Catedrala din Trent 1545 1563 Rezoluții ale Consiliului Tridentului

Sinodul XIX Ecumenic de la Trent 1545-1563 a devenit unul dintre cele mai importante repere ale catolicismului. Cele mai multe dintre dogmele acceptate după o jumătate de mileniu rămân valabile. O înaltă adunare de lideri spirituali ai Bisericii Catolice s-a adunat în mijlocul Reformei, când locuitorii erau nemulțumiți de abuzurile și viața luxoasă a clerului Europa de Nord a refuzat să recunoască autoritatea Papei. Conciliul de la Trent și cele mai importante rezultate ale lucrării sale au devenit un „atac” decisiv asupra reformatorilor, marcând piatra de hotar a Contrareformei din secolul al XVI-lea.

Contextul spiritual al conflictului

Până la sfârșitul secolului al XV-lea, Biserica Catolică concentrase în mâinile sale multe pământuri și acumulase o mare bogăție. În Europa, a fost larg răspândit zecimea bisericii- incasarea unei zecimi din profitul din recolta sau veniturile in numerar. Biserica a trăit luxuriant într-o perioadă în care o parte semnificativă a credincioșilor erau săraci. Această împrejurare a subminat temeliile credinței, autoritatea bisericii. În plus, s-a dezvoltat pe scară largă comerțul cu indulgențe - scrisori speciale „pentru iertarea păcatelor”. Pentru o anumită îngăduință, o persoană, indiferent de gravitatea infracțiunilor, a fost eliberată de orice păcat. Această vânzare a provocat nemulțumiri în rândul credincioșilor. Centrul Reformei a fost Germania, care a fost apoi fragmentată și semăna cu o „pilotă mozaică”. Pe un fundal atât de nefavorabil, s-a hotărât convocarea Conciliului de la Trent.

Umanismul a provocat daune semnificative autorității. Conducătorul acesteia a fost În pamfletul „Lauda nebuniei” umanistul a condamnat aspru neajunsurile și ignoranța bisericilor. O altă figură a umanismului german a fost Ulrich von Hutten, care considera Roma papală un dușman. Trebuie adăugat că credincioșii erau iritați și de faptul că limba de cult era latină, pe care enoriașii de rând nu o înțelegeau.

Reformare

Reforma a reprezentat o provocare globală pentru fundamentele Bisericii Catolice. În cea mai mare parte, împotriva Reformei au fost îndreptate deciziile Conciliului de la Trent. Ideea inițială a fost de a organiza o ședință comună a Consiliului, prezidată de Papa și de liderii Reformei. Cu toate acestea, dialogul, mai degrabă o dispută școlară, nu a funcționat.

La 31 octombrie 1517, Martin Luther a pironit 95 de teze la ușa bisericii sale din Wittenberg, condamnând ferm comerțul cu indulgențe. Pe un timp scurt zeci de mii de oameni au devenit susținători ai ideilor lui Luther. În 1520, Papa a emis o bula despre excomunicarea unui călugăr din biserică. Luther a ars-o public, ceea ce a însemnat o ruptură definitivă cu Roma. Lui Martin Luther nu-i deranjează biserica, el a vrut să fie mai simplu. Postulatele reformatorilor erau clare pentru toată lumea:

• Preoții se puteau căsători, purta haine obișnuite și trebuie să respecte legile comune tuturor.
• a refuzat icoanele și imaginile sculpturale ale lui Hristos și ale Maicii Domnului.
• Biblia este singura sursă a credinței creștine.

Nașterea protestantismului

Împăratul a decis să intervină. În 1521, Luther a ajuns la Reichstag din orașul Worms. Acolo i s-a oferit să renunțe la opiniile sale, dar Luther a refuzat. Indignat, împăratul a părăsit întâlnirea. În drum spre casă, Luther a fost atacat, dar electorul sas Frederic cel Înțelept l-a salvat ascunzându-se în castelul său. Absența lui Martin Luther nu a oprit Reforma.

În 1529, împăratul Carol al V-lea a cerut apostaților să respecte exclusiv religia catolică pe teritoriu (de fapt, Germania). Dar 5 principate cu sprijinul a 14 orașe și-au exprimat protestul. Din acel moment, catolicii au început să-i cheme pe susținătorii Reformei protestanți.

Atacul asupra Reformei

De-a lungul istoriei sale lungi, Biserica Catolică nu a cunoscut un șoc atât de profund încât Reforma să fie pentru ea. Cu sprijinul conducătorilor țărilor catolice, Roma papală a început o luptă activă împotriva „ereziei protestante”. Sistemul de măsuri care vizează stoparea și eradicarea ideilor și mișcărilor reformatoare a fost numit Contrareforma. Declanșatorul acestor evenimente a fost Conciliul de la Trent din 1545.

Începutul ofensivei împotriva Reformei a fost marcat de renașterea Inchiziției medievale, în centrele căreia au pierit sute de „eretici protestanți”. Inchizitorii au preluat controlul industriei editurii de carte. Fără permisiunea lor, era imposibil să tipăriți o singură lucrare, iar literatura „dăunătoare” a fost inclusă într-un „index al cărților interzise” special și a fost supusă arderii.

reforma catolică

Reforma a împărțit lumea catolică în jumătate, dar la mijlocul secolului al XVI-lea, europenii sperau că situația poate fi încă îndreptată. Este necesar doar ca, în căutarea reconcilierii, ambele părți să facă un pas una spre cealaltă. Aceasta nu a fost doar opinia credincioșilor de rând, ci și a unor cardinali și episcopi. Printre acestea, glasurile celor care au chemat sfântul tron ​​pentru a face reforma bisericii au răsunat din ce în ce mai insistent.

Papii au ezitat mult timp înainte de a accepta convertirea. În cele din urmă, în 1545, Papa Paul al III-lea a convocat un Sinod Ecumenic. Locația Catedralei Trento este legată de orașul Trento (Italia). A funcționat cu intermitențe până în 1563, adică timp de 18 ani.

Victoria reformatorilor catolici

Încă de la început, membrii consiliului s-au împărțit în două grupuri - susținătorii reformei catolice și oponenții acesteia. Acesta din urmă a câștigat în discuții aprige. Sub presiunea lor, au fost adoptate principalele decizii ale Conciliului de la Trent, care au consolidat poziția credinței catolice timp de secole.

Papalitatea a trebuit să desființeze vânzarea de indulgențe și să înființeze o rețea de seminarii teologice pentru a asigura viitorul Bisericii Catolice. Între zidurile lor, ar trebui antrenat un nou tip, a cărui educație să nu fie inferioară predicatorilor protestanți.

Conciliul din Trent: semnificația și consecințele sale

Sinodul a fost răspunsul catolicismului la protestantism. A fost convocat de Papa Paul al III-lea în 1542, dar din cauza războiului franco-german, prima întâlnire a avut loc abia în 1945. Sinodul a fost ținut de trei papi. Au fost 25 de ședințe în total, dar doar 13 ședințe au luat decizii care au schimbat viața cu privire la credință, obiceiuri sau reguli disciplinare.

Catedrala din Trent este una dintre cele mai importante din istorie Biserica Catolica... Dogmele adoptate la întâlniri tratează multe probleme fundamentale. De exemplu, au fost identificate izvoarele credinței, a fost aprobat canonul cărților Sfintei Scripturi. La Conciliu s-au discutat anumite dogme, pe care protestanții le-au respins. Pe baza discuțiilor, a fost revizuită atitudinea față de indulgențe.

Întrebările despre sacramentul botezului și al creștinului, eurahistă și pocăință, împărtășanie, jertfa Sf. Liturghie, căsătorie. Această serie dogmatică a fost completată prin hotărârea cu privire la purgatoriu, la cinstirea sfinților etc.

Papa Pius al IX-lea a aprobat decretele Consiliului din 1564. După moartea sa, Papa Sf. Pius al V-lea a publicat un catehism confirmat de Conciliu, un misal actualizat și un misal actualizat.

Catedrala din Trent: decizii majore

• Inviolabilitatea liturghiei și spovedaniei.
• Păstrarea celor șapte taine, închinarea la sfintele icoane.
• Confirmarea rolului de mediere al bisericii și a suveranității Papei în cadrul acesteia.

Conciliul de la Trent a pus bazele pentru reînnoirea catolicismului și întărirea disciplinei bisericești. El a arătat că ruptura cu protestantismul a fost definitivă.

Învățătura Conciliului de la Trent despre Euharistie

Conciliul de la Trent (1545-1563) s-a ocupat de problema Euharistiei pe parcursul întregii sale perioade. A adoptat trei decrete importante

• „Decretul despre Sfânta Euharistie” (1551).
• „Decret despre comuniunea în două feluri și sacramentul copiilor mici” (16.VII.1562).
• „Decret cu privire la Sfânta Jertfă a Sfintei Liturghii” (17. X.1562).

Conciliul de la Trent protejează, în primul rând, prezența reală a lui Hristos în Euharistie și modul în care această prezență apare sub imaginile vinului și pâinii la momentul consacrarii – „transsubstantio”. Desigur, aceasta a fost o explicație generală a metodei, pentru că a existat o dezbatere între teologi în jurul unei explicații detaliate a modului exact în care se produce această „transsubstantiatio”.

Anterior, se presupunea că Hristos este prezent în Euharistie după Liturghie, dacă rămân Trupul și Sângele consacrat. a confirmat Tridentsky. De asemenea, a confirmat identitatea esențială dintre jertfa Sfântului Oficiu și jertfa lui Hristos de pe cruce.

După Conciliul de la Trent, teologii s-au concentrat din nou pe o viziune restrânsă a Euharistiei: asupra prezenței lui Hristos și asupra caracterului jertfelnic al Liturghiei. Această abordare i-a convins pe protestanți că au dreptate. Mai ales s-au spus multe despre jertfa liturghiei și, deși nu s-a negat niciodată că acesta a fost singurul sacrificiu al lui Isus Hristos, un accent excesiv pe sacrificiul Slujirii în sine ar putea da impresia că această jertfă a fost divorțată de asta - unul istoric. În plus, accentuarea excesivă a faptului că preotul este „al doilea Hristos” în timpul slujbei euharistice a diminuat mult rolul oamenilor loiali în timpul liturghiei.

Ieșire

Dogmele aprobate de Conciliul de la Trent au supraviețuit în cea mai mare parte neschimbate până astăzi. Biserica Catolică trăiește după legile adoptate acum 500 de ani. De aceea, Conciliul de la Trent este considerat de mulți ca fiind cel mai important de la împărțirea bisericii unice în catolic și protestant.

Progresul Contrareformei

Din 1524, Biserica Romană a trimis sistematic tuturor eparhiilor Italiei, în special cele din nord, instrucțiuni dure de combatere a ereziei. În 1536, a ieșit bula lui Paul al III-lea (1534-1549), care amenința că va fi excomunicat pentru orice apel la consiliu și punând clerul într-o poziție privilegiată dacă un duhovnic va fi adus în judecată.

În 1542 a apărut taurul Licetabinitio. Ea a înființat la Roma un tribunal inchizitorial central cu puteri largi. Puterea sa s-a extins în toate țările, a luptat împotriva ereziei și a condamnat astfel de lideri ai epocii precum G. Bruno și G. Ch. Vanini.

Papa Paul al III-lea a contribuit la reînnoirea bisericii, „a pus bazele pregătirii ideologice și teoretice a ofensivei antireforme”. Sub el, posturi importante în curie și arhiepiscopie au fost ocupate de figuri precum cardinalul Gasparo Contarini, Jacopo Sadoleto și „părintele Inchiziției napolitano-spaniole, cardinalul Caraffa”. Caraffa în 1543 a interzis tipărirea oricăror cărți fără permisiunea Inchiziției. Mai târziu, deja în 1559, a fost publicat pentru prima dată „Indexul cărților interzise”, care a fost trimis în toate colțurile. lumea catolică... Acele publicații care făceau parte din el nu puteau fi tipărite oficial, le era interzis să le aibă acasă. Printre astfel de cărți s-au numărat lucrările lui Lorenzo Valla, Machiavelli, Ulrich von Gutten, Boccaccio, Erasmus de Rotterdam.

Catedrala din Trent

La 15 martie 1545 s-a deschis Sinodul Ecumenic în orașul Trento (în latină Trident), numită Catedrala din Trent. În bula papei, dedicată deschiderii catedralei, erau indicate sarcinile acesteia: definirea credinței catolice și reforma bisericii. S-a postulat și nevoia de sistematizare și unificare a învățăturii catolice. Scopul convocării acestui consiliu a fost să ridice autoritatea catolicismului și să-l întărească.

Rezoluții ale Conciliului de la Trent

Hotărârile conciliului vorbeau despre funcția bisericii ca mijlocitor în obținerea mântuirii. Credința, faptele bune și mijlocirea bisericii, aceasta este calea spre mântuire care a fost postulată la Conciliul de la Trent. S-a confirmat statornicia ierarhiei bisericești, a sacramentelor și a tradițiilor. În prima perioadă a întâlnirilor sale, Trent însuși a confirmat învățătura scolastică a Evului Mediu despre justificare și, astfel, a rupt în cele din urmă puntea dintre catolici și protestanți. S-a confirmat că Sfânta Tradiție este și sursa credinței, pe care protestanții au negat-o. Toate acestea au însemnat că ruperea catolicismului cu protestantismul a fost definitivă. Din cauza mișcării de reformare, Biserica Catolică a trebuit să se unească. Dar în acest moment, bisericile naționale erau deja destul de puternice, dorind să limiteze puterea papalității, să pună hotărârile conciliilor mai presus de deciziile sale. Dar conciliul a considerat că singura forță capabilă să unească biserica a fost tocmai papalitatea. Prin urmare, Conciliul de la Trent a consolidat supremația puterii pontifilor. „Criteriul loialității față de biserică a fost loialitatea față de papalitate”.

Printre deciziile catedralei s-au numărat puncte importante în ceea ce privește reformarea bisericii. Deci, o dată pe an în eparhii și o dată la trei ani în provincii, urmau să aibă loc sinoade. Au fost introduse măsuri de suprimare a abuzurilor care subminau autoritatea bisericii - comerț cu funcții bisericești, extorcare, concentrare în aceleași mâini a mai multor beneficiari, prezența persoanelor fără cler în funcții bisericești. S-a subliniat rolul spovedaniei și al altor sacramente bisericești. A fost recunoscută inadmisibilitatea comerțului cu indulgențe. Un alt decret important al consiliului a fost decizia de a crea, dacă este posibil, în fiecare eparhie, seminarii în care să fie pregătiți preoți. Educația trebuia să urmeze un tip reformist. Astfel, se pregătea bazele pentru reînnoirea moravurilor atât în ​​rândul clerului, cât și în rândul laicilor, pe care avea să o conducă Biserica Catolică.

Hotărârile consiliului nu au fost imediat puse în aplicare. Bisericile naționale au fost reticente în a accepta dreptul papei de a numi și înlătura lideri bisericești din toate țările. Sub Papa Grigore al XIII-lea, la curțile monarhilor europeni au fost înființate nunțiaturi permanente (misiuni diplomatice).

Iezuiții și-au creat instituțiile de învățământ cu scopul de a oferi educație în spiritul catolicismului reînnoit. Împăratul Ferdinand I a înființat universități la Viena și Praga. Dacă protestanții le-au oferit prinților care s-au convertit la credința lor ocazia de a-și uni în mâinile lor atât puterea seculară, cât și cea religioasă, atunci Contrareforma le-a oferit aceeași oportunitate. „Cu acordul papei, chiar și în alianță cu el, ei și-au putut păstra achizițiile, iar influența lor în Biserica Catolică a crescut (odată cu formarea unei alianțe strânse între autoritățile laice și papă). Această decizie s-a datorat faptului că în cele mai multe cazuri nobilimea a urmat domnitorul în chestiuni de credință. Astfel, pentru a nu pierde autoritatea și a crește influența, bisericii trebuia să i se acorde o mai mare libertate a puterii seculare. Unirea autorităților spirituale și laice a presupus și o creștere a influenței intereselor statului asupra alegerii papilor. La mijlocul secolului al XVI-lea a apărut dreptul de „veto al statului”. Cardinalii-reprezentanți ai uneia sau aceleia țări erau conducătorii voinței statului, ei nominalizau în locul candidatului la tronul papal nedorit autorităților seculare, altul, pe placul lor. Împăratul Carol al V-lea a instruit mai întâi cardinalii imperiului pe cine să voteze. Habsburgii ambelor ramuri au făcut din „veto” dreptul lor obișnuit. Mai târziu, l-au folosit și alți monarhi europeni.

Ca urmare a Contrareformei Biserica a suferit modificări administrative care i-au întărit poziţia. Centralizarea puterii în mâna papei, apariția unor seminarii și instituții de învățământ de tip nou și, ca urmare, reînnoirea clerului, lupta împotriva deficiențelor evidente, cărora mulți au acordat de multă atenție, toate acestea. a ajutat Biserica Catolică să corespundă epocii.

iezuiți - În 1540, pentru a lupta împotriva Reformei, Papa Paul al III-lea a aprobat Societatea lui Isus, sau Ordinul Iezuiților. Întemeierea acestui ordin a fost una dintre cele mai importante manifestări ale persecuției susținătorilor Reformei care a început la acea vreme. Ordinul Iezuit a fost fondat în 1534 de nobilul spaniol Ignatius Loyola, care a fost canonizat pentru aceasta. Primii iezuiți și-au început activitățile la Paris, unde Loyola studia la acea vreme. După aprobarea ordinului, Loyola a fost numit general al acestuia, iar numărul membrilor ordinului a început să crească rapid. La începutul secolului al XVII-lea, erau deja peste 30 000. Spre deosebire de alți călugări, iezuiții nu aveau mănăstiri proprii. Domeniul lor principal de activitate au fost instituțiile de învățământ din tari diferite Europa. În 1574, ordinul controla 125 de instituții de învățământ, iar în secolul al XVII-lea numărul acestora s-a triplat. Astfel, până la sfârșitul secolului al XVII-lea, ordinul iezuit devenise cea mai influentă și puternică organizație bisericească. Acest lucru l-a determinat chiar pe Papa Inocențiu al X-lea să limiteze puterile generalului ordinului. Pentru iezuiți a fost instalat un costum special, nu foarte diferit de îmbrăcămintea seculară. Principiul ordinului a fost întotdeauna că „scopul justifică mijloacele”. Pe parcursul lungii lor istorii, iezuiții au strâns bogății enorme. În prezent, membrii ordinului dețin terenuri, întreprinderi în diferite țări ale lumii.

Catedrala din Trent, pe care catolicii o numesc de obicei ecumenic, în ciuda faptului că reprezentanții altor confesiuni creștine nu au luat parte la întâlnirile sale, a jucat un rol foarte proeminent în renașterea Bisericii Catolice sau în așa-zisa. Reacție catolică.

Clerul s-a adunat la catedrală extrem de încet, pentru ca marea ei deschidere să poată avea loc abia pe 13 decembrie, iar apoi în prezența unui număr restrâns de oameni. Protestanții au refuzat să participe la consiliu.

Partidul Roman a avut grijă să nu renunțe la afaceri și să împiedice proclamarea principiului că autoritatea conciliului este mai mare decât cea a papilor, așa cum sa întâmplat la Basel. Pentru a-și asigura un avantaj, ea a obținut un decret ca votul să aibă loc nu pe națiune, ci prin sondaje (numărul de episcopi italieni sosiți în Trident i-a depășit semnificativ din alte țări) și că votul decisiv era acordat doar episcopi.

Președinția consiliului a fost deținută de trei cardinali (Del Monte, Cervino și Reginald Paul), care au primit constant instrucțiuni detaliate de la Roma. Dreptul de a ridica și de a pune întrebări le aparținea exclusiv.

Luarea în considerare a fiecărei întrebări puse a avut loc mai întâi în comisii sau congregații private, unde au fost discutate de teologi savanți. Astfel pregătite pentru decizie, întrebările erau înaintate congregațiilor sau comisiilor generale, care erau formate din episcopi. Când cei din urmă au ajuns la un acord final pe acest subiect, hotărârea lor a fost luată și aprobată în ședința publică solemnă a întregului consiliu.

Papa a vrut ca întrebările dogmatice să fie luate în considerare mai întâi. Acest lucru a fost în contradicție cu opiniile împăratului și ale partidului, care au recunoscut necesitatea de a eradica urgent abuzurile din biserică. Majoritatea consiliului a decis pe 22 ianuarie ca unele congregații să se ocupe de chestiuni dogmatice, în timp ce altele - problema reformei interne a bisericii.

Între timp, a crescut după înfrângerea protestanților germani () influenta politicaîmpăratul a început să provoace temeri puternice în rândul papei. Se temea că Carol al V-lea va exercita presiuni puternice asupra conciliului pentru a-i îndeplini toate cererile și a diminua autoritatea papei. Așadar, Paul al III-lea a considerat mai sigur pentru sine ca ședințele conciliului să aibă loc mai aproape de Roma, într-un oraș italian, și sub pretextul că în Trident izbucnise o ciumă, l-a transferat la început la Bologna. Doar 18 episcopi au refuzat să părăsească Tridentul. În Bologna, catedrala a existat doar de nume, iar pe 17 septembrie, Papa a dizolvat-o.

Împăratul Ferdinand I, francezii și spaniolii au cerut ca conciliul să facă reforme fundamentale în biserică și să facă concesii asupra unor probleme dogmatice în spiritul protestant. Papa Pius al IV-lea a evitat să îndeplinească aceste cerințe trimițându-l pe cardinalul Morone la împărat, care l-a convins să nu insiste asupra implementării programului de reformă care i-a fost prezentat.

L-a îndreptat pe Pius al IV-lea alături de el și pe ambasadorul Franței, precum și pe Filip al II-lea al Spaniei; mai mult, francezii s-au certat în Trident cu spaniolii, așa că aceștia au acționat în disidență. Catedrala și-a continuat studiile în aceeași direcție ca înainte. Munca lui a mers repede înainte, pe 4 decembrie, catedrala era deja închisă. Bula Benedictus Deus (26 ianuarie) Pius al IV-lea și-a aprobat rânduielile.

Decretele Conciliului de la Trent se încadrează în Decreta și Canones. Decreta stabilește doctrinele credinței catolice și rânduielile referitoare la disciplina ecleziastică; Canonii au enumerat pe scurt prevederile crezului protestant, cu condiția ca acestea să fie anatematizate.

Ridicând autoritatea papală, Conciliul de la Trent a sporit semnificativ puterea episcopilor în eparhiile lor, acordându-le puteri mai largi de supraveghere asupra clerului, atât alb, cât și negru.

S-a afirmat cu strictețe că episcopii ar trebui să rămână permanent în eparhiile lor. De asemenea, s-a acordat atenție unei mai bune organizări a predicii în biserici și pregătirii unor buni preoți. În acest scop, s-a recomandat ca episcopii să înființeze instituții speciale de învățământ – seminarii.

Reformele fundamentale in capite et in membris [în capitol și membri] atât de așteptate în Biserica Catolică nu au fost realizate. Întreaga semnificație a Conciliului de la Trent s-a redus la faptul că a stabilit de neclintit dogmele Bisericii Catolice. Înaintea lui, chiar și clerul de rang înalt din ierarhia catolică avea tendința de a privi anumite probleme, cum ar fi justificarea prin credință, dintr-un punct de vedere protestant. Acum nu se mai putea vorbi de vreo concesiune față de opiniile protestante; El a permis ca toate îndoielile și ezitările să fie considerate erezie pentru a publica în posesiunile sale hotărârile Conciliului de la Trent, dar cu rezerve care nu permiteau restrângerea drepturilor regelui de a numi cler și limitarea influenței sale asupra jurisdicției spirituale.

În Polonia, rezoluțiile Conciliului de la Trent au fost adoptate la Sinodul Petru cel Mare. În Franța, nu au fost adoptate oficial; numai clerul, la adunarea lor generală, a anunțat că le ascultă.

Surse de

• Creștinismul: Dicționar enciclopedic: în 3 volume: Marea Enciclopedie Rusă, 1995.

(Trent) - Catedrala T., pe care catolicii o numesc de obicei ecumenic, în ciuda faptului că reprezentanții altor confesiuni creștine nu au participat la întâlnirile sale, a jucat un rol foarte proeminent în renașterea Bisericii Catolice, sau în așa-zisa catolic. reacţie. În a doua jumătate a secolului al XV-lea. distribuite din toate părţile Zap. Cererile Europei pentru convocarea unui conciliu ecumenic, având în vedere necazurile din Biserica Catolică. Sinodul Lateran (1512-1517), convocat de Papa Iulius al II-lea spre deosebire de Sinodul de la Pisa, nu a dus la nicio transformare serioasă, astfel încât în ​​secolul al XVI-lea. cererile pentru convocarea unui nou consiliu nu încetează să se repete. Când mișcarea de reformă a început să se dezvolte rapid în Germania, atunci împăratul Carol al V-lea însuși a început să îndemne cu insistență convocarea unui consiliu. Luteranii au sperat inițial că vor putea aranja o reconciliere între învățătura lor și cea catolică prin discuții comune. probleme religioase teologi ai ambelor confesiuni. Papii, însă, au fost foarte precauți față de proiectele de a convoca un conciliu ecumenic. Amintirile din Catedrala din Basel i-au făcut să se teamă că, în starea de spirit a societății din secolul al XVI-lea, autoritatea lor ar putea fi lezată mai mult decât cea pe care aproape au suferit-o în secolul al XV-lea. Papa Clement al VII-lea (1523-1534), în ciuda promisiunilor făcute lui Carol al V-lea, de a convoca un conciliu ecumenic pentru reformarea Bisericii Catolice și eliminarea schismei din aceasta, a murit fără a convoca un conciliu. Noul Papă Pavel al III-lea (1534-49) a primit o tiară cu condiția de a asambla o catedrală. Într-adevăr, prin bula din 12 iunie 1536, a numit-o pentru luna mai a anului următor la Mantua. Războiul dintre Carol al V-lea și Francisc I a împiedicat desfășurarea catedralei. După întâlnirea împăratului cu papa la Lucca în 1541, Paul al III-lea a convocat un consiliu pentru noiembrie 1542, dar de data aceasta nu s-a întrunit, întrucât a început al patrulea război între împărat și Franța. După noi triumfuri ale lui Carol al V-lea în acest război, care s-a încheiat cu pace la Crespi (18 septembrie 1544), Papa a convocat un conciliu (bul din 19 noiembrie 1544) la Trident (Trent: un oraș din Tirolul de Sud, vezi) în martie 1545 d. Clerul s-a adunat la catedrală extrem de încet, astfel încât marea ei deschidere să poată avea loc abia pe 13 decembrie. 1545, iar apoi în prezența unui număr restrâns de oameni. Protestanții au refuzat să participe la consiliu. Partidul roman a avut grijă să nu renunțe la afaceri și să împiedice proclamarea principiului că autoritatea conciliului este mai mare decât cea a papilor, așa cum sa întâmplat la Basel. Pentru a-și asigura superioritatea, ea a obținut o rezoluție astfel încât votul să aibă loc nu pe națiune, ci prin sondaje (numărul de episcopi italieni sosiți în Trident i-a depășit semnificativ din alte țări) și ca votul decisiv să fie acordat doar episcopilor. . Președinția consiliului a aparținut a trei cardinali (Del Monte, Cervino și Reginad Pole), care au primit constant instrucțiuni detaliate de la Roma. Dreptul de a ridica și de a pune întrebări le aparținea exclusiv. Luarea în considerare a fiecărei întrebări puse a avut loc mai devreme în comisii sau congregații private, unde au fost discutate de teologi savanți. Astfel pregătite pentru decizie, întrebările erau înaintate congregațiilor sau comisiilor generale, care erau formate din episcopi. Când cei din urmă au ajuns la un acord final pe acest subiect, hotărârea lor a fost luată și aprobată într-o ședință publică solemnă a întregului consiliu. Papa a vrut ca întrebările dogmatice să fie luate în considerare mai întâi. Acest lucru a fost în contradicție cu opiniile împăratului și ale partidului, care au recunoscut necesitatea de a eradica urgent abuzurile din biserică. Majoritatea consiliului a adoptat o rezoluție la 22 ianuarie 1546, conform căreia unele congregații ar trebui să se ocupe de probleme dogmatice, iar altele de chestiunea reformei interne a bisericii. Între timp, influența politică a împăratului, care a crescut după înfrângerea protestanților germani (1546), a început să stârnească temeri puternice în rândul papei. El

se temea că Carol al V-lea va exercita presiuni puternice asupra catedralei pentru a-și îndeplini toate cererile și a diminua autoritatea papei. Prin urmare, Paul al III-lea a considerat că este mai sigur pentru sine ca ședințele conciliului să aibă loc mai aproape de Roma, într-un oraș italian, și sub pretextul că în Trident izbucnise o ciumă, l-a transferat la începutul anului 1547 la Bologna. Doar 18 episcopi au refuzat să părăsească Tridentul. În Bologna, catedrala a existat doar de nume, iar la 17 septembrie 1549, Papa a dizolvat-o. Iulius al III-lea (1550-1555), cedând cererilor împăratului, a convocat din nou un consiliu la Trident la 1 mai 1551. De această dată au venit aici chiar ambasadori seculari ai unor prinți protestanți, precum și teologi din Württemberg care și-au adus mărturisirea credinta, si cele sasesti, pentru care Melanchthon a alcatuit cu aceasta ocazie Confessio doctrinae Saxonicae. Cu toate acestea, teologii protestanți nu au stat mult în Trident, deoarece s-au convins curând că sosirea lor acolo a fost complet inutilă. La mai puțin de un an mai târziu, consiliul a fost nevoit să-și oprească din nou ședințele (28 aprilie 1552), din cauza pericolului din partea trupelor lui Moritz de Saxonia, care s-au mutat în Tirol împotriva împăratului. Dispersat, consiliul a hotărât să se întrunească peste doi ani; dar sesiunile sale au fost deschise pentru a treia oară abia 10 ani mai târziu (18 ianuarie 1562) în condiții politice complet schimbate, când, după pacea religioasă de la Augsburg din Germania, nu mai putea fi vorba de un compromis între luteranism și catolicism. Împăratul Ferdinand I, francezii și spaniolii au cerut ca conciliul să facă reforme fundamentale în biserică și să facă concesii asupra unor probleme dogmatice în spiritul protestant. Papa Pius al IV-lea a evitat să îndeplinească aceste cerințe trimițându-l pe cardinalul Morone la împărat, care l-a convins să nu insiste asupra implementării programului de reformă care i-a fost prezentat. L-a îndreptat pe Pius al IV-lea alături de el și pe ambasadorul francez, Lorena, precum și pe Filip al II-lea al Spaniei; mai mult, francezii s-au certat în Trident cu spaniolii, așa că aceștia au acționat în disidență. Catedrala și-a continuat studiile în aceeași direcție ca înainte. Munca lui a avansat rapid, iar catedrala pe 4 decembrie. 1563 era deja închis. Bula Benedictus Deus (26 ianuarie 1564) Pius al IV-lea și-a aprobat decretele. Decretele Consiliului T. se încadrează în Decreta şi Canones. Decreta stabilește doctrinele credinței catolice și rânduielile referitoare la disciplina ecleziastică; Canonii au enumerat pe scurt prevederile crezului protestant, cu condiția ca acestea să fie anatematizate. În Trident, s-a confirmat din nou că autoritatea papilor era superioară celei a conciliilor. Toate dogmele religiei catolice au fost lăsate intacte, așa cum au fost dezvoltate în Evul Mediu. Ridicând autoritatea papală, Consiliul T. a crescut semnificativ puterea episcopilor în eparhiile lor, dându-le drepturi mai largi de supraveghere asupra clerului, atât alb, cât și al negru. S-a afirmat cu strictețe că episcopii ar trebui să rămână permanent în eparhiile lor. De asemenea, s-a acordat atenție unei mai bune organizări a predicii în biserici și pregătirii unor buni preoți. În acest scop, episcopilor li s-a recomandat să înființeze instituții de învățământ speciale – seminarii. Reformele radicale in capite et in membris, care erau atât de așteptate în Biserica Catolică, nu au fost realizate. Întreaga semnificație a Conciliului T. s-a redus în principal la faptul că a stabilit neclintit dogmele religiei catolice. Înaintea lui, chiar și clerul de rang înalt din ierarhia catolică avea tendința de a vedea anumite probleme – de exemplu, justificarea prin credință – dintr-un punct de vedere protestant. Acum nu se mai putea vorbi de vreo concesiune față de opiniile protestante; toate îndoielile și ezitările cu privire la ceea ce ar trebui considerat erezie au fost în cele din urmă puse la limită. În 1564 s-a întocmit așa-numita „Professio fidei Tridentina”, iar toți clerul și profesorii universitari au fost nevoiți să jure că o urmăresc pe deplin. Hotărârile Consiliului T. au fost semnate imediat de reprezentanții împăratului Ferdinand I, dar la Dieta de la Augsburg din 1566 s-a anunțat că Germania nu le poate accepta fără anumite restricții. Au fost acceptați imediat doar de Portugalia, Savoia și Veneția. Filip al II-lea al Spaniei a permis publicarea hotărârilor Consiliului de la Tomsk în domeniul său, dar cu rezerve care nu permiteau restrângerea drepturilor regelui de a numi cler și limitarea influenței sale asupra jurisdicției spirituale. În Polonia, rezoluțiile Consiliului T. au fost adoptate în 1577 la Sinodul Petru cel Mare. În Franța, nu au fost adoptate oficial; numai clerul, la adunarea lor generală din 1615, a anunțat că le ascultă.

Literatură. Ediția oficială a „Canones et Décréta Sacrosancti Concilii Tridentini” a urmat la Roma în 1564 (ediții critice: Le Plat, Antwer., 1779; Eichte, Lpc., 1853 și altele.). op. Sarpi: „Istoria del Concilie Tridentino” (Londra, 1619, ed. a II-a - best, Geneva, 1629) este scrisă într-un spirit de opoziție față de papalitate. Împotriva lui Sarpi, iezuitul Sforza Pallavicini a scris „Istoria del Concilio di Trento” (Roma, 1656). Vezi şi Le Plat, „Monumentorum ad historiam concilii Tridentini spectantium amplissima collectio” (Louvain, 1781-1787); (Theiner), „Die Geschäftsordnung des Concils von Trient” (Viena, 1871); Sickel, „Zur Geschichte des Concils von Trient” (Viena, 1872); Theiner, „Acta genuina Oecumenici Concilii Tridentini” (Zagreb, 1874); Druffel, „Monumenta Tridentina” (München, 1884-1897; din numărul 4 publicat de Karl Brandi); Döllinger, „Berichte und Tagebücher zur Geschichte des Concils von Trident” (Nerdlingen, 1876); Maynier. Etude historique sur le concile de Trente (Par. 1874); Philippson, „La Contre-Révolution religieuse au XVI siècle” (1884); Philippson, „Westeuropa im Zeitalter, von Philipp II, Elisabeth und Heinrich IV” (Berl., 1882); Dejob, „De l” influence du concile de Trente sur la littérature et les beaux arts chez les peuples catholiques „(Par. 1884).

N. L-h.

§ 5. Catedrala din Trent (1545-1563)

Conciliul de la Trent s-a ocupat multă vreme de chestiuni doctrinare și disciplinare. Din dogmatic s-au discutat acele poziții ale credinței creștine, asupra cărora au existat neînțelegeri cu protestanții. Sesiunile catedralei au avut loc intermitent sub Papa Paul al III-lea (1540-1547), Iulius al III-lea (1551-1552) și Pius al IV-lea (1562-1563). La actele Consiliului au luat parte și reprezentanți ai ordinului iezuit nou înființat.

Conciliul de la Trent a făcut mult în dezvoltarea problemelor teologice ale ordinii viata bisericeasca... Sinodul a condus cu pricepere episcopia Bisericii Romano-Catolice la dependența totală de papă și a elaborat următoarele decrete:

1. Păstrarea celibatului clerului.

2. Ridicarea nivelului de educatie al viitorului cler.

3. Confirmarea faptelor bune pentru mântuire (spre deosebire de învățătura protestantă).

4. Păstrarea celor șapte sacramente.

5. Păstrarea latinei ca limbă bisericească-liturgică și interzicerea clerului și a turmei de a studia Sfintele Scripturi în altă limbă.

6. Dezvoltarea activității misionare în întreaga lume.

„Mărturisirea de credință” din Trent, aprobată de Conciliu, a îmbrăcat Biserica Romano-Catolică în formele sale moderne de a fi.

§ 6. Ordinul Iezuiţilor.

Scurt istoric și situație actuală

Fondatorul „Societății lui Isus” (Societas Jesu) a fost un ofițer spaniol - un nobil Ignatie Loyola ... Sub influența cărții Viața lui Hristos pe care o citise, în 1523 a făcut un pelerinaj la Ierusalim pentru a „investiga căile lui Isus, pe care dorea să-l cunoască cel mai bine și pe care s-a străduit să-l imite și să-l urmeze”. La întoarcerea în patria sa, Ignatius a studiat la Barcelona, ​​Salamanca, iar apoi la Paris, unde a urmat cursuri la Sorbona. În jurul lui I. Loyola s-a strâns un grup de oameni cu gânduri asemănătoare, străduindu-se să-și dedice pe deplin viața slujirii lui Hristos și să realizeze idealul sărăciei evanghelice veritabile.

În 1540, Ignatie și tovarășii săi au făcut un jurământ de ascultare necondiționată față de Papa Paul al III-lea, care cu bula „Regimini militantis” și-a aprobat comunitatea și i-a binecuvântat pentru viitoarea activitate misionară „în toată lumea”, spre „cea mai mare glorie a Domnul Dumnezeu... și spre o mai mare bunăstare spirituală a sufletelor.” (Ad majorem Dei gloriam).

Îndeplinind legământul Papei și ghidându-se de Carta (Constituția) întocmită de Loyola, numeroși membri ai comunității iezuiților s-au împrăștiat cu predicare misionară în țările Europei, entuziasmați de mișcările de reformă, și au mers și pe ținuturile nou descoperite de către spanioli și portughezi.

Astfel, în a doua jumătate a secolului al XVI-lea, soldații lui Hristos au ajuns în India, China, Japonia, iar la începutul secolului al XVII-lea au apărut în Madagascar, Filipine și continentul american: Florida, Mexic, Paraguay, Peru și Brazilia. În ciuda activității misionare de succes a iezuiților, Papa Clement al XIV-lea a fost forțat, sub presiunea opoziției față de iezuiți din partea monarhilor Spaniei, Portugaliei și Franței, să desființeze ordinul în 1773. Dar patruzeci de ani mai târziu, Papa Pius al VII-lea a restabilit ordinea iezuiților.

Încă din momentul înființării, iezuiții au manifestat un interes deosebit pentru Rusia ortodoxă. Primul iezuit care a pătruns în Rusia a fost un reprezentant al Papei Grigore al XIII-lea - Antonio Possevino ... Misiunea sa a fost să stabilească relații diplomatice între Roma și Moscovia, precum și negocieri privind unirea Bisericii Ruse cu Biserica Romano-Catolică și construirea de biserici catolice în Rusia. După cum știți, încercarea sa în problema bisericii a fost eșuată, din cauza poziției ferm anti-catolice a țarului Ivan Vasilevici al IV-lea cel Groaznic.

La începutul secolului al XVII-lea, capelanii iezuiți au însoțit trupele lui Fals Dmitri I în campania împotriva Moscovei și au fost prezenți la încoronarea sa la Kremlin. La sfârșitul aceluiași secol, iezuiții cehi s-au stabilit la Moscova și au avut grijă de catolicii străini care trăiau în așezarea germană. Li s-a permis să învețe copiii din familii nobile rusești care au fost convertiți în secret la catolicism, ignorând interzicerea prozelitismului. La cererea Patriarhului Ioachim în 1689, iezuiții au fost expulzați din stat.

S-au întors în Rusia sub Petru I, care i-a tratat favorabil, iezuiții au deschis școli pentru copiii ruși, au construit Biserica Sfânta Treime în 1770, au comunicat cu diaspora catolică din Sankt Petersburg, Arhangelsk, Azov, Kazan. Dar datorită propagandei zeloase a catolicismului în rândul populației, din ordinul regelui, iezuiții au părăsit țara.

În epoca Ecaterinei, Ordinul Iezuit și-a întărit poziția și și-a extins rândurile. Persecutați în Occident, iezuiții au găsit protecție de la împărăteasa rusă, care a refuzat să recunoască decretul Papei Clement al XIV-lea de dizolvare a ordinului.

Patronatul Ecaterinei a II-a față de iezuiți s-a datorat faptului că, în primul rând, ei au fost primii care au recunoscut puterea împărătesei și au ajutat-o ​​să stabilească pacea în țările anexate de Rusia și, în al doilea rând, a aprobat metodele de predare. în școlile iezuite și le-am văzut stau la baza dezvoltării educației în Rusia. Un mare susținător al Ordinului, Paul I, le-a încredințat iezuiților iluminarea în partea de vest a imperiului, plasându-i în fruntea Academiei din Vilna, iar la Sankt Petersburg li s-a dat Biserica Sf. Ecaterina. Activitatea misionară a Societății lui Isus a înflorit în prima perioadă a domniei lui Alexandru I. În 1812, a fost înființată la Polotsk o academie care supraveghea toate colegiile iezuite din Rusia. În special, descendenții nobilimii nobiliare și-au primit educația în Colegiul St.Petersburg din Sf. Paul. Misiuni au fost active printre coloniștii germani din Moscova, Saratov, Odesa, Crimeea, Caucaz, Irkutsk și Tomsk. În 1820, iezuiții au fost expulzați din Rusia, conform raportului țarului, ministrul afacerilor spirituale și educației publice, prințul Golițin.

În secolul XX, activitățile Ordinului pe teritoriul statului sovietic au fost interzise de autorități. După prăbușirea Uniunii în 1992, în statele baltice a fost creată „Regiunea Rusă Independentă”, din care aparțin iezuiții care trăiesc în CSI. Societatea este condusă de „Congregația Generală”, o adunare aleasă de reprezentanți ai întregului ordin. Această adunare, în intervalele dintre ședințe, destul de rare, își deleagă puterile Superiorului General, care este ales pe viață și locuiește cu consilierii la Roma. Autoritatea locală este acordată de general unui stareț numit pentru trei ani al unei provincii sau regiuni. Provincialul stabilește o sarcină specifică fiecărui iezuit.

Astfel, conducerea Societății este ierarhică și centralizată. Scopul creării unei astfel de structuri este de a implementa „o slujire apostolică mai eficientă pentru credincioșii Bisericii Catolice care trăiesc pe teritoriul fostei Uniri, precum și o evanghelizare din ce în ce mai rodnică și dialog ecumenic”.

Toți cei care intră în Compania lui Isus parcurg trei etape de ascultare și educație. Primul pas - noviciat 1 aici, sub îndrumarea unui mentor, novice se familiarizează cu istoria și tradițiile ordinului, se angajează în „exerciții spirituale”, deservește instituții sociale: spitale, orfelinate etc. După ce a trecut testul, novice face „primele jurăminte” - sărăcie, castitate și ascultare.

La a doua etapă, iezuitul studiază filozofia timp de trei ani și teologia timp de patru ani. În ultimul an, a fost hirotonit preot și timp de câțiva ani a îndeplinit slujirea pastorală.

La ultima, a treia etapă, timp de trei ani, iezuiții studiază din nou textele fundamentale ale ordinului ordinului și se complac în „exerciții spirituale” zilnice. În cele din urmă, după zece ani de viață în societate, fiecare iezuit își face „ultimele jurăminte” în fața Generalului.

În prezent, preoții iezuiți îndeplinesc slujirea pastorală în parohiile din Siberia, Asia Centrală, Ucraina, Belarus, predau în seminarii și colegii teologice, publică ziare și reviste dedicate culturii creștine, filosofiei, teologiei, artei, exact și umanisteși sunt, de asemenea, angajați în programe de televiziune și radio catolice.

La 1 ianuarie 1992, Societatea lui Isus număra 23.770 de iezuiți în întreaga lume.

Capitolul II

POLITICA BIZANTINĂ UNIATICĂ

§ 1. Statul politic Bizanţ.

Condiții preliminare pentru politica uniată a Bizanțului

În prima jumătate a secolului al XI-lea, a avut loc o ruptură completă între Bisericile Răsăritene și cele Occidentale. Relațiile pașnice au făcut loc celor ostile. Acestea din urmă au fost agravate de cruciade, în timpul cărora sanctuarele grecești au fost profanate. Grecii îi urau pe latini ca eretici și pe asupritorii lor, iar La Tineanii, la rândul lor, îi urau pe greci ca „schismatici” (cum îi spuneau ei), ca oameni dublă și insidioși. Sentimentele de ostilitate i-au adus adesea pe aceia și pe alții la ciocniri sângeroase. Dar, în ciuda acestui fapt, vedem că grecii și latinii fac destul de des încercări de a uni Bisericile. Au existat motive speciale care i-au determinat să caute o uniune ecleziastică.

După împărțirea Bisericilor, papii nu și-au pierdut speranța de a subordona Biserica Greco-Răsăriteană autorității lor. Prin urmare, ei s-au străduit cu toată puterea să restabilize comuniunea dintre Bisericile Răsăritului și Apusului, adică prin restaurare nu unirea Bisericilor, ci subordonarea Bisericii Răsăritene față de Apus, adică. tata. La rândul lor, grecii, din motive politice, doreau și unirea Bisericilor.

Poziția politică a Imperiului Bizantin în epoca descrisă a fost dificilă. Imperiul decrepit, cu atacurile asupra lui de către tou-rock și cruciați, era gata să se prăbușească, reprezentând un colos cu picioare de lut. O aștepta exemplul Marii Rome. Calculând cu ajutorul papilor, care la acea vreme aveau o influență puternică asupra cursului afacerilor politice în toată Europa, pentru a proteja imperiul de numeroși dușmani și a-l proteja de cădere, guvernul bizantin a căutat o alianță cu Roma. Nu întâmplător, la toate negocierile cu Roma, a pus în prim-plan chestiunea unificării Bisericilor, care nu putea să nu-l cucerească pe Papa. Astfel, calculele Romei de subjugare a Bisericii Răsăritene, pe de o parte, și, pe de altă parte, calculele Bizanțului pentru întărirea statutului politic al țării, au fost motivele încercărilor de unire a Bisericilor. Dar numai acest calcul vorbea despre fragilitatea viitoarei uniuni. Cu aceste calcule, nu a existat sinceritate în negocierile privind unirea Bisericilor din partea latinilor sau din partea grecilor - ambii, sub pretextul unirii Bisericilor, și-au urmărit propriile scopuri. Așadar, atunci când una dintre părți și-a atins sau nu scopul, problema unirii Bisericilor a fost retrogradată pe plan secund. Fragilitatea încercărilor de unire a Bisericilor s-a datorat faptului că acestea nu aveau caracterul unei întregi comunități, cel puțin în Orient. Din partea grecilor, împărații erau preocupați în principal de unificarea Bisericilor. Ierarhia greacă în majoritatea ei și poporul erau împotriva unificării, întrucât vedeau în ea subordonarea Bisericii Răsăritene față de pa-ne. Dintre numeroasele încercări de unire a Bisericilor, fundamental nereușite, trebuie evidențiate doar două, duse până la capăt prin tot felul de viclenie și violență și însoțite de consecințe triste pentru Biserica Greco-Răsăriteană. Acestea sunt așa-numitele unias: Lyon (1274) și Ferraro-Florentin (1438-1439).

§ 2. Uniunea de la Lyon

După cucerirea Constantinopolului în 1261, împăratul bizantin Mihai Paleolog a întărit relațiile diplomatice cu Papa Urban al IV-lea, iar apoi cu Clement al IV-lea. Lor le-a trimis mai multe ambasade cu bogate daruri si propuneri privind unirea Bisericilor. Cu toate acestea, negocierile cu Roma nu au condus la rezultate pozitive, în principal pentru că papii nu aveau încredere în Paleolog. Abia din 1271, când a intrat pres-tolul papal Grigore X , care era deosebit de pasionat de unificarea Bisericilor sub dominația Romei, s-a conturat o schimbare semnificativă în negocieri. Grigorie, ca răspuns la propunerea lui Paleolog, i-a trimis o scrisoare în care își susținea intenția de a se supune tronului apostolic și l-a invitat la Sinodul de la Lyon numit de el în 1274 pentru decizia finala problema unirii Bisericilor. În același timp, papa, printre condițiile unificării, a propus recunoașterea supremației papei de către greci și acceptarea de către aceștia a lecturii în latină a simbolului cu adaos. filioque.

Paleologul a decis să unească Bisericile în condițiile propuse. Ambasada țării i-a adus împăratului o scrisoare de unire, care a fost studiată cu atenție. Clerul grec, condus de patriarhul Io-Seth, fost ascultător de împărat, era împotriva unirii propuse. Paleologul l-a convins pe patriarh și pe episcopi să se unească cu Biserica Romană, crezând că condițiile propuse de papă sunt realizabile: a-l aminti pe papă în slujbele divine nu este umilitor pentru Biserica Răsăriteană, la fel ca să-l recunoaștem ca frate și persoana întâi. in Biserica Ecumenica. Cât despre dreptul de apel la Papă, practic nu va exista, de vreme ce în „cazurile îndoielnice, aproape nimeni nu ar dori să traverseze marea pentru asta”. Despre citirea unui personaj cu adaos filioqueîmpăratul nu spuse nimic. În general, a încercat să prezinte cauza Unirii clerului grec ca o chestiune politică. Și așa a fost!

Patriarhul și episcopii, în ciuda acestor convingeri, tot nu au fost de acord cu unirea. Khartofilaxia patriarhală, omul de știință John Vekk, i-a spus împăratului că latinii, care nu fuseseră încă numiți eretici de către Biserică, erau de fapt eretici secreti. O astfel de opoziție l-a iritat pe împărat, el l-a închis pe Vecca. Totuși, constatând că Vekk, ca persoană educată, ar putea ajuta foarte mult în cauza unirii, Paleologus a considerat că este necesar să-l cucerească de partea lui, ceea ce a reușit - Vekk sa transformat într-un adept înflăcărat al unirii. Între timp, a fost necesar să renunțăm la singurătatea papală și să dăm un răspuns papei.

Paleologul, care se hotărâse deja asupra unirii, i-a scris papei că va trimite delegați din Biserica Răsăriteană la Sinodul de la Lyon. Un singur lucru l-a îngreunat împăratului: opoziția șefului Bisericii grecești, patriarhul Iosif, care a reușit să trimită o scrisoare raională episcopilor răsăriteni împotriva unirii cu latinii. Paleologul viclean i-a sugerat ca Iosif să se retragă la o mănăstire pentru un timp în următoarele condiții: dacă unirea nu are loc, își va lua din nou amvonul, dacă va face, va abandona complet patriarhia. Joseph nu putea să nu fie de acord. Asta a cerut politicianul.

Paleologul, după ce a pregătit o scrisoare de la clerul grec către Papă cu episcopi ca el, a trimis o ambasadă la Catedrala din Lyon. Printre ambasadori s-au numărat fostul Patriarh Herman și marele logofet George Acropole. Papa i-a primit pe ambasadori cu amabilitate.

Cea de-a patra sesiune a Conciliului a fost dedicată chestiunii unificării Bisericilor. Întrebarea a fost pusă în așa fel încât să nu fie permise discuțiile despre neînțelegerile dintre Biserici. În primul rând, Papa a declarat Conciliului că grecii trec de bunăvoie în jurisdicția Bisericii Romane. Apoi s-au citit scrisorile către Papa Mihai Paleolog, fiul său Andronic și o scrisoare de la clerul grec. Atât în ​​scrisori, cât și în alfabetizare, s-a exprimat supunerea deplină față de papă, doar în scrisoarea sa împăratul i-a cerut papei să lase grecilor simbolul fără să citească filioque... În numele lui Mihai Paleolog, marele logofet Georgy Acropolitus a depus un jurământ că promite că va păstra indestructibil mărturisirea Bisericii Romane și va recunoaște primatul acesteia. Același jurământ a fost depus în numele poporului grec de către reprezentanți ai clerului, care se aflau printre ambasadori. În încheiere, am cântat „Te lăudăm pe Dumnezeu” și un simbol al credinței cu adaos de filioque.

Astfel, a avut loc în mod formal unirea dintre Bisericile Răsăritene și cele Occidentale. Ambasadorii greci au primit daruri bogate și s-au întors la Constantinopol. Împreună cu ei a sosit ambasada de la Papă. Paleologul a fost foarte mulțumit de rezultatul cazului de la Catedrala din Lyon, deoarece, după aprobarea unirii, papa a ordonat să se încheie pacea între el și Carol de Anjou, ale cărui trupe amenințau Bizanțul. Tot ce a rămas a fost introducerea uniunii în Biserica Greacă. În așteptarea ambasadorilor de la Catedrala din Lyon, Paleologul a folosit toate mijloacele, fără a exclude violența, pentru a convinge clerul grec să se unească. Când ambasadorii au adus unirea, el a declarat că diviziunea dintre Biserici este inexistentă și a cerut ca toată lumea să recunoască acest lucru ca faptă. Patriarhul Iosif a fost declarat depus, iar în locul lui a fost ridicat un adept al uniunii, John Vekk. În slujba lui Dumnezeu, s-a poruncit să-l amintească pe Grigorie al X-lea ca „episcopul suprem al Bisericii Apostolice și Papa Ecumenic”. Dar uniunea era prea fragilă. Doar împăratul și partidul său au acceptat-o. Grecii, clerul, monahii și mirenii, care nu au vrut și nu au căutat unirea, nu au vrut să aibă nicio comuniune cu Biserica Romană. Au început să se audă blesteme asupra uniaților, nu voiau să aibă nicio relație cu ei, considerau că este o profanare să-i atingă și să vorbească cu ei. Ca urmare a încercărilor nereușite ale lui Paleologo de a crește numărul uniatilor prin mijloace pașnice, un val de represiuni s-a măturat în țară: au început exilurile, închisoarea, orbirea, tăierea mâinilor, ruperea nărilor recalcitranților etc. În primul rând, clerul a fost persecutat. Împăratul nu și-a cruțat nici măcar rudele. În același timp, Vekk a încercat să atragă oamenii către uniune cu mesajele și scrierile sale. Dar nici măsurile punitive ale împăratului, nici scrierile lui Veccus nu au fost de vreun folos - grecii nu au acceptat unirea.

Între timp, la Roma au aflat că în Biserica Greacă practic nu există uniune. Papa Grigorie și susținătorii săi nu l-au deranjat pe Paleolog. Dar Nicolae al III-lea dorea implementarea reală a uniunii. A trimis legati la Constantinopol, cărora le-a ordonat să insiste asupra introducerii depline a unirii odată cu adoptarea crezului latin și cu supunerea față de papă. Poziția lui Paleolog a fost critică. Dar politicianul flexibil a ieșit din situație dificilă. Ambasadorii au fost primiți splendid, arătându-le onoruri, împăratul i-a asigurat de loialitatea față de Papă și de unire. Paleologul a poruncit să se întocmească o scrisoare de la clerul grec (semăturile episcopilor au fost falsificate), care expunea învățăturile Bisericii Romane. Diploma a fost predată legaților. Li s-au arătat închisorile în care erau închiși oponenții unirii și, în cele din urmă, doi adversari ai unirii au fost trimiși la Papă pentru judecată, dar Papa i-a returnat fără pedeapsă. Așadar, Paleologul l-a liniștit pe Nicolae al III-lea, iar acesta din urmă a încheiat o alianță secretă cu el împotriva lui Carol de Anjou.

În 1281, Martin al IV-lea a urcat pe tronul papal. Acest papă nu l-a lăsat pe Paleologu să se înșele singur. Știind că practic nu există nicio unire în Biserica Greacă, el a trimis cu dispreț pe ambasadorii lui Paleolog și l-a excomunicat din Biserică. Paleologul, enervat de un asemenea act al papei, i-a interzis să fie amintit în timpul slujbelor divine, dar cu toate acestea a păstrat unirea. Carol de Anjou, nemaifiind legat de interdicția papei, a început un război cu Paleologul, în care acesta din urmă a câștigat puterea. Pentru înfrângerea lui Carol, Papa l-a excomunicat din nou pe Paleologul în 1282. În același an, Paleologul a murit. Odată cu moartea sa, Uniunea de la Lyon s-a încheiat. Fiul și succesorul său Andronic al II-lea (1283-1328) a fost un susținător al Ortodoxiei.

În 1283, a avut loc la Constantinopol un sinod, la care întrebarea principală- învățătură despre procesiunea Duhului Sfânt și de la Fiul. Uniații au fost judecați asupra lui și, mai ales, Vecca, care a fost depus și exilat la Brusa. Bisericile în care s-a săvârșit serviciul divin uniat au fost sfințite din nou ca fiind pângărite. Câteva decenii mai târziu, nu au mai rămas urme ale Unirii de la Lyon în Est.

§ 3. Unirea Ferraro-Florentină

Un rezultat similar a avut Uniunea Ferraro-Florentină ... Până la începutul secolului al XV-lea, Imperiul Bizantin a fost stors din Est de cuceririle turcilor otomani. Guvernul bizantin, urmând politica anterioară, a căutat ajutor în Occident, și în principal de la papi. În acest scop, împărații greci din ultimele timpuri ale imperiului au călătorit deseori personal în Occident, precum Ioan al V-lea Paleolog (1341-1391) și Manuel al II-lea Paleolog (1391-1425). Dar Occidentul nu se grăbea să ajute. Succesorul lui Manuel, Ioan al VIII-lea Paleolog (1425-1448), prevăzând căderea iminentă și inevitabilă a imperiului sub brațele turcilor, a decis să încerce ultima soluție pentru a-l salva: sub pretextul unirii Bisericilor, subordonarea Greco-ului. Biserica de Răsărit către Papă în schimbul primirii ajutorului de la suveranii occidentali. În acest scop, a început negocierile cu Papa Eugen al IV-lea. Papa a fost de acord cu propunerea împăratului. Ei au convenit să convoace un Consiliu Ecumenic al reprezentanților Bisericii Greacă și Latină, cu participarea suveranilor occidentali și să rezolve problema unificării la acesta. Trebuia să-i convingă pe guvernatorii occidentali să ofere ajutor Imperiului Bizantin. După multe negocieri cu privire la locația catedralei, a fost numit la Ferrara. Papa a acceptat călătoriile și întreținerea din bugetul său în timpul lucrărilor Consiliului episcopilor greci.

La sfârşitul anului 1437, împăratul Io-Anna Paleologul, Patriarhul Iosif al II-lea al Constantinopolului, împuternicit de Patriarhii Răsăriteni, şi mai mulţi episcopi greci au plecat la Ferrara. Până și mitropolitul rus Isidor, grec de naștere, a mers la consiliu și a acceptat să accepte unirea. La început, la sosirea lor în Ferrara, ierarhii greci au experimentat politica dură a papei. El a cerut ca Patriarhul Iosif, la întâlnirea cu el, să-i sărute pantoful după obiceiul latin, dar a refuzat categoric această „favoare”. Înainte de deschiderea catedralei, s-au ținut întâlniri private între părinții greci și latini pe tema diferențelor religioase. La aceste întâlniri, din partea grecilor, s-au remarcat în special activitățile lui Marcu, Mitropolitul Efesului (el este și reprezentant al Patriarhiei Ierusalimului), și al lui Bassarion, Mitropolitul Niceei. Marcu din Efes nu a făcut concesii Bisericii Romane. În cele din urmă, la 8 octombrie 1438, Papa, de comun acord cu împăratul, a deschis catedrala, deși nu a venit nimeni din suveranii occidentali. Principala problemă controversată a fost aceeași „problema secolului” - despre procesiunea Duhului Sfânt din Fiul. Părinții greci au pus această întrebare pe o bază canonică și au susținut că Biserica Latină a acționat incorect atunci când a introdus în simbolul Niceean. filioque contrar interdicţiei celui de-al Treilea Al Sinodului Ecumenic faceți orice completări la acesta. Latinii au susținut că Biserica Latină în acest caz nu a denaturat simbolul, ci doar l-a dezvăluit. Au fost organizate cincisprezece întâlniri în astfel de dispute. Părinții greci, în special Marcu din Efes, nu au dat înapoi ca înainte. Papa pentru această încăpățânare le-a redus conținutul.

În legătură cu ciuma din 1438, catedrala s-a mutat la Florența. Dar schimbarea locației nu a schimbat problema. Subiectul disputei despre filioque latinii au trecut de la baza canonică la cea dogmatică. Ei au dovedit că doctrina procesiunii Duhului Sfânt și a Fiului este corectă în sine și au confirmat acest lucru pe alocuri de la Sfânta Scripturăși scrieri străvechi paterne, interpretându-le liber. Părinții greci credeau că este imposibil să se tragă o concluzie despre procesiunea Duhului Sfânt din Fiul din pasajele Sfintei Scripturi și creațiile paterne citate de latini.

Ioan Paleologul era extrem de inconfortabil cu intransigența părinților greci. A început să-i convingă de necesitatea înțelegerii cu latinii. Bassarion din Niceea, până atunci un oponent încăpăţânat al latinilor, a fost înclinat să fie de acord, recunoscând că expresia latină „şi de la Fiul” corespunde expresiei folosite de Părinţii greci: „prin Fiul”. Dar Marcu din Efes s-a opus acestui lucru și i-a numit pe latini eretici, dar Paleologul a continuat totuși să acționeze în favoarea unificării. Împreună cu adepții săi, el a alcătuit următoarea afirmație a doctrinei Duhului Sfânt: grecii, recunoscând că Duhul Sfânt purcede de la Tatăl, nu neagă că El provine de la Fiul. Dar Marcu din Efes și alții au respins această versiune. Între timp, latinii au cerut o acceptare completă a învățăturii lor despre Duhul Sfânt. Împăratul nu a avut de ales decât să-i facă pe părinții greci să se supună acestei cereri prin convingeri și amenințări. Părinții greci au trebuit să fie de acord cu cererea împăratului. În același timp, au fost de acord cu recunoașterea supremației papei. Nu au existat mari dispute cu privire la diferențele rituale, latinii au fost de acord să permită în mod egal ritualurile atât ale Bisericii latine, cât și ale celei grecești. Când, în acest fel, tratatul înțelegerii a fost adus la încheierea sa logică, au întocmit actul unirii Bisericilor, în care era învățătura latină despre Duhul Sfânt, despre conducerea papei și despre purgatoriu. expuse. Acest act a fost semnat de episcopii greci, cu excepția lui Marcu al Efesului și a Patriarhului Iosif, întrucât acesta din urmă nu a trăit ca să vadă o astfel de soluție a problemei. Pope, nevăzând semnătura lui Mark, a spus sincer: „Nu am făcut nimic”. 1 Într-o atmosferă solemnă, actul a fost citit în biserica catedrală în latină și greacă, iar în semn de comuniune și unitate, grecii și latinii s-au îmbrățișat și s-au sărutat. Papa, încântat de bucurie, le-a oferit grecilor corăbii pentru a se întoarce acasă.

La Constantinopol, Ioan Paleologul a avut ocazia să vadă cât de fragilă era uniunea Bisericilor, creată nu pe o bază religioasă, ci pe o bază politică. Aceiași episcopi greci care au convenit asupra unirii la Florența, la Constantinopol au ignorat-o demonstrativ, neascunzând faptul unirii forțate cu latinii. Clerul grec și poporul uniat au fost declarați eretici. Toți apărătorii Ortodoxiei au fost grupați în jurul lui Marcu din Efes. Patriarhii Alexandriei, Anti-Ohiei și Ierusalimului au fost și ei împotriva unirii. Ei au convocat un consiliu la Ierusalim în 1443, la care i-au excomunicat pe toți adepții unirii. Paleologul, care a înălțat consecutiv uniat după altul pe tronul patriarhal, printre care se afla și mărturisitorul său Grigore Mamma, nu a putut să-l insufle oamenilor. Și împăratul însuși, nefiind primit ajutorul așteptat de la Occident, a fost rece în privința unirii. După moartea sa în 1448, cu puțin timp înainte de căderea Constantinopolului, patriarhii răsăriteni și-au pronunțat din nou condamnarea unirii la un sinod de la Constantinopol (1450). Aici l-au detronat pe uniatul Grigore Mama și l-au ridicat pe adeptul Ortodoxiei Atanasie pe tronul patriarhal. Când în 1453 Constantinopolul a fost luat de turci, nu a fost timp să ne gândim la unirea Ferraro-Florentină.

2." ISTORIE CREstinism" IVsecole... privilegiat...