Termenul zecimii bisericii. Profit din zecime

[Ebr. , ; greacă δεκάτη; lat. decima], în lumea anticaşi în practica lui Hristos. La biserică, transferul a zecea parte din venit (de obicei în natură) ca donație unică sau regulată în favoarea autorităților, clerului sau religiilor. comunitățile.

Vechiul Testament

D. este menționat pentru prima dată în povestea Patriarhului Avraam, care a predat a 10-a parte din prada militară lui Melhisedec, regele Salemului și preot al Dumnezeului Prea Înalt (Gen. 14. 18-20; pentru interpretarea hristologică vezi: Evr. 7. 4-9). Patriarhul Iacov din Betel a promis că îi va da lui Dumnezeu D. din tot ceea ce are dacă îl va ține pe drum și îl va ajuta să se întoarcă acasă în siguranță (Gen. 28.20-22). Deși aceste narațiuni par să indice cele mai vechi centre de sacrificiu (Ierusalim și Betel), ele nu pot indica faptul că practica a fost obișnuită sau universal obligatorie în timpul perioadei istorice implicate. Cea mai timpurie dovadă a sacrificiului regulat sunt cuvintele din Cartea profetului Amos: „Îți vei aduce jertfele în fiecare dimineață, zecimii tale cel puțin la fiecare trei zile” (Amos 4.4; secolul al VIII-lea î.Hr.).

In carte. Exodul conține un ordin de a aduce primele roade (Ex 23. 16, 19; 34. 26), dar nu specifică dacă D. face parte din ele sau o ofrandă separată (cf. Deut. 26. 1-14; Neh. . 12. 44). Conform cărții. Numbers, leviții, care nu au un teren, primesc D. pentru serviciul lor (Numeri 18.19-21). În același timp, ei înșiși trebuie să dea bani preoților din tot ce primesc, „zecime din zecime” (Numeri 18.26), „din tot ce este mai bun” (Numeri 18.29). Conform cărții. Leviticul, D. poate fi răscumpărat adăugând „o cincime din el la preț” (Lev 27.31). La separarea D., este interzisă selectarea animalelor după calitate sau înlocuirea unui animal cu altul, altfel ambele animale sunt declarate sacre și confiscate (Lev 27.32-33).

Cele mai detaliate instrucțiuni despre D. sunt cuprinse în carte. Deuteronom, conform căruia ar trebui să se despartă și să mănânce anual „înaintea Domnului”, adică în sanctuar, din pâine, vin, untdelemn și întâiul născut din turme și turme (Deut. 12. 17-18; 14. 22-). 23). Dacă sanctuarul este îndepărtat, este permis să vindeți recolte și animale, iar cu veniturile, cumpărați tot ce este necesar lângă sanctuar și împărțiți masa cu familia (Deut. 14:24-26). La fiecare al treilea an darul nu este dat templului, ci leviților, străinilor, orfanilor și văduvelor (Deut. 14:27-29). La separarea D. se citeşte rugăciune specială(Deut. 26. 13-15).

Scopul principal al jertfei lui D. este să înveți să te temi de Domnul (Deut. 14:23). Principala premisă teologică a despărțirii lui D. a fost, se pare, convingerea că pământul și roadele sale îi aparțineau lui Dumnezeu (Ps. 23.1), care l-a dat lui Israel în stăpânire (Deut. 26.10). Prin urmare, profeții au numit neplata lui D. „jăfuirea lui Dumnezeu” (Mal. 3.8).

Prima Carte a Regilor spune că profetul. Samuel ia avertizat pe evreii care doreau să aleagă un rege că îl va lua pe D. pentru sine (1 Sam. 8.15-17). În același timp, sub regele Ezechia D., s-au strâns atât de multe în folosul templului, încât au trebuit să fie construite spații speciale de depozitare (2 Cron. 31. 4-12). În epoca post-exil, colecția lui D. pentru întreținerea templului a fost restaurată de Neemia (Neemia 10. 32-39; 12. 44-45; 13. 10-13). În același timp, se spune că leviții, împreună cu preoții, s-au dus în orașele Iudeii pentru a strânge D.

Există mai multe în literatura științifică. teoriile originii și dezvoltării instituției D. Majoritatea cercetătorilor secolelor XIX-XX. a căutat să armonizeze dovezile VT prin aranjarea lor într-una sau alta ordine cronologică. După J. Wellhausen, în istoria istoriei biblice pot fi distinse 3 etape (Wellhausen. 1905). Inițial, acesta a fost oferit, împreună cu alte jertfe, în mod voluntar și direct lui Dumnezeu (adică fără mijlocirea preoților și a leviților) în sanctuarele tribale, unde era consumat de către donatorii înșiși în timpul unei mese sfinte. În etapa următoare, mâncarea a început să fie oferită în mod regulat (anual) în sanctuarul principal din Ierusalim, iar leviții au luat parte și la mesele sacre. În plus, o parte din D. (la fiecare al 3-lea an) a fost lăsată pe loc pentru a-i sprijini pe leviți și pe săraci. La a 3-a etapă, mâncarea a început să fie strânsă și consumată de leviți din Ierusalim. În această etapă, D. din produse agricole i s-a adăugat D. din turme. Wellhausen a considerat plata lui D. către preoți și rege ca fiind o dezvoltare ulterioară a conceptului lui D. J. Kaufman și adepții săi au propus o altă teorie, conform căreia D. a fost adus inițial preoților din sanctuarele locale, în stadiul inițial. - voluntar, ca dar votiv. Și abia mai târziu. a început să se întâlnească central și regulat (Kaufmann. 1960). Potrivit lui J. Milgrom, dovezile Pentateuhului despre D. nu se contrazic, ci se completează reciproc (Milgrom. 1976). Se poate presupune doar că oferirea de D. a fost voluntară într-un stadiu incipient, deoarece toate rapoartele indică un D anual și fix. Scopul principal D. a rămas mereu să-i sprijine pe leviţi şi preoţi care slujeau în sanctuare. Sub Neemia, sistemul s-a schimbat: leviții au strâns bani în orașele din toată Iudeea și apoi au alocat o a zecea parte preoților din Ierusalim. O serie de moderne oamenii de știință demonstrează că, în ciuda interpretărilor ulterioare ale prevederilor despre D., Pentateuhul vorbește întotdeauna despre aceeași ofrandă, doar metoda de distribuire a acesteia se schimbă (Averbeck. 1997. P. 1047-1050).

Epoca elenistică și romană

Diferență între tipuri diferite D. se realizează mai clar. Cartea lui Tobit spune cum Tobia a mers la Ierusalim pentru sărbătorile anuale și a adus un D. leviților, a vândut și a cheltuit pe celălalt la Ierusalim și „a dat pe al treilea căruia i se cuvine” (Tob 1. 6-8, conform la textul Cod Vatican). Cartea Jubileurilor vorbește despre D., care este alocat leviților, și despre al 2-lea D., care ar trebui să fie mâncat în fiecare an la Ierusalim și este prescris în mod special să se dea D. din vite preoților (Iub 32,8-). 15); lista produselor supuse impozitării se extinde (D. „din toate”, „de la oameni la vite, de la aur la vase și haine” - Yub 32.2; cf.: Tobit conform textului Codex Sinaiticus).

Josephus susține că Moise a ordonat separarea lui 2 D. în fiecare an, iar al 3-lea - în anii 3 și 6 ai ciclului de 7 ani (Ios. Flav. Antiq. IV 8. 22. 240; cf.: Tobit 1. 6-8 conform textului Codex Sinaiticus). Astfel, pe parcursul ciclului de 7 ani, au fost separate în total 14 desiatine. În ce măsură această imagine reflectă practica reală este imposibil de determinat, dar povara impusă fermierilor în cadrul unui astfel de sistem trebuie să fi fost foarte grea. Cartea Înțelepciunii a lui Isus, fiul lui Sirah, conține o instrucțiune morală despre dăruire: „La orice dar, ai o față vesel și închina zeciuiala cu bucurie” (Sir 35.8). Potrivit mărturiei lui Josephus, în perioada celui de-al Doilea Templu, dacha era strânsă direct de preoți, pentru mulți dintre ei era singura sursă de subzistență (Ios. Flav. Antiq. XX 8. 8. 181, 9. 2. 206; Idem. Vita. 63, 80). Filon al Alexandriei notează că preoții au luat tot ce le trebuia din magaziile de la templu, nu mai ca daruri de la oameni, ci ca ceea ce le-a fost dat de Dumnezeu (Philo. De spec. leg. I 152).

Printre Qumran. Descoperirile lui D. sunt menționate doar de 5 ori în așa-numitul. Scolarul templului, care vorbește despre D. din prada de război, marginile sunt date regelui (11 QT 58. 12-13), iar acel D., datorită preoților, să fie separat de D., donat către oameni de rând (Ibid 37. 8-10).

conducătorii elenistici, iar mai târziu. și Roma autoritățile au lăsat neschimbat sistemul de percepere a donațiilor în favoarea templului și a preoției (1 Macc 10.31; 11.35; Ios. Flav. Antiq. XIV 10.6.203). Există dovezi că hasmoneenii au încercat să facă unele schimbări în practica lui D. (mSota 9. 10; mMa „aser Sheni 5. 15). În ciuda faptului că conținutul reformelor nu este cunoscut cu exactitate, se pare că ei Motivul principal a fost nevoie să se mențină o armată, deoarece hasmoneenii au purtat numeroase războaie, iar acest lucru nu era prevăzut în Legea lui Moise. În plus, Iudeea, în epoca post-exil, era aproape constant dependentă de politica externă, ca multe altele. state din această regiune, trăiau sub un sistem de dublă impozitare – alături de tradiții. plăți pentru întreținerea templului, existau taxe în favoarea domnitorilor (probabil unii dintre ei percepeau D. - Sanders. 1992).

Noul Testament

Porunca de a separa pe D. nu este anulată direct, dar nici nu este prescrisă. Domnul îi denunță pe cărturari și farisei, care dau hrană „din semințe de mentă, anason și chimen”, pentru că, îndeplinind cele mai mici cerințe ale Legii lui Moise, ei au lăsat în ea cel mai important lucru - „judecata, mila și credința” (din Evanghelistul Luca - „judecata și iubirea lui Dumnezeu”), spunând că „aceasta trebuia să se facă și să nu se părăsească” (Matei 23:23; Luca 11:42). Este caracteristic că departamentul lui D. este ceea ce se mândrește fariseul din pildă (Luca 18:12).

În Epistolele Sf. Pavel nu există referiri directe la biserica D. Cu toate acestea, ap. Pavel a scris în repetate rânduri despre posibilitatea și necesitatea de a oferi sprijin material angajaților Bisericii (1 Corinteni 9:13-14) și despre datoria de a avea grijă de cei săraci și de a ajuta comunitățile sărace (1 Corinteni 16:1; Gal 2:10). Fără a stabili niciun standard, ap. Pavel i-a chemat pe creștini să dea de bunăvoie, „după hotărârea inimii lor” (2 Corinteni 9:7), atât cât le permite „starea” lor (1 Corinteni 16:2).

Biserica timpurie

Mulți oameni raportează ofrande regulate în beneficiul celor nevoiași și al slujitorilor. Hristos timpuriu. autori (Didache. 4. 6-8; 13. 1-7, unde sunt amintite nu numai roadele pământului, ci și banii; Iust. Mucenic. I Apol. 67; Orig. În Ios. 17. 3). Totuși, multă vreme, D. a fost considerat ca un obicei evreiesc (Iren. Adv. haer. 4. 18. 2), depășit de creștinism și lăsat în trecut (Orig. În Num. 11. 2). Prin urmare, există motive să presupunem că cel puțin până la început. secolul III Nu exista o practică obișnuită de separare a D. în Biserică. Dar deja la mijloc. secolul III Sf. părinții și-au exprimat regretul că, din cauza sărăcirii credinței, creștinii nu vor să transfere nici măcar a 10-a parte din proprietatea lor către Biserică pentru a fi împărțită către săraci (Cypr. Carth. De unit. Eccl. 1.26).

Pentru prima dată se vorbeşte despre necesitatea despărţirii lui D. în favoarea Bisericii şi a clerului în Didascalia Apostolilor. O explicație pentru această practică este raționamentul că „deceniu” înseamnă numele lui Dumnezeu, deoarece numele Isus începe cu Evr. litera „iod” (sau greacă „iota”), care are valoare numerica„10” (Didasc. Apost. IX; cf.: „zecimea mântuirii, începutul numelui lui Iisus” în Const. Ap. II 26.2). Un argument suplimentar este identificarea simbolică a lui Hristos. preoți cu preoția templului din Vechiul Testament. Decretele apostolice prescriu ca donațiile să fie date episcopului și altor clerici (Const. Ap. II 26.1, 34.5, 35.3), precum și orfanilor, văduvelor, cerșetorilor și străinilor (Ibid. VII 29; cf. ofrande voluntare în: Ibid. II 25. 2, 27. 6; III 4. 2). În același monument există un indiciu că episcopii, preoții și diaconii au dreptul la primele roade, în timp ce D. ar trebui să meargă să hrănească clerul inferior, fecioarele, văduvele și cerșetorii (Ibid. VIII 30). Necesitatea despărțirii lui D. în favoarea preoților este vorbită de blj. Ieronim (Hieron. În Malah. 3. 7). Sf. Ioan Cassian Romanul amintește de obiceiul evlavios al Egiptului. ţăranii aduc anual D. la Mont-ri (Ioan. Cassian. Collat. 21. 1-8). În același timp, Sf. Ioan Gură de Aur constată că pentru contemporanii săi obiceiul secesiunii lui D. în favoarea Bisericii era surprinzător (Ioan. Hrisost. În Efes. 4.4). După binecuvântaţii Augustin, D. – acesta este minimul pe care fiecare creștin trebuie să-l pună deoparte pentru a-i depăși pe cărturari și farisei (Aug. Serm. 9. 12. 19; 85. 4. 5).

A. A. Tkacenko

Evul mediu

Instituţionalizarea lui D. începe nu mai devreme de secolele IV-V. K con. secolul IV în zap. părți ale Imperiului Roman, contribuind cu 10 parte din veniturile lor la nevoile bisericești și caritabile, a fost percepută ca o obligație morală a fiecărui creștin (Viard. 1909. P. 42-44). Totuși, în ciuda acestui fapt, înregistrarea legală a lui D. nu are loc mai devreme de secolul al VI-lea. În secolul al V-lea Încă nu s-au elaborat norme legale care să reglementeze contribuția donațiilor, nu s-a stabilit pentru ce necesități ar trebui virate fondurile colectate, nu s-a stabilit dacă donațiile ar trebui folosite pentru întreținerea clerului sau dacă ar trebui folosite. exclusiv pentru nevoile de caritate. În Galia, la Sinodul de la Tours din 567 și la Sinodul de la Macon din 585, D. a fost oficializat ca impozit în favoarea Bisericii, reglementat de legea bisericească și folosit pentru nevoi strict definite. În Marea Britanie, D. a fost introdus în secolul al VII-lea.

În Orient, D. nu a devenit la fel de răspândit ca în Occident. În special, este cunoscută constituția împăraților Leu și Anthemius, în care clerului i se interzicea să forțeze credincioșii să facă plăți către Biserică sub amenințarea cu diverse pedepse. Deși constituția nu folosește termenul decimă, despre care vorbim despre primele roade și, se pare, despre plăți asemănătoare cu D., pe care, după împărați, credincioșii ar trebui să le facă de bunăvoie, fără nicio constrângere (CJ. I 3.38(39). 2-6).

E. V. Silvestrova

biserica ruseasca

În Rus', taxele bisericești nu se încasau regulat. Prima mențiune despre aceasta este conținută în cel mai vechi act juridic rusesc cunoscut - Carta Prințului. Vladimir. Carta conține o listă de persoane și cauze supuse instanței Mitropoliei. Lista este precedată de un mesaj despre acordarea lui D. din toate veniturile domnești pentru întreținerea catedralei de piatră, care în legătură cu aceasta a primit numele „Biserica Zeciuială” și întreaga mitropolie (legislația rusă din 10-20). secole: V 9 vol. M., 1984. Vol. 1 : Legislaţie Rusiei antice. p. 40).

În epoca apanajului, democrația a fost introdusă în principate individuale. Diferența fundamentală între impozitarea care exista în Rus și Occident era că nu era percepută asupra întregii populații, ci doar pe veniturile domnești pe bază de granturi și, prin urmare, era de multe ori mai mică decât în ​​Occident. Pentru a strânge bani, s-a stabilit postul de zecime la departamentele episcopale.

Ulterior, zecimiile din Rus' au început să fie numite raioanele în care era împărțită eparhia. În conformitate cu aceasta, zecimalele sau zecimii au început să fie numite funcționari (nobili și copiii boierilor) numiți de episcopi să conducă astfel de districte. Înzestrați cu puteri administrative și judecătorești, ei erau însărcinați și cu strângerea tributului de la mănăstiri și parohii în favoarea casei episcopale - un fel de D., a cărui mărime însă nu reprezenta neapărat o a 10-a parte din venit. .

După Consiliul celor o sută de capete din 1551, pe lângă zece preoți, au început să fie numiți ca asistenți ai lor bătrâni preoți și zece preoți. Bătrânii preoți și al zecelea preoți au început să îndeplinească în primul rând funcții judecătorești în raport cu clerul. În a XVII-a - jumătatea. secolul al XVIII-lea preoții care erau desemnați să conducă raioanele din cadrul eparhiei erau numiți și protopopi și clienți. Ulterior, numele folosit în mod obișnuit pentru o astfel de funcție a devenit „decan”. Acest cuvânt a fost folosit pentru prima dată în legătură cu bătrânii preoți în „Instrucțiunea pentru bătrâni preoți” din 1698 a Patriarhului Adrian.

După desființarea funcției de bătrâni preoți în 1764, preoții care administrau părți ale eparhiei au început să fie numiți exclusiv decani. În consecință, aceste părți ale eparhiei în sine sunt denumite de acum înainte districte protopopiate sau protopopiate.

Prot. Vladislav Țipin

Lit.: Lyubimov G. M., preot. Revizuire istorică a metodelor de menținere a lui Hristos. cler din vremea apostolilor până în secolele XVII-XVIII. Sankt Petersburg, 1851; Uhlhorn G. Die christliche Liebesthätigkeit in der alten Kirche. Stuttg., 18822; WellhausenJ. Prolegomena zur Geschichte Israels. B., 19056; Landsell H. Al zecelea sacră, sau Studii în dăruirea zecimii, antice și moderne. L.; N. Y., 1906. Grand Rapids, 19552. 2 vol.; Viard P. Histoire de la dîme ecclésiastique, principalement en France, jusqu"au décret de Gratien. Dijon, 1909; Lesne E. Histoire de la proprieté ecclésiastique en France. Lille; P., 1910-1943. 6 vol.; Babbs A. The Law of the Tithe As Set Forth in the Old Testament. N. Y., 1912; Leclercq H. Dîme // DACL. 1920. T. 4. Col. 995-1003; Boyd C. E. The Beginnings of the Ecclesiastical Tithe in Italy // Speculum. 1946. . Vol. 21. N 2. P. 158-172; eadem. Tithes and Parishes in Medieval Italy. Ithaca, 1952; Kaufmann Y. The Religion of Israel. Chicago, 1960; Dandamaev M. A. Temple tithes in late Babylonia // VDI. 1965. Nr 2. P. 14-34;alias Taxes and taxes in Western Asia in the 7th-4th century î.Hr. (626-330) // Taxes and taxes in the Ancient East : Collection of articles / Redactor responsabil: M. A. Dandamaev. Sankt Petersburg, 1999. pp. 64-81; Vischer L. Tithing in the Early Church / Transl. R. C. Shulz. Phil., 1966; Weinfeld M. Tithe // EJud. 1972. Vol. 15. P. 1156 -1162; Salonen E. Über den Zehnten im alten Mesopotamien: Ein Beitr. z. Geschichte d. Besteuerung. Helsinki, 1972. (Studia Orientalia; 43/4); Heltzer M. Comunitatea rurală din Ugarit antic. Wiesbaden, 1976; Milgrom J. Cult și conștiință: Asham și doctrina preoțească a pocăinței. Leiden, 1976; Hawthorne G. F. Zeciuială // NIDNTT. 1978. Vol. 3. P. 851-855; Jagersma H. Zeciuiala în Vechiul Testament // Amintirea până la capăt / Ed. B. Albrektson. Leiden, 1981, p. 116-128. (Oudtestamentische Studien; 21); Jaffee M. The Mishnah's Theology of Tithing: A Study of Tractate Maaserot. Chico, 1981; Baumgarten J. M. On the Non-literal Use of /δεκάτη // JBL. 1984. Vol. 103. P. 245-251; Sanders E P. Jewish Law from Jesus to the Mishnah: Five Studies. L.; Phil., 1990; idem. Iudaismul: Practică și credință (63 BCE-66 CE). L.; Phil., 1992; Herman M. Tithe as Gift: The Institution in the Pentateuh și în lumina teoriei prestației lui Mauss: Diss. San Francisco, 1991; Averbeck R. E. // NIDOTTE. 1997. Vol. 2. P. 1035-1055; Lebedev A. P . Clerul vechii Biserici Universale din vremea apostolilor până în secolul al X-lea. Sankt Petersburg, 2006.

Zeciuiala era o măsură a unei bucăți de pământ care avea forma unui paralelogram dreptunghiular cu două opțiuni pentru laturile sale:

• 80 și 30 de brațe - „treizeci”;
• 60 și 40 de brațe - „patruzeci”.

I s-a dat numele de „zecime de stat” și a făcut principala măsură rusă de pământ.

Interpretarea acestui concept

Zeciuiala este o unitate de masura ruseasca in antichitate in ceea ce priveste suprafata terenului, care era echivalata cu 2.400 de brazi patrati (aproximativ 1,09 hectare) si era folosita in Rus' inainte de introducerea unui sistem metric special.

De asemenea, merită să definiți termenul „sazhen” - o măsură rusă a lungimii, care este determinată de dimensiunea medie a corpului uman. Deci, de exemplu, o mică bânză este de la umăr până la podea, iar una oblică este din interiorul piciorului piciorului stâng până la punctul de sus al degetelor mâinii drepte ridicate.

Fapte din istorie referitoare la acest concept

Se știe că la sfârșitul secolului al XV-lea se obișnuia să se măsoare suprafața terenului în două sferturi. O zecime de pământ a fost figură geometrică, ca un pătrat cu laturile egale cu 1/10 de verstă (2500 sq. teci). În conformitate cu instrucțiunile de hotar datând din 1753, dimensiunea sa era egală cu 2.400 de brațe pătrate (1,0925 hectare).

Tipologia măsurării pământului rusesc vechi

În perioada sfârșitului secolului XVIII - începutul secolului XX. s-a folosit și zecimea, a cărei zonă era reprezentată de soiuri precum:

1. Oblic - 80 pe 40 de brazi (3200 de pătrate).
2. Rotunzi - 60 pe 60 de brazi (3600 de pătrate).
3. O sută - 100 pe 100 de brațe (10.000 de pătrate).
4. Bakhchevaya - 80 pe 10 brațe (800 pătrate), etc.

Apoi, la sfârșitul Revoluției din octombrie, din cauza trecerii la sistemul metric, conform decretului Consiliului Comisarilor Poporului din RSFSR, din 14 septembrie 1918, măsura zecimii a fost limitată în utilizare, iar din septembrie 1, 1927 a fost interzis cu totul.

Împreună cu acesta, au rămas în trecut și alte unități de măsură comune la acea vreme:

• inch (0,045 m);
• arshin (0,71 m);
• verst (1,06 km);
• bânză (2,13 m).

Merită să reamintim încă o dată că o zecime de pământ era egală în ceea ce privește unitățile noastre de măsură cu 1,09 hectare.

Un alt aspect al utilizării conceptului în cauză

Zeciuiala in Rus' Antic este si un fel de impozit perceput in favoarea clerului, autoritatilor sau Comunitate Religioasa. Pentru a-l strânge, era chiar și un oficial special la departamentele episcopilor - cei zece oameni.

În acea epocă, zecimiile erau, de asemenea, districte de dimensiuni mici din eparhii, care erau administrate de funcționarii sus-menționați, iar apoi de bătrânii preoți. Pe lângă ei, în aceste raioane se ridică ulterior zece preoți, îndeplinind unele din atribuțiile funcționarului mai sus menționat. Au fost aleși la Moscova la începutul secolului al XVIII-lea.

Originea termenului în cauză

Merită să ne amintim încă o dată că zecimiile din Rusia antică au fost plătite de ruși hoardei în epoca jugului tătar-mongol. Sistemul de conducere din acele vremuri era reprezentat de funcții precum maistru, centurion, mii, prinț. Și sub această formă a existat de sute de ani. După cum a devenit deja clar, acest sistem conține un cuvânt înrudit - maistru. Aceasta nu este o coincidență.

Acest cuvânt înseamnă o poziție electivă, adică un candidat este selectat dintre zece care sunt bine cunoscuți unul altuia, de exemplu, țărani. Omul acesta era ocupat să se stabilească diferite feluri problemele din cadrul unei comunități date și reprezenta interesele acesteia în sat, sute etc. Era ajutat de restul membrilor comunității - țăranii.

Acest sprijin era atât de natură fizică - prelucrând timp suplimentar la ferma maistrului, cât și un fel de material - transferând o parte din recolta cuiva. Astfel, 1 zecime era egală cu 10% fie din timpul de lucru, fie din recoltă. Aceasta a fost așa-zisa contribuție, care a fost adusă de fiecare membru al comunității, cu excepția maistrului însuși, la cauza comună.

Forma materială a zecimii

Acestea ar putea fi fructe, cereale, legume, vin și mai târziu animale, care au fost considerate ca produsul pământului. Trimația în cauză nu a acționat niciodată ca bani, întrucât Legea lui Moise spune că aparține Domnului din toate produsele pământului. Banii au fost folosiți exclusiv pentru achiziționarea acestuia în oraș și nu au acționat niciodată ca un echivalent înlocuitor.

Zeciuiala era tribut sub formă de animale și daruri de pământ. Nu este menționat nicăieri în scripturi, că acestea ar putea fi bancnote sau cecuri bancare care trebuie puse pe tava bisericii în fiecare săptămână, așa cum se întâmplă în instituțiile bisericești moderne de la catedralele corespunzătoare.

Zeciuială: cât este?

Se știe că, conform textelor biblice, Israelului i s-a poruncit să sacrifice zecimi timp de șapte ani. A fost împărțit în trei tipuri. Conform Vechiului Testament, prima zecime a fost transferată preoților și leviților în valoare de 10 - 100% din producția totală a pământului pentru primul ciclu de șase ani.

Al doilea era dat de sărbători și se ridica la 10 - 90% din restul după ce zecimea a fost transferată leviților. Ea a fost mâncată înaintea feței Domnului. Această zeciuială a fost alocată doar pentru primul, al doilea, al patrulea și al cincilea an. Al treilea - a fost dat săracilor în valoare de 10 - 90%. Tipul de tribut în cauză a fost amânat exclusiv pentru al treilea și al șaselea an. Niciunul dintre tipurile sale nu a fost reportat în al șaptelea (sâmbătă) an.

Răspundeți la întrebarea: „Cât costă zecimea?” - V aspect modern Chiar și slujitorii bisericii înșiși sunt în pierdere.

Istoria zecimii în creștinism

Am auzit prima dată despre acest concept din Vechiul Testament. Această mențiune a fost făcută în contextul că toate darurile Pământului îi aparțin Domnului și reținerea chiar și a celei mai mici părți din ea a fost privită ca un act de furt de la Dumnezeu. Nici măcar un credincios nu s-a gândit să nu plătească zecimi.

În epoca Vechiului Testament, nu exista templu sau biserică, așa că Noe, Abel și alți credincioși făceau zecimi direct în aer liber. Dacă dorea, fiecărei persoane i se permitea să construiască un altar personal unde să poată fi oferit tribut lui Dumnezeu.

Cu toate acestea, după ceva timp, Domnul a ales oameni și anumiți oameni pentru a efectua slujbe de închinare și proceduri de colectare a zecimii. Toți, fără excepție, l-au adus în timpul rătăcirilor lui Moise de trei ori pe an.

Astfel, zecimea este un fel de ajutor pentru templu, constând în susținerea activităților și slujirii acestuia, care acționa ca salariu pentru preoți, precum și pentru asistenții acestora predicând atât în ​​case, cât și în templu.

Astfel de ritualuri au fost îndeplinite înainte de venirea lui Isus Hristos și crucificarea lui pe Golgota. Acest tip de sacrificiu a fost urmat de distrugerea templului din Kalvaria, iar unii creștini au interpretat acest lucru ca fiind abolirea zecimii. Cu toate acestea, puteți vedea că nimeni nu a anulat-o. Chiar și în absența templelor, zecimii au continuat să fie date, pentru că erau un mijloc necesar pentru existența seculară atât a clerului, cât și a religiei în general. A devenit nu atât un mijloc de asigurare a vieții, ci mai degrabă un fel de simbol al credinței și al ascultării.

Zeciuiile au fost colectate pentru preoții și apostolii care și-au ținut predicile atât în ​​Ierusalim, cât și în întreaga lume. Pentru a confirma cuvintele lui Isus cu privire la existența în continuare a legilor privind colecția sa conținute în textele Vechiului Testament, adepții creștinismului dau un exemplu din discursul său: „Nu am venit să distrug, ci să împlinesc”.

Semnificația numărului 10 în creștinism

Ea exprimă un fel de perfecțiune în raport cu ordinea divină și acționează ca al treilea număr din lanțul sacru - 3, 7, 10. Numărul „zece” indică absența deficienței, că ciclul complet este încheiat. Iar tributul în cauză exprimă exact cât este necesar.

Pot fi subliniate următoarele puncte din istoria sacră, marcate cu numărul 10, și anume:

1. Sfârșitul erei antichității de către Noe a avut loc în secolul al X-lea (Gen. 5).

2. Zece porunci sfinte fundamentale în creștinism.

3. Rugăciunea Domnului constă din zece puncte principale.

4. Zeciuiala era reprezentată de ceea ce o persoană ar trebui să-i dea lui Dumnezeu.

5. Răscumpărarea sufletului a fost exprimată în 10 ger. (0,5 sicli).

6. Ciclul a fost reprezentat de cele zece plăgi judecata lui Dumnezeu asupra Egiptului (Ex. 9:14).

7. Puterea lui Antihrist presupunea 10 împărății, exprimate prin cele zece coarne ale celei de-a patra fiare și cele zece degete de la picioare ale chipului lui Nebucadnețar. Au fost zece națiuni pe care Avraam le-ar avea conform făgăduinței.

8. 10 perdele au acoperit tabernacolul (Ex. 26:1).

9. Focul a coborât din cer de exact 10 ori.

10. Cele zece fecioare exprimă plinătatea celor chemați: credincioși și necredincioși.

Astfel, acest număr nu a fost ales de Domnul întâmplător, întrucât, încă o dată, merită să ne amintim că acesta este al treilea număr asociat cu perfecțiunea.

Postfaţă

Rezumând toate cele de mai sus, putem distinge trei definiții principale ale termenului în cauză, în special:

1. Zeciuiala bisericii reprezenta o zecime din venitul total, care era colectat de institutiile bisericesti de la populatie. În Rusia Antică, a fost înființată de domnitorul Vladimir Sfântul după cel Mare și era destinată Kievului și a căpătat ulterior culoarea unui impozit larg răspândit perceput de organizațiile religioase relevante, cu excepția mănăstirilor.

2. Zeciuiala a servit ca district bisericesc în Rusia, o anumită parte a eparhiei până la începutul secolului al XVIII-lea. La cap era o persoană care deținea o poziție specială - un maistru. De la începutul anului 1551, funcțiile sale au fost parțial transferate celor zece preoți și bătrâni preoți.

3. Zeciuială de pământ - o veche măsură rusă a suprafeței unui teren. De la sfârșitul secolului al XV-lea, a fost inițial calculat în două sferturi și a avut forma unui pătrat, ale cărui laturi erau egale cu 0,1 verste (2500 sq. brat). Ulterior, conform instrucțiunilor de sondaj datând din 1753, măsura terenului în cauză era egală cu 2.400 de brazi pătrați (1,0925 hectare).

În ceea ce privește percepția modernă a acestei legi biblice referitoare la zecimi, fiecare credincios decide singur dacă trebuie să plătească sau nu tributul discutat mai sus și în ce sumă.

Zeciuiala bisericeasca

Acest termen are alte semnificații, vezi Zeciuială (sensuri).

Zeciuială(ebraică maaser; greacă δεκάτη; latină decima) - o donație de zece procente în favoarea unei comunități religioase în iudaism, creștinism și altele traditii religioase. Zeciuiala își are rădăcinile în timpul lui Avraam și a fost ulterior oficializată ca canon religios în Tora (Deut. 12. 17-18; 14. 22-23).

Zeciuială în iudaism

Potrivit Tanahului, zecimiile erau cunoscute de evrei cu mult înainte de vremea lui Moise și se întorc la Avraam, care i-a dat marelui preot Melchisedec o zecime din toată prada pe care a primit-o de la cei patru regi învinși. Zeciuiala consta într-o zecime din producția de pământ, turme etc. și mergea în folosul leviților, care nu aveau propriul lor pământ și slujeau ca mijloc de subzistență pentru ei. Leviții, la rândul lor, au alocat o zecime din zecime pentru întreținerea marelui preot. Zeciile în natură au fost lăsate să fie înlocuite cu bani.

Zeciuială în Europa de Vest

Poveste

În Europa de Vest, zecimea a fost inițial o simplă contribuție voluntară de o zecime din venit la biserică; dar încetul cu încetul biserica a făcut ca zecimea să fie obligatorie: Consiliul de la Tours din 567 i-a invitat pe credincioși să plătească zecimi, Sinodul de la Macon din 585 a dispus deja plata zecimii sub amenințarea cu excomunicarea. Carol cel Mare a transformat-o în 779 într-o datorie, care era impusă tuturor în virtutea legii statului sub pedeapsa pedepselor penale (dintre sași - pedeapsa cu moartea de-a dreptul).

În același timp, Carol cel Mare a ordonat ca zecimea să fie împărțită în trei părți:

1. pentru construcția și decorarea bisericilor;
2. pe cei săraci, rătăcitori și pelerini și
3. pentru întreţinerea clerului.

Clerul a crescut din ce în ce mai mult povara acestui impozit, care inițial cădea doar pe veniturile din agricultură: zecimiile au început să fie cerute din toate activitățile profitabile, chiar și din cele imorale (mai ales din secolul al XII-lea, sub papa Alexandru al III-lea). În același timp, biserica s-a eschivat din ce în ce mai mult de a da zecimii rostul ei potrivit. Având nevoie de ocrotire și căutând-o în moșia feudală, episcopii și stareții dădeau adesea zeciuială la fief (infeodat, de unde dîme inféodée) domnilor vecini, ceea ce constituie unul dintre aspectele curioase ale feudalismului din biserică. Odată cu întărirea puterii regilor, clerul a trebuit să împartă zecimea cu cei din urmă. În cele din urmă, papii au început să ceară o parte din zecime în favoarea lor. Datorită faptului că zecimea reprezenta un venit foarte mare pentru biserică, ceea ce punea o povară grea asupra societății seculare și că o parte din acest venit a clerului era revendicată de papalitate, puterea regală și domnii feudali, zecimea a fost adesea subiectul de ciocniri foarte puternice între elementele individuale ale societății medievale (cum ar fi, de exemplu, lupta veche de secole pentru zecimi din Polonia dintre nobili și cler, despre care, de altfel, vezi în cartea lui Lubowicz „Istoria reformei în Polonia ”).

În epoca Reformei, Biserica Catolică a pierdut în majoritatea țărilor protestante toate posesiunile și veniturile sale lumești, care au devenit proprietatea puterii seculare și a nobilimii (vezi Secularizarea), care a dat o lovitură zecimii bisericești. În Anglia, zecimii, totuși, s-au păstrat și o încercare de a le desființa, făcută în Epoca primei revoluții din secolul al XVII-lea nu a fost încununată cu succes, deoarece în biserica engleză zecimea a mers în sprijinul clerului și prin desființarea ei, a fost necesar să se găsească în schimb o altă sursă de venit. În statele catolice, zecimea a continuat să existe ca înainte și, de exemplu, în Franța, înainte de revoluție, clerul primea adesea aproximativ 125 de milioane de livre de zecime, care au rămas în mare parte în mâinile clerului superior. Din 1789 a început epoca desființării zecimii, exemplu al căruia a fost dat de Franța, unde revoluția a desființat gratuit zecimea, acceptând întreținerea clerului pe cheltuiala statului, drept care valoarea tuturor proprietăților funciare din Franța, scutite de acest impozit bisericesc, a crescut cu o zecime. În Elveția și unele state germane, zecimea, ca și în Franța, a fost desființată fără nicio compensație pentru acele instituții în beneficiul cărora a fost percepută, dar majoritatea statelor germane (Nassau, Bavaria, atât Hesses, Baden, Württemberg, Hanovra, Saxonia, Austria). , Prusia etc.) a recurs la un sistem de răscumpărare.

În secolul al XIX-lea, zecimea a rămas în Anglia, unde în 1836, în temeiul Legii de schimb al zecimii, s-au făcut schimbări semnificative în distribuția și metodele de colectare a acestui impozit. În zecimi rurale (prediales), plata în natură a fost înlocuită o anumită sumă numit dijma-chirie. Cantitatea de pâine, orz și ovăz a fost stabilită o dată pentru totdeauna (se accepta o medie de 7 ani ca normă), iar valoarea acesteia, stabilită oficial anual la prețurile pieței, era plătită în bani. În plus, zecimiile din pescuit, minerit etc. au fost desființate.

Zeciuială în Rusia

Zeciuiala în sensul impozitului a existat și în Rusia. Inițial, zecimea a fost introdusă în principate individuale, unde era impozit doar pe venitul domnesc (și nu asupra întregii populații, ca în Occident, și de aceea era de multe ori mai mic). Mai târziu, zecimiile au început să fie numite raioanele în care era împărțită eparhia (în prezent se numesc protopopiate). Funcționarii numiți de episcopi să conducă în astfel de districte erau numiți zece-teneri. Responsabilitățile sale au inclus: colectare de tribut de la parohii şi mănăstiri în favoarea casei episcopale. Pe lângă zecime, după Soborul celor o sută de capete au apărut zece preoți, care îndeplineau o parte din îndatoririle celor zece; la Moscova au fost aleși încă din secolul al XVIII-lea. Au fost numiți și protopopi și clienți, iar mai târziu numele comun pentru ei a devenit „decan”.

Literatură

• Albright, W. F. și Mann, C. S. Matei, Biblia Ancoră, Vol. 26. Garden City, New York, 1971. (engleză)
• Dicționarul Asirian al Institutului Oriental al Universității din Chicago, Vol. 4 "E." Chicago, 1958. (engleză)
• Fitzmyer, Joseph A. Evanghelia după Luca, X-XXIV, Biblia Ancoră, Vol. 28A. New York, 1985. (engleză)

Literatură

• Zeciuială // Enciclopedia Ortodoxă. T. 14, p. 450-452.
• // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron: În 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - St.Petersburg. , 1890-1907.

Legături

• preotul Konstantin Parkhomenko. Zeciuială (15.12.2010)
• Teologul Russell Kelly despre zeciuială
• Zeciuialaîn directorul de linkuri Open Directory Project (dmoz). (Engleză)
• Zeciuială Un studiu biblic de ce creștinii nu au nevoie să dea zeciuială. (Engleză)

Note

Fundația Wikimedia. 2010.

- (zecime, din engleza veche zecea), deducerea obligatorie a unei zecimi din venitul credinciosilor in favoarea bisericii. Introdus pentru prima dată printre antici. Evrei, răspândiți în Europa după Sinoadele de la Tours (567) și Macon (585), în Anglia a primit puterea de lege în 10... ... Istoria lumii

Zemea bisericii din recoltă și alte venituri colectate de biserică în perioada feudalismului timpuriu Raizberg B.A., Lozovsky L.Sh., Starodubtseva E.B.. Dicționar economic modern. Ed. a II-a, rev. M.: INFRA M. 479 p.. 1999 ... Dicționar economic

1) biserica D. o zecime din veniturile încasate de biserică de la populație. În Rus' cartea a fost stabilită. Vladimir Sfântul la scurt timp după Botezul Rusiei și a fost destinat inițial pentru Biserica Zeciuială din Kiev, iar apoi a dobândit caracterul... ... Enciclopedie juridică

- [Evr. , ; greacă δεκάτη; lat. decima], în lumea antică și în practica lui Hristos. La biserică, transferul celei de-a 10-a părți din venit (de obicei în natură) ca donație unică sau regulată în favoarea autorităților, clerului sau religiilor. comunitățile. Vechiul Testament O D... Enciclopedia Ortodoxă

Cler (greacă: κλήρος lot) în creștinism, clerul ca clasă specială a Bisericii, distinctă de laici. În epoca sinodală din Rusia, „clerul” însemna adesea clerici, adică duhovnici ai unei anumite parohii. Cuprins... Wikipedia

- (latină décima, franceză décime, dîme, germană Zehnt, engleză tithe) 1) D. biserică zecime din veniturile încasate de biserică de la populație la miercuri. secol în Occident Europa. În antichitate a existat printre o serie de semitici. popoarele, în special printre evrei, au trecut din... ... Enciclopedia istorică sovietică

Deduceri în favoarea slujitorilor bisericii a unei zecimi din venitul credincioșilor. A existat în vremuri străvechi printre multe popoare. Menționat în Biblie. Păstrată în Europa feudală, precum și în Rusia. În prezent există printre adventişti... Dicţionar enciclopedic

Problema donațiilor către Biserică este foarte acută în societatea de astăzi. Mulți susțin că aceasta este o regulă a anilor demult apuși, unii argumentează despre nepotrivirea cheltuielilor în Biserică, dar ce spun Biserica însăși, Sfânta Biblie și Domnul însuși despre asta?

Istoria zecimii în Biblie

Sensul cuvântului „zecime” este foarte simplu - înseamnă o zecime din ceva, într-un context bisericesc înseamnă o donație care este dată bisericii în valoare de 10 părți din venitul total, adică. dacă o persoană a făcut un profit de 1000 de ruble timp de o lună, atunci trebuie să doneze templu 100 de ruble din ele.

În vremuri străvechi, zecimii erau date pentru nevoile templului și ale preoților

Această practică a fost introdusă pentru prima dată în comunitatea ebraică, după eliberarea lui poporul evreu din Egipt când Moise a notat poruncile lui Dumnezeu pentru formarea societății. Existau trei tipuri de zecime:

• natural - a fost dat templului sub formă de produse care erau culese de pe câmp sau sub formă de pui de animale;
• personale - donațiile s-au făcut din venituri primite din muncă sau meșteșuguri;
• mixt - o combinație a primelor două tipuri.

Zeciuiala antică pentru evrei era totalul tuturor veniturilor lor și se ridica la un total de 19%, și nu 10%, așa cum credea toată lumea. Oamenii aveau un sistem special de donații, deoarece erau alocați pentru întreținerea leviților - slujitori speciali ai templului care nu puteau deține în mod legal nicio proprietate sau meșteșug, prin urmare nu își puteau câștiga propria hrană și erau sprijiniți de întregul popor.

A doua parte a fost donată templului și sărbătorilor, iar a treia a fost dată săracilor. Astfel, evreii au acoperit pe deplin nevoile leviților și ale preoților, au întreținut templul și au avut grijă de săraci (orfani, văduve și bolnavi).

În Deuteronom 14, Domnul, prin Moise, le face evreilor o promisiune că cei care dau zeciuială vor primi binecuvântări abundente de sus. Întreaga carte a Deuteronomului descrie evreilor legile pe care le dă Domnul și dorește să le împlinească.

Despre zeciuială se vorbește în capitolele 12, 14, 18 și 23 ale acestei cărți, deși primul care a dat zeciuială a fost Avraam - el a donat o parte din prada sa de la națiunile pe care le-a învins. Despre donațiile din Vechiul Testament puteți citi și în cărțile Numeri și în cartea profetului Maleahi, când Dumnezeu îi întreabă pe evrei de ce Casa lui Dumnezeu este pustiită?

Interesant! Zeciuiala în Vechiul Testament era o parte integrantă a legii care era respectată de evrei. Au donat nu doar finanțe, ci și produse, iar banii puteau înlocui produsele naturale.

Datorită respectării stricte a acestei porunci, templul principalîn Ierusalim, leviții s-au dedicat doar slujirii lui Dumnezeu (acesta era 1 trib cu drepturi depline al poporului) și i-au sprijinit pe cei săraci și nevoiași din popor.

Ce a spus Isus despre dăruire

Iisus Hristos a devenit un sacrificiu pentru toți oamenii și astăzi este suficient ca o persoană să-L recunoască ca Mântuitor pentru a fi mântuit, adică. oamenii nu trebuie să respecte cu strictețe legea ebraică și să respecte toate poruncile din Tanakh (nu vorbim despre 10 porunci, ci despre mai mult de 600 care sunt scrise în legea lui Israel).

Isus îi mustră pe farisei și le amintește de dragostea față de Dumnezeu și de aproapele

Acest lucru se aplică circumciziei, hranei cușer, Sabatului și altele reguli importante evrei Dar aceasta nu înseamnă că El a desființat complet legea: „Să nu credeți că am venit să stric legea sau proorocii; n-am venit să stric, ci să împlinesc” (Matei 5:17).

În Evanghelia după Luca, Isus, adresându-se fariseilor, spune: „Vai vouă... pentru că dați zeciuială din... tot felul de legume și neglijați judecata și dragostea lui Dumnezeu: aceasta trebuie făcută și aceasta. de asemenea, nu trebuie părăsit.” Astfel, El atrage atenția preoților că aceștia au împlinit cu strictețe legea jertfei, dar în același timp au uitat de iubirea față de Dumnezeu și aproapele.

Cuvintele sale „fă aceasta și nu părăsi aceasta” ne arată atitudinea Domnului însuși față de zeciuială - ar trebui să fie dată, dar în același timp să ne amintim despre credință și iubire, despre milă. O persoană care donează, dar în același timp își urăște aproapele, nu se străduiește să-și corecteze calea - este un ipocrit și nimeni nu va beneficia de banii lui.

Zeciuială în Noul Testament

Moartea și învierea lui Hristos au desființat poruncile rituale și le-au nivelat valoarea - dacă înainte cei netăiați împrejur nu puteau spera la mântuire, acum sunt suficiente pocăința păcatelor, recunoașterea Morții lui Hristos și dorința de a trăi o viață dreaptă. Astăzi, un creștin decide independent cât să doneze și cui să trimită pomană. Dar asta nu înseamnă că nu ar trebui să te sacrifici.

Noul Testament descrie multe cazuri când Biserica a acceptat donații, în capitolul 2 din Fapte este descris modul în care oamenii „vindeau moșii și tot felul de proprietăți și le distribuiau tuturor, după nevoia fiecăruia”, adică. oamenii nu doar că au donat 10% din întreaga lor moșie, ci au vândut-o în întregime și au dat-o nevoilor Bisericii.

În biserică încă din timpurile apostolice, la slujbe se făceau donații

Merită să explicăm că Dumnezeu nu cere un asemenea radicalism de la o persoană, El vrea doar ca oamenii să înțeleagă că totul ne este dat de la Domnul și ar trebui să avem grijă de Biserică și de aproapele nostru așa cum are grijă de noi Tatăl. Oamenii care și-au vândut casele au făcut-o la cererea lor, nimeni nu i-a obligat să o facă.

Important! Apostolul Luca în cartea Faptele Apostolilor a vrut să arate că donațiile s-au mutat la un nou nivel - au devenit voluntare și nelimitate Creștinii pot dona tot ce au, sau o mică parte, principalul lucru este că sunt dintr-o inimă curată.

Este obligatoriu să dai zecimi bisericii?

Apostolul Pavel scrie în repetate rânduri că biserica unui oraș donează nevoilor altuia (2 Corinteni 8-9 capitole, 1 Tim. 6 capitole) din inima ei generoasă. Nicăieri în Noul Testament nu indică faptul că dăruirea este o „obligație” și că fără ea o persoană nu este mântuită.

Hristos, și mai târziu apostolii Săi, se străduiesc să transmită oamenilor că astăzi este important să se jertfească din inimă, și nu din constrângere. Dar Biserica nu se va putea întreține pe ea însăși și pe săraci dacă oamenii încetează să dea templu și să facă pomană.

Donația sărmanei văduve

Pasajele cheie din Scriptură cu privire la zeciuială pot fi considerate cuvintele lui Isus din Mat. Capitolul 23, „Fă aceasta și nu părăsi aceasta”, unde Domnul arată clar că este necesar să te jertfești, dar în același timp să nu uiți de dragostea și mila față de aproapele tău.

De asemenea, foarte importante sunt și cuvintele apostolului Pavel, care completează legământul lui Hristos:

„Fiecare să dea după dorința inimii sale, nu cu râvnă sau prin constrângere; Căci Dumnezeu iubește pe cel care dă cu bucurie” (2 Cor. 9:7).

Doar un sacrificiu dintr-o inimă curată poate fi util pentru cel care dă și primește, deși inițial mulți se sacrifică din datorie mai degrabă decât din dragoste; pe măsură ce o persoană crește spiritual, milostenia devine o acțiune voluntară. Persoana Noului Testament, care îl numește pe Hristos Mântuitorul, se jertfește din dragoste pentru Dumnezeu și aproapele, în mod voluntar.

Zeciuială în Biserica Ortodoxă Rusă

Documentele antice confirmă că și în Rus' se dădeau zecimi pentru nevoile Bisericii. În primul rând, principii și nobilimea au fost cei care au dat exemple pentru oameni, așa că prințul Vladimir a construit Biserica Zeciuială cu 10 din toate veniturile sale, în timp ce aloca în mod regulat fonduri pentru întreținerea acesteia (de unde provine numele).

O persoană care dă într-un templu dă pomană întregului popor

De ceva vreme, donațiile din venituri au fost aduse la templu doar de prinți și anturajul lor; cu fondurile lor s-au construit și întreținut biserici, s-au întemeiat mănăstiri și s-au pictat icoane. Oamenii de rând au donat în principal produse naturale, iar nobilimea a donat finanțe.

În ierarhie biserică ortodoxă exista chiar și o funcție specială - preotul zecimii sau preotul celor zece (după Consiliul celor o sută de capete), a cărui sarcină principală era strângerea de donații. În secolul al XVIII-lea, aceste funcții au fost desființate, dar donațiile au rămas o necesitate. Astăzi, în statele care făceau parte din URSS, nu există o taxă bisericească, deși multe țări europene au una.

Important! Toate donațiile date templului sunt strict voluntare, deși preoții încurajează donațiile.

Datorită acestor fonduri, preoții pot sprijini parohiile - se acordă finanțare pentru construcția de biserici, producția de lumânări și ustensile bisericesti, îngrijirea săracilor și orfanilor, ajutarea bolnavilor și bătrânilor. Persoana care donează în templu ajută la pomana întregului popor.

Opinia preoților

Protopopul Vsevolod Chaplin susține că este de datoria fiecăruia să poarte responsabilitatea financiară pentru biserică și parohie crestin Ortodox.

Până la urmă, toată lumea vrea să vină la o biserică caldă, luminată, să asculte preotul înconjurat de icoane și fresce, dar nimeni nu vrea să socotească câți bani se cheltuiesc pentru întreținerea bisericii și parohiei. Toată lumea este atentă la decorațiuni, iar nimeni nu se gândește la câți bani este nevoie pentru ca parohia să aibă grijă de săraci și orfani.

Protodiaconul Andrey Kuraev vorbește și despre necesitatea ca enoriașii să facă sacrificii, dar în același timp subliniază importanța restabilirii comunităților parohiale, astfel încât creștinii să știe din care parohie aparțin, să participe la întâlniri și să poată cunoaște treburile și nevoile comunității. .

La urma urmei, bisericile desfășoară o enormă lucrare educațională, caritativă și educațională, dar creștinii care participă doar la slujbele duminicale știu despre asta?

Zeciuiala bisericeasca. Preotul Andrei Alekseev

Zeciuiala bisericeasca

Acest termen are alte semnificații, vezi Zeciuială (sensuri).

Zeciuială(ebraică maaser; greacă δεκάτη; latină decima) - o donație de zece procente către o comunitate religioasă din iudaism, creștinism și alte tradiții religioase. Zeciuiala își are rădăcinile în timpul lui Avraam și a fost ulterior oficializată ca canon religios în Tora (Deut. 12. 17-18; 14. 22-23).

Zeciuială în iudaism

Potrivit Tanahului, zecimiile erau cunoscute de evrei cu mult înainte de vremea lui Moise și se întorc la Avraam, care i-a dat marelui preot Melchisedec o zecime din toată prada pe care a primit-o de la cei patru regi învinși. Zeciuiala consta într-o zecime din producția de pământ, turme etc. și mergea în folosul leviților, care nu aveau propriul lor pământ și slujeau ca mijloc de subzistență pentru ei. Leviții, la rândul lor, au alocat o zecime din zecime pentru întreținerea marelui preot. Zeciile în natură au fost lăsate să fie înlocuite cu bani.

Zeciuială în Europa de Vest

Poveste

În Europa de Vest, zecimea a fost inițial o simplă contribuție voluntară de o zecime din venit la biserică; dar încetul cu încetul biserica a făcut ca zecimea să fie obligatorie: Consiliul de la Tours din 567 i-a invitat pe credincioși să plătească zecimi, Sinodul de la Macon din 585 a dispus deja plata zecimii sub amenințarea cu excomunicarea. Carol cel Mare a transformat-o în 779 într-o datorie, care era impusă tuturor în virtutea legii statului sub pedeapsa pedepselor penale (dintre sași - pedeapsa cu moartea de-a dreptul).

În același timp, Carol cel Mare a ordonat ca zecimea să fie împărțită în trei părți:

1. pentru construcția și decorarea bisericilor;
2. pe cei săraci, rătăcitori și pelerini și
3. pentru întreţinerea clerului.

Clerul a crescut din ce în ce mai mult povara acestui impozit, care inițial cădea doar pe veniturile din agricultură: zecimiile au început să fie cerute din toate activitățile profitabile, chiar și din cele imorale (mai ales din secolul al XII-lea, sub papa Alexandru al III-lea). În același timp, biserica s-a eschivat din ce în ce mai mult de a da zecimii rostul ei potrivit. Având nevoie de ocrotire și căutând-o în moșia feudală, episcopii și stareții dădeau adesea zeciuială la fief (infeodat, de unde dîme inféodée) domnilor vecini, ceea ce constituie unul dintre aspectele curioase ale feudalismului din biserică. Odată cu întărirea puterii regilor, clerul a trebuit să împartă zecimea cu cei din urmă. În cele din urmă, papii au început să ceară o parte din zecime în favoarea lor. Datorită faptului că zecimea reprezenta un venit foarte mare pentru biserică, ceea ce punea o povară grea asupra societății seculare și că o parte din acest venit a clerului era revendicată de papalitate, puterea regală și domnii feudali, zecimea a fost adesea subiectul de ciocniri foarte puternice între elementele individuale ale societății medievale (cum ar fi, de exemplu, lupta veche de secole pentru zecimi din Polonia dintre nobili și cler, despre care, de altfel, vezi în cartea lui Lubowicz „Istoria reformei în Polonia ”).

În epoca Reformei, Biserica Catolică a pierdut în majoritatea țărilor protestante toate posesiunile și veniturile sale lumești, care au devenit proprietatea puterii seculare și a nobilimii (vezi Secularizarea), care a dat o lovitură zecimii bisericești. În Anglia, zecimii, totuși, s-au păstrat și o încercare de a le desființa, făcută în Epoca primei revoluții din secolul al XVII-lea nu a fost încununată cu succes, deoarece în biserica engleză zecimea a mers în sprijinul clerului și prin desființarea ei, a fost necesar să se găsească în schimb o altă sursă de venit. În statele catolice, zecimea a continuat să existe ca înainte și, de exemplu, în Franța, înainte de revoluție, clerul primea adesea aproximativ 125 de milioane de livre de zecime, care au rămas în mare parte în mâinile clerului superior. Din 1789 a început epoca desființării zecimii, exemplu al căruia a fost dat de Franța, unde revoluția a desființat gratuit zecimea, acceptând întreținerea clerului pe cheltuiala statului, drept care valoarea tuturor proprietăților funciare din Franța, scutite de acest impozit bisericesc, a crescut cu o zecime. În Elveția și unele state germane, zecimea, ca și în Franța, a fost desființată fără nicio compensație pentru acele instituții în beneficiul cărora a fost percepută, dar majoritatea statelor germane (Nassau, Bavaria, atât Hesses, Baden, Württemberg, Hanovra, Saxonia, Austria). , Prusia etc.) a recurs la un sistem de răscumpărare.

În secolul al XIX-lea, zecimea a rămas în Anglia, unde în 1836, în temeiul Legii de schimb al zecimii, s-au făcut schimbări semnificative în distribuția și metodele de colectare a acestui impozit. În zecimii rurale (prediales), plata în natură era înlocuită cu o anumită sumă numită dijma-chirie. Cantitatea de pâine, orz și ovăz a fost stabilită o dată pentru totdeauna (se accepta o medie de 7 ani ca normă), iar valoarea acesteia, stabilită oficial anual la prețurile pieței, era plătită în bani. În plus, zecimiile din pescuit, minerit etc. au fost desființate.

Zeciuială în Rusia

Zeciuiala în sensul impozitului a existat și în Rusia. Inițial, zecimea a fost introdusă în principate individuale, unde era impozit doar pe venitul domnesc (și nu asupra întregii populații, ca în Occident, și de aceea era de multe ori mai mic). Mai târziu, zecimiile au început să fie numite raioanele în care era împărțită eparhia (în prezent se numesc protopopiate). Funcționarii numiți de episcopi să conducă în astfel de districte erau numiți zece-teneri. Responsabilitățile sale au inclus: colectare de tribut de la parohii şi mănăstiri în favoarea casei episcopale. Pe lângă zecime, după Soborul celor o sută de capete au apărut zece preoți, care îndeplineau o parte din îndatoririle celor zece; la Moscova au fost aleși încă din secolul al XVIII-lea. Au fost numiți și protopopi și clienți, iar mai târziu numele comun pentru ei a devenit „decan”.

Literatură

• Albright, W. F. și Mann, C. S. Matei, Biblia Ancoră, Vol. 26. Garden City, New York, 1971. (engleză)
• Dicționarul Asirian al Institutului Oriental al Universității din Chicago, Vol. 4 "E." Chicago, 1958. (engleză)
• Fitzmyer, Joseph A. Evanghelia după Luca, X-XXIV, Biblia Ancoră, Vol. 28A. New York, 1985. (engleză)

Literatură

• Zeciuială // Enciclopedia Ortodoxă. T. 14, p. 450-452.
• // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron: În 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - St.Petersburg. , 1890-1907.

Legături

• preotul Konstantin Parkhomenko. Zeciuială (15.12.2010)
• Teologul Russell Kelly despre zeciuială
• Zeciuialaîn directorul de linkuri Open Directory Project (dmoz). (Engleză)
• Zeciuială Un studiu biblic de ce creștinii nu au nevoie să dea zeciuială. (Engleză)

Note

Fundația Wikimedia. 2010.

• Biserica (cladire)
• Biserica lui Ioan Botezătorul (Istanbul)

Zeciuială (biserică)- (zecime, din engleza veche zecea), deducerea obligatorie a unei zecimi din venitul credinciosilor in favoarea bisericii. Introdus pentru prima dată printre antici. Evrei, răspândiți în Europa după Sinoadele de la Tours (567) și Macon (585), în Anglia a primit puterea de lege în 10... ... Istoria lumii

ZECIUIALĂ- zecimea bisericii din recoltă și alte venituri, colectate de biserică în perioada feudalismului timpuriu Raizberg B.A., Lozovsky L.Sh., Starodubtseva E.B.. Dicționar economic modern. Ed. a II-a, rev. M.: INFRA M. 479 p.. 1999 ... Dicționar economic

ZECIUIALĂ- 1) biserica D. o zecime din veniturile încasate de biserică de la populaţie. În Rus' cartea a fost stabilită. Vladimir Sfântul la scurt timp după Botezul Rusiei și a fost destinat inițial pentru Biserica Zeciuială din Kiev, iar apoi a dobândit caracterul... ... Enciclopedie juridică

ZECIUIALĂ- [Evr. , ; greacă δεκάτη; lat. decima], în lumea antică și în practica lui Hristos. La biserică, transferul celei de-a 10-a părți din venit (de obicei în natură) ca donație unică sau regulată în favoarea autorităților, clerului sau religiilor. comunitățile. Vechiul Testament O D... Enciclopedia Ortodoxă

Ierarhia bisericească- Clerul (greacă: κλήρος lot) în creștinism, clerul ca clasă specială a Bisericii, distinctă de laici. În epoca sinodală din Rusia, „clerul” însemna adesea clerici, adică duhovnici ai unei anumite parohii. Cuprins... Wikipedia

ZECIUIALĂ- (latină décima, franceză décime, dîme, germană Zehnt, engleză tithe) 1) D. biserică zecime din veniturile încasate de biserică de la populație la miercuri. secol în Occident Europa. În antichitate a existat printre o serie de semitici. popoarele, în special printre evrei, au trecut din... ... Enciclopedia istorică sovietică

zecimea bisericii- deduceri în favoarea slujitorilor bisericii a unei zecimi din venitul credincioşilor. A existat în vremuri străvechi printre multe popoare. Menționat în Biblie. Păstrată în Europa feudală, precum și în Rusia. În prezent există printre adventişti... Dicţionar enciclopedic