasis savo ruožtu gali būti vieno lygio, progresyvus arba regresyvus. Pažanga yra plėtra, kurią lydi objekto ar sistemos organizavimo lygio padidėjimas, perėjimas nuo mažiau tobulo prie tobulesnio, nuo žemesnio į aukštesnį. Regresija yra vystymasis, kurį lydi objekto ar sistemos organizavimo lygio sumažėjimas, perėjimas iš tobulesnio į mažiau tobulą, iš aukštesnio į žemesnį.
Dialektinis materializmas taip pat kalba apie įvairias materijos judėjimo formas. F. Engelsas išskiria penkias tokias judėjimo formas: mechaninę, fizinę, cheminę, biologinę ir socialinę. Visos judėjimo formos yra susijusios ir tam tikromis sąlygomis transformuojasi viena į kitą. Kiekviena judėjimo forma yra susijusi su konkrečiu materialiniu nešikliu: mechaninė – su makrokūnais, fizinė – su atomais, cheminė – su molekulėmis, biologinė – su baltymais, socialinė – su žmonių individais ir socialinėmis bendruomenėmis.
Gamtos mokslo raida gerokai pakoregavo F. Engelso pasiūlytą materijos judėjimo formų sampratą. Sovietų filosofas B. Kedrovas mechaninę judėjimo formą išbraukė iš klasifikacijos, motyvuodamas tuo, kad mechaninis judėjimas nėra savarankiška forma, o yra kelių materijos organizavimo struktūrinių lygių sąveikos rezultatas. Be to, mechaninis judėjimas, kurį F. Engelsas laikė paprasčiausiu, pasirodė esąs ne mažiau sudėtingas nei kiti. B. Kedrovo koncepcijoje fizinė judėjimo forma buvo skirstoma į subatominę ir viršatominę, atitinkančią fizikinių procesų mikro ir makro lygmenis. Biologinė judėjimo forma, savo ruožtu, taip pat buvo transformuota į sudėtingą hierarchiją, susidedančią iš kelių lygių: ikiląstelinių, ląstelinių, daugialąsčių organizmų, populiacijų, biocenozių. Pasikeitė ir įvairių judėjimo formų materialių nešėjų idėja.
Taigi, nepaisant skirtingų filosofinių pozicijų judėjimo klausimu, principas, pagal kurį judėjimas pripažįstamas kaip vientisa materijos savybė, atributas, leidžia konkretizuoti pasaulio vienovės principą ir paaiškinti juslinių dalykų įvairovę. kintamos vienos materijos egzistavimo formos.
Erdvė ir laikas kaip materijos atributai. Jau senovės išminčiai vienijo klausimus apie būtį, judėjimą, erdvę ir laiką. Zenono aporijos liečia ne tik judėjimo problemą, bet ir išreiškia tam tikras idėjas apie erdvę ir laiką.
Filosofinės erdvės ir laiko kategorijos yra aukšto lygio abstrakcijos ir apibūdina materijos struktūrinės organizacijos bruožus. Erdvė ir laikas yra būties formos, anot L. Feuerbacho, esminės būties sąlygos, kurios neegzistuoja nepriklausomai nuo jos. Tiesa ir kitas dalykas: materija neįmanoma už erdvės ir laiko ribų.
Filosofijos istorijoje galima išskirti du erdvės ir laiko problemos aiškinimo būdus. Pirmoji – subjektyvistinė, erdvę ir laiką laikanti vidiniais žmogaus gebėjimais. Antrojo, objektyvistinio požiūrio šalininkai erdvę ir laiką laiko objektyviomis egzistencijos formomis, nepriklausomomis nuo žmogaus sąmonės. Ankstyviausia subjektyvistinės laiko sampratos versija buvo V amžiaus filosofo Augustino Aurelijaus idėjos. Augustinas tikėjo, kad laikas yra žmogaus būdas pokyčio įvardijimas, todėl objektyviąja prasme neegzistuoja.
Garsiausia subjektyvistinė erdvės ir laiko samprata priklauso I. Kantui. Erdvė ir laikas, anot I. Kanto, yra a priori jausmingumo formos, kurių pagalba pažįstantis subjektas organizuoja juslinių įspūdžių chaosą. Pažinantis subjektas negali suvokti pasaulio už erdvės ir už laiko ribų. Erdvė yra a priori išorinio jausmo forma, leidžianti sisteminti išorinius pojūčius. Laikas yra a priori vidinio jausmo forma, sisteminanti vidinius pojūčius. Erdvė ir laikas yra jutimo formos pažinimo gebėjimas subjekto ir nepriklausomai nuo subjekto neegzistuoja.
Kitas subjektyvistinio požiūrio pavyzdys – A. Bergsono trukmės samprata. A. Bergsonas iš esmės skyrė laiką ir trukmę. Trukmė, jo nuomone, yra tikroji gyvenimo esmė. Patirdamas trukmę žmogus įsijungia į gyvenimą, dalyvauja jame, jį suvokia. Laikas tėra erdvizuota trukmė, numarinta trukmė, kuri neturi nieko bendra su gyvenimo esme ir yra tik patogus būdas racionaliai išmatuoti ribotą skaičių fizinio pasaulio procesų.

Substancialios ir santykinės erdvės ir laiko sampratos. Filosofijos istorijoje išryškėjo dvi erdvės ir laiko sampratos: substancialioji ir santykinė.
Esminė erdvės ir laiko samprata prasideda nuo Demokrito, kuris pristatė erdvės kaip nepriklausomos substancijos idėją - talpyklą, kurioje yra daug atomų ir tuštumos. O laikas yra gryna trukmė, tolygiai tekanti iš praeities į ateitį. Niutonas pasiūlė, kad yra " grynas laikas“, nepripildytas materijos judėjimo. Ir jei hipotetiškai įsivaizduosime, kad materija išnyko, tai pagal šią hipotezę erdvė ir laikas išliks. Objektyvistinės paradigmos rėmuose substancinė erdvės ir laiko samprata istoriškai tapo pirmąja. Jau Demokrito atomizme yra idėjų apie tuštumą, kurioje juda atomai. Tuštuma yra objektyvi, vienalytė ir begalinė. Tiesą sakant, Demokritas vartoja žodį „tuštuma“, kad reikštų erdvę. Erdvė atomizme yra atomų talpykla, laikas – įvykių talpykla.
Galutine forma substancijos koncepcija susiformavo šiais laikais. Jos pagrindas buvo XVII amžiaus filosofų ir mechaniko I. Niutono ontologinės idėjos. Erdvė Niutono mechanikoje yra tuščias indas substancijai – materijai. Jis yra vienalytis, nejudantis ir trimatis. Laikas yra vienodų akimirkų rinkinys, vienas po kito einančių kryptimi iš praeities į ateitį. Substancialinėje sampratoje erdvė ir laikas laikomi objektyviais savarankiškais subjektais, nepriklausomais vienas nuo kito, taip pat juose vykstančių materialių procesų prigimties.
Substanciali erdvės ir laiko samprata adekvačiai įsiliejo į klasikinės racionalistinės filosofijos pasiūlytą mechanistinį pasaulio paveikslą ir atitiko XVII amžiaus mokslo išsivystymo lygį. Tačiau jau šiuolaikinėje eroje atsiranda pirmosios idėjos, visiškai kitaip apibūdinančios erdvę ir laiką. Taigi G. Leibnicas manė, kad erdvė ir laikas yra ypatingi santykiai tarp objektų ir procesų ir neegzistuoja nepriklausomai nuo jų. Erdvė yra santykinių kūnų padėties tvarka, o laikas yra nuoseklių įvykių tvarka. Kiek vėliau G. Hegelis atkreipė dėmesį, kad judanti medžiaga, erdvė ir laikas yra tarpusavyje susiję, o keičiantis procesų greičiui, keičiasi ir erdvės-laiko charakteristikos. Visų pirma Hegelis teigė, kad negalime atrasti jokios erdvės, kuri būtų nepriklausoma erdvė; bet kuri erdvė visada yra užpildyta erdvė. Metafizinė savo esme substanciali sąvoka iš tikrųjų nutraukė ryšį tarp judančios materijos, erdvės ir laiko. Tačiau ji pirmavo tiek filosofijoje, tiek gamtos moksle iki pat XIX a. Pirmosios idėjos apie erdvę, kurią galima apibūdinti kaip reliacinę (iš lot. relativus – santykinė), siejamos su Aristotelio vardu, kuris kritikavo Demokritą dėl teiginio, kad egzistuoja tik atomai ir tuštuma. Aristotelis neigė tuštumos egzistavimą. Erdvė, jo nuomone, yra natūralių vietų, kurias užima materialūs objektai, sistema.
Galutine forma santykinė erdvės ir laiko samprata atsirado po to, kai A. Einšteinas sukūrė bendrąją ir specialiąją reliatyvumo teorijas, o N. Lobačevskis – neeuklidinę geometriją.

Reliacinė erdvės ir laiko samprata. Santykinę erdvės ir laiko sampratą suformulavo Aristotelis, neigęs tuštumos kaip tokios egzistavimą. Aristotelio pažiūras sukūrė Dekartas ir Leibnicas. Jie tvirtino, kad nėra nei vienalytės tuštumos, nei grynos trukmės. Erdvę jie suprato kaip materialių objektų tarpusavio išsidėstymo tvarką, o laiką – kaip nuoseklių įvykių sekos tvarką. Šiuos procesus sukelia traukos ir atstūmimo jėgos, vidinė ir išorinė sąveika, judėjimas ir kitimas.
Specialusis reliatyvumas išplečia reliatyvumo principus į elektrodinamikos dėsnius. Dėl to erdvės ir laiko savybės, kurios anksčiau buvo laikomos absoliučiomis, pasirodo santykinės: ilgis, laiko intervalas tarp reiškinių, vienalaikiškumo samprata daroma priklausoma nuo materialių procesų pobūdžio. Kaip sakė Einšteinas, erdvė ir laikas išnyksta kartu su daiktais.
Bendroji reliatyvumo teorija savo ruožtu išplėtė specialiosios teorijos rezultatus iki neinercinių atskaitos sistemų, todėl buvo nustatytas ryšys tarp metrinių erdvės ir laiko savybių bei gravitacinių sąveikų. Viena iš bendrosios reliatyvumo teorijos išvadų buvo teiginys, kad šalia sunkių objektų erdvės ir laiko savybės skiriasi nuo tų, kurias daro Euklido geometrija. Pavyzdžiui, buvo nustatyta, kad procesai Saulėje vyksta lėčiau nei Žemėje dėl didesnio gravitacinio potencialo jos paviršiuje. Prie Saulės paviršiaus taip pat buvo nukreiptas šviesos spindulys, o tai rodė kosmoso savybių pasikeitimą. Kitaip tariant, priklausomai nuo gravitacinių masių, laikas gali sulėtėti arba, priešingai, pagreitėti, o erdvė gali būti išlenkta. Erdvės kreivumas matuojamas nukrypstant nuo klasikinių Euklido geometrijos taisyklių. Pavyzdžiui, Euklido geometrijoje daroma prielaida, kad trikampio kampų suma yra 180 laipsnių. Rutulio paviršiuje pavaizduoto trikampio kampų suma yra didesnė nei 180 laipsnių, o balno formos paviršiuje mažesnė nei 180. Rutulio paviršius neeuklidinėje geometrijoje vadinamas teigiamu paviršiumi. kreivumas, o balno paviršius vadinamas neigiamu.
19 amžiaus antroje pusėje moksliniai atradimai paskatino perėjimą prie santykinės sampratos. N. Lobačevskio neeuklido geometrijos sukūrimas sukėlė perversmą erdvės ir laiko prigimties supratimui. O 1905 metais Albertas Einšteinas atrado specialiąją reliatyvumo teoriją, kuri pakeitė erdvės ir laiko idėją. Ši teorija susideda iš dviejų postulatų. 1) Reliatyvumo principas, pagal kurį gamtos dėsniai nekinta visose inercinėse sistemose ramybės būsenoje arba tolygiai ir tiesiškai judant. 2) Galutinumo principas. Gamtoje negali būti sąveikos, viršijančios šviesos greitį. Ši teorija nustatė, kad erdvė ir laikas yra santykiniai ir priklauso nuo skirtingų atskaitos sistemų. Dabar erdvė ir laikas nagrinėjami ne atskirai, o vienybėje, t.y. kosmoso laikas. Einšteinas nustatė, kad erdvės ir laiko geometrinės savybės priklauso nuo gravitacinių masių pasiskirstymo juose. Prie sunkių objektų geometrinės erdvės ir laiko savybės ima nukrypti nuo euklido pozicijų, o laiko tempas lėtėja. Jei iš Žemės pamatuosite paleistą raketą, judančią greičiu, artėjančiu prie šviesos greičio, tada jos ilgis bus mažesnis nei buvo Žemėje. Ir laikas šioje raketoje bėgs vis lėčiau, nes jos greitis didėja. Šiuolaikinė fizika kelia hipotezę apie ketvirtą erdvinę dimensiją – tai vakuuminė erdvė. Būtent vakuuminė erdvė sukuria mūsų įprastą, trimatę fizinę erdvę. Be to, mokslininkai pabrėžia, kad erdvė ketvirtajame pokytyje yra sugriauta iki labai mažų dydžių ir, priešingai, metagalaktinė erdvė turi erdvės ištempimą.
Laikas ketvirtoje dimensijoje teka lėtai, kol sustoja, o metagalaktiniuose pasauliuose laikas, atvirkščiai, yra suspaudžiamas ir perduodamas akimirksniu, t.y. išnyksta tokios savybės kaip vienmatiškumas ir trukmė. Rusų astrofizikas N. A. Kozyrevas (1908-83) padarė išvadą, kad laikas nejuda erdvėje, o iš karto pasirodo visoje Visatoje ir gali būti akimirksniu perduotas į bet kurį begalinės erdvės tašką. Taigi laikas tikriausiai yra savarankiška substancija ir dar nereikėtų atsisakyti substancialios erdvės ir laiko sampratos, o kartu su reliatyvistine ji yra teisinga. Laikas yra materijos egzistavimo forma, išreiškianti jos egzistavimo trukmę, visų materialių sistemų būsenų pokyčių seką. Turi laikas ir erdvė bendrosios savybės. Tai apima: objektyvumą ir nepriklausomybę nuo žmogaus sąmonės; jų absoliutumas kaip materijos atributai; neatsiejamas ryšys vienas su kitu ir judėjimu; nenutrūkstamojo ir tolydžio vienybė jų struktūroje; priklausomybė nuo vystymosi procesų ir medžiagų sistemų struktūrinių pokyčių, kiekybinė ir kokybinė begalybė.
Bendrosios ir specialiosios reliatyvumo teorijų bei neeuklido geometrijos išvados visiškai diskreditavo absoliučios erdvės ir absoliutaus laiko sąvokas. Paaiškėjo, kad klasikinėmis pripažintos substancialios erdvės ir laiko sąvokos nėra galutinės ir neuniversalios. Reliacinės paradigmos rėmuose erdvė ir laikas laikomi santykių tarp sąveikaujančių objektų sistemomis. Erdvė ir laikas yra susiję vienas su kitu, sudarydami vientisą erdvės ir laiko kontinuumą (ištisinę visumą). Be to, jų savybės tiesiogiai priklauso nuo juose vykstančių medžiagų procesų pobūdžio.
Erdvės ir laiko charakteristikos. Tam tikros fizinės savybės priskiriamos erdvei ir laikui. Erdvei ir laikui bendros yra objektyvumo ir universalumo savybės. Erdvė ir laikas yra objektyvūs, nes egzistuoja nepriklausomai nuo sąmonės. Universalumas reiškia, kad šios formos yra būdingos visoms materijos formoms be išimties bet kuriame jos egzistavimo lygmenyje. Be to, erdvė ir laikas turi nemažai specifinių savybių.
Erdvei priskiriamos išplėtimo, izotropiškumo (sukimosi, krypties), vienalytiškumo ir trimatiškumo savybės. Išplėtimas reiškia, kad kiekvienas materialus objektas turi tam tikrą vietą, izotropija reiškia visų galimų krypčių vienodumą, erdvės homogeniškumas apibūdina tai, kad joje nėra pasirinktų taškų, o trimatis apibūdina tai, kad bet kurio objekto padėtis erdvėje gali nustatomi naudojant tris nepriklausomus dydžius.
Kalbant apie daugiamatę erdvę, kol kas daugiamatiškumo samprata egzistuoja tik kaip matematinė, o ne fizinė. Šiuolaikinė fizika ieško erdvės trimačio pagrindo kai kurių pagrindinių procesų struktūroje, pavyzdžiui, elektromagnetinės bangos ir pagrindinių dalelių struktūroje. Tačiau neneigiama, kad jei iš abstrakčios daugiamatės erdvės hipotezės galima gauti konkrečias išvadas, kurios pasitvirtina mūsų suvoktame keturmačiame erdvės ir laiko kontinuume, tai šie duomenys gali būti netiesioginiai daugiamatės erdvės egzistavimo įrodymai.
Fiziniam laikui priskiriamos trukmės, vienmatiškumo, negrįžtamumo ir vienalytiškumo savybės. Trukmė aiškinama kaip bet kokio materialaus objekto ar proceso egzistavimo trukmė. Vienmatiškumas reiškia, kad objekto padėtis laike apibūdinama vienu dydžiu. Laiko homogeniškumas, kaip ir erdvės atveju, reiškia bet kokių pasirinktų fragmentų nebuvimą. Laiko negrįžtamumas, t.y. jos vienakryptiškumas iš praeities į ateitį greičiausiai yra dėl kai kurių esminių procesų negrįžtamumo ir kvantinės mechanikos dėsnių prigimties. Be to, yra priežastinė sąvoka, pateisinanti laiko negrįžtamumą, pagal kurią, jei laikas būtų grįžtamas, tai priežastinis ryšys būtų neįmanomas.
Svarbu atskirti kalendorinį-astronominį ir socialinį-istorinį laiką. Pirmoji yra monotoniška, linijinė, negrįžtama – pirmyn ir tik pirmyn. Antrasis pasižymi įvairove, spindesiu, vėduokliškumu, jame daug įvairių nišų, pozicijų, trajektorijų, pažangos režimų ir tempų. Senovės amžių laikas slinko lėtai, tačiau šiuolaikiniai dešimtmečiai slenka greitai. Žmonės iš tikrųjų gyvena skirtingais laikais: vieni praeityje, kiti dabartimi, kiti – ateityje. Ir ne tik žmonės, bet ir visuomenės (liaudos, tautos, civilizacijos).
Bendrosios erdvės ir laiko savybės: objektyvumas ir nepriklausomybė nuo žmogaus sąmonės; jų absoliutumas kaip materijos atributai; neatsiejamas ryšys vienas su kitu ir judėjimu; nenutrūkstamojo ir tolydžio vienybė jų struktūroje; priklausomybė nuo vystymosi procesų ir medžiagų sistemų struktūrinių pokyčių; kiekybinė ir kokybinė begalybė.
Universalios laiko savybės apima: objektyvumą, neatsiejamą ryšį su materijos atributais (erdve, judėjimu ir kt.), trukmę (išreiškiančią egzistencijos ir kūnų būsenų kaitos seką) formuojasi iš laiko momentų, atsirandančių vienas po kito. , kurie sudaro visą kūno egzistavimo laikotarpį nuo jo atsiradimo ir prieš pereinant į kitas formas.
Kiekvieno kūno egzistavimas turi pradžią ir pabaigą, todėl šio kūno egzistavimo laikas yra baigtinis ir tęstinis. Tačiau tuo pat metu materija neatsiranda iš nieko ir nėra sunaikinama, o tik keičia savo egzistavimo formas. Tarpų tarp momentų ir laiko intervalų nebuvimas apibūdina laiko tęstinumą. Laikas yra vienmatis, asimetriškas, negrįžtamas ir visada nukreiptas iš praeities į ateitį.
Specifinės laiko savybės: konkretūs kūnų egzistavimo laikotarpiai (jie atsiranda prieš pereinant į kitas formas); įvykių vienalaikiškumas (jie visada yra santykiniai); procesų ritmas, būsenų kitimo greitis, procesų vystymosi greitis ir kt.
Dinaminės ir statinės laiko sampratos. Ypač įdomi yra laiko problema filosofijos istorijoje. Laiko tvarka ir kryptis buvo nagrinėjami dviem sąvokomis: dinamine ir statine. Dinamiška koncepcija atsirado dėl Heraklito pozicijos: „Viskas teka, viskas keičiasi“. Remiantis dinamine koncepcija, tik dabartis turi tikrą egzistavimą. Praeitis lieka tik prisiminimuose, o ateitis dar nežinoma. Šiuo atžvilgiu Aristotelis suformulavo laiko paradoksą: praeitis nebeegzistuoja, ateitis dar neegzistuoja ir egzistuoja tik dabartis. Tačiau, pasak Augustino Palaimintojo, dabarties nėra, nes ji akimirksniu pereina į praeitį.
Statinė samprata, nepaneigdama laiko objektyvumo, paneigia laiko skirstymą į praeitį, dabartį ir ateitį. Laiko santykis „anksčiau – vėliau“ pripažįstamas objektyviu. Socialinis laikas turi savo specifiką, kuri teka netolygiai. Tūkstančius metų jis buvo beveik nematomas. Tačiau mokslo ir technikos pažangos įtakoje ji darėsi vis labiau pastebima, o XX amžiuje „suspausta“ socialinė erdvė gerokai pagreitino laiką. Jei navigatoriai keliavo aplink pasaulį metų metus, šiandien astronautai tai padaro per kelias valandas. Socialinio laiko struktūroje išskiriamas individualaus, kolektyvo, tautos, valstybės, visos žmonijos egzistavimo laikas. Taigi, specifinės erdvės ir laiko charakteristikos. Erdvės charakteristikos: objektyvumas, tęstinumas, grįžtamumas, išplėtimas. Laiko charakteristikos: objektyvumas, tęstinumas, vienmatiškumas, negrįžtamumas, trukmė. Taigi erdvėlaikio samprata glaudžiai susijusi su materijos ir judėjimo sąvokomis. Medžiaga juda erdvėje ir laike, tai yra jos prigimtinė savybė.

11.3. Pasaulio vienybės ir įvairovės problema yra viena iš pagrindinių ontologijos problemų ir, nepaisant akivaizdaus savo paprastumo, yra pati sudėtingiausia. Jo esmę galima suformuluoti taip: kaip ir kodėl pasaulis, būdamas vieningas savo esme, yra toks įvairus savo empiriniu egzistavimu. Pasaulio vienybės ir pliuralizmo problemos suvokimas jau Antikoje davė du kraštutinius atsakymus. Eleatikai teigė, kad būtis yra viena, o daugialypiškumas yra iliuzija, pojūčių klaida. Daugybė ir judėjimas negali būti mąstomi nuosekliai, todėl jų nėra. Herakleitas pateikė visiškai priešingą atsakymą: būtis yra nuolatinė kaita, o jos esmė – įvairovė.
Į klausimą apie pasaulio vienybę ir įvairovę galimi trys atsakymai: monizmas, dualizmas ir pliuralizmas. Monizmo pozicija yra labiausiai paplitusi filosofijoje. Postuluodamas pasaulio vienybę, filosofinis mąstymas gali pagrįsti šią vienybę arba dvasia, arba materija. Pirmuoju atveju gauname idealistinį monizmą, antruoju – materialistinį. Filosofinio monizmo šalininkai, nepaisant konkrečios jo versijos, teigia, kad begalinė visata yra viena, saistoma visuotinių dėsnių ir pasireiškia per daugybę determinizmo ir indeterminizmo formų.
Determinizmas ir indeterminizmas. Determinizmas yra visuotinio reiškinių ir įvykių sąlygiškumo doktrina. Terminas „determinizmas“ kilęs iš lotyniško žodžio „determinare“ – „nustatyti“, „atskirti“. Pirminės idėjos apie reiškinių ir įvykių ryšį atsirado dėl žmogaus praktinės veiklos ypatumų. Kasdienė patirtis mus įtikino, kad įvykiai ir reiškiniai yra susiję vienas su kitu, o kai kurie iš jų vienas kitą lemia. Šis įprastas pastebėjimas buvo išreikštas senovės maksimoje: niekas iš nieko neatsiranda ir niekuo nevirsta.
Visiškai teisingos ir adekvačios idėjos apie visų reiškinių ir įvykių tarpusavio ryšį XVII–XVIII a. filosofijoje. lėmė neteisingą išvadą apie visiško būtinumo egzistavimą pasaulyje ir atsitiktinumo nebuvimą. Ši determinizmo forma vadinama mechanistine. Mechanistinis determinizmas visų tipų santykius ir sąveikas traktuoja kaip mechaninius ir neigia objektyvų atsitiktinumo pobūdį. Vienas iš šio tipo determinizmo šalininkų B. Spinoza manė, kad reiškinį vadiname atsitiktiniu tik dėl to, kad neturime žinių apie jį. O kitas XVII amžiaus mokslininkas P. Laplasas teigė, kad jei žinotume visus šiuo metu gamtoje vykstančius reiškinius, galėtume logiškai išvesti visus ateities įvykius. Viena iš mechanistinio determinizmo pasekmių yra fatalizmas – doktrina apie visuotinį reiškinių ir įvykių išankstinį nustatymą, o išankstinis nulemimas nebūtinai yra dieviškas.
Mechanistinio determinizmo apribojimus aiškiai atskleidė kvantinės fizikos atradimai. Paaiškėjo, kad sąveikos modeliai mikropasaulyje negali būti apibūdinti mechanistinio determinizmo principų požiūriu. Nauji fizikos atradimai iš pradžių lėmė determinizmo atmetimą, bet vėliau prisidėjo prie naujo šio principo turinio formavimo. Mechanistinis determinizmas nustojo būti siejamas su determinizmu apskritai. Kaip rašė fizikas M. Bornas, teiginys, kad šiuolaikinė fizika atmetė priežastinį ryšį, yra nepagrįstas. Iš tiesų, naujoji fizika atmetė arba pakeitė daugelį tradicinių idėjų, tačiau ji nustotų būti mokslu, jei nustotų ieškoti reiškinių priežasčių. Nauji fizikos atradimai anaiptol neišstumia iš mokslo priežastingumo, jie tik pakeičia idėjas apie jį, todėl keičiasi ir determinizmo principo supratimas.
Nauji fiziniai atradimai ir XX amžiaus filosofijos kreipimasis į žmogaus egzistencijos problemas išaiškino indeterminizmo principo turinį. Indeterminizmas yra ontologinis principas, pagal kurį nėra bendro ir universalaus ryšio tarp reiškinių ir įvykių. Indeterminizmas neigia universalų priežastingumo prigimtį. Pagal šį principą pasaulyje yra reiškinių ir įvykių, kurie atsiranda be jokios priežasties, t.y. nesusijusius su kitais reiškiniais ir įvykiais.
XX amžiaus filosofijoje, kurioje buvo sprendžiamos problemos žmogaus laisvė, į nesąmoningos psichikos tyrimą ir atsisakymą tapatinti asmenybę tik su intelektu, protu, mąstymu, indeterminizmo pozicija pastebimai sustiprėjo. Indeterminizmas tapo kraštutine reakcija į mechanizmą ir fatalizmą. Gyvenimo filosofija ir valios filosofija, egzistencializmas ir pragmatizmas apribojo determinizmo apimtį gamta, o kultūros įvykiams ir reiškiniams suprasti pasiūlė indeterminizmo principą.
1.4. Dialektika ir metafizika.
Dialektika yra vystymosi ir žinių tyrimas. Dialektika iš graikų kalbos. Dialektike - in senovės filosofijažymimas pokalbio, argumentavimo menas, šiuolaikinėje interpretacijoje dialektika yra filosofinė doktrina apie būties ir žinių formavimąsi ir vystymąsi bei šia doktrina pagrįstas mąstymo metodas. Filosofijos istorijoje buvo iškelta skirtingos interpretacijos dialektika: kaip amžinojo būties formavimosi ir kintamumo doktrina (Herakleitas); dialogo menas, tiesos siekimas per nuomonių konfrontaciją (Sokratas); sąvokų išskaidymo ir susiejimo metodas, siekiant suvokti antjuslinę (idealiąją) daiktų esmę (Platonas); priešybių sutapimo (vienybės) doktrina (Nikolajus Cusansky, G. Bruno); būdas sugriauti iliuzijas žmogaus protas kuris, siekdamas vientiso ir absoliutaus žinojimo, neišvengiamai įsipainioja į prieštaravimus (I. Kantas); universalus būties, dvasios ir istorijos raidos prieštaravimų (vidinių impulsų) suvokimo metodas (G. W. F. Hegelis); mokymai ir metodai, pateikti kaip tikrovės pažinimo ir jos revoliucinės transformacijos pagrindas (K. Marksas, F. Engelsas, V. I. Leninas). Dialektinė tradicija XIX–XX amžiaus rusų filosofijoje. rastas įsikūnijimas V. S. Solovjovo, P. A. Florenskio, S. N. Bulgakovo, N. A. Berdiajevo ir L. Šestovo mokymuose. IN Vakarų filosofija 20 a dialektika daugiausia vystėsi pagal neohegelizmą, egzistencializmą ir įvairias religinės filosofijos tendencijas.
Pagrindinės dialektikos sąvokos, kategorijos ir dėsniai. Pagrindinis dialektikos studijų dalykas yra raida. Tiesą sakant, „dialektika veikia kaip mokslas apie bendriausius visuomenės prigimties ir mąstymo dėsnius“. Klasikinis dialektikos modelis – tai racionalistinis, loginis-gnoseologinis dialektikos modelis, pateiktas Kanto, Fichte's, Schellingo ir Hegelio vokiečių klasikinės filosofijos darbuose.
Pagrindinės dialektikos sąvokos. XIX amžiaus antroje pusėje – XX amžiaus pirmoje pusėje. susiformavo evoliuciniai, moksliniai ir antropologiniai dialektikos modeliai.
Evoliucionistinė koncepcija yra laipsniškas G. Spencerio modelis. Plokščiasis evoliucionizmas (gradualizmas) neigia sprogstamojo tipo raidos šuolių buvimą: gyvojoje gamtoje – mutacijos, socialiniame gyvenime – revoliucijos. O sąvoka „kylanti evoliucija“ (iš anglų kalbos „emergent“ – staiga atsirandanti), S. Alexanderis ir L. Morganas, priešingai, vystymąsi laiko spazminiu procesu, kuriame naujų, aukštesnių savybių atsiradimą lemia idealios jėgos. . Ši koncepcija susijusi su A. Bergson ir A. Whitehead „kūrybinės evoliucijos“ koncepcija. Bergsonas teigia, kad evoliucinis procesas, metaforiškai vadinamas „gyvybiniu impulsu“, lemia gyvybės atsiradimą ir vystymąsi Žemėje; pagrindinės evoliucijos kryptys yra instinktas ir intelektas.
Mokslinė (natūralistinė) raidos samprata paplito tarp gamtos mokslų atstovų. Biologai anglas J. Huxley ir austras L. Bertalanffy pateikė apibendrintą sisteminę evoliucijos sampratą. Gamtos mokslai ir matematika suteikė žinių gavimo būdų ir metodų nustatymo modelį. Scientizmas kyla kaip reakcija į gamtos filosofiją ir klasikinės filosofijos abstraktumą, kuri kai kuriais atvejais vykdoma švelniomis formomis (neohegelizmas, neokantianizmas), o kitais įgyja griežtai kritišką pobūdį (pozityvizmas, neopozityvizmas).
Antropologinė dialektikos samprata. Antropologinis vystymosi modelis turėjo antimokslinę orientaciją. Prancūzų egzistencializmo vadovas J.P.Sartre'as knygoje „Dialektinio proto kritika“ (1960) bandė suformuluoti egzistencinės antropologijos pagrindus. Jis mano, kad dialektikos reikia ieškoti žmonių santykiuose su gamta ir žmonių tarpusavio santykiuose. „Egzistencinės būties dimensijos“, anot Sartre'o, yra tikslas, pasirinkimas, projektas, laisvė, atsakomybė. Stengdamasis išsivaduoti iš idealizmo ir atmesdamas hėgelio idėją apie būties ir žinojimo tapatumą, Sartre'as išsaugo hegelio idėją apie dialektiką kaip judėjimą būtyje ir žinioje, judėjimą, kurį lemia dvigubas reikalavimas: tapti ir sumavimas. Dialektika pagal Sartre'ą yra „praktikos dėsnis“, jos racionalumas. Sartre'ui dialektinis judėjimas yra minties judėjimas vienu metu objektyvaus rezultato ir pradinių sąlygų link.
Dialektinė-materialistinė samprata. Markso istorinis mokymas buvo pastatytas remiantis hegelio dialektika. „Marxas pasiekė Hegelio metodo atžvilgiu, – rašo M. Buberis, – tai, ką būtų galima pavadinti sociologine redukcija... Ne naujas pasaulio modelis, o naujas visuomenės modelis, tiksliau, naujo kelio modelis. ant kurių žmonių visuomenė pasieks tobulumą... On Vietoj hegelio idėjos, arba pasaulio proto, karaliauja žmonių gamybiniai santykiai, kurių pasikeitimas sukelia visuomenės pasikeitimą“. Iš esmės dialektinis materializmas buvo kognityvinis hegelio dialektikos redukcionizmas – supaprastintas pagrindinių jos dėsnių, jų veikimo gamtoje, visuomenėje ir mąstyme universalumas. Ši raidos samprata buvo politizuoto (ideologinio) pobūdžio. Neatsitiktinai J.P.Sartre'as, labai vertinęs marksizmą ir jo materialistinį mokymą apie visuomenę, teisingai pažymėjo, kad marksistinė dialektika nepajėgi išspręsti. dialektinė problema individo ir bendro santykio istorijoje, kad ji išskiria konkretų, specifinį, individualų dėl visuotinumo ir paverčia žmones pasyviais savo klasės instrumentais.
Šiuolaikinėje socialine filosofija Yra vadinamoji konflikto teorija. Pagal šią teoriją ne visi prieštaravimai ir konfliktai yra neigiamas personažas. Ne visi jie veda į sistemos stagnaciją, regresiją ir mirtį. Konfliktai gali būti ir teigiami. Be to, šios koncepcijos šalininkai teigia, kad klasių konfliktas antagonistinėje visuomenėje pasirodė esąs antraeilis, o reikšmingesni yra konfliktai tarp kartų, tautų, etninių grupių ir profesinių grupių. Konflikto terminas tampa pagrindine filosofijos sąvoka.
Pagrindinės dialektikos kategorijos. Kategorija (iš graikų teiginio, ženklas) filosofijoje yra pati bendriausia ir fundamentaliausia sąvoka, atspindinti esmines, universalias tikrovės ir žinojimo reiškinių savybes ir ryšius. Kategorijos susiformavo apibendrinus žinių ir praktikos istorinę raidą. Materija ir sąmonė, erdvė ir laikas, priežastingumas, būtinybė ir atsitiktinumas, galimybė ir tikrovė ir kt. Filosofinės kategorijos – universalios kategorijos yra nurodytos konkrečių mokslų kategorijomis. Kategorijų klausimas iškilo kinų, indų ir senovės filosofijoje. Bet reikšmingiausią vaidmenį suvaidino: Aristotelis kuriant kategorijų sistemą; nustatant dialektinį kategorijų santykį – Hegelis. Hegelis į kategorijas žiūrėjo kaip į kažką prieš subjektus ir objektus, o į objektyvų pasaulį – kaip į kategorijų įsikūnijimą. Tikrovėje kategorijos yra tikrojo pasaulio – tiek gamtos, tiek visuomenės istorijos – atspindys. Dialektikai būdingas porinių kategorijų formavimasis: būtinybė ir atsitiktinumas, turinys ir forma, galimybė ir tikrovė ir kt. Dialektikoje yra tipologija dėl dviejų priežasčių. Pirmoji apima horizontalių ryšių kategorijas: individualus – bendrasis, panašumas – skirtumas, paprastas – sudėtingas, dalis – visuma, baigtinis – begalinis, forma – turinys. Antroji grupė susideda iš kategorijų, išreiškiančių universalius determinacijos ryšius: reiškinys – esmė, priežastis – pasekmė, atsitiktinumas – būtinybė, galimybė – tikrovė.
Individualus ir bendrasis yra filosofinės kategorijos, išreiškiančios objektyvius pasaulio ryšius ir charakterizuojančios jo pažinimo procesą: konkretus objektas, ribotas erdvėje ir laike; panaši savybė, abstrahuota iš individualių ir ypatingų reiškinių, ženklas, kurio pagrindu daiktai ir reiškiniai jungiami į vieną ar kitą klasę, tipą ar gentį.
Esmė ir reiškinys yra filosofinės kategorijos, išreiškiančios: vidinį objekto turinį visų jo savybių vienybėje ir objekto atradimą vienoje ar kitoje išorinėje jo egzistavimo formoje.
Dalis ir visuma yra filosofinės kategorijos, išreiškiančios santykį tarp objektų visumos ir juos vienijančio objektyvaus ryšio, vedančio į naujų savybių ir modelių atsiradimą.
Priežastis ir pasekmė yra filosofinės kategorijos, atspindinčios visuotinį objektų ir reiškinių ryšį, nes bet koks objektas ar reiškinys kyla iš kitų objektų ir reiškinių. Priežastingumas (priežastingumas) – tai genetinis ryšys tarp atskirų materijos tipų ir formų būsenų jos judėjimo ir vystymosi procesuose.
Būtinybė ir atsitiktinumas yra filosofinės kategorijos, skirtos vidiniams, stabiliems, pasikartojantiems ryšiams, kuriuose tai neabejotinai įvyks, taip pat išoriniams, nestabiliems reiškiniams ir procesams, kuriuose tai gali ir nebūti, įvardyti.
Galimybė ir tikrovė – tai filosofinės kategorijos, išreiškiančios pagrindinius objektų ir reiškinių raidos etapus: objekto raidos tendenciją ir objektyviai egzistuojantį objektą kaip kokios nors galimybės realizavimo rezultatą.

Pagrindiniai dialektikos dėsniai. Sąvoka „teisė“, kaip ir kitos dialektikos kategorijos, reiškia objektyvų pasaulį ir mūsų mąstymo turinį, yra stabilių ryšių tiek tarp procesų, objektų, tiek jų viduje išraiška. Hegelis dėsnį apibrėžė kaip esminį santykį, vadinasi, ryšio buvimą, ir būtiną, bendrąjį, t.y. pasikartojantis ryšys. Tai yra vienas pagrindinių įstatymo bruožų. Dialektikoje yra trys dėsnių grupės: visuotinis, bendrasis ir specifinis.

Kiekybinių ir kokybinių pokyčių dėsnis yra vienas iš dialektikos dėsnių, atskleidžiantis bendriausią vystymosi mechanizmą. Pasiekus tam tikrą vertę (matų ribą), kiekybiniai objekto pokyčiai lemia jo struktūros pertvarkymą, dėl kurio susidaro kokybiškai nauja sistema. Įstatymą suformulavo Hegelis ir išplėtojo marksizme. Įstatymas parodo, kaip, kokiu būdu atsiranda nauji dalykai. Taigi perėjimo nuo kiekybės prie kokybės dėsnis apibūdina patį vystymosi proceso mechanizmą. Šis įstatymas atskleidžia šį procesą naudojant kategorijas „kokybė“, „kiekis“ ir „matas“. Pagal dialektiką visi objektai ir reiškiniai nuolat kinta. Dėl kokybinio tikrumo kiekviena materijos judėjimo forma turi savybių, leidžiančių ją atskirti nuo kitų judėjimo formų; bet kuris konkretus mokslas turi savybių, išskiriančių jį iš kitų mokslų; bet kuris cheminis elementas turi savybių, išskiriančių jį iš kitų elementų. Perėjimo nuo kiekybės prie kokybės dėsnis vyksta per šuolį.

Vienybės ir priešybių kovos dėsnis, vienas kontroversiškiausių dialektikos dėsnių, tikriausiai turėjo išreikšti vystymosi proceso esmę. Net Herakleitas ir pitagoriečiai priešybių kovoje įžvelgė vidinį susitarimą ir harmoniją. Tačiau šiuolaikinio žurnalo „Filosofijos klausimai“ puslapiuose skaitome: „Vienybės ir priešybių kovos dėsnis yra pagrindinis dialektikos dėsnis, nes jis nurodo šaltinį, vystymosi priežastį. Šią frazę studentams padiktavau daugybę kartų. Sąvokas „prieštaravimas“ ir „priešingybių kova“ vartojau kaip sinonimus. Tai paskatino antrąją įstatymo formuluotę: prieštaravimas yra vystymosi šaltinis. Vystymasis buvo suprantamas kaip progresas, judėjimas iš žemesnio į aukštesnį. Kas kelia abejonių dėl šio įstatymo teisingumo, ir tai turėtų pastebėti ne tik „atgailos“ autorius. Jis pastebi, kad sąvokos „pagrindinis dialektikos dėsnis“ ir „priešybių vienybės ir kovos dėsnis“ iš filosofinių žinynų, vadovėlių, programų išnyksta be pėdsako ir be garso. Galbūt ne taip greitai, kaip norėtų kritikas, bandantis „išsiplauti smegenis“. Taip, šios sąvokos dingo iš daugybės vadovėlių be jokių komentarų, kas stebina.
Kritikas teisus viena – akivaizdu, kad priešybių kova tikrai nėra naujos kokybės atsiradimo priežastis. Tačiau nei Darvinas, nei Engelsas to neprimygtinai reikalavo. Jie visai neteigė, kad kova už būvį sukelia naują kokybę. Rūšių kovoje išgyvena tas, kuris jau turi šią naują savybę, tačiau jos atsiradimo priežastis tikrai yra paslaptis. Atsitiktinis pasirinkimas? Gal būt. Mes vis dar nežinome, kaip gimsta naujos tiesos. Kaip naujos savybės atsiranda gyvojoje gamtoje – paslaptis; Darvinas to nežinojo ir pripažino. Naujo atsiradimo problema net nebuvo iškelta, o teigti, kad priešybių kova atlieka šį svarbų vaidmenį, reiškia ne tik klysti, bet ir užverti kelią naujo atsiradimo priežasties paieškai. .
Neigimo neigimo dėsnis yra vienas iš pagrindinių dialektikos dėsnių, apibūdinantis vystymosi proceso kryptį, formą ir rezultatą. Pagal šį dėsnį vystymasis vyksta ciklais, kurių kiekvienas susideda iš trijų etapų: pradinės objekto būsenos, jo pavertimo priešingumu, šios priešingybės pavertimo priešingybe. Neigimo neigimo dėsnis apibūdina pokyčių kryptį, jų nuoseklumą ir vystymosi proceso begalybę.
Metafizika kaip filosofinio mąstymo būdas. Tai filosofinė doktrina apie viršjuslinius būties principus, principus ir dėsnius apskritai arba bet kokio konkretaus būties tipo. Filosofijos istorijoje žodis „metafizika“ dažnai buvo vartojamas kaip filosofijos sinonimas. Jam artima „ontologijos“ sąvoka. Terminą „metafizika“ (gr. meta ta qysica... liet. kad po fizikos) įvedė Aleksandrijos Aristotelio kūrinių sistemininkas Andronikas Rodietis (I a. pr. Kr.), „Metafizika“ pavadinęs Aristotelio traktatų grupę „apie buvimas „savaime“. Aristotelis sukūrė mokslų klasifikaciją, kurioje pirmąją vietą pagal svarbą ir vertę užima mokslas apie būtį kaip tokią ir apie pirmuosius visų dalykų principus bei priežastis, kuriuos jis pavadino „pirmąja filosofija“ arba „teologija“ (doktrina apie Dievas). Priešingai nei „antroji filosofija“ ar „fizika“, „pirmoji filosofija“ (vėliau vadinama „metafizika“) egzistavimą vertina nepriklausomai nuo konkretaus materijos ir formos derinio. Nesusijusi nei su žmogaus subjektyvumu (kaip „poetiniai“ mokslai), nei su žmogaus veikla (kaip „praktiniai“ mokslai), metafizika, pasak Aristotelio, yra vertingiausias iš mokslų, egzistuojantis ne kaip priemonė, o kaip priemonė. galas žmogaus gyvenimas ir malonumo šaltinis.

Metafizikos istorija. Metafizikos pavyzdys buvo antikinė metafizika, tačiau per visą Vakarų Europos filosofijos istoriją labai keitėsi tiek metafizinių žinių vertinimai, tiek metafizikos padėtis filosofijos mokslų sistemoje.
XX amžiaus pradžios filosofijoje. vyksta sudėtingi procesai (parengti iki XIX a. paskutinių dešimtmečių), kurie veda tiek į dalinį klasikinės metafizikos reabilitaciją, tiek į naujų neklasikinių metafizikos formų paieškas. Tokie judėjimai kaip neohegelizmas, neokantianizmas, neotomizmas, neoromantizmas, neorealizmas, savo ketinimu grįžti prie ištakų, atkūrė ir pritaikė pamatines schemas. metafizinis mąstymas, kuris krizinėje situacijoje Europai pasirodė adekvatesnis nei XIX a. optimistinis pozityvizmas. Tačiau metafizikos, kaip mąstymo ir moralinio pasirinkimo atramos, poreikis atvedė prie naujų, neklasikinių modelių. Dažnai naujoji metafizika tiesiogiai ir logiškai išaugo iš antimetafizinių judėjimų tiek, kiek jie – sąmoningai ar ne – pateisino save: tai buvo, pavyzdžiui, neopozityvizmo, ničscheanizmo, froidizmo evoliucija.
Daugelyje darbų Heideggeris konkrečiai nagrinėja metafizikos statusą („Kantas ir metafizikos problema“, „Kas yra metafizika“, „Metafizikos įvadas“). Senoji metafizika, jo požiūriu, vedė į būties užmarštį, į technologijų ir nihilizmo galią, nes būtį aiškino per empirinę egzistenciją ir subjektyvų mąstymą pavertė vieninteliu tarpininku tarp žmogaus ir būties; todėl grįžimas prie tikro mąstymo kartu yra ir metafizikos pabaiga. Vėlesniuose Merleau-Ponty „egzistencinės fenomenologijos“ pavyzdžiuose metafizinė problematika virsta struktūrine kasdienio juslinio patyrimo pasaulio analize, kuri atlieka „juslinio pasaulio ontologijos“ vaidmenį (ypač meno kūriniuose). Egzistencialistinį fenomenologinės metafizikos variantą pateikia Sartre'as („Būtis ir niekis“). Sąmonę jis laiko pirminiu faktiškumu, kurio „tuštuma“ ir „atsitiktinumas“ atneša į pasaulį „nieką“, „laisvę“ ir „atsakomybę“, beveik jos sinonimus. Sartre'o pozicija, nepaisant socialinio radikalumo, dažnai pasirodo (kaip pažymėjo Heideggeris) tėra apversta tradicinės metafizikos forma.

Dialektika ir metafizika: paradigmų kaita.
Kazachstano ir rusų filosofas G. A. Yugai pasiūlė konvergencijos ir konvergencijos koncepciją tam tikrų filosofinių krypčių – dialektikos ir metafizikos, materializmo ir idealizmo, taip pat mokslo ir religijos visuotinėje filosofijoje, kurią jis atgaivino. Siūlome disertaciją apie jo poziciją šiuolaikinėje filosofijoje.
1. Filosofija yra kaip ir bet kuri kita forma visuomenės sąmonė, taip pat įtakoja prieštaringi ir priešingi tradicijos ir modernumo reiškiniai. Jei tradicija visada remiasi praeitimi ir remiasi ankstesniais pasiekimais, tai modernybė, remdamasi tradicija, atsižvelgia į neišvengiamus gyvenimo pokyčius. T. Kuhnas tradicijas apibūdino kaip mokslinę paradigmą, kurios pasikeitimas reiškia revoliuciją moksle ir vyksta revoliucijos pavidalu. Istoriškai pirmoji paradigma, arba sąvoka, ypač sėkmingai naudota senovės ir viduramžių filosofija, buvo suformuluotas būties ir mąstymo tapatybės forma. Jo formuluotė priklauso senovės graikų filosofas Parmenidas: „Mintis visada yra mintis – apie tai, kas yra. Mąstymas ir tai, apie ką galvojama, yra vienas ir tas pats. Ši paradigma išreiškė materializmo ir idealizmo, dialektikos ir metafizikos vienybę arba tapatybę, kurią senovėje toliau plėtojo Herakleitas ir Aristotelis. Būties ir mąstymo tapatumo paradigma buvo tiksliausia filosofijos universalumo išraiška. Tačiau antiką sekančioje Vakarų filosofijos istorijoje filosofijos universalumo tradicijos prarandamos skirstant ją į materializmą ir idealizmą, dialektiką ir metafiziką. Viena universali filosofija yra padalinta ir padalinta į daugybę privačių filosofinių paradigmų ir krypčių. Šių paradigmų kaita kiekvieną kartą buvo pažymėta filosofijos revoliucija. Filosofijos revoliucijos buvo ypač įspūdingos dėl dialektikos ir metafizikos, materializmo ir idealizmo paradigmų kaitos.
2. Šios keturios pagrindinės paradigmos, arba linijos, susiformavo jau antikoje ir buvo pateiktos Demokrito (materializmas), Platono (idealizmas ir dialektika) bei Aristotelio (metafizika) darbuose. Visa Vakarų filosofijos istorija reiškia šių paradigmų pasikeitimą ir atitinkamai filosofijos revoliuciją.
3. Šiuolaikinį revoliucinį paradigmų pasikeitimą sukelia poreikis suartėti ir sintezuoti pagrindines filosofijos kryptis, kurios yra ypatingo pobūdžio ir todėl neturi didžiausio universalumo, turinčios absoliutų parmenidiškojo tapatumo idėjos pobūdį. būties ir mąstymo, materijos ir sąmonės. Tai reiškia, kad Absoliuto, kaip didžiausio filosofijos universalumo kategorijos, pasiekimas arba suvokimas yra šiuolaikinio revoliucinio dialektikos paradigmos pakeitimo metafizikos paradigma tikslas ir uždavinys. Tai pirmasis skirtumas moderni scena filosofinė revoliucija nuo marksistinės.
4. Kitas šiuolaikinės revoliucijos skirtumas yra tas, kad paradigmų kaita vyksta abiejų paradigmų atitikimo principo pagrindu, pagal kurį naujoji paradigma-metafizika, kurios apimtis yra platesnė nei senoji - dialektika, apima pastarasis kaip ribojantis atvejis. Pagal mūsų metafizikos paradigmą, dialektika nėra išmesta, o įtraukiama į metafiziką kaip visumos dalis. Marksizmas pažeidė atitikimo principą ne tik su metafizika, bet ir su pačiu idealizmu bei dialektika. Tai buvo išreikšta Markso pabrėžimu, kad jo dialektinis metodas iš esmės prieštarauja Hegelio dialektikai. Markso dialektinio materializmo paradigma buvo visiška metafizikos paradigmos priešingybė ir neigimas. Taigi apie jokį atitikimo principo pasireiškimą čia negali būti nė kalbos. Visuotinės filosofijos metafizikos paradigmoje šis trūkumas įveikiamas griežtai atsižvelgiant į atitikimo principą.
5. Dialektikai labiau būdingi vystymosi nei funkcionavimo dėsniai. Holografinio-informacinio determinizmo veikimo dėsniai pirmiausia yra metafizikos dalykas. Abiejų įstatymų turinys yra atitinkamai išsaugojimas ir kaita, kur išsaugojimas yra svarbesnis už pokyčius. Daiktai ir reiškiniai keičiasi vardan išsaugojimo. Konservavimas nustato sistemos aksiologiją, jos tikslinę užduotį, o pokyčiai yra tik priemonė pasiekti rezultatą – sistemos išsaugojimą. Tai santykio tarp tikslo, priemonių ir rezultato dialektika holografiniame-informaciniame determinizme, kurio neatskiriama dalimi galima laikyti priežastinį-tiesinį, arba priežasties-pasekmės determinizmą. Iš čia ir didžiausias metafizikos universalumas, palyginti su dialektika, kurios tema yra tik vystymosi dėsniai. Santykis tarp metafizikos ir dialektikos gali būti laikomas visumos – metafizikos ir dalies – dialektikos santykiu. Iš čia ir universaliosios filosofijos ir metafizikos tapatumas, taip pat dalies – dialektikos ir visumos – metafizikos lygiavertiškumas ir lygiavertiškumas.
6. Metafizika yra priešingybė dialektikai suvokiant ir aiškinant du dialektikos dėsnius: priešybių vienybės ir kovos dėsnį bei kiekybinių pokyčių perėjimo į kokybinius dėsnį. Jei dialektika pripažįsta priešybių kovos absoliutumą, o jų vienybės reliatyvumą, tai, pagal metafiziką, yra priešingai: priešybių kova yra reliatyvi, o jų vienybė – yang ir yin – absoliuti. Ir šis absoliutumas pasiekiamas per dalių konvergenciją ir harmoniją. Jei dialektika atpažįsta du kiekybinių ir kokybinių pokyčių sąveikos komponentus perėjimo nuo kiekybės prie kokybės pavidalu, tai metafizika sutelkia dėmesį į trečiąjį tašką – lemiamą naujosios kokybės arba visumos vaidmenį joje esančių dalių atžvilgiu. ši visuma. Reikia dviejų vienas kitą papildančių pozicijų arba paradigmų konvergencijos.
7. Dalinis sutapimas, dialektikos ir metafizikos vienovė atsiskleidžia tik neigimo dėsnio supratimas ir aiškinimas, ypač idealistinėje Hegelio dialektikoje ir metafizikoje, jo triadoje: tezėje, antitezėje ir sintezėje. Markso materialistinė dialektika, pabrėždama kovą su metafizika ir priešybių kovos absoliutumą, neįvertino priešybių sintezės, konvergencijos ir harmonijos momento, tai yra neįvertino triadiškumo, arba trijų etapų, kaip minimalios raidos ir vystymosi sąlygos. taigi holografinis vystymosi pobūdis. Šį trūkumą galima ištaisyti universaliosios filosofijos metafizikoje.
8. Dialektika ir metafizika nesutarė dėl esminio filosofijos klausimo. Markso dialektikos linijinis-priežastinis determinizmas pasirinko pirmumo arba antriškumo variantą materijos ir dvasios santykio supratimui ir aiškinimui. Funkciniam holografiniam-informaciniam metafizikos determinizmui tokia klausimo formuluotė yra nepriimtina. Jis atmeta materijos ar dvasios pirmumo arba antrinės prigimties principą. Jam svarbus vienybės principas, atvestas į materijos ir dvasios tapatybę, jų konvergenciją ir harmoniją. Tai dar vienas universalios metafizikos aspektas, jos tapatinimas su universalia filosofija.
9. Reikšmingiausias argumentas metafiziką tapatinti su universalia filosofija yra tas, kad metafizika apima ne tik dialektiką, bet ir abi pagrindines filosofijos kryptis – metafizinį materializmą ir metafizinį idealizmą, taip pat mokslinius, religinius ir kitus nemokslinius ar nemokslinius reiškinius. Tai globali metafizikos sintezė, dėl kurios ji įgauna universaliausią pobūdį.
10. Paritetinės vienybės, arba materijos ir dvasios tapatumo, lygiai Rytų ir Vakarų, paradigma būdinga ir socialinei metafizikai – eurazianizmui, kur linijinis-priežastinis determinizmas pakeičiamas dviejų pakopų dialektinio apsisprendimo iš žemesnio į aukštesnįjį. pagal tris komponentus: Rytai – Rusija – Vakarai pagal holografinį-informacinį determinizmą, kuris pripažįsta visų šių trijų civilizacinių komponentų lygiavertiškumą.
11. Materijos ir dvasios tapatumo paradigma demonstruoja jų santykių sinchroniškumą, kuris išreiškiamas jų veikimo paraleliškumu, tai yra transfizinio, arba metafizinio pasaulio, lygiagretaus materialiam, fiziniam pasauliui, buvimas. Laiko kryptis ne tik progresyvi – iš praeities į dabartį ir ateitį, bet ir paralelinė. Lygiagrečiai su materialiuoju, fiziniu pasauliu, vyksta ir metafiziniai dvasiniai procesai subtiliosios materijos pavidalu – telepatija, telekinezė, aiškiaregystė, astrologija ir kiti procesai.
Ne su viskuo, kas išdėstyta aukščiau, galima sutikti. Bandymas atpažinti materiją ir dvasią tam tikru mastu nuveda nuo mokslinio šios problemos supratimo kelio ir veda prie aiškiaregystės, astrologijos ir kitų pseudomokslinių žinių formų atgimimo. Vis dėlto tokie bandymai atgaivinti metafiziką nėra beprasmiai mums nežinomo itin paslaptingo pasaulio akivaizdoje. G. Yugay įsitikinęs, kad suartėjimas ir konvergencija, o ne Rytų ir Vakarų susiliejimas yra įmanomas metafiziniu pagrindu, nes tik viena metafizika yra iš esmės universali. Rusijos gamtos mokslų akademijos akademikas Chudinovas V.A. posakyje pabrėžia, kad G.A. Yugay savo darbe kūrybiškai plėtoja išsakytą idėją apie materijos ir dvasios vienybę, remdamasis šiuolaikinio mokslinio hilozoizmo ir Visatos holografijos laimėjimais ir, pradėdamas nuo paprastų ir demonstratyvių teiginių kaip faktų, formuluoja jų pagrindu. pagrindinis filosofinis Visatos dėsnis ir iš jo išvedami dėsniai bei principai . Remdamasi ne tiek dialektine materializmo ir idealizmo konfrontacija, kiek metafizine konvergencija ir sinteze, iškyla nauja universali holografinio galutinio, bendriausio ir universaliausio būties pagrindo supratimo filosofija.

Marksizmo filosofijos sukūrimas siekia 19 amžiaus 40-uosius. Tai Vakarų Europos buržuazinių demokratinių transformacijų, buržuazinių santykių brandos ir susiformavusių prieštaravimų visuomenėje laikotarpis, pareikalavęs naujų požiūrių į istoriją. Be to, iki to laiko socialinė mintis buvo pasiekusi gana aukštą socialinių procesų apibūdinimo išsivystymo lygį. Pasiekimai ekonomikos teorijos srityje (A. Smithas, D. Ricardo), socialinėje-politinėje (Apšvietos idėjos, utopistai) leido sukurti naują socialinę-politinę teoriją. Giliai filosofinius mokymus, visų pirma, vokiečių klasikiniai filosofai, gamtos mokslų pasiekimai, mokslinio pasaulio paveikslo pokyčiai reikalavo keisti filosofinį pasaulio paveikslą.

Karlas Marksas (1818-1883) ir Friedrichas Engelsas (1820-1895) sukūrė doktriną, vadinamą dialektinis materializmas.

Filosofinės sąvokos o marksizmo konstrukcijos iš esmės tęsia klasikos tradicijas vokiečių filosofija, pirmiausia objektyvus Hėgelio idealizmas ir antropologinis materializmas Feuerbachas.

Marxas ir Engelsas kritikavo ankstesnį materializmą, ypač Feuerbachą, nes jis rėmėsi metafiziniu ir mechanistiniu pasaulio matymo būdu ir nepriėmė racionalaus hegelio dialektikos grūdų. Savo darbuose jie rėmėsi Hėgelio dialektika, tačiau jų dialektika iš esmės skyrėsi nuo Hėgelio. Marksui idėja (idealas) yra medžiagos atspindys, tačiau Hegeliui daiktų raida yra sąvokų savaiminio vystymosi pasekmė. Dialektika Hegeliui buvo retrospektyvinio pobūdžio – ji buvo skirta praeičiai paaiškinti, tačiau sustojo ties dabartimi ir negalėjo būti laikoma ateities pažinimo ir paaiškinimo metodu. Hėgelio dialektikos priešingybės sutaikomos aukštesnėje vienybėje (sintezėje), o Markso – amžinai prieštaravimuose, kurie tik pakeičia vienas kitą.

Todėl marksizmo dialektika buvo materialistinio pobūdžio, o doktrina buvo vadinama dialektiniu materializmu. Pati dialektika prisipildė naujo turinio. Jis pradėtas suprasti kaip mokslas apie visuotinius gamtos, žmonių visuomenės ir mąstymo judėjimo ir vystymosi dėsnius.

Markso ir Engelso filosofija, palyginti su ankstesniu materializmu, pavyzdžiui, Feuerbacho materializmu, yra nuoseklus materializmas: materialistines idėjas buvo išplėsti į visuomenę. Skirtingai nuo ankstesnio materializmo, kuris santykyje tarp medžiagos ir idealo pabrėžė materialius gamtos objektus, Marksas išplėtė medžiagos sferą. Jis, be materialių objektų, įvedė į ją materialią žmogaus veiklą (praktiką), taip pat materialius santykius, pirmiausia gamybą. Koncepcija praktikos kaip aktyvią, pasaulį keičiančią žmogaus veiklą įvedė būtent marksizmas. Ankstesniame materializme subjekto ir objekto santykis buvo vertinamas taip, kad subjektui buvo priskirtas gamtos sukurtų objektų kontempliatoriaus vaidmuo.

Šiuo atžvilgiu Marksas laikėsi minties, kad neįmanoma pakeisti pasaulio per sąmonę, idėjas, nes tikruosius žmonių interesus generuoja jų egzistavimas, jų gyvenimo procese. Tikras gyvenimas. Marksas į filosofiją įvedė praktinės-transformacinės žmonių veiklos sritį, kuria anksčiau filosofai nesidomėjo. Praktinė veikla, t.y. perdirbti gamtos objektus reikalingas žmogui materialinės gėrybės, taip pat intelektinė praktika, dvasinė veikla, praktinė kova už žmogaus gyvenimo gerinimą yra svarbi veikla, nuo kurios priklauso visos kitos.

Marksistinė filosofija nutolo nuo klasikinio filosofijos dalyko supratimo ir filosofijos bei konkrečių mokslų sąveikos paaiškinimo. Markso ir Engelso požiūriu, filosofija nėra „mokslų mokslas“, ji neturėtų būti aukščiau kitų mokslų. Istorija parodė, kad kai tik konkretūs mokslai susidūrė su užduotimi išsiaiškinti savo vietą mokslų hierarchijoje ir apibrėžti savo tyrimo objektą, filosofija kaip specialus mokslas, kaip „priešmokslas“ pasirodė nereikalingas. Filosofija turi savo žinių dalyką ir konkrečių mokslų atžvilgiu atlieka tik tam tikras funkcijas, kurių pagrindinės yra ideologinės ir metodinės.

Marksizmas suteikė ir kitokio žmogaus supratimo. Ankstesnės teorijos, pabrėžusios arba prigimtinę, arba dvasinę žmogaus esmę, į jį žiūrėjo kaip į išskirtinai abstrakčią būtybę. Marksas sakė, kad žmogus yra konkretus, nes jo gyvenimo veikla visada vyksta konkrečiomis istorinėmis sąlygomis. Tuo pat metu žmogus pirmiausia buvo suprantamas kaip socialinė būtybė, nes jo formavimąsi lėmė jo įsitraukimas į socialinius santykius. Anot Markso, žmogus yra „socialinių santykių ansamblis“. Pabrėždamas aktyvią žmogaus esmę, marksizmas ypatingą vaidmenį skyrė žmogaus ir gamtos santykiams kaip kitų visuomenės santykių pagrindui.

Ontologija Marksizmas remiasi materijos pirmenybės ir jos raidos pripažinimu. Ontologijos problemos buvo pateiktos daugiausia Engelso darbuose „Gamtos dialektika“ ir „Anti-Dühringas“. Atskleidžiantis pasaulio vienybė, Engelsas pagrindė poziciją, kad pasaulio vienybė slypi jo medžiagiškume, ką įrodo visa istorinė gamtos mokslo ir filosofijos raida. Dialektinis-materialistinis šios problemos sprendimas yra pripažinimas, kad pasaulis yra vienas materialus procesas ir kad visi įvairūs pasaulio objektai ir reiškiniai yra skirtingos formos materijos judėjimas. Pasak Engelso, pasaulio materialumą įrodo gamtos mokslų raida.

Markso ir Engelso darbai pabrėžė materijos ir judėjimo tęstinumas: judėjimas buvo suprantamas kaip materijos atributas. Metafizinis materializmas negalėjo paaiškinti vidinio materijos ir judėjimo ryšio, todėl iškyla judėjimo ir ramybės santykio klausimas. Remiantis dialektika, Marksistinė filosofijaį pasaulį žiūrėjo kaip į įvairių materijos judėjimo formų vienybę. Poilsis atsiranda tik vienos ar kitos konkrečios judėjimo formos atžvilgiu. Jeigu darome prielaidą, kad materija yra už judėjimo, pokyčio ribų, tai reiškia priimti kažkokią nekintamą, absoliučiai nekokybišką materijos būseną. Svarbios buvo Engelso nuostatos dėl judėjimo formų ir įvairių formų tarpusavio perėjimo viena į kitą. Tam tikri gamtos mokslai (mechanika, fizika, chemija, biologija) tiria, jo nuomone, atskiras materijos judėjimo formas. Taigi Engelsas pateikė mokslų klasifikaciją jau naujomis mokslo raidos sąlygomis. Judėjimo formų perėjimai viena į kitą vyksta natūraliai. Be to, Engelsas pabrėžė, kad judėjimas, pasikeitimas negali vykti kitaip erdvėje ir laike– už erdvės ir laiko ribų tai beprasmiška. Erdvės ir laiko problemą Anti-Dühringe jis pagrindė teiginiu apie erdvės ir laiko vienovę. Jis tikėjo, kad jei mes einame iš amžinos egzistencijos, tai reiškia, kad kalbame apie nekintančią visatos būseną, kuri prieštarauja mokslui. Kaip materijos samprata apskritai (medžiaga kaip tokia) atspindi realiai egzistuojančias daiktų savybes, taip judėjimo, erdvės ir laiko sąvokos kaip tokios atspindi daiktų savybes. Bendra neegzistuoja už individo ribų.

Iš to, kad laikas ir erdvė yra materijos egzistavimo formos, išplaukia, kad pasaulis yra begalinis laike ir erdvėje. Pasaulis neturi nei pradžios, nei pabaigos.

Plėtodamas dialektikos idėjas, marksizmas rėmėsi Hegelio dialektika, tačiau iš jos išskirdamas idealizmą. Taigi, atsižvelgdamas į vystymosi procesą ir nustatydamas tris pagrindinius dėsnius, jis užpildė juos kokybiškai skirtingu turiniu: jie būdingi ne absoliučiai idėjai (kaip Hėgelyje), o pačiam materialiam pasauliui. Kiekybės perėjimo į kokybę ir atvirkščiai, priešybių tarpusavio skverbimosi dėsnis (priešybių vienybės ir kovos) bei neigimo neigimo dėsnis atskleidžia gamtos, visuomenės ir mąstymo raidos procesą. Marksas ir Engelsas savo užduotį laikė pačioje tikrovėje surasti dialektikos dėsnius ir kategorijas ir iš jos juos išvesti.

Ontologinės marksizmo pozicijos randa savo išraišką epistemologija. Analizuojant pažinimo procesą kaip tikrovės atspindėjimo procesą, mokymas rėmėsi medžiagos pirmenybe ir jos vaidmeniu žinių turinyje. Tačiau skirtingai nei ankstesnis materializmas, marksizmas pabrėžė, kad pažinimo procesą reikia žiūrėti dialektiškai, atsižvelgiant į jį vystant. Objektyvios gamtos reiškinių tikrovės tyrimas turi būti derinamas su jų nenuoseklumo, kintamumo, tarpusavio ryšio ir tarpusavio priklausomybės atskleidimu. Markso darbuose „Vokiečių ideologija“, „Tezės apie Feuerbachą“ ir Engelso darbuose „Gamtos dialektika“, „Antidiuringas“ akcentuojamas žinių neribotas ir kartu jų sociokultūrinis ribotumas, nes kiekvienas pažinimo etapas priklauso nuo istorinių. sąlygos. Todėl „amžinųjų tiesų“ egzistavimas yra labai abejotinas. Pažindami baigtinumą, praeinamumą, mes tuo pat metu pažinome begalinį, amžinąjį. Tiesa įmanoma tik tam tikruose pažintiniuose ir istoriniuose rėmuose.

Marksui įvedus praktikos sampratą, pažinimo idėja pasikeitė įvairiais būdais. Markso veiklos koncepcijoje buvo akcentuojama tai, kad pažinimas pirmiausia yra kolektyvinė, visuomeninė, o ne individuali veikla. Mokydamasis žmogus remiasi žiniomis, metodais ir metodais, kuriuos jam suteikė tam tikra visuomenės kultūra ir išsivystymo lygis. Be to, pažintinė veikla nėra izoliuotas nuo materialinė veikla, jie priklauso vienai veiklos sistemai ir viena kitą veikia. Todėl materialios tvarkos veiksniai lemia ir pažinimo subjektą, ir objektą, pažinimo metodiką ir veikia kaip tiesos kriterijus. Kita vertus, pažintinė veikla įtakoja ir materialinę veiklą, ją plėtodama ir kartu skatindama jos pačios vystymąsi.

Marksizmo doktrina apie žmogų ir visuomenę gavo vardą istorinis materializmas, kurio užduotis buvo atskleisti visuomenės raidos dėsnius, kurių buvimas nebuvo pripažintas ankstesniame materializme. Markso ir Engelso samprotavimų išeities taškas yra socialinės egzistencijos ir žmonių socialinės sąmonės santykio klausimas. Marksas rašė, kad ne žmonių sąmonė lemia jų egzistavimą, o socialinė egzistencija lemia jų sąmonę. Išryškinęs materialus gyvenimas kaip pagrindinį visuomenės principą, jis padarė išvadą, kad žmonijos istorija yra natūralus istorinis procesas. Kitaip tariant, visuomenės, kaip ir gamtos, vystymasis vyksta remiantis objektyviais dėsniais, kurie skiriasi nuo natūralių tuo, kad veikia per žmonių sąmonę. Visų pirma, vienas iš dėsningumų yra lemiamas gamybos vaidmuo viešasis gyvenimas. Kaip tikėjo Marksas, materialinė gamyba nėra kažkas išorinio žmonių dvasinio gyvenimo, ji kuria ne tik vartojimo prekes, bet ir sukuria tam tikrus ekonominius santykius, lemiančius žmonių sąmonę, religiją, moralę, meną. Marksizmas paskyrė materialinę gamybą Pagrindinis vaidmuo socialinio vystymosi mechanizme: prieštaravimai tarp gamybinių jėgų ir gamybinių santykių veda į klasių konfliktus, o toliau – į socialinę revoliuciją.

Visuomenės struktūrą reprezentuoja pagrindiniai elementai – bazė ir antstatas. Pagrindas (ekonominiai santykiai) lemia antstatą (politines, teisines ir kitas institucijas bei su jais susijusias visuomeninės sąmonės formas). Antstatas turi priešingą efektą. Marksas pagrindo ir antstato vienybę įvardijo kaip socialinį ir ekonominį darinį. Darinys buvo suprantamas kaip visuomenė tam tikroje raidos stadijoje, todėl visuomenės raida šiuo požiūriu yra perėjimas iš vieno darinio į kitą – aukštesnį lygmenį. Būtinas šio judėjimo rezultatas yra komunizmas. Komunizmas yra aukščiausias visuomenės, laisvos nuo žmogaus išnaudojimo, tikslas, todėl marksizmas tapo proletariato ideologija, jo kovos programa.