Ницше гэж хэн бэ, тэр юугаараа алдартай вэ. Ницше: намтар, амьдралын санаа, философи: Фридрих Ницше

Ницшегийн философи: Фридрих Ницше бол 19-р зууны хамгийн нарийн төвөгтэй философичдын нэг юм. Түүний санааг огт өөр байдлаар хүлээж авдаг. Ганцхан хэлэх зүйл бол түүний санааг үл тоомсорлодог хүмүүс байдаггүй. Фридрих Ницше бол түүхэнд хоёрдмол утгатай сэтгэгдэлтэй хүн юм. Ямар ч сэтгэл хөдлөлийг мэдрэхгүйгээр уншиж чаддаггүй хүн. Энэ сэтгэгчийг хүлээн зөвшөөрч эсвэл үзэн ядаж болно.
Ницшегийн философиЭнэ нь маш удаан хугацаанд нацизм ба фашизмтай, ялангуяа дээд ари үндэстний үзэл сурталтай холбоотой байв. Өнөөг хүртэл Ницшег дэлхийн фашист үзлийг үндэслэгч гэж буруутгаж байгаа бөгөөд Гитлер алдарт "шаргал араатны" санааг сурталчилж, ашиглаж эхэлсэнд буруутай хүн юм. Түүний философийг нас барснаас хойш 200 жилийн дараа л хүлээн зөвшөөрч, ойлгох болно гэж Ницше өөрөө хэлсэн.

Ницшегийн гүн ухаан. АМЬДРАЛ БА УРЛАГ.
Фридрих Ницшегийн амьдралын он жилүүд 1844 - 1900 он. Сонирхолтой нь түүний бүхий л амьдрал аймшигтай толгойн өвчин дагалдаж байсан нь эцэстээ түүнийг галзууруулахад хүргэжээ. Философичийн хувь заяа нэлээд өвөрмөц юм. Эхэндээ Ницше өөрийн амьдрал, уран бүтээлийг философитой ямар ч байдлаар холбодоггүй байв. Тэрээр нэлээд шашинлаг гэр бүлд төрж, сайн хүмүүжилтэй байжээ. Ээж нь түүнд хөгжимд дурлах сэтгэлийг суулгасан бөгөөд ирээдүйд тэрээр маш сайн эзэмших болно Хөгжмийн зэмсэг. Ницшегийн гүн ухааны сонирхол нь ирээдүйн филологичоор боловсрол эзэмшсэн оюутны жилүүдэд илэрдэг. Ницше филологийг шүтэн бишрэгч байсангүй. Хэсэг хугацааны турш тэрээр байгалийн шинжлэх ухаан, тэр дундаа химийн чиглэлээр нухацтай сонирхож байсан нь мэдэгдэж байна. Гэсэн хэдий ч докторын зэрэггүй, докторын зэрэг хамгаалаагүй тэрээр 24 настайдаа филологийн салбарын хамгийн залуу профессор болжээ.

1870 онд Франц-Пруссын дайн эхэлж, Ницшег сайн дурын цэрэг эсвэл сувилагчаар ажиллахыг хүсэв. Захирамжаар фронтод явах зөвшөөрлийг төрөөс олгодог. Эмх журамтай болсон тэрээр энэ дайны тулааны талбарт бүх зовлон шаналал, шороог хардаг. Дайны үеэр тэр өөрөө нэг бус удаа үхлийн ирмэг дээр байх ёстой байв. Гэртээ буцаж ирээд тэрээр дахин их сургуулийн ажилд орсон боловч цаг хугацаа өнгөрөхөд тэрээр филологийн салбараас зодог тайлж байгаагаа зарлаж, өөрийгөө бүгчим бөгөөд дуртай зүйл болох уран бүтээл, тухайлбал ном зохиох, бичих боломжгүй гэж мэдэгдэв. 35 настайдаа Ницше филологиосоо тэтгэвэрт гарсан. Тэр нэлээд даруухан тэтгэвэр авч амьдардаг бөгөөд маш их бичдэг. Хоёрхон жилийн дараа Герман түүнийг филологич биш, харин маш чадварлаг философич гэж ярих болно.

Ницшегийн гүн ухаан. ФИЛОСОФИЙН ҮНДСЭН санаанууд
Түүний шинэ философийн санаанууд нь ер бусын, өвөрмөц байсан тул маш их алдартай болсон. Түүний сурталчилсан үзэл бодлыг үл тоомсорлох боломжгүй байв.

Ницшегийн Христийн эсрэг философи: "Анти Христийн шашинтан" нэртэй бүтээл.
Энэхүү бүтээлдээ Ницше хүн төрөлхтнийг хуучин соёл, ялангуяа Христийн шашны соёлын үнэт зүйлсийг бүхэлд нь дахин үнэлэхийг уриалж байна. Христийн шашны соёл, ёс суртахуун нь зохиолчийг жинхэнэ утгаар нь уурлуулж, тэр үүнийг бүх зүйлээрээ үзэн яддаг байв. Христийн шашинд Ницшег юу их бухимдуулсан бэ?
Ницше хэлэхдээ, хэрэв бид "хүмүүсийн хооронд тэгш байдал байж чадах уу?" Гэсэн асуултад хариулах гэж оролдвол (энэ бол санаануудын нэг юм. Христийн шашин), бид "ҮГҮЙ" гэж хариулах нь гарцаагүй. Эхэндээ хэн нэгэн бусдаас илүү ихийг мэддэг, чаддаг байж болох тул тэгш эрх гэж байхгүй. Ницше хүмүүсийн хоёр ангиллыг тодорхойлдог; хүчтэй хүмүүс
эрх мэдлийн төлөөх хүсэл эрмэлзэл, сул дорой хүсэл эрмэлзэлтэй хүмүүс. Эрх мэдэлд хүрэх хүсэл эрмэлзэл сул хүмүүс эхнийхээсээ хэд дахин илүү байдаг. Ницше Христийн шашин олонхийг (өөрөөр хэлбэл эрх мэдлийн төлөөх хүсэл эрмэлзэл сул хүмүүсийг) индэр дээр тавихыг дуулдаг гэж хэлдэг. Энэ олонхи нь угаасаа тэмцэгч биш. Тэд бол хүн төрөлхтний сул холбоос юм. Тэдэнд эсэргүүцэх сэтгэл байхгүй, тэд хүн төрөлхтний хөгжил дэвшлийн хурдасгуур биш юм.

Христийн шашны өөр нэг санаа бол Ницшегийн туйлын эрс тэс үзэл баримтлал бол "Хөршөө өөрийнхөөрөө хайрла" гэсэн Библийн зарлиг юм. Ницше “Залхуу байж чаддаг хөршөө яаж аймаар авирлаж хайрлах вэ. Муухай үнэртэй хөрш, эсвэл тэр хязгааргүй тэнэг юм. Тэр "Би яагаад ийм хүнийг хайрлах ёстой юм бэ?" Ницшегийн философиЭнэ асуултын талаар; Хэрэв би энэ хорвоод хэн нэгнийг хайрлах тавилантай бол зөвхөн "миний холынх" л байх. Ийм энгийн шалтгаанаар би хүний ​​талаар бага мэдэх тусам тэр надаас хол байх тусам би түүнд урам хугарах эрсдэл багасна.

Христийн өршөөл, мөн Фридрих Ницшегийн шүүмжлэлд өртөв. Түүний бодлоор; Ядуу, өвчтэй, сул дорой, тусламж хэрэгтэй бүх хүмүүст туслах Христийн шашин нь хоёр нүүр гаргах маск өмсдөг. Ницше Христийн шашныг сул дорой, амьдрах чадваргүй элементүүдийг хамгаалж, сурталчилж байна гэж буруутгадаг. Хэрэв та эдгээр элементүүдээс (өөрөөр хэлбэл хүмүүс) холдвол тэд оршин тогтнохынхоо төлөө тэмцэж чадахгүй тул үхэх болно. Ницшегийн энэхүү үзэл санааны үндсэн зарчим бол хүнд тусалж, энэрэн нигүүлсэх тусам цаг хугацаа өнгөрөх тусам өөрөө сул дорой, амьдрах чадваргүй элемент болдог. Энэрэнгүй хүн болоход нь туслах нь сул дорой хүмүүсийг устгадаг байгальтай зөрчилддөг.

Ницшегийн философи: Ухамсар ба далд ухамсрын элементүүдийн харилцан үйлчлэл буюу "Эрх мэдэлд хүрэх хүсэл"
Энэхүү санаа нь бидний бахархдаг бидний ухамсрын агуулгыг бүхэлд нь амьдралын гүн гүнзгий хүсэл тэмүүллээр (ухамсаргүй механизм) тодорхойлдогт оршдог. Эдгээр механизмууд юу вэ? Ницше тэднийг тодорхойлохын тулд "Эрх мэдэлд хүрэх хүсэл" гэсэн нэр томъёог оруулсан. Энэ нэр томъёо нь сохор, ухамсаргүй зөн совингийн хөдөлгөөнийг илэрхийлдэг. Энэ бол энэ ертөнцийг удирдаж буй хамгийн хүчирхэг түлхэц юм.
Ницше өөрийн ойлголтоор амьдрах хүсэл, дотоод хүсэл, ухамсаргүй хүсэл, эрх мэдлийн хүсэл гэж дөрвөн хэсэгт хуваадаг. Бүх амьд оршнолууд эрх мэдлийн төлөөх хүсэл эрмэлзэлтэй байдаг. Хүчний хүсэл зоригийг Ницше туйлын зарчим гэж тодорхойлсон. Бид энэ зарчмын үйл ажиллагааг их бага хэмжээгээр оршин тогтнох үе шат бүрт хаа сайгүй олж хардаг.

Ницшегийн гүн ухаан: "Заратустра ингэж хэлсэн" буюу супер хүний ​​санаа.
Ницшегийн хэлснээр супермэн гэж хэн бэ? Мэдээжийн хэрэг, энэ бол агуу хүсэл эрмэлзэлтэй хүн юм. Энэ бол зөвхөн өөрийнхөө төдийгүй бусдын хувь заяаг хянадаг хүн юм. Супермэн бол шинэ үнэт зүйл, хэм хэмжээ, ёс суртахууны хандлагыг тээгч юм. Супермэнийг хасах ёстой; ЁС суртахууны хэм хэмжээ, өршөөл нигүүлслийг ЕРӨНХИЙЛӨӨ ХҮЛЭЭН АВСАН тэрээр ертөнцийг үзэх өөрийн гэсэн шинэ үзэл бодолтой болсон. Хүний дотоод ертөнцийг тэр л удирддаг учраас ухамсраасаа салсан хүнийг л супермэн гэж нэрлэж болно. Ухамсрын хязгаарлалтын хугацаа байхгүй, энэ нь таныг галзууруулж, амиа хорлоход хүргэж болзошгүй юм. Супермэн хүлээсээсээ ангид байх ёстой.

Ницшегийн гүн ухаан, түүний супермэн, Ницше өөрөө бидний өмнө тийм ч сэтгэл татам хэлбэрээр харагдахгүй байгаа ч Ницше супер хүнд бүтээлч, оюун санааны чанарууд, эрх мэдэлд бүрэн төвлөрөх, өөрийгөө үнэмлэхүй хянах чадвартай байсныг энд тодруулахыг хүсч байна. Ницше супермэн хэт индивидуализмд (хүний ​​зан чанар бүрэн тэгширдэг орчин үеийнхээс ялгаатай) угаасаа байх ёстой гэж хэлсэн байдаг.Супермэн тод хувь хүний ​​шинж чанартай бөгөөд өөрийгөө сайжруулахыг эрмэлздэг. Философич өөрийн бүтээлдээ супер хүний ​​ноёрхол зөвхөн оюун санааны хүрээнд байж болно, өөрөөр хэлбэл эдийн засгийн улс төр, хууль эрх зүйн хүрээнд "ЗӨВХӨН СҮНСНИЙ ноёрхол" байж болохгүй гэж тодорхой хэлсэн байдаг. Иймд Ницшег фашизмыг үндэслэгч гэж үзэх нь буруу.

Фридрих Вильгельм Ницше (1844-1900) - Германы нэрт гүн ухаантан, хөгжмийн зохиолч, яруу найрагч, иррационализм ба волюнтаризмын нэрт төлөөлөгч байв. Тэрээр 1844 оны 10-р сарын 15-нд Люцэн хотын ойролцоох Реккен тосгонд төрсөн. Төрсөн он сар өдөр нь ижил байсан тул хүүг Пруссын хааны нэрээр нэрлэжээ. Фридрих 20-р зууны гүн ухаанд дэлхийн өнцөг булан бүрт асар их нөлөө үзүүлсэн. Түүний чадвар нь бага наснаасаа илэрч, эрдэмтний төлөвшсөн насандаа оргилд хүрсэн. Ницшегийн гол ололт бол "супер хүн"-ийн тухай сургаал, бурхан үхсэн гэсэн сургаал юм. Тэрээр барууны соёлд нигилизмыг үндэслэгч болсон. Философичийн бүтээлүүд дээр олон маргаантай байсан ч тэрээр өнөөг хүртэл хамгийн их иш татсан, хүндэтгэлтэй сэтгэгч хэвээр байна.

Гэр бүл, сурлага

Вильгельм Лютеран пастор Карл Людвиг болон түүний эхнэр Франциска Эхлер нарын гэр бүлд төржээ. Эцэг эх нь сүсэг бишрэлтэй байсан тул хүүхдүүддээ уламжлалыг суулгасан. 1846 оны 7-р сард охин Элизабет мэндэлжээ. Гурван жилийн дараа хоёр дахь хүү Людвиг Жозеф мэндэлж, 1850 оны 1-р сард нас барав.

Бяцхан Фридрихийн хувьд дүүгийнхээ үхэл хүнд цохилт болсон. Людвиг нас барахаас зургаан сарын өмнө аав нь мөн сэтгэцийн өвчний улмаас нас баржээ. Бэлэвсэн эмэгтэй үлдсэн ээж Наумбург руу нүүжээ. Тэнд түүний төрөл төрөгсөд амьдардаг байсан бөгөөд тэд Вильгельмийг хүүхэд өсгөхөд тусалсан. Сэтгэцийн гэмтэлтэй байсан ч тэрээр авьяаслаг хүүхэд байсан. Ирээдүйн гүн ухаантан 10 настайгаасаа шүлэг бичиж эхэлсэн, тэр ч байтугай хөгжим зохиосон.

Нүүж ирснийхээ дараа өсвөр насны охин хотын хөвгүүдийн сургуульд орсон. Гэхдээ тэр тэнд үлдсэн жил гаруй, дараа нь Пфорта сүмийн биеийн тамирын заалны бэлтгэл сургуульд шилжсэн. 1864 онд Ницше сургуулиа төгсөөд Бонн, дараа нь Лейпциг рүү явсан. Тэрээр теологи, филологийн үндсийг амжилттай эзэмшсэн боловч энэ бүхэн сониуч залууд сэтгэл ханамж авчирсангүй. Фридрих сургуулиа төгсөөд шууд Швейцарь руу нүүжээ. Цэргийн алба хаахаас зайлсхийхийн тулд л үүнийг хийсэн гэдгээ хожим нь хүлээн зөвшөөрсөн.

Хөгжимтэй нягт холбоотой

Вильгельм багаасаа хөгжимчин болохыг мөрөөддөг байв. Түүний анхны зохиолууд нь энэ төрлийн урлагт зориулагдсан байсан бөгөөд гүн ухаантан үхэшгүй мөнхийн сонгодог бүтээлүүдээс санаа авчээ. Тэрээр Вагнерын зохиолуудыг сонсож байхдаа онцгой сэтгэл хөдлөлийг мэдэрсэн. 1868 онд тэрээр Ричардтай уулзах нэр хүндтэй байсан бөгөөд дараа нь тэд байнга харилцаж эхэлсэн.

Вагнер, Ницше хоёрын дотно нөхөрлөл хэдэн жилийн турш үргэлжилсэн бөгөөд тэд бие биенээ гэр бүлийн гишүүд гэж нэрлэдэг байв. Гэвч 1872 онд хөгжмийн зохиолч Байройт руу очсон бөгөөд амьдралынх нь үзэл бодол өөрчлөгдөж эхэлсэн. Тэрээр олон нийтийн санаа бодлыг илүү анхаарч, Христийн шашинд орсон. Философич үүнд дургүй байсан тул 1888 онд тэдний нөхөрлөлийн төгсгөлийн тухай Кейс Вагнер ном бичжээ.

Хэдийгээр найрсаг харилцаа тасарсан ч Фридрих Ричардын хөгжмийг хүндэтгэсээр байв. Дараа нь тэр зохиолуудаа "Нотоор биш, үгээр бичсэн хөгжим" гэж олон удаа нэрлэсэн.

Шинжлэх ухааны дэвшил

1869 онд Ницшег Базелийн их сургуулийн сонгодог филологийн профессороор урьсан. Тэр үед тэр 25 нас ч хүрээгүй байсан, энэ хэрэг Европт урьд өмнө байгаагүй юм. Вильгельм 1879 он хүртэл багшаар үлдэж, Франц-Пруссын дайны үеэр түүнийг хоёрхон жил орхисон. Дараа нь тэрээр сайн дураараа ажилтнаар ажиллаж, эрүүл мэндээ ноцтойгоор сүйтгэв.

1873-1876 онуудад "Цаашгүй бясалгал" дөрвөн ном хэвлэгджээ. Тэдэнд философич амьдралын эмгэнэлт бодит байдлын тухай төдийгүй өөрийн шүтээнүүдийн тухай ярьсан. Шопенгауэр, Вагнер нарт олон мөр зориулагдсан байв. Ницшегийн янз бүрийн үеийн хамгийн алдартай бүтээлүүд:

• "Хөгжмийн сүнснээс эмгэнэлт явдал" - 1872, анхны томоохон бүтээл;
• "Заратустра ингэж хэлэв" - 1887;
• "Өглөөний үүр" - 1881;
• "Сайн ба муугийн нөгөө талд. Ирээдүйн гүн ухааны оршил" - 1886;
• "Тэнүүлчин ба түүний сүүдэр" - 1880.

Судлаачид Фридрихийн ажлын хэд хэдэн үе шатыг тодорхойлдог. Тэдгээрийн эхнийхийг ихэвчлэн романтик гэж нэрлэдэг бөгөөд тэр үед философич Шопенгауэр, Вагнер нарын үзэл санааны нөлөөнд бүрэн автсан байв. Хөгжмийн зохиолчтой маргалдсаны дараа тэрээр байгалийн шинжлэх ухаанд анхаарлаа хандуулж, энэ үеийг позитивист гэж үздэг. Зөвхөн насанд хүрсэн хойноо Ницшегийн үе шат гарч ирсэн бөгөөд дараа нь бүх алдартай бүтээлүүд бичигдсэн байдаг.

Эрүүл мэндийн асуудлууд

Философичийн эрүүл мэндийн анхны асуудал Базельд багшилж байх үеэс эхэлсэн. Тэнд тэрээр анхны таталтуудыг мэдэрсэн тул Ницше Лугано руу рашаан сувилалд явах шаардлагатай болжээ. Эмчилгээний зэрэгцээ тэрээр үргэлжлүүлэн бичиж, Вагнерт зориулсан "Эмгэнэлт явдлын үүсэл" ном дээр маш их ажилласан.

1879 оны 5-р сард Фридрих өвчин намдаагүй тул их сургуулиа орхижээ. Үйлчилгээнийх нь төлөө тэрээр жил бүр 3000 франкийн тэтгэвэр авдаг байв. 36 настайдаа тэрээр "нэг хөл булшинд байгаа мэт" мэдрэмж төрж, гурван алхмын зайд юу ч харагдахгүй байв. Эрдэмтдийн хувьд байнгын толгой өвдөх, дотор муухайрах, салстаар бөөлжих нь эрүүдэн шүүж байв. Тэр үед зөвхөн амьдралын тухай бодол түүнийг аварч, тэд түүнд анхаарал сарниулах, оюун ухааныг бие махбодоос дээш өргөхийг зөвшөөрөв.

1889 онд эмч Ницше өвчтөнийг сэтгэцийн эмнэлэгт хэвтүүлэхийг шаардав. Тэрээр тэнд нэг жилээс илүүгүй хугацаанд үлдсэн бөгөөд дараа нь ээж нь хүүгээ Наумбург руу өөрийн үүрэг хариуцлагаа дагуулав. Гэвч удалгүй тэр нас барж, Фридрих цочролын улмаас апоплексийн цус харвалт авчээ. Тэр бүрэн саажилттай байсан тул ярих, хөдөлж чадахгүй байв. 1900 оны 8-р сарын 25-нд философич эмнэлэгт нас барав. Түүний цогцсыг эртний Рөккен сүмийн гэр бүлийн буланд оршуулжээ.

Хувийн амьдрал

Ницшегийн анхны хайр бол Косима Вагнер юм. Тэр эмэгтэйг шүтэн биширдэг хөгжмийн зохиолчоос нь салгах санаа нь ч үгүй ​​байсан ч түүнийг холоос биширдэг байв. Фридрих нас барахынхаа өмнөхөн сэтгэцийн эмчид хандан "Косимагийн эхнэр" түүнийг эмнэлэгт авчирсан гэж хэлжээ. Хэдэн биеэ үнэлэгчээс өөр хүүхнүүдтэй ямар ч харилцаагүй байсан. Философич болон түүний эгч Элизабет хоёрын хооронд цус ойртолтын тухай цуурхал гарч байсан ч батлагдаагүй байна.

1882 онд философич Лу Салометэй уулзаж, түүнд дурлажээ. Энэ эмэгтэйд тэрээр анхааралтай, ухаалаг сонсогчийг олж, түүний мэдрэмж, сэтгэл татам байдлыг үнэлэв. Ницше хайртдаа яаран гэрлэх санал тавьсан ч тэр найзууд хэвээр үлдэхийг сонгосон. Тэдний найрсаг холбоо хэдэн жилийн турш үргэлжилсэн боловч дараа нь Уильямын эгч Элизабет ууртай захидал бичжээ. Түүнд Лу ахад нь муугаар нөлөөлсөн юм шиг санагдав. Үүний үр дүнд хэрүүл маргаан гарч, Ницше, Саломе хоёр дахиж огт яриагүй.

Философич сэтгэгчийн намтар түүхийг уншина уу: амьдралын баримтууд, үндсэн санаа, сургаал

Фридрих Ницше
(1844-1900)

Германы философич, амьдралын философийн төлөөлөгч. "Хөгжмийн сүнснээс эмгэнэлт явдал" (1872) зохиолдоо тэрээр "Дионисиан" ба "Аполлон" гэсэн хоёр зарчмыг хооронд нь харьцуулжээ. Философи, уран сайхны зохиолын төрөлд бичсэн бүтээлүүддээ тэрээр соёлыг шүүмжилж, ёс суртахуунгүй байдлыг сурталчилсан ("Сайн ба муугийн цаана", 1886). "Супер хүн"-ийн домогт хувь хүнийг шүтэх ("Заратустра ингэж хэлэв", 1883-1884; 1889-1901 онд хэвлэгдсэн "Эрх мэдлийн хүсэл", "Эрх мэдэлд хүрэх хүсэл") "Эртний хүн" хэмээх романтик үзэл санаатай Ницше хослуулсан. ирээдүй".

Философичийн эцэг Карл Людвиг Ницше Эйленбургийн ахлагчийн гэр бүлд төржээ. Халле дахь тухайн үеийн Германы шилдэг их сургуулийн теологийн факультетийг төгссөний дараа К.Л.Ницше гурван гүнжийн сурган хүмүүжүүлэгчээр Алтенбургийн гүнжийн шүүхэд богино хугацаанд суусны дараа Люцэн хотын ойролцоох Рекен тосгонд сүм хийд хүлээн авчээ.

Уламжлал ёсоор залуу пастор хөршүүдтэйгээ, тэр дундаа Поблес тосгон дахь хамтран зүтгэгч, 11 хүүхдийн эцэг Д.Йелертэй уулзав. Тэдний дундаас Рекен пастор тэр даруй 17 настай Францискаг онцолжээ. Роман хурдацтай хөгжиж байв: аль хэдийн 1843 оны 10-р сарын 10-нд хүргэний төрсөн өдрөөр хурим болжээ.

Жилийн дараа 1844 оны 10-р сарын 15-нд гэр бүлд ууган хүү гарч ирэв. Эцэг нь хүүг Фридрих Вильгельм хааны нэрэмжит болгон нэрлэжээ. 1846 оны 7-р сард охин Элизабет, хоёр жилийн дараа хоёр дахь хүү Жозеф мэндэлжээ.

Гэвч гэр бүлийн аз жаргал богино настай байв. Людвиг Ницше 1849 оны долдугаар сарын 30-нд нас барсан бол бяцхан Жозеф зургаан сарын дараа нас баржээ. Фридрих дараа нь намтар тэмдэглэлдээ дурджээ хачин зүүдэнэ нь бодит болсон.

1850 оны хавар Франциска Ницше хүүхдүүдийнхээ хамт хуучин Наумбург руу нүүжээ. Зургаан нас хүрээгүй байсан Фридрих эрэгтэйчүүдийн улсын сургуульд суралцахаар явсан. Ноцтой, зарим талаараа хөндий, дуугүй хүү сургуульд байхдаа эвгүй, ганцаардмал санагдсан. Фридрихийн багаас хөндийрсөн байдал нь үүрд хадгалагдан үлджээ.

Сургуульд, дараа нь Домскаягийн биеийн тамирын зааланд суралцах нь Фридрихт амар байсан ч гайхалтай нягт нямбай байдал, нарийвчлал нь түүнийг дэвтэр, сурах бичиг дээр шөнө дунд хүртэл сууж байв. Өглөөний таван цагт тэр босоод биеийн тамирын заал руу яаравчлав.

Гэхдээ хүү яруу найраг, ялангуяа хөгжимд илүү сонирхолтой байв. Түүний шүтээнүүд нь Моцарт, Гайдн, Шуберт, Мендельсон, Бетховен, Бах зэрэг сонгодог хүмүүс байв. Хөгжмийг үл тоомсорлодог хүмүүс Ницше "сүнсгүй амьтдыг амьтан шиг" гэж үздэг байв.

1858 оны намар Фридрихийн ээж Германы хамгийн нэр хүндтэй боловсролын байгууллагуудын нэг болох Пфорта дотуур байранд хүүгээ үргэлжлүүлэн сургах урилга хүлээн авчээ.

Тэр жилүүдэд хөгжиж байсан Ницшегийн ертөнцийг үзэх үзлийг 1861 оны 10-р сард бичсэн, тухайн үед танигдаагүй, бараг мэдэгддэггүй байсан яруу найрагч Холдерлиний тухай бичсэн эссэгт тусгалаа олжээ. Эртний оюун санаагаар хүн байгаль хоёрын уусахыг алдаршуулж, нийгэм, хувь хүний ​​хоорондын үл ойлголцлыг тод томруунаар харуулсан түүний бүтээл Хёлдерлин тухайн үеийн Ницшед байсан сэтгэл санааг илэрхийлж чадаж байсан тул залуу хүний ​​сэтгэлийг татсан юм.

1862 оны 4-р сард Ницше "Рок ба түүх", "Чөлөөт хүсэл ба хад" гэсэн хоёр гүн ухаан, яруу найргийн эссэ бичсэн бөгөөд энэ нь түүний ирээдүйн бүтээлүүдийн бараг бүх гол санааг агуулсан байдаг. Пфорта маш сайн номын сантай байсан. Залуу эр Шекспир ба Руссо, Макиавелли ба Эмерсон, Пушкин ба Лермонтов, Петофи, Шамисо, Гейбель, Шторм нарын номыг ихэд шимтэн уншдаг байв. Ницшегийн дуртай яруу найрагч бол Жорж Гордон Байрон байв. 1863 онд тэрээр "Хөгжмийн чөтгөрийн тухай" бүтээл, "Хөгжмийн мөн чанарын тухай" ноорог бичжээ. Ницше уран зохиолын түүх, гоо зүй, библийн бичвэрүүд, эртний эмгэнэлт явдлыг судалжээ. Зөвхөн оюун ухаан төдийгүй мэдрэхүйг хамрах чадвартай шинжлэх ухааныг олно гэж найдаж байсан филологийн шинжлэх ухаанд хандахаар шийдсэн хүртэл ашиг сонирхлын өргөн цар хүрээ нь түүнийг зовоож эхлэв. Түүгээр ч зогсохгүй филологи нь түүний эртний цаг үе, Гераклит, Платон, Софокл, Эсхилийн бүтээлүүд, эртний Грекийн дууны үгэнд зориулсан халуун хайранд хамгийн сайн хариулсан юм.

1864 оны 9-р сард Ницше Пфортод суралцаж, шалгалтаа өгөөд Наумбургт буцаж ирэв. Тэрээр Боннын их сургуульд үргэлжлүүлэн суралцахаар бүр эрт шийдсэн. Ээжийнхээ хүсэлтээр Фридрих их сургуульд теологийн тэнхимд элсэн орохоо амлав. 10-р сарын 16-нд Рейн ба Палатин мөрний дагуу богино аялал хийсний дараа Ницше Дейсентэй хамт Бонн хотод ирэв.

Пфортагийн бараг хуарангийн тушаалын дараа тэд оюутны чөлөөт, хайхрамжгүй амьдрал, найр наадам, заавал rapier тулаанд бүрэн баригджээ. Гэвч Ницше маш хурдан зугаа цэнгэлээс болж, 1865 оны намар хийсэн филологийн тэнхимд шилжих талаар бодож эхлэв. Тэрээр Германы шилдэг филологичдын нэг Фридрих Ритшлийн семинарт оролцож, намар зөвлөгч нь Лейпцигийн их сургуульд шилжин ирэхэд түүнийг дагасан.

Нэгэн өдөр тэрээр санамсаргүйгээр Артур Шопенгауэрын "Ертөнц хүсэл ба төлөөлөл" номыг худалдаж авчээ. Энэ нь Ницшег маш их цочирдуулж, хоёр долоо хоногийн турш нойргүйдэлд нэрвэгджээ. Зөвхөн хичээлд суух хэрэгцээ нь түүнд сэтгэцийн гүн хямралыг даван туулахад тусалсан гэж Ницше дурссан бөгөөд энэ үеэр тэрээр галзуурах дөхсөн гэж хүлээн зөвшөөрөв. Шопенгауэрын санаа тэр үед Ницшетэй маш ойр байсан. Тэд Ницшег үүргээ биелүүлэхийн төлөө амьдралаа зориулах нь цаг хугацаа, эрч хүчийг дэмий үрсэн хэрэг гэж үзэхэд хүргэсэн. Хүн гадаад нөхцөл байдлын дарамт дор үүргээ биелүүлдэг бөгөөд энэ нь зөвхөн нөхцөл байдлын дагуу ажилладаг амьтнаас ялгаагүй юм. 1867 оны зун Ницше залуу оюутан Эрвин Рохдетэй танилцаж, насан туршдаа түүний дотны найз болжээ. Тэр Ницшегээс арай залуу байсан. Тэд зуны амралтаа хамтдаа Чехийн ойгоор зугаалж өнгөрүүлсэн.

Намар Ницше хичээлээ түр завсарлаж, нэг жил цэргийн алба хаахаар болжээ. Тиймээс тэрээр төрөлх Наумбург хотод байрладаг хээрийн артиллерийн дэглэмийн хоёрдугаар батерейнд оров. Пфортагийн хатуу дэг журмыг мартаж амжаагүй Ницше цэргийн албыг маш амархан тэсвэрлэдэг байв. Гэтэл нэг өдөр дасгал сургуулилтын үеэр морь унаж байхдаа эмээлийн урд талын хонгил руу цээжиндээ хүчтэй цохиулсан. Ницше Галлийн нэрт эмч Волкманы эмнэлэгт маш их зовиуртай эмчилгээ хийлгэж, таван сар зовсны эцэст наймдугаар сард Наумбургт буцаж ирэв. Цэргийн албанд тэнцэхгүй гэж зарласан Ницше их сургуульд үргэлжлүүлэн суралцав. Тэрээр багшлах замд орохоор хатуу шийдсэн.

Тэр үед түүний амьдралын хамгийн чухал, хувь тавилантай үйл явдлуудын нэг болсон нь алдарт хөгжмийн зохиолч Ричард Вагнертай танилцсан явдал байв. Ницше Вагнерын "Урлаг ба хувьсгал", "Дуурь жүжиг" зэрэг гоо зүйн бүтээлүүдийг шимтэн уншжээ.

1868 оны 12-р сард Базелийн их сургуульд Грек хэл, уран зохиолын тэнхимийг чөлөөлөв. Тэд эртний уран зохиолын тухай бүтээлүүд нь сэтгүүлд олон удаа хэвлэгдсэн Ницшег урьсан. Нэр дэвшигч өөрөө диссертаци, тэр ч байтугай бүрэн төгсөлтгүй их сургуулийн профессорын албан тушаалд очсон нэр хүндтэй байсан. Урилгад түүнийг өөр зүйл татсан нь 1866 оноос хойш Люцерн хотын ойролцоох Трибшен хотод амьдарч байсан Вагнертай ойртох боломж юм.

Явахаасаа өмнө Ницше Диоген Лаэртиусын талаар хийсэн судалгааныхаа үндсэн дээр Лейпцигт диссертацийг хамгаалах санаатай байжээ. Гэсэн хэдий ч факультетийн зөвлөл санал нэгтэйгээр Ницшегийн хэвлэгдсэн нийтлэлүүд диссертацийг бүрэн орлож, 3-р сарын 23-нд түүнд олон нийтийн хамгаалалт, хэлэлцүүлэг, шалгалтгүйгээр докторын зэрэг олгов.

Түүний удирдлаган дор их сургууль, "Педагогиум" биеийн тамирын зааланд багшлах нь Ницшег төдийгүй Базелийн ая тухтай хөрөнгөтний уур амьсгалыг жинлэж эхлэв. Тэрээр уйтгар гунигт автсан үеүүдэд улам бүр хамрагдаж, Вагнертай нөхөрлөж авралыг олж, Ницше Базель хүртэл Люцерн хүртэл хоёрхон цагийн зайтай байсан тул гэрт нь боломж болгон хайж байв. Вагнерын дур булаам эхнэр Косима Трибшен рүү ойр ойрхон зочлох үеэрээ урлагийн гайхамшигт ертөнцөд умбаж байсан нь Ницшегийн Базель дахь хэмжүүртэй, уйтгартай оршихуйтай гайхалтай ялгаатай байв. Энэ нь Ницшег филологи, шинжлэх ухааныг ерөнхийд нь жигшихэд хүргэв. Тухайн үеийн тойм зурагт шинжлэх ухааны талаархи эргэлзээг маш тодорхой илэрхийлсэн байдаг "Шинжлэх ухааны зорилго бол дэлхийг сүйрүүлэх явдал юм ... Грекийн шинжлэх ухаан өөрөө маш бага утгатай боловч Грект энэ үйл явц аль хэдийн явагдсан нь батлагдсан. Даалгавар урлаг бол төрийг сүйрүүлэх явдал юм.Тэгээд Грект ч ийм зүйл болсон.Үүний дараа шинжлэх ухаан урлагийг сүйрүүлсэн.

Ийм нөхцөлд Вагнерчууд Баварийн хааны урилгаар Байройт руу нүүх гэж байгаа тухай мессеж Ницше дээр аянга цахилгаан шиг болов. Түүний хуурмаг Трибшений аз жаргал сүйрч, Базель дахь ажил бүх утга учрыг нь гээх шиг болов. Гэвч Вагнерын оронд хувь тавилан түүнд шинэ жинхэнэ найзыг өгсөн юм. 1870 оны 4-р сард теологийн профессор Франц Овербек Базельд хүрэлцэн ирж Ницшегийн амьдарч байсан Шуценграбен дээрх нэг байшинд суурьшжээ. Тэднийг нийтлэг ашиг сонирхол, ялангуяа христийн сүмд шүүмжлэлтэй хандах хандлага, мөн Франц-Германы дайны дэгдэлттэй ижил үзэл бодол хурдан нэгтгэв.

Ницше өвдөж, Базельд буцаж ирснийхээ дараа нэрт түүхч Якоб Беркхардтын лекцэнд оролцож, ирээдүйд итгэх итгэлгүй, гутранги үзлээр дүүрэн байсан тул Ницше Франц-Германы дайнд хандах хандлагаа засч, эх оронч үзлийн галзуурлаас өөрийгөө чөлөөлөв. Одоо тэр бас Пруссийг соёлын хувьд хамгийн аюултай милитарист хүчин гэж үзэж эхлэв.

Буркхардтын нөлөөгүйгээр Ницше МЭӨ 5-р зууны Сицилийн гүн ухаантан, эмч, яруу найрагчдад зориулсан Эмпедокл жүжгийн тойм зурагт түүхийн эмгэнэлт агуулгыг боловсруулж эхлэв. д. Хожуу Ницшегийн гүн ухааны тодорхой элементүүд тэдгээрт аль хэдийн харагдаж байна. Сүнсүүдийн шилжилтийн тухай Эмпедоклесийн сургаалд тэрээр мөнхийн эргэн ирэлтийн тухай өөрийн онолын нэг постулатыг олсон.

1872 оны 1-р сарын 2-нд Лейпцигийн номын дэлгүүрт Ницшегийн "Хөгжмийн сүнснээс эмгэнэл төрөх" ном гарч ирэв. Энэ нь Франц-Германы дайны өмнөхөн бүтээгдсэн бөгөөд 1870 оны 1-р сард их сургуульд уншсан "Грекийн хөгжимт жүжиг" тайланд бүдүүвчээр дүрслэгдсэн байв.

Вагнерт зориулсан уг бүтээл нь эмгэнэлт явдлын урлагийн бүтээл болох үндэс суурийг тодорхойлсон. Дионис, Аполло, Сократ нарыг Вагнер, Шопенгауэр нартай байнга харьцуулахдаа эртний болон орчин үеийн шугамууд хоорондоо нягт холбоотой байдаг. Ницше нөгөө ертөнц дэх Бурханы нигүүлслээр мөнх оршихуйд Христийн шашны итгэлийн гол постулатын нэг рүү дайрчээ. Үхэл нь Адам, Ева хоёрын анхны гэм нүглийн цагаатгал байх ёстой гэдэг нь түүнд утгагүй санагдаж байв. Амьдрах хүсэл зориг хэдий чинээ хүчтэй байна, үхлээс айх айдас төдий чинээ аймшигтай байдаг гэсэн санааг тэрээр илэрхийлжээ. Үхлийн тухай бодохгүйгээр, харин үхлийн үл тэвчих, зайлшгүй гэдгийг мэдэж, түүнээс айхгүй байж яаж амьдрах вэ? Эртний Грекчүүд бодит байдлын ийм ойлголтыг тэсвэрлэхийн тулд хүн үхэлд бүрэн автсан мэт эмгэнэлт явдлыг бүтээжээ.

Ницше шинжлэх ухаан өөрийн гэсэн хязгаартай гэдэгт бат итгэдэг. Бие даасан үзэгдлүүдийг судлахдаа тэрээр эцэст нь тэрхүү анхны зарчмыг баримтлах нь дамжиггүй бөгөөд үүнийг оновчтойгоор мэдэх боломжгүй юм. Дараа нь шинжлэх ухаан урлаг болж, түүний арга нь амьдралын зөн совин руу шилждэг. Тэгэхээр урлаг шинжлэх ухааныг зайлшгүй засаж, нөхөж байдаг. Энэ байр суурь нь Ницшегийн "амьдралын гүн ухаан"-ын үндэс суурь болсон.

1872 оны 1-р сараас 3-р саруудад Ницше "Манай боловсролын байгууллагуудын ирээдүйн талаар" олон нийтэд цуврал илтгэл тавьж, Швейцарь төдийгүй Пруссын гимнастик, их дээд сургуулиудыг дурджээ. Тэнд анх удаа Ницшегийн гол санаануудын нэг болох оюун санааны жинхэнэ язгууртнууд, нийгмийн элитүүдийг хүмүүжүүлэх хэрэгцээг илэрхийлэв. Ницшегийн хэлснээр прагматизм нь сонгодог гимназид биш, харин ямар нэгэн "боловсрол" биш харин практикт хэрэгтэй мэдлэгийг өгөхийг чин сэтгэлээсээ амласан бодит сургуулиудад байх ёстой.

1873 оны хавар гэхэд Байройт руу нүүж ирсэн Ницше, Вагнер хоёрын хооронд ирээдүйд алдартай хөгжмийн наадам зохион байгуулах завгүй байсан ч бараг л сэрүүхэн байсан. Ницше хүн төрөлхтний ёс суртахууны үндсийг шүүмжилсэн шүүмжлэлд өртөх хандлага, түүний шүүлтийн "жигшмээр хатуу ширүүн" нь Вагнерын хосуудад дургүй байв. Вагнер Базелийн профессорыг өөрийн үзэл бодлыг авъяаслаг, гайхалтай сурталчлагч гэж үзэхийг илүүд үздэг байв. Гэвч Ницше ийм дүрд санал нийлж чадаагүй юм. Тэрээр Байройт Европын соёлын сэргэлтийн эх үүсвэр болно гэсэн итгэл найдвараа алдсангүй. Ницше хэд хэдэн товхимол бичсэн.

Ойролцоогоор төлөвлөсөн 20-24 зохиолоос ердөө дөрөвхөн эссэг нь "Цаг үеэ олсон эргэцүүлэл" гэсэн ерөнхий нэрийн дор бичсэн. "Дэвид Страусс, наминчлагч, зохиолч" (1873), "Амьдралын түүхийн ашиг тус, хор хөнөөлийн тухай" (1874), "Шопенгауэр сурган хүмүүжүүлэгчийн хувьд" (1874), "Байройт дахь Ричард Вагнер" (1875-1876).

Эдгээр эргэцүүлэлд Ницше эзэнт гүрэн байгуулагдсаны дараа филистизм, ялалтын согтуу байдлыг няцааж, Германы соёлын омогтой хамгаалагчийн үүрэг гүйцэтгэсэн.

Энэ үе нь эрүүл мэндийн байдал огцом муудсан үетэй давхцаж, Ницше 1876 оны 10-р сард эмчилгээ, амрах зорилгоор нэг жилийн чөлөө авчээ. Энэ цагийг Швейцарь, Италийн амралтын газруудад өнгөрөөж байхдаа тэрээр афоризм хэлбэрээр эмхэтгэсэн шинэ номон дээр ажиллаж эхэлжээ.

1878 оны 5-р сард Ницшегийн "Хүн төрөлхтөн хэтэрхий хүмүүн" номыг "Чөлөөт оюун ухаанд зориулсан ном" хэмээх цочирдом хадмал гарчигтайгаар хэвлэв. Үүн дээр зохиолч олон нийтийн өмнө, ямар ч ёслолгүйгээр өнгөрсөн үе, түүний үнэт зүйлс болох эллинизм, христийн шашин, Шопенгауэр, Вагнерыг эвдсэн байв.

Ийм гэнэтийн эргэлт нь ихэвчлэн хамгийн түгээмэл хоёр хувилбарт ирдэг. Эхнийх нь үүнийг нэг удаа Ницшегийн хөгжмийн зохиолын талаар үл тоомсорлон ярьдаг байсан Вагнерт бүтэлгүйтсэн хөгжимчний ердийн атаархлаар тайлбарлав. Хоёрдахь хувилбар нь Соррентод амьдарч байхдаа Ницшетэй найзалсан философич, сэтгэл судлаач Пол Регийн Ницшед нөлөөлсөн гэж үздэг.

Ницшегийн урвасанд балмагдсан Вагнерын шүтэн бишрэгчид уурлан хилэгнэж, 1878 оны 8-р сард маэстро өөрөө "Олон нийт ба алдар нэр" хэмээх туйлын түрэмгий, харгис нийтлэл бичжээ. Түүнд Ницшегийн нэрийг дурдаагүй ч илт далд оруулсан байв. Түүний номыг өвчний үр дагавар, гайхалтай афоризмууд нь оюун санааны хувьд ач холбогдолгүй, ёс суртахууны хувьд гутамшигтай гэж үздэг байв. Гэвч Якоб Беркхардт энэ номыг "дэлхий дахинд тусгаар тогтнолыг нэмэгдүүлсэн" гэж маш их үнэлжээ.

Шинэ 1879 онд Ницше бие махбодийн гайхалтай зовлон зүдгүүрийг авчирсан: бараг өдөр бүр өвчин тусах, тасралтгүй бөөлжих, байнга ухаан алдах, хараа огцом муудах. Тэр үргэлжлүүлэн багшлах боломжгүй байв. Зургадугаар сард Ницше өөрийн хүсэлтээр огцрох өргөдлөө хүлээн авч, жилийн 3000 франкийн тэтгэвэр тогтоолгожээ. Тэрээр Базель хотоос Дээд Энгадины хөндийд орших Силс Мария руу явав. 35 нас хүрээгүй ч бөгтөр, хугарсан, 10 настай, хагас хараагүй хөгжлийн бэрхшээлтэй хүн.

Ницшегийн амьдрал зун нь Швейцарьт, өвөл нь Хойд Италид, эцэс төгсгөлгүй тэнүүчлэх үе эхэлсэн. Альпийн нуруу эсвэл Лигурийн эрэг дээрх даруухан хямдхан дотуур байрууд; муу тавилгатай, хүйтэн өрөөнүүд, тэр давхар нүдний шилээ цаасан дээр дарж, өвдөж зовсон нүд нь анилдаад олон цагаар бичдэг байсан; хааяа ганцаар алхах нь аймшигт эм болох хлорал, веронал, магадгүй энэтхэг олсны ургамал, толгой өвдөх нь байнга өвддөг байв. нойргүйдэл; байнга гэдэс базлах, бөөлжих спазмууд - хүн төрөлхтний хамгийн агуу оюун санааны нэг ийм зовлонтой оршин тогтнох хугацаа 10 жил үргэлжилсэн.

Гэвч тэр аймшигт 1879 онд ч тэрээр "Албагар бодол, айлдвар", "Тэнүүлчин ба түүний сүүдэр" хэмээх шинэ номуудыг бүтээжээ. Дараа жил нь Ницшегийн ёс суртахууны тулгын чулуун ойлголтуудын нэг болох "ёс суртахууны ёс суртахуун" -ыг тодорхойлсон "Өглөөний үүр" гарч ирэв.

Нэгдүгээрт, Ницше ёс суртахууны уналт болон хүний ​​эрх чөлөөний өсөлт хоёрын уялдаа холбоог шинжилсэн. Тэрээр эрх чөлөөтэй хүн "ямар нэгэн уламжлалаас биш, бүх зүйлд өөрөөсөө хамааралтай байхыг хүсдэг" гэж тэр итгэдэг. Тэрээр сүүлчийнх нь "хэрэгтэй зүйлээ хэлж өгдөг учраас бус, харин ерөнхийд нь тушаадаг учраас дуулгавартай байдаг дээд эрх мэдэл" гэж үздэг байв. Эндээс ёс суртахууны талаарх хараахан хэлэгдээгүй, гэхдээ аль хэдийн тодорхойлогдсон харьцангуй шинж чанартай хандлагыг дагаж мөрддөг, учир нь тогтсон уламжлалыг зөрчсөн үйлдэл нь "өөрсдөө уламжлалыг санаачилсан" сэдэл дээр суурилдаг байсан ч үргэлж ёс суртахуунгүй харагддаг.

"Өглөөний гэгээ" бараг амжилт олсонгүй. Номын ер бусын бүтэц, хагас мянга гаруй харилцан хамааралгүй афоризмууд нь зөвхөн гайхшралыг төрүүлж байсан бөгөөд гүн ухааны зохиолуудын логик, педантик дараалалд дассан Германы уншигчид энэхүү хачирхалтай ажлыг даван туулж чадахгүй, харин үүнийг ойлгохгүй байв. ..

1881-1882 оны өвөл Ницше "Үүрийн гэгээ"-ийн үргэлжлэл болгон Генуя хотод "Гей судлалын шинжлэх ухаан" зохиолоо бичсэн бөгөөд хожим нь хэд хэдэн нэмэлтээр хэвлэгдсэн байна.

Энэхүү бүтээлээр Ницшегийн сэтгэлгээний шинэ хэмжээс эхэлсэн бөгөөд энэ нь Европын мянган жилийн түүх, соёл, ёс суртахууны хувийн асуудал болох урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй хандлага юм: "Би Европын Сүнсийг өөртөө шингээсэн - одоо би үүнийг хүсч байна. хариу цохилт."

Мөнхийн эргэн ирэх тухай бодол Ницшег маш ихээр эзэмдэж, хэдхэн сарын дотор "Заратустра ингэж хэлэв" хэмээх сүрлэг шүлгийг бүтээжээ. Тэрээр үүнийг 2-р сард, 6-р сарын сүүлч - 1883 оны 7-р сарын эхээр Рапаллод, 1884 оны 2-р сард Силст бичжээ. Жилийн дараа Ницше шүлгийн дөрөв дэх хэсгийг бүтээсэн тул ойр дотны найзууддаа зориулж зохиолчийн зардлаар ердөө 40 хувь хэвлэгджээ. Үүнээс өөр өгөх хүн байгаагүй тул Ницше энэ тооноос долоог л өгсөн. Тэр ч байтугай хамгийн ойр дотны хүмүүс болох Овербек, Род, Беркхардт эгч нар ч гэсэн хариу захидалдаа хариуцлага хүлээхээс зайлсхийдэг тул түүний халуурсан сэтгэлийн шаналал, шаналал нь тэдэнд ойлгомжгүй байв.

"Заратустра" дээр ажиллах цаг бол Ницшегийн амьдралын хамгийн хэцүү үеүүдийн нэг юм. Ричард Вагнер 1883 оны 2-р сард Венецид нас барав. Үүний зэрэгцээ Ницше Оросын охин, ирээдүйн алдарт зохиолч, Р.М.Рилке, 3.Фрейд нарын намтрыг бичсэн Лу Андреас Саломе гэх бүсгүйтэй гэрлэх гэж байгаад эгдүүцэж, ээж, эгч хоёртойгоо ноцтой хэрүүл хийжээ. "бүрэн ёс суртахуунгүй, садар самуун хүн" . Ницше болон түүний эгч гимназийн багш Бернхард Фоэрстертэй сүй тавьсан нь Вагнерийн шашинтан, семитийн эсрэг үзэлтэй байсан нь маш хэцүү байсан. 1884 оны 4-р сард Ницше Овербект хандан: "Хараал идсэн антисемитизм миний эгч бид хоёрын хооронд үндсээрээ тасарсан" гэж бичжээ.

"Заратустра" нь Ницшегийн бүтээлд онцгой байр суурь эзэлдэг. Чухамхүү энэ номноос л түүний сэтгэлгээнд рок хүн гэдгээрээ өөрийгөө танин мэдэхэд огцом эргэлт гарч байна.

Энэ номонд Библийн ер бусын олон тооны хагас далд хортой элэглэлүүд, мөн Шекспир, Лютер, Гомер, Гёте, Вагнер гэх мэтийн эсрэг зальтай довтолгоонууд багтсан болно. Эдгээр зохиолчдын олон шилдэг бүтээлүүд дээр. Ницше элэглэлүүдийг ганцхан зорилготойгоор өгдөг: хүн хэлбэр дүрсгүй масс хэвээр байдгийг харуулах, түүнийг баяжуулахын тулд авъяаслаг уран барималчийг шаарддаг материал юм.

Зөвхөн ийм байдлаар л хүн төрөлхтөн өөрийгөө даван туулж, өөр, илүү өндөр чанарт шилжих болно - супермэн гарч ирнэ. Ницшегийн хувьд супермэн нь хүн сармагчинтай холбоотой байдаг шиг хүнтэй холбоотой хамгийн дээд биологийн төрөл юм. Ницше өөрийн хүмүүний үзэл санааг өнгөрсөн үеийн онцгой хувь хүмүүсээс олж хардаг ч тэднийг өсч томрох ёстой ирээдүйн супермэний прототип гэж үздэг. Ницшед супермэн нь хувь хүний ​​шүтлэг, "агуу хүмүүсийн" шүтлэг болж хувирдаг бөгөөд "Заратустра ингэж хэлэв" номонд уран сайхны өндөр ур чадвараар харуулсан шинэ домгийн үндэс суурь болдог.

Ницше "Заратустра" зохиолын эхний хэсгийг "Бүх бурхад үхсэн, одоо бид супермэн амьд байгаасай гэж хүсч байна" гэсэн үгээр төгсөв.

"Заратустра"-ын дараа өмнө нь бүтээсэн бүх зүйл Ницшед маш сул мэт санагдсан тул өмнөх бүтээлүүдийг дахин бичих химер төлөвлөгөөтэй байв. Гэвч тэрээр бие махбодийн сул дорой байдлаасаа болж бараг бүх хэвлэгдсэн номондоо шинэ гайхалтай оршил үгээр хязгаарлагдаж байв. Өнгөрсөн үеийг эргэн харахын оронд эсрэгээрээ болсон: Ницше 1885-1886 оны өвөл "ирээдүйн гүн ухааны оршил", "Сайн ба муугийн цаана" ном, түүний хэлснээр "аймшигтай ном", Энэ удаад миний сэтгэлээс гарсан юм - Тэр хүн төрөлхтөн болон бүтээгч хоёр нэгдэн нийлдэг гэдэгт итгэлтэй байсан бөгөөд бүтээгчээ аврахын тулд өөрийн доторх амьтныг устгасан нь эндээс харагдсан.Гэвч энэ хар дарсан зүүдний туршилт тийм биш гэдгээр төгсөв. зөвхөн бүтээл устгагдсан, гэхдээ бас бүтээгчийн оюун ухаан.

"Сайн, муугийн цаана" зохиолчийн даруухан боломжийн зардлаар хэвлэгдсэн. Дараа жилийн зун гэхэд ердөө 114 хувь борлогджээ. Найзууд чимээгүй байв - Род, Овербек хоёр; Буркхардт номонд эелдэг талархлын захидал илгээж, албан ёсны магтаалын үгээр хариулсан нь мэдээжийн хэрэг албадлага юм. Цөхрөнгөө барсан Ницше 1886 оны 8-р сард уг номоо Данийн утга зохиолын шүүмжлэгч Георг Брандес, Францын нэрт түүхч, утга зохиолын шүүмжлэгч Ипполит Тайн нарт илгээжээ. Эхнийх нь хариулсангүй, харин Тэйн ер бусын магтаалаар хариулж, Ницшегийн сүнсэнд гавар асгав. Үүний зэрэгцээ "Сайн ба муугийн цаана" номонд Ницше ирээдүйн гамшигт үйл явцыг урьдчилан таамаглаж, гайхалтай ухаарал үзүүлжээ.

Тэрээр Европын оюун санааны уналт, өнгөрсөн үеийн үнэт зүйлс, хэм хэмжээг нураах, олон нийтийн бослого, тэднийг хууран мэхлэх, тэдэнд үйлчлэх аймшигт массын соёлыг бий болгох, тэдний төсөөллийн тэгш байдлын халхавч дор хүмүүсийг нэгтгэх талаар эргэцүүлэн бодож байв. , дэлхий даяар ноёрхлын төлөөх тэмцлийн эхлэл, ардчилсан тогтолцооны бүтээгдэхүүн болох дарангуйлагч дэглэм, эздийн шинэ уралдааныг төлөвшүүлэх оролдлого. Эдгээр сэдвийг 20-р зууны хамгийн агуу философичид болох Хуссерл, Шелер, Шпенглер, Ортега-Гассет, Хайдеггер, Жасперс, Камю нар авч, хөгжүүлэх болно.

Ницше мөн давхар ёс суртахууны асуудлыг хөндсөн - эзэд ба боол. Тэрээр "нэг хүнд, нэг сэтгэлд ч" байдаг хоёр төрлийн нэг ёс суртахууны тухай бичсэн. Эдгээр төрлүүдийн ялгаа нь ёс суртахууны үнэт зүйлсийн ялгаагаар тодорхойлогддог. Мастеруудын ёс суртахуун нь өөрийгөө хүндлэх өндөр түвшин, өндөр, бардам сэтгэлийн байдал, үүний төлөө хүн эд баялаг, амьдралаа золиослох чадвартай байдаг. Нөгөө талаар боолуудын ёс суртахуун бол ашиг тусын ёс суртахуун юм. Өөрийнхөө ашиг тусын тулд муу харьцахыг эелдэгхэн тэвчдэг хулчгар, өчүүхэн, доромжлолтой хүн бол нийгмийн өндөр шатнаас үл хамааран боолуудын ёс суртахууны төлөөлөгч юм. Боолын ёс суртахуун нь өчүүхэн аз жаргал, таашаал авахыг хүсдэг; Өөртэйгөө харьцах хатуу байдал, хатуу ширүүн байдал нь мастеруудын ёс суртахууны үндэс юм.

Номын талаар үл ойлголцол гарахаас зайлсхийхийн тулд Ницше 1887 оны 7-р сард гурван долоо хоногийн дотор түүнд нэмэлт болгон "Ёс суртахууны удмын бичгийн тухай" полемик эссэ бичжээ.

1887 оны намар Ницше амьдралынхаа туршид төлөвлөж байсан "гол ажил"-ынхаа анхны төслийг боловсруулж эхэлжээ. Тэрээр Европын нигилизм, дээд үнэт зүйлсийг шүүмжлэх, шинэ үнэлгээний зарчим, сахилга бат, сонгон шалгаруулалт гэсэн дөрвөн хэсэгт хуваагдан нийтдээ 372 тэмдэглэл бичжээ. Эдгээр нь үнэхээр дууссан, өнгөлсөн тэмдэглэл биш бөгөөд түүний уншигчдын дассан гялалзсан афоризмууд биш юм. Философчийн гараар бичсэн өвийн 5000 хуудаснаас эгч болон түүний хамтран ажиллагсдын дараа Ницшегийн архиваас цуглуулсан тэмдэглэлүүд нь түүний хамгийн шуугиан тарьсан номуудын нэг болох "Эрх мэдлийн хүсэл" номыг бүрдүүлжээ. агуулга ба утга. Эмхэтгэгчид зөвхөн дурдагдсан тэмдэглэлийг төдийгүй бусад олон тэмдэглэлийг дур зоргоороо байрлуулсан бөгөөд ингэснээр тэдний нийт тоо мянгаас давж, төлөвлөсөн ажлын ерөнхий хэлбэрийг ихээхэн гажуудуулжээ.

1888 оны 4-р сард Ницца хэт халуун болж, хаврын хурц нар Ницшегийн нүдийг шархлуулж эхлэв. Би дахин газраа солих шаардлагатай болсон тул тэр цаг уурын хувьд илүү тохиромжтой Турин руу явав. Энэ үед Копенгагены их сургуульд Брандесын Ницшегийн бүтээлийн тухай лекцүүд маш их алдартай байсан бөгөөд 300 гаруй сонсогчийг цуглуулсан юм. Ницше үүнд туйлын их баяртай байсан ч Дани улсад түүнийг хүлээн зөвшөөрч, Германд эх орондоо бусад шүтээнүүдийг, тэр дундаа Ричард Вагнерыг шүтэж байсанд баяр баясгалангийн мэдрэмж нэмэгдэв. Шархадсан Ницше "Касус Вагнер" товхимол бичихээр шийджээ. Энэ бол нямбай урласан, гайхалтай бичсэн, хортой, хор хөнөөлтэй ёжлолоор дүүрэн бүтээл байв.

Уг товхимолыг 1888 оны 9-р сарын дундуур Ницше Силст байхдаа хэвлэсэн. Сарын сүүлээр тэрээр дахин Турин руу явсан бөгөөд эрүүл мэнд нь гэнэт сайжирсан: нойргүйдэл, толгой өвдөх нь алга болж, 15 жилийн турш түүнийг зовоож байсан дотор муухайрах нь алга болсон; Ницше ажилдаа чин сэтгэлээсээ орж, По мөрний эрэг дагуу өдөр бүр алхаж, маш их ном уншдаг байв. Орой нь тэр концерт руу явдаг эсвэл өрөөндөө төгөлдөр хуур дээр олон цаг хийв. Тэр маш сайхан санагдаж, тэр даруй ээж, найз нөхөддөө мэдэгдэв! Гэвч тэр үед тэрээр Вагнерын ойр дотны хүмүүс, эртний сайн танил Гамбургийн концертмейстер Ханс фон Бюлоу, мөн зохиолч, түүний үнэнч найз Малвида фон Мейзенбуг нартай харилцаагаа таслав.

1888 оны сүүлээр Ницше маш их түгшүүрт автжээ. Нэг талаас, түүний дотор мегаломанигийн шинж тэмдгүүд улам бүр тод тодорч эхлэв: тэр хамгийн сайхан цаг нь ойртож байгааг мэдэрсэн. 1888 оны 12-р сард Ницше Стриндбергт бичсэн захидалдаа: "Би дэлхийн түүхийг салгах хангалттай хүчтэй" гэж бичжээ. хүн төрөлхтөн хоёр хэсэгт хуваагдана." Нөгөөтэйгүүр, "Касус Вагнер" түүнийг ойлгоогүйн адил түүний гайхалтай зөгнөлийг дэлхий хэзээ ч хүлээн зөвшөөрөхгүй, бодлыг нь ойлгохгүй байх вий гэсэн эргэлзээ, бүрхэг айдас түүнд улам бүр нэмэгдэв.

Ницше халуурч, яаран сандран "Бүх үнэт зүйлсийг дахин үнэлэх" номын эхний хэсэг болох "Шүтээнүүдийн бүрэнхий" ба "Антихрист" гэсэн хоёр бүтээлийг нэгэн зэрэг бичжээ. Гэсэн хэдий ч Ницше өөрөө сүүлчийн бүтээлээ нийтлэхийг хүсээгүй бөгөөд утопи санааг дэвшүүлсэн: үүнийг Европын долоон хэлээр нэгэн зэрэг нийтлэх, тус бүр нь 1 сая хувь хэвлэнэ. Энэ нь зөвхөн 1895 онд хэвлэгдсэн бөгөөд олон тооны урсгалтай.

Ницше шүүмжилсэн христийн сүмүүдӨөрсдийгөө Христэд итгэгчид гэж нэрлэдэг хүмүүс үнэндээ тийм биш байсан. Тэрээр Есүсийн амьдралыг гурван синоптик сайн мэдээтэй харьцуулж үзсэн бөгөөд түүний хэлснээр дэлхий ертөнцөд сөрөг хандлагын асуудлаар Христийн шашны сургаалын тогтолцоог бий болгох анхны оролдлого хийсэн.

Антихристийн тухай ажлаа хараахан дуусгаагүй байгаа Ницше уншигчдад түүнийг юу болохыг ойлгохын тулд намтар, номны тайлбар хэлбэрээр "Дахин үнэлгээний" оршил бүтээхээр шийджээ. "Эссо хомо" бүтээлийн санаа ингэж гарч ирсэн бөгөөд Ницше Вагнерт сэтгэлээр унасан шалтгааныг тайлбарлаж, энэ нь олон жилийн туршид хэрхэн боловсорч гүйцсэнийг номондоо харуулахыг оролдсон юм. Зөвхөн "Би яагаад ийм ухаантай юм бэ", "Яагаад би ийм сайхан ном бичдэг юм бэ", "Би яагаад чулуулаг юм бэ" гэсэн бүлгүүдийн нэр юу вэ!

Удалгүй Ницшегийн тэнцвэргүй байдлын анхны шинж тэмдгүүд илэрч эхлэв. Хэдийгээр түүний аль хэдийн эвдэрсэн оюун ухаан нь Германы эзэнт гүрний цэргийн хүчнээс үүдэлтэй хар дарсан зүүд, аюулыг харсан ч тэрээр дуусаагүй байгаа бүтээлүүдээ хэвлүүлэхээр яарч байв. Түүнийг Гогенцоллерн гүрэн, Бисмарк, антисемитийн хүрээлэл, сүм хийдээс эмээж авав. Тэд бүгд сүүлчийн номондоо гомдсон бөгөөд Ницше хатуу хавчлагыг хүлээж байсан. Тэдэнд анхааруулсан мэт тэрээр Кайзер Вильгельмд хандан захидал бичжээ: "Би Германчуудын Кайзерт түүний хувь заяанд тохиолдох хамгийн том хүндэтгэлийг өгч байна: Би түүнд хүн төрөлхтний хувь заяаг шийдсэн номын анхны хувийг илгээж байна. "

Ойлголтоос салах эхлэл бодит ертөнцНицшег Рейх рүү хантааз зүүх, эсвэл нэгдсэн Европын эсрэг зориудаар найдваргүй дайнд өдөөн турхирахын тулд бүх Европын орнуудыг Германы эсрэг нэг лигт нэгтгэх зоригтой төлөвлөгөөнд хүргэв.

Фридрих Ницшегийн сэтгэл санааны зовиурын нөхцөл байдал, шалтгааныг бүрэн тодруулаагүй байна. Элизабет эгч апоплекси нь хэт их ачаалал, тайвшруулах эмийн хортой нөлөөнөөс болж мэдрэлийн ядаргааны үр дүн гэж бичжээ.

"Эмнэлгийн оношилгооны хувьд тэрээр хэлэхдээ: дэвшилтэт саажилт. Ихэвчлэн энэ нь гадны халдварын улмаас тархины үйл ажиллагааны зөрчлийг илэрхийлдэг, ихэвчлэн тэмбүүгийн үр дагавар юм."

Ницшегийн өвчний талаарх мэдээлэл маш хомс бөгөөд зөрчилтэй байдаг. Зарим эх сурвалжийн мэдээлснээр тэрээр 1864-1865 онд Бонны их сургуульд оюутан байхдаа Кёльн хотын эмсийн хүрээлэнд очсоныхоо дараа тэмбүү туссан гэх. Томас Манн "Бидний туршлагын гэрэлд Ницшегийн философи" нийтлэлдээ энэ хувилбарыг баримталсан. Гэсэн хэдий ч Ницше тэмбүүгээр өвчилсөн бол энэ нь Лейпцигт сурч байх хугацаандаа байсан байх магадлалтай. Энд ч гэсэн Ницшег эмчилсэн эмч нарын нэр тодорхойгүй байгаа нь үнэхээр ичмээр юм, энэ эмчилгээний тухай цуу яриа нэлээд уйтгартай байна. Энэ өвчин 20 жилийн турш нуугдаж байсан байх магадлал багатай, үүнээс гадна Ницше сэтгэцийн хямралд орсны дараа дахин 11 жил амьдарч, уушгины хатгалгаагаар нас барсан нь дэвшилтэт саажилтын оношлогоонд тохирохгүй байна.

1889 оны 1-р сарын 3-аас 6-ны хооронд Ницшегийн сэтгэл зүйд эмгэнэлтэй хугарал гарсан. Оюун санааны хурдан бүрхэг байдал нь бүх ойлголтыг төөрөгдүүлэхэд хүргэсэн. Тэрээр Турин хотод амьдардаг гэдгээ мартсан тул Ромд байгаа бөгөөд үзэн ядсан Прусс-Германы эсрэг тэднийг нэгтгэхийн тулд Европын гүрнүүдийн их хурлыг зарлан хуралдуулахаар бэлтгэж байгаа юм шиг санагдаж байв. Ницше 1882 онд Итали Герман, Австри-Унгартай эвсэлд орсныг гутаан доромжилж, Италийн хаанд илгээсэн захидалдаа түүнийг нэн даруй цуцлахыг шаарджээ.

Ницше 1-р сарын 3-аас 5-ны хооронд бичсэн тэмдэглэлээс сэтгэцийн төөрөгдөл байгааг харж болно. Тиймээс 1-р сарын 3-нд тэрээр хуучин танил Мете фон Салис руугаа: "Дэлхий өөрчлөгдөв, Бурхан дэлхий дээр дахин байна, чи тэнгэр хэрхэн баярлаж байгааг харахгүй байна уу?" гэж бичжээ.

"Вильгельм, Бисмарк болон бүх антисемитүүд дууслаа. Антихрист Фридрих Ницше Фроментин."

Фридрих Ницше зөвхөн ухаанаа алдаад зогсохгүй. Санхүүгийн луйврын хэрэгт орооцолдсон нөхрөө амиа хорлосны дараа Парагвайгаас буцаж ирсэн эгч энэ оюун ухааны өвийг хурдан бөгөөд ичгүүргүйгээр авчээ. Тэрээр Питер Гастыг Ницшегийн цуглуулсан бүтээлийг бэлтгэх ажилд оролцохоос нь хурдан хассан бөгөөд тэрээр Овербектэй хамт архиваас гар бичмэлийг бүх төрлийн хуурамчаар үйлдэх, дур зоргоороо засварлахыг эсэргүүцэв.

1896 оны 8-р сард эгч маань асар том архивын хамт Веймар руу нүүж, Фридрихийн намтрыг бэлдэж, Веймарын сүнслэг амьдрал нь мужийн Наумбургтай зүйрлэшгүй номыг хэвлэхэд хялбар болгоно гэж найдаж байв. Түүний цус, сүнслэг байдлын хувьд хязгааргүй алслагдсан ахын амьдралыг гайхалтай ичгүүргүй дахин зурсны үлгэр жишээ болсон.

Архив хадгалахын тулд Луйзенштрассе дээр том байшин худалдаж авсны дараа Элизабет өвчтөнийг Веймар руу шилжүүлэв. Хамгийн их хайхрамжгүй байдалд автсан Ницше шинэ газар руу нүүсэн ч, 1897 оны 4-р сард нас барсан ээжийнхээ үхлийг ч анзаарсангүй. Ницше Веймарт байсан хугацаа богино байсан. 1900 оны 8-р сарын сүүлчээр тэрээр ханиад хүрч, уушгины хатгалгаа тусаж, үд дунд чимээгүйхэн нас баржээ. 1900 оны наймдугаар сарын 25. "Заратустра"-ын эш үзүүллэгийн мөр биелсэн: "Өө, үд дундын ангал! Чи хэзээ миний сэтгэлийг өөртөө эргүүлэн татах вэ?"

Гурав хоногийн дараа эцэг эх, ах нь амарч байсан Рокен дахь оршуулгын газрын гэр бүлийн талбайд оршуулах ёслол болов. Германы нэрт түүхч, социологич Курт Брейзиг оршуулгын ёслол дээр үг хэлэхдээ Ницшег "хүн төрөлхтөнд шинэ ирээдүйн замыг зааж өгсөн хүн", Будда, Заратустра, Есүсийн ид шидийг эсэргүүцсэн сэтгэгч" гэж нэрлэжээ.

* * *
Та философийн намтар, түүний амьдралын баримт, философийн гол санааг уншина уу. Энэхүү намтар нийтлэлийг илтгэл (хураангуй, эссэ, хийсвэр) болгон ашиглаж болно.
Хэрэв та бусад (Оросын болон гадаадын) философичдын намтар, сургаалыг сонирхож байвал (зүүн талд байгаа агуулга) уншаарай, та ямар ч агуу гүн ухаантан (сэтгэгч, мэргэн) намтартай танилцах болно.
Үндсэндээ манай сайт (блог, бичвэрийн цуглуулга) нь философич Фридрих Ницшед (түүний санаа, бүтээл, амьдрал) зориулагдсан боловч философийн хувьд бүх зүйл хоорондоо холбоотой байдаг бөгөөд амьдарч байсан бүх сэтгэгчдийг уншихгүйгээр нэг философийг ойлгох боломжгүй юм. Түүний өмнө философитой байсан ...
...19-р зуун бол хувьсгалт философичдын зуун юм. Мөн тэр зуунд Европын иррационалистууд гарч ирсэн - Артур Шопенгауэр, Кьеркегаард, Фридрих Ницше, Бергсон ... Шопенгауэр, Ницше нар нигилизмын (үгүйсгэх философи) төлөөлөгчид ... 20-р зуунд экзистенциализм - Хайдеггер, Жасперс, Сарт гүн ухааны сургаалуудаас ялгарах ... Экзистенциализмын эхлэл нь Кьеркегаардын философи юм...
Оросын философи (Бердяевын хэлснээр) Чаадаевын гүн ухааны захидлуудаас эхэлдэг. Баруунд алдартай Оросын анхны философич бол Владимир Соловьев юм. Лев Шестов экзистенциализмд ойр байсан. Баруунд хамгийн их уншдаг Оросын философич бол Николай Бердяев юм.
Уншсанд баярлалаа!
......................................
Зохиогчийн эрх:

Фридрих Вильгельм Ницше(Герман Фридрих Вильгельм Ницше[ˈfʁiːdʁɪç ˈvɪlhɛlm ˈniːtsʃə]сонсох)) - Германы сэтгэгч, сонгодог филологич, хөгжмийн зохиолч , эхийг бүтээгчгүн ухааны шинжлэх ухаан, гүн ухааны нийгэмлэгээс хол давсан, эрдэм шинжилгээний шинж чанартай, зарим талаараа өргөн тархсан сургаал. Ницшегийн үндсэн үзэл баримтлалд бодит байдлыг үнэлэх тусгай шалгуурууд багтсан бөгөөд энэ нь одоо байгаа хэлбэрүүдийн үндсэн зарчмуудыг эргэлзээ төрүүлдэг.ёс суртахуун, шашин шүтлэг, соёл, нийгэм-улс төрийн харилцаа, улмаар тусгагдсанамьдралын философи . Гарч байнаафорист Ницшегийн ихэнх зохиолууд нь хоёрдмол утгагүй тайлбар хийх боломжгүй бөгөөд маш их маргаан үүсгэдэг.

Хүүхэд насны жилүүд.

Фридрих Ницше Рёккенд (Зүүн Германы Лейпцигийн ойролцоо) Лютеран пастор Карл Людвиг Ницшегийн (1813-1849) гэр бүлд төржээ. 1846 онд тэрээр Элизабет хэмээх эгчтэй, дараа нь Людвиг Жозеф хэмээх дүүтэй байсан бөгөөд аав нь нас барснаас хойш зургаан сарын дараа 1849 онд нас баржээ. Тэрээр 1858 онд алдарт Пфорта гимназид сурахаар явах хүртлээ ээжийнхээ гар дээр өссөн. Тэнд тэрээр эртний бичвэрүүдийг судлах сонирхолтой болж, анхны зохиол бичих оролдлого хийж, хөгжимчин болох хүсэл эрмэлзэлтэй болж, гүн ухаан, ёс зүйн асуудлуудыг сонирхож, Шиллер, Байрон, ялангуяа Холдерлин нарыг дуртайяа уншиж, мөн анх Вагнерын хөгжимтэй танилцсан.

Залуу нас.

1862 оны 10-р сард тэр очив Боннын их сургууль, тэнд тэрээр теологи, филологи судалж эхэлсэн. Оюутны амьдралдаа маш хурдан урам хугарч, нөхдөдөө нөлөөлөхийг оролдохдоо буруугаар ойлгогдож, гологдов. Энэ нь түүний удахгүй нүүх болсон шалтгаануудын нэг байв Лейпцигийн их сургуульбагшийнхаа профессорыг дагасан Фридрих Рихл. Гэсэн хэдий ч шинэ газар ч гэсэн филологийн чиглэлээр суралцах нь Ницшегийн сэтгэл ханамжийг авчирсангүй, тэр энэ асуудалд гайхалтай амжилтанд хүрсэн ч гэсэн: 24 настайдаа, оюутан байхдаа түүнийг профессорын албан тушаалд урьсан. сонгодог филологи in Базелийн их сургууль- Европын их дээд сургуулиудын түүхэнд байгаагүй тохиолдол.

Ницше оролцож чадаагүй 1870 оны Франц-Пруссын дайн: профессорын карьерынхаа эхэнд тэрээр Пруссын иргэншлээс эрс татгалзаж, төвийг сахисан Швейцарийн эрх баригчид түүнийг тулалдаанд шууд оролцохыг хориглож, түүнд зөвхөн захирагчаар үйлчлэхийг зөвшөөрөв. Вагон ачаатай шархдагчдыг дагуулан явж байхдаа цусан суулга, сахуу өвчнөөр өвчилсөн.

Вагнертай нөхөрлөсөн.

1868 оны арваннэгдүгээр сарын 8-нд Ницше Ричард Вагнертай уулзав. Энэ нь Ницшегийн ердийн бөгөөд аль хэдийн ачаалал ихтэй байсан филологийн орчноос эрс ялгаатай бөгөөд философичдод маш хүчтэй сэтгэгдэл төрүүлсэн. Эртний Грекчүүдийн урлагт бие биенээ гэсэн хүсэл тэмүүлэл, Шопенгауэрын бүтээлийг хайрлахаас эхлээд дэлхийг сэргээн босгох, үндэстний оюун санааг сэргээх хүсэл эрмэлзэл хүртэл тэднийг оюун санааны нэгдмэл байдлаар нэгтгэв. 1869 оны 5-р сард тэрээр Трибшен хотод Вагнерт зочилж, үүний төлөө бараг гэр бүлийн гишүүн болжээ. Гэсэн хэдий ч тэдний нөхөрлөл удаан үргэлжилсэнгүй: зөвхөн ойролцоогоор гурван жил 1872 он хүртэл Вагнер Байройт руу нүүж, тэдний харилцаа сэрүүсч эхлэв. Ницше түүнд бий болсон өөрчлөлтийг хүлээн зөвшөөрч чадахгүй байсан бөгөөд түүний бодлоор тэдний нийтлэг үзэл баримтлалаас урваж, олон нийтийн ашиг сонирхолд автсан, эцэст нь Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрсөн явдал байв. Эцсийн завсарлага нь Вагнер Ницшегийн номыг олон нийтэд үнэлснээр тэмдэглэгдсэн байв. "Хүн, хэтэрхий хүн"түүний зохиогчийн "өвчний гунигтай нотолгоо".

Хямрал ба сэргэлт.

Ницше хэзээ ч эрүүл мэндээ сайн эдэлж байгаагүй. 18 настайгаасаа толгой нь хүчтэй өвдөж эхэлсэн бөгөөд 30 нас хүрэхэд эрүүл мэнд нь эрс муудсан. Тэрээр бараг сохорсон, тэвчихийн аргагүй толгой өвдөж, опиатаар эмчилдэг, ходоод нь өвддөг байв. 1879 оны 5-р сарын 2-нд тэрээр их сургуульд багшлахаа орхиж, жил бүр 3000 франкийн тэтгэвэр авчээ. Түүний хожмын амьдрал өвчинтэй тэмцэж байсан ч тэрээр бүтээлээ бичсэн. Тэр өөрөө энэ цагийг дараах байдлаар тодорхойлсон.

… гучин зургаан насандаа би амьдралынхаа хамгийн доод хязгаарт живсэн - би амьд хэвээр байсан ч надаас гурван алхмын урд харагдахгүй байв. Тэр үед - 1879 онд би Базелийн профессорын ажлаа орхиж, зун нь Гэгээн Мориц хотод сүүдэр мэт амьдарч, дараагийн өвлийг, амьдралынхаа наргүй өвлийг Наумбургт сүүдэр мэт өнгөрөөсөн. Энэ бол миний хамгийн бага зүйл байсан: Тэнүүлчин ба түүний сүүдэр тэр хооронд гарч ирэв. Тэр үед би сүүдрийн талаар маш их зүйлийг мэддэг байсан нь эргэлзээгүй ... Дараагийн өвөл Генуя дахь миний анхны өвөл цус, булчингийн хэт ядууралаас үүдэлтэй зөөлөрч, сүнслэг байдал нь "Үүрийн гэгээ" -ийг бий болгосон. Төгс тунгалаг байдал, ил тод байдал, тэр ч байтугай нэрлэсэн бүтээлд тусгагдсан сүнсний илүүдэл нь зөвхөн физиологийн хамгийн гүн сул дорой байдал төдийгүй өвдөлтийн мэдрэмжтэй хамт оршиж байв. Гурван өдрийн турш тасралтгүй толгой өвдөж, салстай бөөлжих зэрэг шаналал дунд би маш сайн диалектик шинж чанартай байсан тул эрүүл нөхцөлд би өөртөө олж чадахгүй байсан зүйлийн талаар маш тайван бодсон. хангалттай боловсронгуй, тайван байдал байсан бол би хаданд авирагчийн зоригийг олохгүй байх байсан.

"Өглөөний үүр" 1881 оны 7-р сард хэвлэгдэн гарсан бөгөөд үүнтэй зэрэгцэн Ницшегийн ажлын шинэ үе шат - хамгийн үр бүтээлтэй ажил, чухал санааны үе шат эхэлсэн.

Заратустра.

Лу Саломе Пол Реу, Фридрих Ницше нарын зурсан вагонд сууж байна (1882)

1882 оны сүүлээр Ницше Ром руу аялахдаа түүний амьдралд чухал ул мөр үлдээсэн Лу Салометой танилцжээ. Ницше эхний секундээс л уян хатан оюун ухаан, гайхалтай сэтгэл татам байдлаараа татагдаж байв. Тэр түүнээс мэдрэмтгий сонсогчийг олж мэдсэн бөгөөд тэр эргээд түүний бодлын догдлолд цочирдов. Тэр түүнд гэрлэх санал тавьсан ч тэр татгалзаж, хариуд нь нөхөрлөхийг санал болгов. Хэсэг хугацааны дараа тэд нийтлэг найз Пол Рейотойгоо хамт нэг дээвэр дор амьдарч, философичдын дэвшилтэт санааг хэлэлцэн нэг төрлийн нэгдэл зохион байгуулав. Гэвч хэдэн жилийн дараа тэрээр задрах тавилантай болжээ: Ницшегийн эгч Элизабет ахад нь Лугийн нөлөө үзүүлсэнд сэтгэл дундуур байсан бөгөөд түүнд бүдүүлэг захидал бичиж, энэ асуудлыг өөрийнхөөрөө шийдвэрлэжээ. Үүний үр дүнд Ницше, Саломе хоёр салсан. Тун удахгүй Ницше гол бүтээлийнхээ эхний хэсгийг бичих болно. Заратустра ингэж хэлэв”, энэ нь Лугийн нөлөө болон түүний “төгс нөхөрлөлийн” тухай өгүүлдэг. 1884 оны 4-р сард номын хоёр, гурав дахь хэсгийг нэгэн зэрэг хэвлүүлж, 1885 онд Ницше номын дөрөв, сүүлчийн хэсгийг өөрийн мөнгөөр ​​ердөө 40 хувь хэвлүүлж, заримыг нь дотны найз нөхөддөө тараав. хэн Хелен фон Друсковиц.

Өнгөрсөн жил.

Ницшегийн ажлын эцсийн шат нь нэгэн зэрэг түүний гүн ухааны шугамыг зурсан бүтээл туурвих үе шат, олон нийт болон ойр дотны хүмүүсийн үл ойлголцол юм. Түүнд алдар нэр 1880-аад оны сүүлээр л ирсэн.

Ницшегийн бүтээлч үйл ажиллагаа 1889 оны эхээр учир шалтгааны улмаас тасалдсан. Энэ нь Ницшегийн өмнө эзэн нь морийг цохиход таталт авсны дараа болсон юм. Өвчний шалтгааныг тайлбарласан хэд хэдэн хувилбар байдаг. Тэдний дунд - ядуу удамшил (Ницшегийн аав амьдралынхаа төгсгөлд сэтгэцийн өвчтэй байсан); галзуурлыг өдөөсөн мэдрэлийн тэмбүүгийн боломжит тохиолдол. Удалгүй философич Базелийн сэтгэцийн эмнэлэгт хэвтэн 1900 оны 8-р сарын 25-нд нас барав. Түүнийг 12-р зууны эхний хагаст хамаарах хуучин Реккений сүмд оршуулжээ. Түүний хажууд хамаатан садан нь байдаг.

Иргэншил, харьяалал, үндэс угсаа.

Ницше ихэвчлэн Германы философичдын тоонд ордог. Төрсөн үедээ Герман хэмээх орчин үеийн нэгдмэл үндэсний улс хараахан байгаагүй, гэхдээ байсан Германы мужуудын нэгдэл, мөн Ницше тэдний нэг, тэр үед Пруссийн иргэн байсан. Ницше Базелийн их сургуульд профессор цол хүртэхдээ Пруссын иргэншлийг хүчингүй болгох хүсэлт гаргажээ. Иргэншлийг цуцалсан тухай албан ёсны хариу нь 1869 оны 4-р сарын 17-ны өдрийн баримт бичиг хэлбэрээр ирсэн. Амьдралынхаа эцэс хүртэл Ницше албан ёсоор харьяалалгүй байв.

Олон нийтийн итгэл үнэмшлийн дагуу Ницшегийн өвөг дээдэс нь польшууд байсан. Амьдралынхаа эцэс хүртэл Ницше өөрөө энэ нөхцөл байдлыг баталжээ. 1888 онд тэрээр бичсэн: "Миний өвөг дээдэс Польшийн язгууртнууд байсан (Никки)» . Ницшегийн нэгэн мэдэгдэлд тэрээр Польш гаралтай тухайгаа бүр ч баттай хэлжээ. "Би цэвэр цусны Польшийн язгууртан, нэг дусал ч бохир цусгүй, мэдээжийн хэрэг Герман цусгүй". Өөр нэг удаа Ницше хэлэхдээ: "Герман бол ард түмнийх нь судсаар маш их польш цус урсдаг учраас л агуу үндэстэн юм... Би Польш гаралтайгаараа бахархаж байна". Түүний нэгэн захидалдаа тэрээр гэрчилдэг: "Би өөрийн цус, нэрний гарал үүслийг Ницкий гэгддэг Польшийн язгууртнууд, зуу орчим жилийн өмнө гэр орон, цол хэргэмээ орхиж, тэвчихийн аргагүй дарамтанд автсан - протестантууд байсан" гэж хүмүүжүүлсэн.. Ницше овог нь байж магадгүй гэж бодсон Германчлагдсан.

Ихэнх эрдэмтэд түүний гэр бүлийн гарал үүслийн талаарх Ницшегийн үзэл бодолтой маргаж байна. Ханс фон Мюллер язгууртан Польш гаралтай гэж Ницшегийн эгчийн дэвшүүлсэн угийн бичгийг үгүйсгэв. Веймар дахь Ницшегийн архивын ажилтан Макс Олер Ницшегийн бүх өвөг дээдс, тэр дундаа эхнэрүүдийн гэр бүл хүртэл герман нэртэй байсан гэж мэдэгджээ. Олер Ницшег гэр бүлийнхээ хоёр талд байрлах Германы Лютеран шашны лам нарын урт удмаас гаралтай гэж үздэг бөгөөд орчин үеийн эрдэмтэд Ницшегийн Польш гаралтай тухай мэдэгдлийг "цэвэр уран зохиол" гэж үздэг. Ницшегийн захидлын түүврийн редактор Колли, Монтинари нар Ницшегийн мэдэгдлийг "үндэслэлгүй", "үндэслэлгүй" гэж тодорхойлдог. буруу ойлголт". Овог нь өөрөө НицшеПольш хэл биш, харин Германы төв хэсэгт энэ болон холбогдох хэлбэрээр түгээмэл байдаг, жишээлбэл, Nitscheболон Ницке. Энэ овог нь Ниц хэмээх славян нэрний нөлөөгөөр Ник гэж товчилсон Николай нэрнээс гаралтай бөгөөд анх хэлбэрийг олж авсан. Nitsche, Тэгээд Ницше.

Ницше яагаад Польшийн язгууртан гэр бүлд багтахыг хүссэн нь тодорхойгүй байна. Намтар судлаач Р.Ж.Холлингдейлийн хэлснээр Ницшегийн Польш гаралтай тухай мэдэгдэл нь түүний "Германы эсрэг кампанит ажлын" нэг хэсэг байж магадгүй юм.

Эгчтэй харилцах харилцаа.

Фридрих Ницшегийн эгч Элизабет Ницше семитийн эсрэг үзэл сурталчтай гэрлэжээ Бернард Форстер (Герман), өөрийн үзэл бодолтой хүмүүстэйгээ Германы колони Нуева Германиа байгуулахын тулд Парагвай руу явахаар шийдсэн ( Герман). Элизабет 1886 онд түүнтэй хамт Парагвай руу явсан боловч удалгүй санхүүгийн асуудлаас болж Бернард амиа хорлож, Элизабет Герман руу буцаж ирэв.

Хэсэг хугацаанд Фридрих Ницше эгчтэйгээ хурцадмал харилцаатай байсан ч амьдралынхаа төгсгөлд өөрийгөө халамжлах хэрэгцээ Ницшег түүнтэй харилцаагаа сэргээхэд хүргэв. Элизабет Форстер-Ницше бол Фридрих Ницшегийн утга зохиолын өвийн даамал байсан юм. Тэрээр дүүгийнхээ номыг өөрийн хэвлэлээр хэвлүүлсэн бөгөөд олон материалд хэвлүүлэх зөвшөөрөл өгөөгүй. Тэгэхээр "Эрх мэдэлд хүрэх хүсэл" Ницшегийн бүтээлүүдийн төлөвлөгөөнд байсан ч тэр энэ бүтээлээ хэзээ ч бичиж байгаагүй. Элизабет энэ номоо ахынхаа засварласан ноорог дээр үндэслэн гаргасан. Мөн эгчийнхээ жигшин зэвүүцсэн тухай ахынхаа хэлсэн үгийг бүгдийг нь устгасан. Элизабетын хорин боть Ницшегийн бүтээлүүдийн цуглуулга нь 20-р зууны дунд үе хүртэл дахин хэвлэх стандарт байсан. Зөвхөн 1967 онд л Италийн эрдэмтэд урьд өмнө нь хүртээмжгүй байсан бүтээлүүдийг гажуудалгүйгээр хэвлүүлжээ.

1930 онд Элизабет нацистуудыг өрөвдсөн хүн болжээ. 1934 он гэхэд тэрээр Гитлерийг өөрийн бүтээсэн Ницшегийн архивын музейд гурван удаа зочилж, Ницшегийн баримлыг хүндэтгэн харж зургаа авахуулж, Архивын музейг Үндэсний социалист үзэл суртлын төв гэж тунхаглаж чадсан юм. Номын хуулбар Заратустра ингэж хэлэв"Mein Kampf" болон "хамтдаа" Хорьдугаар зууны домог» Розенбергийг Гинденбургийн буланд ёслол төгөлдөр хамт байрлуулав. Гитлер Элизабетэд эх орныхоо төлөө зүтгэснийх нь төлөө насан туршийн тэтгэвэр олгожээ.

Философийн хэв маяг.

Боловсролын хувьд филологич байсан Ницше өөрийн философийг хөтлөх, илэрхийлэх арга барилд ихээхэн анхаарал хандуулж, өөрийгөө шилдэг стилистийн алдар нэрийг олж авсан. Ницшегийн философи зохион байгуулалтад ороогүй байна систем, хүсэл зориг нь түүний шударга байдлын дутагдал гэж үзсэн. Түүний философийн хамгийн чухал хэлбэр нь афоризмууд, олзлогдсон төрийн хөдөлгөөн, зохиогчийн бодол санааг илэрхийлэх, хэн мөнхийн байдал. Энэ хэв маягийн шалтгааныг тодорхой тогтоогоогүй байна. Нэг талаас, ийм танилцуулга нь Ницшегийн цаг хугацааныхаа ихэнх хэсгийг зугаалгаар өнгөрөөх хүсэлтэй холбоотой бөгөөд энэ нь түүнийг бодол санаагаа уялдаатай тэмдэглэх боломжийг алдсан юм. Нөгөөтэйгүүр, гүн ухаантны өвчин нь бас өөрийн хязгаарлалтыг тавьсан бөгөөд энэ нь түүнийг удаан хугацаанд нүд нь өвдөхгүйгээр цагаан хуудас харах боломжийг олгодоггүй байв. Гэсэн хэдий ч бичих афоризмыг философичийн ухамсартай сонголтын үр дагавар, түүний итгэл үнэмшил тууштай хөгжүүлсний үр дүн гэж нэрлэж болно.Афоризм нь зөвхөн өөрийн гэсэн тайлбар болох утга санааг байнга сэргээн босгоход уншигчид гарч ирдэг. нэг афоризмын контекстээс хол давсан. Туршлагыг илүү хангалттай дамжуулах замаар утгын энэхүү хөдөлгөөн хэзээ ч дуусахгүй. амьдрал.

Эрүүл, муудсан.

Ницше гүн ухаандаа метафизик дээр тулгуурласан бодит байдалд шинэ хандлагыг бий болгосон. "Болж байна"өгөгдсөн байдал, хувиршгүй байдал гэхээсээ илүү. Ийм үзлийн хүрээнд үнэнБодит байдалд санаа хэрхэн нийцэж байгааг дэлхийн онтологийн үндэс гэж үзэхээ больж, зөвхөн хувийн үнэт зүйл болж хувирдаг. Анхаарах зүйлд хүрч байна үнэт зүйлсАмьдралын даалгавартай нийцэж байгаагаар нь ерөнхийд нь үнэлдэг. эрүүламьдралыг алдаршуулж, хүчирхэгжүүлж байхад доройтсонөвчин, ялзралыг илэрхийлдэг. Ямар ч тэмдэгАмьдралын бэлгийн сулрал, ядуурлын шинж тэмдэг аль хэдийн байдаг бөгөөд түүний бүрэн дүүрэн байдал үргэлж байдаг үйл явдал. Шинж тэмдгийн цаад утгыг олж илрүүлэх нь бууралтын эх үүсвэрийг илрүүлдэг. Энэ байр сууринаас Ницше оролддог үнэт зүйлсийг дахин үнэлэх, хараахан шүүмжлэлтэй хандаагүй байна.

Дионис ба Аполло. Сократын асуудал.

Ницше эрүүл соёлын эх сурвалжийг хоёр зарчмын дихотомоос олж харсан. Дионисиан ба Аполлон. Эхнийх нь байгалиас заяасан хазаарлагдмал, үхэлд хүргэдэг, мансуурагчийг илэрхийлдэг. хүсэл тэмүүлэламьдрал, хүнийг шууд дэлхийн зохицол, бүх зүйлийн нэгдмэл байдалд буцааж өгөх; Хоёр дахь нь Аполлон, амьдралыг бүрхсэн "Мөрөөдлийн ертөнцийн үзэсгэлэнтэй дүр төрх"үүнийг тэвчих боломжийг танд олгож байна. Бие биенээ даван туулж, Дионисиан ба Аполлончууд хатуу уялдаа холбоотой хөгждөг. Урлагийн хүрээнд эдгээр зарчмуудын зөрчилдөөн нь төрөхөд хүргэдэг эмгэнэлт явдал. Хөгжлийг ажиглаж байна соёл Эртний Грек , Ницше зурагт анхаарлаа хандуулав Сократ. Тэрээр дарангуйллын замаар амьдралыг ойлгох, бүр засах боломжтой гэж мэдэгджээ шалтгаан. Ийнхүү Дионисийг соёлоос хөөж, Аполлон логик схемд хувирав. Бүрэн хүчирхийллийн гажуудал нь орчин үеийн Ницшегийн соёлын хямралын эх үүсвэр болсон бөгөөд энэ нь цусгүй, цусгүй болсон юм. домог.

Ницше Фридрих (1844 - 1900) : Германы философич-волюнтарист, иррационалист ба модернист, Европын "амьдралын гүн ухааныг" үндэслэгч, яруу найрагч. "Шинэ ёс суртахууны" үзэл санааг хөгжүүлж, Ницше амьдралынхаа төгсгөлд Христийн шашныг бүрэн үгүйсгэж, тэр ч байтугай "Антихрист" (Дер Антихрист; ихэвчлэн "Антихрист" гэж орчуулагддаг) хэмээх зохиол бичжээ. 1889 онд тэрээр галзуурч, үхэх хүртлээ галзуурсан хэвээр байв. Тэрээр 20-р зууны янз бүрийн философи, нийгмийн хөдөлгөөнүүдэд чухал нөлөө үзүүлсэн: фашизм, арьс өнгөөр ​​​​ялгаварлан гадуурхахаас эхлээд олон ургальч үзэл, либерализм хүртэл. Ницшегийн санааг Христийн шашны дайснууд түүний эсрэг тэмцэлд өргөнөөр ашиглаж байна.

Сүүлийн хэдэн арван жилийн хугацаанд "Ницшеанизм" залуучуудын оюуны моод болон хувирч, Ницше олон боловсролтой хүмүүсийн шүтээн болсон. Ихэнх тохиолдолд энэ үзэгдэл нь зарчим болсон ёс суртахууны харгислал, хувиа хичээсэн үзэлтэй холбоотой байдаг. орчин үеийн нийгэм. "Ницше" гэж шинэ зохиолчдын нэг бичжээ, "шинэ уншлага бүрийн үе шат бүрт улам бүр гүнзгий нотлогддог цорын ганц хүн юм. зөвхөн миний өөрийн туршлага"нэг. Философичийн амьдралыг сайтар судлахгүйгээр түүний ажлын онцлог, асар их нөлөөллийн шалтгааныг ойлгох боломжгүй юм. Эцсийн эцэст эдгээр шалтгаан нь түүний болон бидний цаг үеийн олон субъектив хүчин зүйлүүдийн давхцалд оршдог. Мөн түүний үзэл санааг тууштай дэмжигч И.Гарины хэлснээр “Ницшегийн гүн ухаан бол Ницшегийн дотоод ертөнцийг илчлэх явдал мөн”2.

Фридрих Ницше 1844 оны 10-р сарын 15-нд пасторын гэр бүлд төржээ. Гэсэн хэдий ч эрт үхэлхүүгийн гүн сэтгэгдэл төрүүлсэн аав (1848) тэрээр маш хүчтэй шашны бүрэлдэхүүн хэсэгтэй сайн хүмүүжил авсан. Хүүхэд байхдаа хөгжим эсвэл найрал дууны дууг биширч байхдаа тэрээр дуртай хичээлийнхээ талаар мөрөөдөж, сахиусан тэнгэрүүдийн дуулж байхыг төсөөлдөг байв. Гэхдээ зөвхөн сайн мэдээний түүхүүд төдийгүй сургаал нь түүнд маш их нөлөө үзүүлсэн: ариун явдал, цэвэр ариун байдал, өрөвч сэтгэл гэх мэт ойлголтууд түүний зүрх сэтгэлд хүчтэй нөлөөлсөн.

Философичийн сэтгэлийн хөгжил нь түүний шүлгүүдэд ихээхэн тусгагдсан байдаг. Залуу настай холбоотой гайхалтай шүлэг:

Та намайг шинэ гүтгэлгээр шархдуулсан.
За! Би булш руу хүрэх замыг илүү тодорхой харж байна ...
Таны хорон санаанаас цутгасан хөшөө,
Удахгүй чичирсэн цээж минь дарагдана.
Чи амьсгалах болно... Хэдий болтол?! Өс хонзонгийн сайхан нүд
Шинэ дайсан руу дахин гэрэлтэх болно;
Та шөнөжингөө сульдах болно,
"Би өшөө авахгүйгээр амьдарч чадахгүй" гэж чи "!
Тэгээд одоо би мэднэ: чийгтэй булшнаас
Би гунигтай насаа биш дахин харамсах болно,
Өөрсдийнх нь биш, хууран мэхлэлтээр эвдэрсэн хүчнүүд,
Мөн энэ тухай: чи яагаад миний дайсан юм бэ - хүн!

Эндээс бид Христийн шашны үзэл санааны гүн гүнзгий ойлголтыг олж харж байна. Өөр нэгэн шүлэгт Ницше хайр дурлалыг мэдрэхүйн хүсэл тэмүүллийг орлуулахгүй байхыг нухацтай анхааруулжээ.

Мэдрэмж сүйрэх болно
Бүх хайрын нахиа...
Хүсэл тэмүүлэлтэй хайр мартагдана
Цусан дахь тоос шороо асна.
Та шуналтай мөрөөдөл юм
Залууст бүү хүр
Гал хайр найргүй,
мэдрэмжийн гал
Эр зориг хайлах болно
Галт цусанд
Үнс бүү үлдээ
Чиний хайраас

Залуу насандаа Ницше ингэж боддог байсан; гэхдээ тэр жилүүдэд тэрээр сүнсэнд нь амьдарч байсан чөтгөрийн хүчийг бидэнд илчилсэн бусад шүлгүүдийг бичсэн. Түүний амьдралын хожуу үеийг бид авч үзэх тусам энэ хүч илүү их нөлөө үзүүлдэг.

Дахин давалгаа над руу цутгаж байна
Онгорхой цонхоор амьд цус...
Энд, миний толгойтой ижил түвшинд байна
Тэгээд шивнэдэг: Би бол эрх чөлөө, хайр!
Би цусны амт, үнэрийг мэдэрч байна ...
Долгион намайг дагаж байна ...
Би амьсгал боогдож, дээвэр дээр шидэв ...
Гэхдээ та явахгүй: энэ нь галаас илүү хүчтэй юм!
Би гудамж руу гүйж байна ... Би гайхамшгийг гайхшруулж байна:
Амьд цус хаанчлах бөгөөд хаа сайгүй байдаг...
Бүх хүмүүс, гудамж, байшингууд - бүх зүйл дотор байна! ..
Тэр над шиг нүдийг нь сохолдоггүй,
Мөн хүмүүсийн амьдралын сайн сайхныг бордож,
Гэхдээ би бүгчим байна: Би хаа сайгүй цус харж байна!

Магадгүй ийм шүлэг нь зөвхөн яруу найргийн дүр төрхийг бий болгох оролдлого байсан болов уу? -Үгүй ээ, бид түүний өдрийн тэмдэглэл, захидал, гүн ухааны бүтээлүүдээс нь яг л ижил "хар дарсан зүүд"-ийн цуурайтай тааралддаг. Гэхдээ яруу найраг бол хамгийн тод жишээ юм. Хөгжмийн нэгэн адил яруу найраг Ницшегийн хамгийн дуртай зугаа цэнгэл болсон бөгөөд тэрээр бага наснаасаа түүний шилдэг намтарч Д.Халевигийн хэлснээр "бүтээлчлэлийн дарангуйлагч зөн совинд автсан"3 байна.

Хайрлаж, галзуу таашаал авахаас бүү ич,
Муу муугийн төлөө залбирдаг гэдгээ илэн далангүй хэлээрэй.
Мөн харгис хэрцгий гэмт хэргийн гайхалтай үнэр
Аз жаргал арилах хүртэл өөрийгөө амьсгал.

Олон хүмүүсийн хувьд Ницшегийн ердийн дүр төрх бол "ёс суртахуунгүй хүн" бөгөөд сайн сайхны оронд мууг дуртайяа сонгож, хэн ч түүнээс үүнийхээ төлөө хариуцлага нэхэх эрхгүй гэдэгт итгэлтэй байдаг. Үнэн хэрэгтээ, бидний харж байгаагаар энэ дүр төрх нь илүү гүнзгий бөгөөд илүү төвөгтэй юм. Гэвч Ницше амьдралынхаа аль нэг үе шатанд өөрийгөө өөрийн болсон шүтээн гэж үзэхийг хүсдэг. Гол сэдэл нь хүн төрөлхтний бүх зүйлийг голж, тохуурхаж, ганцаараа үлдэхээс айдаггүй хүний ​​баатарлаг байдал юм. Ганцаардлын айдсыг даван туулах нь агуу байдлын хамгийн үнэмшилтэй үзүүлэлтүүдийн нэг юм: даяанч нар олон зууны туршид, олон зууны туршид чиглүүлэгч од болсон нь тохиолдлын хэрэг биш юм. Гэр бүлгүй, нийгмийн үнэт зүйлийг хүлээн зөвшөөрдөггүй Ницше философийн нэгэн төрлийн "цөл" болохыг хүсдэг байв. Түүгээр ч барахгүй тэрээр шинэ эрин үе буюу супермэний эрин үеийг зарлахын тулд зөнч шиг "цөлөөс" гарч ирэхийг хүссэн. Тиймээс тэрээр хамгийн амжилттай ажилдаа өөрийн санаа бодлыг бошиглогчийн аманд оруулдаг боловч үнэн нь Христэд итгэгч биш, харин Перс Заратуштра юм.

Миний дарвуул бол миний бодол, жолооны хүн бол чөлөөт сүнс,
Миний усан онгоц усны цээжинд бахархалтайгаар хөвж байна.
Мөн ухамсрын дуу хоолой, эрхэм элементүүд,
Авраарай, намайг авраач: Би байгалийн хүчтэй хамт байна
Би ганцаараа тулалдаанд явахад далай архирна ...

Ницшегийн шүтэн бишрэгчид түүнийг яг ингэж төсөөлдөг: доктор Фауст шиг, хүчээр (чөтгөрийн тусламжтайгаар ч гэсэн) байгалиас нууцаа задалдаг. "Тэд бидний хувьд ариун юм! 20-р зууны эхээр хэлсэн. зохиолч Херман Хессе. "Бид үүнд баярлахыг хүсч байна, бид эдгээр сүмүүдийн хонгилыг бэхэлсэн хүчирхэг, өндөр багануудыг хүндэтгэлтэй ичимхий байдлаар бишихийг хүсч байна ... Бид Фауст, Заратустра сүм, ариун газрууд гэж нэрлэдэг."3 Энд гол идеал нь байна Бурханыг хүлээн зөвшөөрдөггүй эрх чөлөө. Энэ нь шинэ шашны итгэл - хүний ​​өөрийн хүч чадалд итгэх итгэл, шинэ шашны шүтлэг - "супер хүн" -ийг таамаглаж байна. Гэхдээ Ницшегийн өөрийнхөө тухай хэлсэн гүн гүнзгий үгс үнэхээр зөгнөлийн шинж чанартай байв.

Өдрийн тэмдэглэлээс

Хэрэв дайснууд бүгд алагдсан бол
Би дахин амилахыг хүсч байна
Нэр нь мартагдсан хүмүүс
Тэднийг дахин алах гэж.
Аймшигтай: Би инээхээс айж байна
Хувь заяаны зүрхэнд уурлан:
Би өөртэйгөө тэмцэх ёстой
Өөрийгөө боол шиг зүсчих.

Фридрих Ницшегийн бүтээлийн гол сэдэл, ялангуяа түүний гүн ухаан, гол хөдөлгүүр, үүний зэрэгцээ түүний амь насанд заналхийлсэн заналхийлэл нь нууцлаг зүйл юм. хүчЭнэ нь түүгээр дамжуулан суут ухаантнаар дамжсан мэт үйлчилсэн боловч нэгэн зэрэг өөрөө байсан бөгөөд Ницше үүнийг мэдэж байсан. Заримдаа тэр түүнээс айдаг, ихэнхдээ тэр үүгээр бахархдаг байсан нь "энх бус хүмүүсээс" хамгийн том ялгаа юм. Эндээс үзэхэд бүрэн эрх чөлөө, бие даасан байдлын идеал нь философичийн хүсэл тэмүүллийг буруу тайлбарласан явдал юм. Үнэхээр ч Ницше Бурханд итгэх итгэлээ алдсанаас хойш тэрээр өөртөө шүтэж шүтэх идеалаа олохоо больсон: шинэ идеал бүр худал болж, тэр бүх ажлаа үнэн хэрэгтээ үзэл санаа, нийтийн сайн сайхан, ёс суртахууныг илчлэхэд зориулжээ. , хүмүүнлэг5, тусгаар тогтнол (жишээлбэл, эмэгтэй, учир нь чөлөөлөх асуудал тэр үед алдар нэрийн давалгаан дээр байсан)6, шалтгаан7, шинжлэх ухааны объектив байдал8 болон бусад олон. гэх мэт. Энэ нь эрс "үнэ цэнийг дахин үнэлэх" байсан боловч бүх үнэт зүйлсийг ерөнхийд нь орхих зорилготой биш, харин шинэ үнэт зүйлсийг бий болгох зорилготой байв.

Эдгээр шинэ үнэт зүйлсийг хэн бий болгох байсан бэ? Ницше өөрөө өөрийнхөө тухай: "Би бол олон мянган жилийн туршид үнэт зүйлсийг захиж ирсэн хүмүүсийн нэг юм. Зөөлөн лав шиг эрин зуунд гараа дүрж, зэсэн дээр мянган хүний ​​хүслийг бичих нь... үүнийг бүтээгчийн аз жаргал гэж Заратуштра хэлнэ."9 Гэхдээ Заратустра бол зөвхөн супермэний "эш үзүүлэгч" юм. Тэр түүнд үнэ цэнийг урьдчилан зааж өгч чадах уу? Ницше бичсэнээс хойш дөрвөн жилийн дараа (галзуурахаас нэг жилийн өмнө) "Заратустра"-аа эргэцүүлэн бодож, уншигчдад шууд ойлгоход хэцүү боловч зохиолчийн хувьд маш чухал үгсийг бичжээ. хатуу ... тэр тэнд байна баталж байназөвтгөх хүртэл, өнгөрсөн бүх зүйлийг гэтэлгэх хүртэл. Энэ нь түүний эрхэм зорилго нь зөвхөн ирээдүйг төдийгүй өнгөрсөнд хамаатай гэсэн үг юм - Заратустрагийн дүр төрхөөр илэрхийлэгдсэн гүн ухаан нь сэтгэгчийн эрэл хайгуулын өмнө бүх хүн төрөлхтөн, түүний зорилгогүй, утгагүй оршин тогтнохыг зөвтгөх ёстой байв. Гэвч хэрвээ энэ оршихуй үнэхээр зорилгогүй, утга учиргүй юм бол түүнийг хэрхэн зөвтгөж, өөрөөр хэлбэл философийн үүднээс ойлгож болох вэ? Энэ асуултын хариулт магадгүй юм гол зорилгоНицше бол Бурханыг үгүйсгэж, түүнийг орлох хүнийг хайж байсан философич юм. Тэр түүнийг санаанаасаа олсон юм ахиц дэвшил. Дарвины онолын дагуу хүн төрөлхтөн өөрөө зөвхөн завсрын төрөл зүйл болж хувирдаг: байгалийн шалгарлын явцад (хүчтэй хүмүүсийн сул дорой хүмүүсийн эсрэг тэмцэл) энэ нь хэт хүн төрөлхтөн болж амжаагүй байна. Энэ нь Ницшег хүмүүнлэг (хүмүүнум - хүн гэдэг үгнээс) гэж хэлэх нь хэр шударга бус болохыг харуулж байна. Түүний хэлснээр хүн бол зөвхөн даван туулах ёстой зүйл юм. 1909 онд залуу Херман Гессе Ницшег өөрийн шүтээнүүд болох Дарвин, социал дарвинизмыг үндэслэгч Геккель нартай хамт хөгжил дэвшлийн үзэл санааг өргөмжилснийхөө төлөө баяртайгаар нэг тавцан дээр тавьжээ: "Бид шинэ сайхан бэлэг, цайнд баярлаж байна. илүү сайхан, хамгийн сайхан ирээдүй"11.

Ницше өөрөө өнгөрсөн болон хараахан ирээгүй ирээдүйн хоёрын дунд байгааг олж харлаа. Гэхдээ тэр өөрөө өөрийгөө супермэн гэж хараахан бодоогүй. Түүний бодлоор тэрээр зүгээр л эр хүн байж ямар үнэт зүйлийг бий болгож чадах вэ? Магадгүй эдгээр нь түүний маш их бичсэн даван туулах, зогсолтгүй урагшлах үнэт зүйлс юм болов уу? Гэхдээ ухамсарт чинь хараахан агуулаагүй байгаа зүйлийн төлөө ямар нэг зүйлийг яаж даван туулах вэ? Энд бид Христийн шашинтай тодорхой параллельтай тулгардаг. Хүн зөвхөн Бурхан Өөрөө түүнд өгч чадах дээдийн төлөө өөрийнхөө доторх үндсэн илрэлүүдтэй тэмцэх ёстой гэж Сүм заадаг. Хэрэв хүн нүглийн боол хэвээр байвал юуны төлөө зүтгэхээ яаж мэдэх вэ? Энэхүү мэдлэг нь түүнд энэ тэмцэлд хүнийг дуудаж, чиглүүлж, дэмждэг Грейсийг аажмаар өгдөг. Нигүүлсэл бол Бурханы хүч чадлын илрэл юм. Тиймээс Ницше зөвхөн "дотоод талд" ямар нэгэн агуу зүйлд итгэдэг байв хүч чадалЭнэ нь түүнд супермэний мэдлэгийн талаар мэдээлсэн. Тэрээр бүтээлээ өөрөө бичээгүй бөгөөд түүний гарт ямар нэгэн тэсвэрлэшгүй хүсэл тэмүүлэл хөтлөгдөн "мэдрэлийнх нь аймшигт, чөтгөрийн хэт мэдрэг байдал"12 нөлөөлсөн. Зөвхөн Ницшегийн намтар судлаачид төдийгүй Ницше өөрөө ч олон газар түүний зан чанарын нөлөөлөл, тэр ч байтугай дунд зэргийн байдлыг тэмдэглэжээ. И.Гарины “Ницшегийн дур булаам байдал нь цаг хугацаа өнгөрөх тусам улам бүр нэмэгддэг нь түүний “халдвар” хэмээх харизматик бэлэг болох хүчтэй энергийн импульс дамжуулдагтай холбоотой”13 гэсэн шударга үг ч энэ тал дээр хамаарна. Хүний хувьд энэ нь зөвхөн боломжтой юм эрчим хүчимпульсийг тэжээдэг нь объектив зүйл юм. Тэгвэл Ницше хэний хэрэгсэл байсан бэ?

Энэ энерги буюу хүчийг шифрлэсэн үг болох гол ойлголт бол "Зориг" юм. Ницшег волюнтарист, өөрөөр хэлбэл аливаа юмсын бүх дэг журмын гол шалтгаан нь оршихуйн хууль бус хувийн хүсэл зоригийг авч үздэг философийн урсгалын төлөөлөгч гэж нэрлэдэг. Дүрмээр бол сайн дурын үзэл нь Христийн шашнаас Бурханыг үгүйсгэдэгээрээ ялгаатай байв - "Хүсэл" нь хуваагдмал, улмаар эмх замбараагүй эхлэл болж хувирав. Хэдийгээр Европт сайн дурын үзэлтнүүд болон зарим Христийн сэтгэгчид байсан: жишээлбэл, Английн философич, түүхч Томас Карлайл. Францын экзистенциалист философич Жан-Пол Сартрын атеист волюнтаризмд хүн үнэмлэхүй эрх чөлөөгөөр хангагдсан боловч тэр өөрөө үүнийг мэдэхгүй байж болно; Өөртэйгөө ганцаараа хүн, өөр хэн ч түүнээс асуухгүй. Ницшегийн хувьд "Зорилго" гэсэн ойлголт нь түүний залуу үеийн шүтээнүүд болох Шопенгауэр, Вагнер нарын нэртэй холбоотой онцгой суурьтай байв.

Номтой анх танилцах үед Германы гүн ухаантанШопенгауэр (амьдралын он жилүүд 1788 - 1860) Ницше Бурханд итгэх итгэлээ аль хэдийн алдсан байв. Арван дөрвөн настайгаасаа эхлэн Пфортын ахлах сургуульд сурч байхдаа тэрээр тухайн үеийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн зохиолчдын оюун санаанд ноёрхож байсан итгэлгүй байдалтай эрт танилцсан (хэдийгээр сургууль өөрөө шашин шүтлэг байсан ч). Түүний шүтээн бол агуу яруу найрагч Шиллер, Байрон, Холдерлин болон бусад хүмүүс байсан бөгөөд тэдний ихэнх нь бардамнал, өөрийгөө үнэлэхийг амьдралын зарчим болгосон гүн гүнзгий завхарсан хүмүүс юм. Их сургуульд элсэн орж, шинжлэх ухаанд сайн ахиц дэвшил гаргасны дараа тэрээр өөрийн багш, нэрт филологич профессор Ричлийн зөвлөснөөр өөрийгөө бүхэлд нь филологи, грек хэл, уран зохиолд зориулахын тулд теологийг бүрэн орхижээ. Одооноос эхлэн тэрээр өөрт нь хэзээ ч амар амгаланг өгч байгаагүй Христийн шашныг зөвхөн гаднаас нь, гаднаас нь, үл итгэгч, бүр нөхөрсөг бус сэтгэлгээний байр сууринаас тунгаан бодох болно.

1865 онд Шопенгауэрыг уншсан нь түүний сэтгэлд жинхэнэ хувьсгал хийж, амьдралын бүх үнэт зүйлсийг дахин үнэлэх шаардлагатай болсон юм. Шопенгауэр "Ертөнц хүсэл ба төлөөллийн хувьд" номондоо ертөнцийг удирдаж буй Хүсэл зоригийн тухай, түүний сүр жавхлантай, аймшигтай үзвэрийг үзэж буй Төлөөлөгчийн тухай бичсэн. Хүсэл галзуу, хүсэл тэмүүлэлтэй, үүнд эргэцүүлэн бодох зарчим байдаггүй, харин зөвхөн нэг идэвхтэй байдаг. Бүтээлийнхээ гипостаздаа өөртэйгөө байнга тэмцдэг тэрээр мөнхийн зовлон зүдгүүрийг төлөөлдөг. Хэн ч үхлээс зугтаж чадахгүй, учир нь Зориг бүтээхийн тулд устгах ёстой. Төлөөлөл нь өөрөө хүсэл зоригийн боолчлолд байдаг ч өөрийгөө танин мэдэх замаар эргэцүүлэн бодохын оргилд хүрч чадна. Энэ нь хувь хүний ​​зовлон зүдгүүрийг утга учиртай болгож, хүрээлэн буй ертөнцийн хоосон агуулгатай нийцэхгүй болгодог. Ницше хорвоо ертөнц дүүрэн байдаг тэр зовлон зүдгүүр, худал хуурмагийг маш нарийн мэдэрсэн. Түүнд Шопенгауэр бол хүмүүсийг аврахын тулд түүний бузар мууг нийгэмд хайр найргүй зааж өгсөн ангижралын эш үзүүлэгч юм шиг санагдав. Шопенгауэр христийн үзэл баримтлалыг, ялангуяа даяанчлалын үзэл баримтлалыг ихэвчлэн ашигладаг байсан ч "аврал" нь Хиндуизм ба Буддизмд "гэгээрэл" гэж нэрлэгддэг зүйлтэй төстэй байдаг: хүн хайхрамжгүй байдал, тайван байдлыг олж авах, өөртөө амьдрах хүслийг арилгах ёстой, өөрөөр хэлбэл, гарахтүүнээс. Дараа нь тэр хүнийг удирдах эрх мэдэлгүй болно. Чи алга болж, үүрд үхэх хэрэгтэй. Ницше үүнийг ингэж ойлгосон:

Мэргэн ухаан

Үнэн - хөдөлгөөнгүй нэгэнд бүдгэрч, ялзарч буй нь!
Нууцлаг зүйл бол нирвана; итгэл найдваргүй хүч чадалгүй оюун ухаан түүнд аз жаргалыг хүлээн авах болно ...
Амьдрал бол нойроор бүрхэгдсэн ариун амгалан юм ...
Амьдрал амар амгалан, чимээгүйхэн булшны гэрлээс ялзарч байна
Скуль.

Ницшегийн дараагийн томоохон нөлөө нь хөгжмийн зохиолч Ричард Вагнер (1813 - 1883) байв. Тэрээр түүнтэй Шопенгауэрт дурлаж байхдаа уулзаж байсан бөгөөд Вагнер ч түүнийг үнэлдэг байв. Хөгжмийн мэдлэг, авъяас чадвар, шүүмжлэлтэй сэтгэлгээтэй Ницше шүтэн бишрэгчдээсээ залхсан Германы шинэ шүтээнтэй сайн ярилцагч болжээ. Вагнерын дуурь дээр эрхэмсэг ба хүчтэй баатруудтэд үргэлж золиос болж, бузар амьтдын зэвсгийг хэрхэн ашиглахаа мэддэггүй - хууран мэхлэлт гэх мэт. Эртний Европын хүчирхэг соёлыг орхин одохыг Вагнер "Бурхдын бүрэнхий" кинонд зүйрлэн дүрсэлсэн бөгөөд бүхнийг чадагч бурхад тэмцэл, урвах, зайлшгүй үйл явцын үр дүнд энэ ертөнцийг орхин оддог. Герман Вагнерыг Италийн дуурийн канонуудыг эвдэж, хөгжмөөрөө дамжуулахыг хичээсэн герман дүрийн санааг биширдэг байв. Тэрээр Байретт өөртөө зориулж жинхэнэ сүм барьсан - түүний бүтээлүүд, хагас тоглолт, хагас нууцлаг (барилга дараа нь шатсан) зориулж тусгайлан бүтээсэн театр. Вагнер Ницше шиг залуу насандаа Христийн шашныг орхисон. Тэрээр батламжилсныхоо дараа итгэл нь даарч, өөрийнх нь хүлээн зөвшөөрснөөр нэг найзынхаа хамтаар “пасторт чихрийг наминчлахын тулд төлөх ёстой мөнгөнөөс идсэн”14 байсан. Насанд хүрмэгцээ тэрээр Оросын анархизмыг үндэслэгч Михаил Бакунинтай найзууд байсан бөгөөд түүний зөвлөгөөг үнэлдэг байв; Бакунин нэгэн удаа "Назаретын Есүс" эмгэнэлт жүжгийг бичих гэж байсан хөгжмийн зохиолчоос Есүсийг сул дорой хүний ​​дүрээр дүрслэхийг хүсэв. Вагнер өөрөө Ницше шиг: "Христийн шашин нь дэлхий дээрх хүний ​​нэр төргүй, ашиггүй, өрөвдөлтэй оршин тогтнохыг Бурханы гайхамшигт хайраар зөвтгөдөг"16 гэж бодсон. Шопенгауэр шиг амьдрал бүдгэрэх нь Вагнерын хувьд тийм ч тохиромжтой зүйл биш байв. Тэрээр баатарлаг байдал, түүний гоо зүйн шинж чанарыг илүү сонирхож байв. Тэрээр "амьдрах хүслийг" эмгэнэлтэй нөхцөл байдалд оруулж, эрхэмсэг болгохыг оролдсон. Гэхдээ тэр өөрөө, түүний үеийнхний хэлснээр амжилт, хувийн алдар нэрд хамгийн их дуртай байв.

Аажмаар Ницше Шопенгауэр, Вагнер хоёрт сэтгэл дундуур байсан. Аль алинд нь тэрээр уналтын бэлгэдэл, бодит байдлаас нуугдах оролдлогыг олж харсан бөгөөд энэ нь Вагнерт хуурамч баатарлаг байдал, хоёр нүүртэй ёс суртахууны дүр төрхийг бүрдүүлдэг. Өөрөө шинэ үнэний дэлгэрүүлэгч байхыг хүссэн Ницше хоёр шүтээнийнхээ дүрээс жинхэнэ манлайлал ч, чин сэтгэлийн нөхөрлөлийг ч олж чадаагүй. Вагнерыг шүүмжилж эхэлмэгц түүнийг ивээн тэтгэсэн мастерийн хандлага нь дайсагнаж, хүйтэн болж, хөгжмийн зохиолчийн эргэн тойрон дахь хүмүүс түүнийг инээлгэж эхлэв.

Ницшегийн хүсэл тэмүүлэлтэй мөн чанар нь найдваргүй, бүдгэрч буйтай эвлэрч чадахгүй байв. Ойлгосныхоо дараа тэрээр энэхүү гүн ухаанаас "үхлийн шунал тачаалын хайр"-ыг олж харж эхлэв. Чанарын хувьд өөр философийг бий болгохын тулд хүсэл зориг, улмаар хэнд ч захирагдахгүй дарангуйллын шашныг сэргээх шаардлагатай байв. хүч чадалНицшегийн гүн ухааныг хамгийн сайн мэддэг хүн. Энэхүү Зориг (түүнийг "Эрх мэдлийн хүсэл" гэж нэрлэдэг) хөгжим, яруу найраг, гүн ухааны афоризм зохиохдоо түүгээр дамжуулан онцгой эрч хүчээр ажилладаг гэдгийг тэр мэддэг байв. Тэрээр тийнхүү амьдарч, шашин шүтлэгийн амьдралгүйгээр тэрээр өөрийгөө илэрхийлэх цорын ганц зорилго болох галзуу "бүтээлч"-д дассан нөлөө үзүүлжээ. Энэ өөрийгөө илэрхийлэхдээ тэр заримдаа өөрийгөө бараг таньдаггүй байсан нь үнэн бөгөөд өөрийн үйл ажиллагааны цар хүрээнээс айдаг байв. Гэхдээ илүү олон удаа хүччимээгүйхэн эргэцүүлэн бодох цаг үлдээлгүй түүнийг бүхэлд нь барьж авав. Тэрээр Европын хүний ​​хувьд маш чухал дүгнэлтэд хүрчээ: "Соёл бол улаан хаос дундах алимны нимгэн хальс юм"17.

Ницшегийн өөрийн философийн гол ухагдахуунууд нь дургүйцэл, супер хүн, мөнхийн эргэн ирэлт байв. Тэдгээрийг тусад нь авч үзье.

Гомдол 18 бол сул дорой хүмүүсийн хүчирхэг хүмүүсийг үзэн яддаг далд үзэн ядалт юм. Ницше өөрөө өөрийгөө "хүчтэй" хүн гэж үздэг байсан ч цөхрөнгөө барсан үедээ үүнд эргэлздэг байв. "Сул дорой" нь жинхэнэ бүтээх чадваргүй, учир нь тэдний гол зорилго бол амьд үлдэх явдал юм. Ганцаараа оршин тогтнож чадахгүйгээ хараад нэгдэж нийгэм, төрийг байгуулсан. Эдгээр "аймшигтай" институцийн ёс суртахуун нь хүн бүрт, тэр дундаа хэрэггүй "хүчтэй" хүмүүст хүндээр тусдаг. Гэвч тэднийг нэг эгнээнд байлгахын тулд “сул дорой” нь ичгүүр, өрөвдөл, өрөвч сэтгэл гэх мэт зүйлийг зохион бүтээсэн. Үнэндээ тэд ийм зүйл хийх чадваргүй байдаг: тэдний энэрэн нигүүлсэх сэтгэл, гаднах байдал нь шунал тачаалаар дүүрэн байдаг. Гэхдээ тэд "хүчтэй" хүмүүст бүх зүйлд буруу гэж урам зориг өгдөг. Тиймээс тэд тэнгэрлэг зүйлийн талаар байнга номлодог ч дэлхийн амьдралаа хамгаалдаг. Ницшегийн хэлснээр бол дургүйцэл нь Христийн шашны мөн чанар юм. "Энэ бол үзэн ядалт оюун ухаан, бардамнал, эр зориг, эрх чөлөө ... мэдрэхүйн баяр баясгалан, ерөнхийдөө баяр баясгалан. Христ өөрөө сүүлчийн Христэд итгэгч байсан бөгөөд загалмай дээр нас барсны дараа элч нар (ялангуяа Паул) муу муухайг эсэргүүцэх тухай Түүний сургаалийг эрс гажуудуулсан нь түүнийг "Христийн шашны эсрэг" рүү хөтөлдөг. Ницше Христийн идеалыг сул дорой, сул дорой хүсэл эрмэлзэлтэй гэж үздэг бол шавь нарынх нь идеал нь бузар, зэрлэг юм.

Энэ хандлага нь Христийн шашныг буруу ойлгосны үр дүн байсан уу? Хэсэгчлэн тийм. Гэвч Ницше түүнийг бүрэн ойлгоогүй бөгөөд шашны анхдагч шүүмжлэлийг өөрийгөө хууран мэхлэлт гэж хүлээн зөвшөөрсөн гэж хэлж болохгүй. Залуу насандаа найз нөхдийнх нь нэг нь залбирлын мөн чанарын талаар ёжтой үзэл бодлоо илэрхийлэхэд нь Ницше "Фейербахад тохирох илжиг ухаантай!" 20 гэж уйтгартай үгээр таслав. Мөн алдарт "Сайн ба муугийн цаана" бүтээлдээ тэрээр "Хүнийг хайрлах төлөөБурхан - энэ бол өнөөг хүртэл хүмүүсийн олж авсан хамгийн эрхэм бөгөөд алслагдсан мэдрэмж байсан. Гэвч ийм бүх мэдэгдлүүд нь түүний Христийн шашныг үзэн ядахад живж, цаг хугацаа өнгөрөх тусам улам бүр нэмэгджээ. Гомдол нь өөрийн гэсэн агуулгагүй. Атаархсан мэдрэмжтэй тэрээр зөвхөн бусдын бараагаар хооллодог. Гомдол ба Христийн шашныг хооронд нь холбохыг зөвшөөрөх эсэх нь Христийн шашны дотоод агуулгын тухай асуудал юм. Ницше Христийн шашны талаархи сэтгэл хөдлөлөө мэддэг байсан: тэдгээр нь өөр байсан бөгөөд сэтгэл санааны байдлаас хамааран тэр нэг юм уу нөгөөд нь үг хэлсэн. Гэвч Христийн шашны эерэг агуулга түүнд хаалттай байв. Тэрээр Ариун судар дахь "ертөнц"-ийн тухай шүүмжлэлд онцгой анхаарал хандуулж, түүний утгыг ойлгоогүй байв. Христийн шашин нь хүний ​​хамгийн сайн, хамгийн муу гэсэн хоёр хэсгийг заадаг. Хорвоо ертөнцийг хайрлах, түүний дэмий хоосон зүйл нь хамгийн муу хэсгийг чөтгөрийн хэмжээнд хүртэл хөгжүүлэх боломжийг олгодог; эсрэгээрээ, ертөнцөөс татгалзах нь хүний ​​сүнсний илүү сайн, тэнгэрлэг тал руу орон зай гаргаж өгдөг. Гүн ухаантны энэ тал ядаж сэтгэлийг таньж, анзаарсангүй. Гэвч ингэхдээ тэрээр "Эрх мэдэлд хүрэх хүсэл" гэж үзсэн хүсэл тэмүүллийг өөртөө эзэмдэж, өөрийгөө устгахыг зөвшөөрөв. Тэрээр хүн төрөлхтнийг "хамгийн сайн" ба "хамгийн муу" гэж хатуу хуваасан боловч өөрөө анхных нь гэдэгт бүрэн итгэлтэй байж чадаагүй юм. Амьд хүн бүрийн нарийн төвөгтэй байдал, тодорхой бус байдал, хөдөлгөөнт байдлаас татгалзаж, Ницше өөрийн зан чанарын ээдрээтэй байдлын өмнө өөрийгөө хамгаалалтгүй болгов.

Супермэн- Ницшегийн "хүчтэй" хүний ​​тухай санааны эцсийн хөгжил. Энэ бол түүний биелэх боломжгүй мөрөөдөл юм. Супермэний эсрэг тал нь "сүүлчийн хүн" бөгөөд түүний биелэл нь философич өөрийн орчин үеийн нийгэм гэж үздэг. "Сүүлчийн хүн"-ийн гол бэрхшээл нь өөрийгөө үл тоомсорлох чадваргүйд оршдог22. Тиймээс тэр өөрийгөө давж чадахгүй. Энэ бол "сул дорой" хүмүүсийн хөгжлийн хязгаар юм. Бүтээх чадваргүй тэрээр бүх бүтээлч сэтгэлгээг шаардлагагүй гэж үгүйсгэж, зөвхөн таашаал авахын тулд амьдардаг. Хэнийг ч үнэн сэтгэлээсээ үзэн ядахаа мэдэхгүй тул түүний амьдралын амар амгалан, аюулгүй байдлыг алдагдуулахыг оролдсон хэнийг ч устгахад бэлэн байна. "Сүүлчийн хүн" -д 21-р зууны хүмүүст тулгаж буй өдөр тутмын идеалыг хялбархан таньж болно. Хувьсалд итгэдэг Ницшегийн хувьд ийм хүн төрөлхтөн нь түүний мухардалд ордог салбар болж хувирдаг. Түүний хэлснээр, супермэн "сүүлчийн хүмүүс" -ээс хувь хүн бус массаас хүн шиг салгах хэрэгтэй болно. Тэдэнтэй тулалдах ч юм уу, тушаал өгөх ч юм билүү. Гэхдээ супермэний ямар чанарууд байдаг вэ? - Энэ нь бүрэн тодорхойгүй хэвээр байна. Тэр яг юуг бүтээх вэ, юуны төлөө амьдрах вэ? Хэрэв зөвхөн өөрийнхөө төлөө юм бол түүний "сүүлчийн хүн" -ээс ямар ялгаатай вэ? Хамгийн гол нь ялгаа нь түүний мөн чанарын чөтгөрийн шинж чанартай байдаг. "Сүүлчийн хүн" бол ердөө л өрөвдмөөр, ач холбогдолгүй юм; супермэн бол асар хүчтэй оюун ухааны ул мөртэй. Тэрээр Христийн чанаруудыг үгүйсгэдэг боловч Дионисусын шинж чанартай байдаг - дарс, зугаа цэнгэл, нууцлаг байдлын харийн "зовлонт бурхан", Аполлоны хүчирхийлэгч давхар. Өргөн хүрээтэй эмх замбараагүй байдалд хуваагдсан Дионисус сайн дураараа үхэлд нэрвэгдэж, бүрэн бүтэн үлдсэн Аврагчтай тулгардаг. Ницше Дионисыг өөрийнхөөрөө харсан. "Супермэн"-ийн бүх мэдрэмж хурцдаж, тэр ямар ч зүйлд зогсолтгүй орчлон ертөнцөөр "яардаг". Ницшегийн зан чанарын чөтгөрийн шинж чанарыг Стефан Цвейг тэмдэглэсэн байдаг.

Хүн төрөлхтнийг анхдагч чадвартай, чадваргүй гэж хуваах санаа нь бидний эрин үед Ницшегийн философи алдаршсан нэг шалтгааныг харж байна. Нэг талаас, бүх хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр "сүүлчийн хүн"-ийг тахин шүтэх үзлийг тунхаглаж байгаа бөгөөд тэрээр бүтээх зүйлгүй бөгөөд зөвхөн бүх зүйлийг аз жаргалтайгаар ашиглах ёстой. Нөгөөтэйгүүр, үүнтэй зэрэгцэн "элит"-ийн шүтлэг, дэлхий даяар ашиг тусын тулд олон тэрбум энгийн мөнх бусыг ухаалгаар эсвэл "мэргэжлийн" байдлаар удирдаж чаддаг хүмүүсийн тусгай анги бий болж байна. Тэгээд орчин үеийн соёлэдгээр хүмүүсийн "чөтгөр шулмас"-ыг онцлохоос эргэлздэггүй, бүр бахархдаг. Өнөөдөр олон хүмүүс Сатанизмын гүн ухааныг олон сэхээтнүүд гэж үздэг бөгөөд Люсиферийг ("гэрэл тээгч") шүтэх нь өөрөө мэдлэгийн шашин гэж тооцогддог. Гэхдээ Ницшегийн жишээ үүний эсрэг үргэлж сэрэмжлүүлэг хэвээр байх болно. Сэтгэгч хүн учраас өөрийн бүтээсэн шашны сургаалд сохроор итгэж чадахгүй байв. Тэрээр эргэлзэж, сул дорой байдал, өвдөлттэй нөхцөл байдалд мэдрэмтгий байсан24. Түүний олсон дэмжлэг нь түүний сүнслэг үхлийн шалтгаан болсон юм. Энэ бол мөнхийн эргэн ирэлтийн тухай домог юм.

мөнхийн буцах- дэлхийн дэг журам, үүний дагуу дэлхий дээр болсон бүх зүйл төгсгөлгүй, эхлэлгүй давтагддаг. Энэтхэгийн брахманизм болон бусад харийн гүн ухааны үзэлтэй төстэй энэхүү санаа нь Ницшег супер хүний ​​сургаалыг албан ёсоор батлахаас өмнө төрсөн юм. Гэвч түүний нөлөө илүү гүн гүнзгий, удаан үргэлжилсэн. Зохиогч өөрөө түүний утгыг харгис, хэрцгий гэж үзсэн: Хүн бүр ижил амьдралаар хязгааргүй олон удаа амьдрахад бэлэн байг. Тэр хүнд хэцүү асуулттай тулгарсан: хүн энэ амьдралыг өөрчилж чадах уу? Хэрэв тэр чадахгүй бол "буцах" нь үнэхээр аймшигтай юм. Энэ бол зүгээр л гол зүйл, тэр чадахгүй. Ницше өөрийн сул дорой байдлын гэрч байсан; түүний өвчин, бэлгийн сулралд дургүйцлийн мэдрэмж түүний дотор тэсвэрлэшгүй нэмэгдэж байгааг мэдэрсэн. Хэрэв хүн юу ч өөрчилж чадахгүй бол тэр зөвхөн өөрийнхөө хувийн шинж чанарт ороход бэлэн байгаа нөхцөл байдлыг "хориглож" чадна. Энэ нь өөрийгөө ялах нь амьдралыг байгаагаар нь хүлээж авах хүсэл эрмэлзэлд оршдог гэсэн үг юм. Энэ бол Шопенгауэрт өгсөн хариулт байв. Ницше үгүйсгэлийг тунхагладаггүй, харин хүсэл зоригийн баталгааг тунхагласан. Та түүнд бүрэн бууж өгөх хэрэгтэй бөгөөд байгаа бүх зүйлийг үл тоомсорлож, бүх зүйлийг эзэмших хэрэгтэй (мэдээж субъектив утгаараа). Нацистууд хожим нь объектив утгаар ашигласан "Эрх мэдэлд хүрэх хүсэл" гэсэн ойлголт ингэж бий болсон юм. Тэгээд тэр өөрийгөө өгсөн хүч чадалтүүн дээр үйлдсэн, дээрэмдэх.

"Мөнхийн эргэн ирэлт" гэсэн санааг шууд утгаар нь ойлгохгүйн тулд "домог" эсвэл бүр "бэлгэдэл" гэж нэрлэдэг. Зохиогч бүх зүйлийг бодитоор давтахад хэр их итгэж байсныг бид хэлж чадахгүй. Энэ санаа түүнд үнэхээр ид шидийн нөлөө үзүүлсэн нь үнэн: Ууланд ойгоор зугаалж байхдаа түүнийг цохиж, тэр сэтгэгчийг цочирдуулсан. Тэр олсон гэж бодоод ариун баярлан уйлсан" хамгийн өндөр цэгбодож байна"26. "Мөнхийн эргэн ирэлт"-ийн мөн чанар нь өөр нэг ойлголт байсан - амор фати, хувь заяаны хайр. “Бидний бүх үйлдлийг удирддаг алс хол, үл үзэгдэх, гайхалтай од байдаг нь эргэлзээгүй; ийм бодолтой болцгооё”27 "Хамгийн эрх чөлөөнд дуртай философич" ямар нэгэн одны хүчинд бууж өгөхөд бэлэн байсан нь гайхмаар юм. Гэхдээ түүний хариуд юу авах нь чухал байсан: ер бусын хүч чадал, суут ухаан.

Өдрийн тэмдэглэлээс

Зүрх сэтгэл эрх чөлөөг хайрладаггүй,
Угаасаа боолчлол
Зүрх сэтгэлийг шагнал болгон өгдөг.
Зүрх сэтгэлээ сулла
Сүнс нь түүний хэсгийг хараана
Амьдралын холбоос тасрах болно!

Яг энэ үед түүний хувь заяанд үхлийн чухал үүрэг гүйцэтгэсэн Лу Саломыг гэсэн хүсэл тэмүүлэл нь хамаатай. Анх удаа үнэхээр дурласан (энэ нь 1882 онд 38 настай байсан) Ницше өөрийн мэдрэмжийн сэдэвт дараах шинж чанарыг өгчээ: "Лу бол Оросын генералын охин, тэр 20 настай. ; тэр бүргэд шиг хашир, арслан шиг эрэлхэг бөгөөд энэ бүхний төлөө тэрээр дэндүү охин, хүүхэд шиг урт наслах ёсгүй. Тэр буруу байсан. Лу удаан хугацаанд (76 жил) амьдарсан бөгөөд түүний тухай дурсамждаа бичжээ. Тэрээр тодорхой хэмжээгээр психоаналитик хөдөлгөөний "муза" болсон; З.Фрейд түүнтэй найзууд байсан бөгөөд түүний бузар булай, гажуудсан философи нь Ницшед таалагдахгүй байх байсан. Хялбар зарчимч эмэгтэйн хувьд Лу Ницше болон түүний найз Пол Ре нартай нэгэн зэрэг үерхэж байжээ. Эхлээд үүнийг анзаараагүй гүн ухаантан түүнийг өөрийн дотоод санааг илтгэх ярилцагчаар сонгосон. Гэвч хэсэг хугацааны дараа нөхцөл байдал тодорхой болсон; Ницше, ялангуяа гэр бүл зохиох талаар аль хэдийн бодож байсан тул гол нь гомдсон. Түүний эгч Лисбет нь тийм ч их ухааралтай биш ч түүнд хайртай хүн Лу бол өөрийн гүн ухааны амьд биелэл байсан гэдгийг ахад нь шулуухан хэлжээ. (Тэр зөв байсан: Ницше өөрөө үүнийг ESSE NOMO29-д хүлээн зөвшөөрсөн). Үүний үр дүнд тэрээр Лу Саломе, Пол Рэ нараас салж, ээж, эгчтэйгээ муудалцжээ. Энэ бүхэн түүний гайхалтай сэтгэлд хувьсгал хийсэн. Хувь заяагаа хайрлах "мөнхийн эргэн ирэлт" гэсэн санаа заналхийллийн дор байсан: " Юу ч байсан хамаагүй, - тэр эдгээр өдрүүдийг түүнд бичсэн хамгийн сайн найздааПитер Гаст, "Би сүүлийн хэдэн сарыг дахин амсмааргүй байна."30

Тэрээр доромжлогдсон байдлаа даван туулахын тулд хамгийн алдартай "Заратустра ингэж ярилаа" номоо дуусгажээ. Энэ нь суут ухаантны жинхэнэ чөтгөрийн цэнэгийг мэдэрдэг. Үүний зэрэгцээ оршихуй эш үзүүллэгсупермэний тухай ном үргэлжлэлийг хүлээж байсан. Ницше олон нийтийн эсэргүүцэл, маргааныг хүсч байв. Тэднийг хүлээлгүй тэрээр нас барсны дараа зохиолууд нь хүмүүсийн оюун санаанд нөлөөлнө гэж таамаглаж байсан. Гэвч Ницше үүгээр зогсох боломжгүй байв. 1880-аад оны эцэс хүртэл. тэрээр хэд хэдэн бүтээл бичдэг, улам бүр эсэргүүцдэг. Түүний зорилго бол "Миний дотор байгаа бүх өвчтэй, тэр дундаа Вагнер, түүний дотор Шопенгауэр, орчин үеийн бүх "хүн төрөлхтний" эсрэг босох"31. Гэсэн хэдий ч өөрийнхөө өвчтэй бүх зүйлийг зөвхөн гадны хүмүүстэй, зөвхөн хуучин шүтээнүүдтэй холбосон нь маш том алдаа байв. Түүний дотор ямар нэгэн ноцтой өвчин үүсч, муу товхимол, шүлгээр илэрхийлэхийг шаарддаг. Ницшегийн шүтэн бишрэгч И.Гарин хүртэл түүний садист хандлагыг хүлээн зөвшөөрдөг ч түүний шалтгааныг бүхэлд нь тархины өвчинтэй холбон тайлбарладаг32.

Төл

Өөрийгөө бохир орон дээр шидээд гоо үзэсгэлэнгээ гүйцэлдүүл ...
Галзуу шөнийн тэвэрт, гоо үзэсгэлэнгээрээ цаазлуулж,
Миний дарь эхийн бие үхсэн үхэр шиг байгаасай! ..

Өдрийн тэмдэглэлээс

Намайг бүү шүүмжил, миний уур хилэн:
Би бол хүсэл тэмүүллийн боол, оюун санааны аймшигт гамшиг...
Миний сэтгэл ялзарч, биеийн оронд яс ...
Битгий шүү! Эрх чөлөө бол шорон.

Эдгээр болон бусад шүлгүүд нь түүний сэтгэлд юу болж байгааг харуулдаг. Өвчин нь бие махбодийн түвшинд үнэхээр хөгжсөн. Сэтгэцийн эмч Карл Жасперс энэ тухай бичихдээ: “Ницшегийн өвчин (тэмбүүгийн халдварын улмаас даамжрах саажилт) нь бүх дарангуйлах үйл явцыг сулруулдаг өвчний нэг байв. Сэтгэл санааны огцом өөрчлөлт, урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй их хордлого, нэг туйлаас нөгөө туйл руу үсрэх нь ... энэ бүхэн бол цэвэр өвдөлттэй байдал юм"33. Гэвч үүнтэй зэрэгцэн сүнслэг ганцаардлын уйтгар гуниг аажмаар нэмэгдэв. Ницше "Эрх мэдлийн хүсэл" хэмээх алдарт номоо бичих тэр жилүүдэд эгчдээ бичсэн захидалдаа: "Нэгэн цагт миний бодож байсанчлан би маш нягт холбоотой байсан найзууд нь хаана байна вэ? Бид амьдардаг өөр өөр ертөнцБид өөр хэлээр ярьдаг! Би тэдний дунд цөллөг шиг, харийн хүн шиг алхдаг; ганц ч үг, ганц ч харц надад хүрэхгүй... “Гүн хүн” Бурхангүй бол найзтай байх хэрэгтэй; Надад Бурхан ч, найз ч байхгүй.”34 Өөр өөр хүмүүст өөр өөр байдаг өвчний илрэлийг зөвхөн өвчинтэй холбох боломжгүй юм. Түүнчлэн, тэмбүүгийн халдвар нь буруу амьдралын хэв маягаас үүдэлтэй байх ёстой. Дөчин настайдаа тэрээр амьдралынхаа ид шидтэй үеийг мэдэрч, алдартай шүлэг бичжээ

Үд дундын амьдрал.

Өө, амьдралын үд дунд, халуун зуны цэцэрлэг,
Ладен,
Сэтгэл түгшсэн мэдрэмжтэй аз жаргалд мансуурсан!
Би найзуудаа хүлээж байна. Тэгээд би өдөр шөнөгүй хүлээсэн ...
Найзууд чинь хаана байна? Ирээрэй! Цаг нь ирлээ!

1889 онд Ницшегийн оюун ухаан түүнийг орхиж, тэрээр гэнэт хангалтгүй байдалд орж, бага зэргийн завсарлагатайгаар 1900 онд нас барах хүртлээ үлдсэн. Үүнээс өмнө сэтгэцийн өвчинтэй хэдэн сар тэмцсэн байв. Найз нөхөд, хамаатан садан нь гүн ухаантны оюун ухаанд юу болж байгааг аажмаар анзаарч байв. Ницше тэр үед Италийн Турин хотод амралтаараа амьдардаг байсан нь түүнд үргэлж урам зориг өгдөг байв. философийн бүтээлүүд. Өмнөх жилүүдийн нэгэн адил тэрээр идэвхтэй захидал харилцаатай байсан - түүний захидал Хатагтай Мейзенбух, Косима Вагнер (хөгжмийн зохиолчийн эхнэр), Питер Гаст, Франц Овербек болон өмнө нь Ницшег хүрээлж байсан, одоо түүний хувь заяанд хайхрамжгүй ханддаг олон хүмүүст иржээ. "Бүх Европ дахь хамгийн бие даасан оюун ухаан", "Германы цорын ганц зохиолч", "үнэний суут ухаантан"... түүний захидалдаа өөрийгөө нэрлэж байсан энэ бүх үгс нь одоо бүтээлч хямрал, зан авирыг тэсвэрлэх чадваргүй байдлын илрэл гэж ойлгогдож байв. . Гэвч тэдний араас өөр, улам бүр хачирхалтай үгс гарч ирэв. Зарим үл ойлгогдох гэмээ наминчлах үгсийг агуулсан захидлуудыг нэг мөр болгон багасгасан. Тэр өөрийгөө орчин үеийн сонинуудад бичсэн алуурчдын нэрийг дуудаж, дараа нь гэнэт "Дионис" эсвэл "Цовдлогдсон" гэж гарын үсэг зурав ... Ницшегийн Христэд хандсан сүүлчийн мэдрэмж нь нууц хэвээр үлджээ. Овербек Турин хотод ирэхдээ найзыгаа танихгүй хүмүүсийн хяналтан дор ухаан муутай байхыг олж харав. Ницше тохойгоороо төгөлдөр хуур тоглож, Дионисусын хүндэтгэлийн дуулал дуулж, нэг хөл дээрээ үсэрч байв. Сүүлчийн галзуу жилүүд нам гүм байсан бөгөөд гэнэт ухаан орсон шинж тэмдэг илэрч байсан ч эмч нар тархи нь найдваргүй гэмтсэн гэж мэдэгджээ. Фридрих Ницше 1900 оны 8-р сарын 25-нд Веймар хотод таалал төгсөв.

Фридрих Ницшегийн "Заратустра" Гэгээн хайрын гэрэлд

Ницше өөрийн үеийн хүмүүст үзүүлсэн нөлөө нь түүний үр удамд, тэр дундаа одоогийн үеийнхэнд үзүүлэх нөлөөлөл тийм ч их байсангүй. К.Ясперсийн хэлснээр “Ницше болон түүнтэй хамт орчин үеийн хүн Бурхан болох Нэгэнтэй холбогдон амьдрахаа больсон, харин чөлөөт уналтын байдалд оршдог”35. Бид энэ Германы гүн ухаантны амьдралыг судалж үзсэн бөгөөд түүний гунигтай төгсгөл нь түүний хөгжлийн хуультай зөрчилддөггүй. Гэвч оюун ухаан нь илт гашуун задралд өртөөгүй байгаа түүний авьяас чадварын хүчирхэг урсгал нэвт шингэсэн Ницшегийн хамгийн амжилттай бүтээл бол мэдээжийн хэрэг "Заратустра ингэж хэлсэн" юм. Энд яруу найргийн хэлбэрээр философич өөрийгөө Христийн ертөнцийн бүх үнэт зүйлсийг эсэргүүцэж, тэднийг үл тоомсорлох объектуудтай хольсон. Тэр, бидний өмнө дурдсанчлан, Христийн шашны хувьд ирж буй "супер хүн" -ийн зөгнөлийн замд саад тотгорыг арилгахыг хичээсэн. Тиймээс, хэрэв бид түүний энэ бүтээлийг Аврагчийн Уулан дээрх номлолын ерөөлүүдийн гэрлээр авч үзэхгүй бол бидний судалгаа дутуу байх болно. (Матай 5:3-12).

Сербийн теологич "Хүн Бурхан байх дуртай" гэж бичжээ. Жастин Попович. "Гэхдээ бурхадын аль нь ч хүн-бурхан шиг өөрийгөө ийм аймшигтайгаар буулт хийсэнгүй. Тэр үхэл, зовлон, амьдралыг ойлгож чадаагүй. Энэ бол Европын эмгэнэлт сэтгэгч Ф.Ницшегийн хувь заяа. Тэрээр Христийн шашны тухай ойлголтоо алдаж, түүнд агуулагддаг хамгийн чухал зүйл бол дургүйцэл ч биш, ёс суртахууны сургаал ч биш, философи ч биш юм. Энэ бол Христтэй, Христтэй, Бурхантай нэгдэх явдал юм. амлалт мөнхийн амьдралшавхагдашгүй адислалуудыг агуулсан, учир нь Их Эзэн амьд бөгөөд сайн. Энэ бол "тэвчээртэй, өршөөнгүй, атаархдаггүй, өөрийгөө өргөмжилдөггүй, бардам зантай, эмх замбараагүй үйлдэл хийдэггүй, өөрийнхөөрөө эрэлхийлдэггүй, бусдын сэтгэлийг өөртөө дуулгавартай дагадаг" Христийн шашны хайр юм. цочромтгой, бузар мууг боддоггүй, шударга бус явдалд баярладаггүй, харин үнэнд баярладаг; бүх зүйлд хайртай, бүх зүйлд итгэдэг, бүх зүйлд найдаж, бүх зүйлд зовдог. Луба цаашид холдохгүй: хэрвээ эш үзүүллэгүүд уствал, хэл нь чимээгүй болвол, оюун ухаан нь арилвал ... "(1 Кор. 13: 4 - 8).

1 Смолянинов А.Е.Миний Ницше. Тайлбарлагч мөргөлчийн шастир. 2003 (htm).

2 Гарин И. Ницше. М.: ТЕРРА, 2000 он.

3 Даниел Халеви. Фридрих Ницшегийн амьдрал. Рига, 1991, 14-р тал.

3 Фауст ба Заратустра. Санкт-Петербург: Азбука, 2001, 6-р тал.

4 Харна уу Ёс суртахууны удам сударт.

5 Харна уу Заратустра ингэж хэлэв.

6 Харна уу Сайн муугийн нөгөө талд.

7 Харна уу Ёс суртахууны удам угсааны тухай.

8 Харна уу Түүхийн амьдралын ашиг тус, хор хөнөөлийн талаар.

9 Харна уу Даниел Халеви. Фридрих Ницшегийн амьдрал. S. 203.

10 Ницше Ф. Ажилладаг. T. 2. М.: БОДОЛ, 1990. S. 752.

11 Фауст ба Заратустра. S. 17.

12 Стефан Цвейг. Фридрих Ницше. SPb.: "Azbuka-classika", 2001. S. 20.

13 Гарин И. Ницше. S. 23.

* Баталгаажуулалт нь католик болон лютеранчуудын дунд залуу насандаа хийдэг Христийн шашны зан үйл юм.

14 Ричард Вагнер. Нибелунгийн цагираг. M. - SPb., 2001. S. 713.

15 Мөн түүнчлэн. S. 731.

16 Мөн түүнчлэн. S. 675.

17 Ницше Ф. Ажилладаг. T. 1. S. 767.

18 дургүйцэл (Франц) - хорсол, дайсагнал.

19 Ницше Ф. Ажилладаг. T. 2. S. 647.

20 Даниел Халеви. Фридрих Ницшегийн амьдрал. S. 30.

21 Ницше Ф. Ажилладаг. T. 2. S. 287.

22 Ницше Ф. Ажилладаг. T. 2. S. 11.

23 Стефан Цвейг. Фридрих Ницше. S. 95.

24 Амьдралынхаа олон жилийн турш Ницше хар тамхигүйгээр ажиллаж, унтаж чадахгүй байсан: толгой өвдөх, ерөнхий мэдрэлийн хямралд автсан. см. Даниел Халеви. Фридрих Ницшегийн амьдрал. S. 192.

25 Ницше Ф. Ажилладаг. T. 2. S. 704 - 705.

26 Даниел Халеви. Фридрих Ницшегийн амьдрал. S. 172.

27 Мөн түүнчлэн. S. 178.

28 Фридрих Ницшегийн намтар // Үгийн ертөнц (htm).

29 Ницше Ф. Ажилладаг. T. 2. S. 744.

30 Даниел Халеви. Фридрих Ницшегийн амьдрал. S. 191.

31 Ницше Ф. Ажилладаг. T. 2. S. 526.

32 Гарин И. Ницше. S. 569.

33 Карл Жасперс. Ницше ба Христийн шашин. М.: "ДУНД", 1994. S. 97.

34 Даниел Халеви. Фридрих Ницшегийн амьдрал. S. 235.

35 Карл Жасперс. Ницше ба Христийн шашин. S. 55.

36 Ницше Ф. Ажилладаг. T. 2. S. 92.

37 Ницше Ф. Ажилладаг. T. 2. S. 193-196.

37 схем. Жон (Маслов). Симфони. М.: 2003. S. 614.

38 Ницше Ф. Ажилладаг. T. 2. S. 233.

39 Ницше Ф. Ажилладаг. T. 2. S. 85.

40 Ницше Ф. Ажилладаг. T. 2. S. 118.

41 Ницше Ф. Ажилладаг. T. 2. S. 39.

* Монизм бол гүн ухааны өргөн хүрээний чиг хандлага бөгөөд түүний нэг постулат нь сүнс, бие хоёр нэг юм.

42 Ницше Ф. Ажилладаг. T. 2. S. 44.

43 Симфони. S. 836.

44 Ницше Ф. Ажилладаг. T. 2. S. 83.

45 Ницше Ф. Ажилладаг. T. 2. S. 46.

46 Ницше Ф. Ажилладаг. T. 2. S. 55.

47 Ницше Ф. Ажилладаг. T. 2. S. 106.

47 Ницше Ф. Ажилладаг. T. 2. S. 116.

48 Ницше Ф. Ажилладаг. T. 2. S. 234.

49 Симфони. S. 785.

50 Илч Жастин (Попович). Философийн ангалууд. М.: 2004. S. 31.