26.04.2020

Comentariu la Matei 21 33 46. Biblia online

| Conținutul Bibliei

1 Când s-au apropiat de Ierusalim și au ajuns la Betfage, la Muntele Măslinilor, atunci Isus a trimis doi ucenici,
2 Zicându-le: Mergeți în satul care este chiar în fața voastră; și îndată vei găsi o măgăriță legată și o măgăriță cu ea; dezleagă, aduce la Mine;
3 Și dacă vă spune cineva ceva, răspundeți că Domnul are nevoie de ei; și trimite-le imediat.
4 Toate aceste lucruri s-au întâmplat pentru ca să se împlinească ceea ce s-a spus prin profet, care zice:
5 Spune-i fiicei Sionului: Iată, Împăratul tău vine la tine, blând, șezând pe un măgar și pe un măgăr, fiu de măgar.
6 Ucenicii s-au dus și au făcut cum le-a poruncit Isus:
7 Au adus un măgar și un mânz și și-au pus hainele pe ei, iar el s-a așezat deasupra lor.
8 Și o mulțime de oameni și-au întins hainele de-a lungul drumului, iar alții au tăiat ramuri din copaci și le-au întins pe drum;
9 Iar poporul care îi preceda și îi însoțea a strigat: „Osana Fiului lui David! binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului! osana în cele mai înalte!
10 Și când a intrat în Ierusalim, toată cetatea s-a zguduit și a zis: Cine este acesta?
11 Iar oamenii au zis: Acesta este Iisus, profetul din Nazaretul Galileii.
12 Și Isus a intrat în templul lui Dumnezeu și a alungat pe toți cei care vindeau și cumpărau în templu și a răsturnat mesele schimbătorilor de bani și băncile celor ce vindeau porumbei,
13 El le-a zis: „Este scris: Casa Mea se va numi casă de rugăciune; dar ai făcut din ea o groapă de hoți.
14 Și orbi și șchiopi au venit la el în templu și i-a vindecat.
15 Dar preoții cei mai de seamă și cărturarii au văzut minunile pe care le făcuse și copiii strigând în templu, zicând: Osana Fiului lui David! - supărat
16 Iar ei i-au zis: Auzi ce spun ei? Isus le spune: da! N-ai citit niciodată: Din gura pruncilor și alăptărilor Ai rânduit lauda?
17 Și lăsându-i, a ieșit din cetate la Betania și a petrecut acolo noaptea.
18 Dimineaţa, întorcându-se în cetate, i s-a făcut foame;
19 Și văzând un smochin pe drum, s-a suit la ea și, negăsind pe el decât frunze, i-a zis: „Să nu fie rod de la tine pentru totdeauna.” Și imediat smochinul s-a uscat.
20 Ucenicii, văzând aceasta, au rămas uimiți și au zis: Cum s-a ofilit smochinul îndată?
21 Și Isus a răspuns și le-a zis: „Adevărat vă spun că, dacă aveți credință și nu vă îndoiți, nu veți face numai ceea ce făcut cu un smochin, dar dacă zici muntelui acesta: Ridică-te și aruncă în mare, așa va fi;
22 Și orice veți cere în rugăciune, crezând, veți primi.
23 Și când a intrat în templu și a învățat, preoții cei mai de seamă și bătrânii poporului au venit la el și i-au zis: Cu ce autoritate faci aceasta? și cine ți-a dat o asemenea autoritate?
24 Isus a răspuns și le-a zis: și Eu vă voi întreba un lucru; dacă Îmi spuneți aceasta, vă voi spune și eu cu ce autoritate fac aceste lucruri.
25 De unde a venit botezul lui Ioan: din cer sau de la oameni? Și s-au gândit între ei: dacă spunem: din ceruri, atunci El ne va spune: de ce nu L-ați crezut?
26 dar dacă spunem: de la oameni, ne este frică de popor, căci toți îl consideră pe Ioan un profet.
27 Iar ei au răspuns lui Isus: „Nu știm. De asemenea, le-a spus: Nici eu nu vă voi spune cu ce autoritate fac aceste lucruri.
28 Ce crezi? Un bărbat a avut doi fii; iar el, urcându-se la cel dintâi, a zis: Fiule! du-te și lucrează astăzi în via mea.
29 Dar el a răspuns și a zis: Nu vreau; iar apoi, pocăit, s-a dus.
30 Și venind la altul, a spus același lucru. Acesta a spus ca răspuns: Mă duc, domnule, și nu m-am dus.
31 Care dintre cei doi a făcut voia tatălui? Ei Îi spun: cel dintâi. Isus le-a zis: „Adevărat vă spun că vameșii și curvele merg înaintea voastră Împărăția lui Dumnezeu,
32 Căci Ioan a venit la voi pe calea dreptății, și voi nu L-ați crezut, dar vameșii și curvele L-au crezut; dar când ai văzut asta, nu te-ai pocăit după aceea ca să-l crezi.
33 Auzi o altă pildă: Era un stăpân al unei case, care a sădit o vie, a împrejmuit-o cu un gard, a săpat în ea un teasc, a zidit un turn și, după ce l-a dat viticultorilor, a plecat.
34 Și când s-a apropiat vremea roadei, a trimis slujitorii Săi la viticori să le ia roadele;
35 Agricultorii i-au prins pe slujitorii lui, pe unul l-au bătut, pe altul l-au ucis și pe altul l-au ucis cu pietre.
36 A trimis din nou alți slujitori, mai mulți decât înainte; și au făcut la fel.
37 În cele din urmă, a trimis pe fiul său la ei, zicând: Se vor rușina de fiul meu.

2 Zicându-le: Mergeți în satul care este chiar în fața voastră; și îndată vei găsi o măgăriță legată și o măgăriță cu ea; dezleagă, aduce la Mine; 3 Și dacă vă spune cineva ceva, răspundeți că Domnul are nevoie de ei; și trimite-le imediat.

4 Dar toate acestea s-au întâmplat, pentru ca să se împlinească ceea ce s-a spus prin profet, care zice:

5 Spune-i fiicei Sionului: Iată, Împăratul tău vine la tine, blând, șezând pe un măgar și pe un măgăr, fiu de măgar.

6 Ucenicii s-au dus și au făcut cum le-a poruncit Isus: 7 Au adus un măgar și un mânz și și-au pus hainele pe ei, iar el s-a așezat deasupra lor.

10 Și când a intrat în Ierusalim, toată cetatea s-a zguduit și a zis: Cine este acesta?

11 Iar oamenii au zis: Acesta este Iisus, profetul din Nazaretul Galileii.

12 Și a intrat Isus în templul lui Dumnezeu și a alungat pe toți cei care vindeau și cumpărau în templu și a răsturnat mesele schimbătorilor de bani și băncile celor ce vindeau porumbei, 13 și le-a zis: „Este scris. , Casa mea va fi numită o casă de rugăciune; dar ai făcut din ea o groapă de hoți.

14 Și orbi și șchiopi au venit la el în templu și i-a vindecat.

15 Dar preoții cei mai de seamă și cărturarii au văzut minunile pe care le făcuse și copiii strigând în templu, zicând: Osana Fiului lui David! 16 S-au mâniat și i-au zis: „Auzi ce spun ei? Isus le spune: da! N-ai citit niciodată: Din gura pruncilor și alăptărilor Ai rânduit lauda?

17 Și lăsându-i, a ieșit din cetate la Betania și a petrecut acolo noaptea.

18 Dimineaţa, întorcându-se în cetate, i s-a făcut foame; 19 Și văzând un smochin pe drum, s-a suit la ea și, negăsind pe el decât frunze, i-a zis: „Să nu fie rod de la tine pentru totdeauna.” Și imediat smochinul s-a uscat.

20 Ucenicii, văzând aceasta, au rămas uimiți și au zis: Cum s-a ofilit smochinul îndată?

21 Și Isus a răspuns și le-a zis: „Adevărat vă spun că, dacă aveți credință și nu vă îndoiți, nu veți face numai ceea ce făcut cu un smochin, dar dacă vei spune acestui munte: „Ridică-te și aruncă în mare”, așa va fi; 22 Și orice veți cere prin rugăciune cu credință, veți primi.

23 Și când a intrat în templu și a învățat, preoții cei mai de seamă și bătrânii poporului au venit la el și i-au zis: Cu ce autoritate faci aceasta? și cine ți-a dat o asemenea autoritate?

24 Isus a răspuns și le-a zis: și Eu vă voi întreba un lucru; dacă Îmi spuneți aceasta, vă voi spune și eu cu ce autoritate fac aceste lucruri. 25 De unde a venit botezul lui Ioan: din cer sau de la oameni? Și s-au gândit între ei: dacă spunem: din ceruri, atunci El ne va spune: de ce nu L-ați crezut? 26 dar dacă spunem: de la oameni, ne este frică de popor, căci toți îl consideră pe Ioan un profet.

27 Iar ei au răspuns lui Isus: „Nu știm. De asemenea, le-a spus: Nici eu nu vă voi spune cu ce autoritate fac aceste lucruri.

28 Și cum vi se pare? Un om avea doi fii și s-a suit la primul și a zis: „Fiule, du-te și lucrează astăzi în via mea.

29 Dar el a răspuns și a zis: Nu vreau; iar apoi, pocăit, s-a dus.

30 Și urcându-se la altul, a zis același lucru, iar acesta a răspuns: Mă duc, domnule, și nu m-am dus.

31 Care dintre cei doi a făcut voia tatălui? Ei Îi spun: cel dintâi. Isus le spune: „Adevărat vă spun că vameșii și curvele merg înaintea voastră în Împărăția lui Dumnezeu, 32 căci Ioan a venit la voi pe calea dreptății și voi nu L-ați crezut, ci vameșii și curvele l-au crezut; dar când ai văzut asta, nu te-ai pocăit după aceea ca să-l crezi.

33 Auzi o altă pildă: Era un stăpân al unei case, care a sădit o vie, a împrejmuit-o cu un gard, a săpat în ea un teasc, a zidit un turn și, după ce l-a dat viticultorilor, a plecat.

34 Și când s-a apropiat vremea roadei, a trimis slujitorii Săi la viticori să le ia roadele; 35 Agricultorii i-au prins pe slujitorii lui, pe unul l-au bătut, pe altul l-au ucis și pe altul l-au ucis cu pietre.

36 A trimis din nou alți slujitori, mai mulți decât înainte; și au făcut la fel.

37 În cele din urmă, a trimis pe fiul său la ei, zicând: Se vor rușina de fiul meu.

38 Dar, când l-au văzut pe fiu, vierii au zis unul altuia: Acesta este moștenitorul; să mergem să-l omorâm și să luăm în stăpânire moștenirea lui.

Și când s-au apropiat de Ierusalim și au ajuns la Betfage, la Muntele Măslinilor, atunci Isus a trimis doi ucenici,

zicându-le: Mergeți în satul care este chiar în fața voastră; și îndată vei găsi o măgăriță legată și o măgăriță cu ea; dezleagă, aduce la Mine;

și dacă vă spune cineva ceva, răspundeți că Domnul are nevoie de ei; și trimite-le imediat.

Dar aceasta s-a întâmplat, pentru ca să se împlinească ceea ce s-a spus prin profet, care zice:

Spune-i fiicei Sionului: Iată, Împăratul tău vine la tine, blând, șezând pe un măgar și pe un mânz, fiu de măgar.

Ucenicii s-au dus și au făcut cum le-a poruncit Isus:

au adus un măgar și un mânz și și-au pus hainele pe ei, iar el s-a așezat deasupra lor.

Mulți oameni își împrăștiau hainele de-a lungul drumului, în timp ce alții tăiau ramuri din copaci și le întindeau pe drum;

dar oamenii care i-au precedat și i-au însoțit au strigat: Osana Fiului lui David! binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului! osana în cele mai înalte!

Și când a intrat El în Ierusalim, toată cetatea s-a zguduit și a zis: Cine este acesta?

Poporul a spus: Acesta este Iisus, Profetul din Nazaretul Galileii.

În acest pasaj intrăm în ultimul act din drama vieții lui Isus și acesta este într-adevăr un moment dramatic.

Era vremea Paștelui. Ierusalimul și toate împrejurimile lui au fost pline de pelerini. Treizeci de ani mai târziu, un procurator roman a numărat mieii tăiați la Ierusalim la Paște și a constatat că numărul lor se apropia de un sfert de milion. Conform legii Paștilor, un miel a fost sacrificat pentru un grup de cel puțin zece persoane, ceea ce înseamnă că peste 2,5 milioane de oameni s-au adunat la Ierusalim pentru Paște. Conform legii, fiecare evreu adult de sex masculin care locuia la 30 km de Ierusalim trebuia să vină la Ierusalim de Paște, dar evreii s-au adunat nu numai din Palestina, ci și din toate colțurile lumii de atunci pentru această sărbătoare cea mai mare. Isus nu ar fi putut alege un moment mai dramatic; A venit într-un oraș plin de oameni religioși.

Și-a trimis ucenicii în „sat” să aducă un măgar și un măgar tânăr. Matei vorbește despre Betfage, iar Marcu menționează atât Betfage, cât și Betania (Harta 11,-1). Fără îndoială că era satul Bethany. Isus știa deja dinainte că măgarul și mânzul Îl așteptau acolo. Și astfel Isus a intrat în Ierusalim. Acest tânăr măgar nu fusese călărit niciodată de nimeni, iar acest lucru îl făcea deosebit de potrivit pentru lucrările sfinte. Vinica roșie de care era nevoie în procedurile de curățare trebuia să fie una care „nu avea jug” (Numeri 19:2; Deut. 21:3); carul pe care a fost transportat chivotul Domnului trebuia să fie nou, nu putea fi folosit anterior în alt scop (1 Sam. 6, 7). Faptul că nimeni nu călărease până acum un măgar tânăr trebuie să fi subliniat sfințenia deosebită a momentului.

Oamenii l-au acceptat pe Isus ca rege: oamenii și-au întins hainele pe drum. Aceasta este ceea ce au făcut prietenii lui Iehu când a fost proclamat rege (2 Regi 9:13). Oamenii tăiau ramuri din palmieri și le fluturau. Poporul a procedat exact în același mod când, după o victorie foarte importantă, Simon Macabee a intrat în Ierusalim. (1 Mac 13:51).

Poporul L-a salutat pe Isus ca pe un pelerin, pentru că cu un salut: „Binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului!” (Ps. 117:26) salută pelerinii veniți la sărbătoare.

Oamenii au strigat „Osana!” și aici trebuie să avem grijă să înțelegem corect sensul cuvântului. Osana mijloace salvează (cele) acumși cu acest strigăt, oamenii aflați într-un moment de necaz sau durere au apelat la regele lor sau la Dumnezeu. Este de fapt un fel de citat. din Ps. 117,25:"Oh, Dumnezeule, Salveaza-ma Doamne, grăbește-te!” Expresia „osana în cele mai înalte” ar trebui să însemne următoarele: „Fie ca până și îngerii din înălțimi să strige către Dumnezeu: „Mântuiește-mă acum!”

Poate un cuvânt Osana a pierdut oarecum din sensul inițial, și că s-a transformat într-un fel de exclamație: „bună ziua!”, dar la început și mai presus de toate a fost un apel al poporului pentru mântuire, eliberare și ajutor într-o zi de necaz; chemarea unui popor înrobit către Mântuitorul și Regele lor.

Matei 21:1-11(continuare) Intenția lui Isus

Putem presupune că acțiunile lui Isus în toată această situație au fost gândite și planificate. A folosit o metodă de trezire a minții umane, strâns legată de metodele folosite de profeți. De-a lungul istoriei Israelului, s-a întâmplat ca profeții să simtă că cuvintele sunt inutile și neputincioase împotriva barierei indiferenței și a neînțelegerii, iar apoi și-au îmbrăcat mesajul într-o formă dramatică pe care oamenii nu o mai puteau vedea și înțelege. Din multele exemple din Vechiul Testament, vom lua două dintre cele mai proeminente.

Când a devenit clar că regatul nu poate suporta excesele și extravaganțele lui Roboam, că Ieroboam a fost marcat ca viitor rege, profetul Ahija Silomita a ales o metodă dramatică de a prezice viitorul. Și-a îmbrăcat o rochie nouă, a ieșit și l-a întâlnit pe Ieroboam care mergea singur. Ahija și-a rupt haina în douăsprezece bucăți; din cele douăsprezece părți, el i-a dat zece părți lui Ieroboam și a păstrat două părți pentru el și, prin urmare, l-a făcut pe Ieroboam să înțeleagă că zece dintre cele douăsprezece seminții erau gata să se revolte în sprijinul lui Ieroboam și că numai două seminții vor rămâne loiale lui Roboam. (1 Regi 11:29-32). Iată mesajul profetic transmis în acțiune dramatică.

Când Ieremia s-a convins în sfârșit că, în ciuda optimismului gol al israeliților, babilonienii erau pe cale să ocupe Palestina, el a făcut legături și un jug și i-a pus la gât, ca să poată vedea toată lumea, și a trimis alte legături și juguri în Idumea. , la Moab la Amon, la Tir și la Sidon. Prin această acțiune dramatică, el a înțeles tuturor că numai sclavia și sclavia îi aștepta pe toți cei din față. (Per. 27:1-6). Când falsul profet Anania a încercat cu un optimism naiv să arate ceea ce credea că este eroarea punctului de vedere al lui Ieremia, el și-a îndepărtat jugul de la gât și i-a rupt el (Ier. 28:10-11).

Când profeții au văzut că cuvintele lor nu erau convingătoare, de obicei își exprimau mesajul în acțiuni dramatice.

Acțiunile dramatice ale lui Isus sunt legate de două episoade din istoria Israelului.

1. În primul rând, acestea sunt asociate cu imaginea de la Zach. 9.9 unde profetul îl vede pe rege intrând în Ierusalim, blând, așezat pe un măgar și un mânz. Această acțiune dramatică avea să facă întregul popor să înțeleagă că Isus este adevăratul Mesia. Aici El apare înaintea poporului, Unsul lui Dumnezeu, într-un moment în care Ierusalimul fierbea de evrei din toată țara și din întreaga lume. Ceea ce a vrut Isus să exprime prin această declarație a Lui, vom vedea, dar nu există nicio îndoială că El a făcut această declarație.

2. Dar poate că Isus a avut o altă intenție. Una dintre cele mai mari tragedii din istoria evreilor a fost capturarea Ierusalimului în 175 î.Hr. de către regele sirian Antioh 1 și Epifan. Antioh a fost hotărât să elimine iudaismul și să introducă modul grecesc de viață și de închinare în Palestina. zei greci. El a profanat în mod deliberat Templul din Ierusalim, sacrificând carne de porc pe altar zeului olimpic Zeus și chiar a transformat camerele Templului în camere de desfrânare. Atunci Macabeii s-au răzvrătit împotriva lui Antioh și, în cele din urmă, și-au salvat țara. A venit timpul și Ierusalimul a fost luat din nou și Templul spurcat a fost restaurat, curățat și resfințit. ÎN 2 Macc. 10, 7 citim despre sărbătorirea acestei zile mari: „De aceea, cu sălcii, cu ramuri înflorite și cu ramuri de palmier, au ridicat cântece de laudă Celui care s-a grăbit să curețe loc sfânt". În ziua aceea, poporul purta ramuri de palmier și își cânta psalmii; aceasta este o descriere aproape exactă a ceea ce au făcut oamenii când L-au salutat pe Isus când a intrat în Ierusalim.

Cel puțin Isus a intrat în Ierusalim pentru a curăți casa lui Dumnezeu, așa cum făcuse Iuda Macabeu cu două sute de ani mai devreme. Și exact asta a făcut Isus. În aceste simboluri dramatice, El a vorbit nu numai despre faptul că El este Unsul lui Dumnezeu, ci și despre faptul că El a venit să curețe casa lui Dumnezeu de abuzurile care au spurcat-o și să se închine în ea. Nu a spus profetul Maleahi că Domnul va veni brusc la Templul Său? (Mal. 3:1)1 Nu a văzut Ezechiel în viziunea sa că judecata lui Dumnezeu începe din sanctuar? (Ezechiel 9:6)?

Matei 21:1-11(continuare) Pretenția regelui

Încheind studiul nostru asupra acestui eveniment, să ne uităm la Isus și rolul Lui. Vedem trei caracteristici aici.

1. Îl vedem curaj. Isus știa foarte bine că intra într-un oraș ostil. Oricât de entuziasmată ar fi fost mulțimea, autoritățile L-au urât și au jurat că-L vor elimina și au avut ultimul cuvânt. Aproape fiecare persoană din poziția Sa ar considera că este prudent să intre în Ierusalim pe cale secretă și, sub acoperirea întunericului, ar rămâne modest pe străzile îndepărtate pentru a se ascunde undeva. Și Iisus a intrat în mod deliberat în Ierusalim în așa fel încât să fie în centrul atenției și a atras în mod deliberat ochii tuturor către Sine. Pe tot parcursul lui ultimele zile a existat un fel de provocare maiestuoasă și sublimă în fiecare act al Lui; și aici începe ultimul act provocând în mod conștient cărturarii și fariseii să-și facă lucrarea intenționată.

2. Îl vedem Revendicare. Cu siguranță vedem pretenția Sa de a fi Mesia lui Dumnezeu, Unsul lui Dumnezeu; poate chiar că aici vedem pretenția Sa de a fi Templul purificator. Dacă Isus s-ar fi mulțumit să pretindă că este un profet, poate că nu ar fi trebuit să moară. Dar Isus pretinde cel mai înalt loc. Îl putem accepta pe Isus doar ca Domn, Mântuitor, Împărat, sau nu-L acceptăm deloc.

3. Îl vedem și noi apel. El nu a pretins tronul regal la Ierusalim. El a pretins că domnește în inimi. A venit modest, călare pe un măgar. Și acest lucru trebuie înțeles corect. În vest, măgarul este un animal disprețuitor, dar în est ar putea fi un animal nobil; uneori regii călăreau pe un măgar, dar în acest caz însemna că veniseră cu lumea. Calul era luptă mijlocul de transport, iar măgarul - pașnic. Pretinzând că este rege, Isus pretindea că este regele lumii. El a arătat că nu a venit să distrugă, ci să iubească; nu a condamna, ci a ajuta; nu cu forța armată, ci cu forța iubirii.

Astfel, vedem aici în același timp curajul lui Hristos, pretenția și chemarea Lui. Aceasta a fost ultima invitație adresată oamenilor de a-și deschide inimile, nu palatele, pentru El.

Matei 21:12-14 Acțiune în templu

Și a intrat Isus în templul lui Dumnezeu și a alungat pe toți cei care vindeau și cumpărau în templu și a răsturnat mesele schimbătorilor de bani și băncile celor ce vindeau porumbei,

şi le-a zis: „Este scris: Casa mea se va numi casă de rugăciune; dar ai făcut din ea o groapă de hoți.

Și orbi și șchiopi au venit la El în templu și i-a vindecat.

Dacă intrarea în Ierusalim a fost o provocare pentru autorități, atunci aceasta este o provocare și mai mare. Pentru ca această imagine să apară în fața ochilor noștri, trebuie să vizualizăm Templul.

În Noul Testament, două cuvinte sunt traduse ca Templu,și în ambele cazuri aceasta este traducerea corectă, dar diferă substanțial. Templul însuși este numit naos. Aceasta este o clădire relativ mică care cuprindea Sfânta și Sfânta Sfintelor, în care putea intra doar marele preot și chiar și atunci doar în Ziua Ispășirii. Dar eu însumi naos Era inconjurata de un spatiu imens, pe care au fost amplasate succesiv multe curti. Am mers primul curte păgână,în care putea intra oricine, dar mai departe de care păgânilor li s-a interzis să meargă sub durere de moarte. După aceea a mers curtea femeilor, care ducea la Poarta Roșie, prin care putea trece fiecare israelit. Mers mai departe curtea Israeluluiîn care se intra prin Poarta Nicanor, o poartă mare de bronz din Corint, care era deschisă și închisă de douăzeci de oameni. În această curte oamenii se adunau pentru slujbele templului. În curtea preoţilorîn care doar preoții puteau intra, stătea un altar mare pentru arderile de tot, un altar pentru tămâie, un sfeșnic cu șapte lumânări, o masă pentru pâinele de prezentare și un lighean mare de aramă, iar în spatele lui stătea. naos.Întreaga zonă, inclusiv toate curțile, este numită și în Biblie templu,în greacă este hieron. Va fi mai bine dacă distingem între aceste două concepte și lăsăm cuvântul Templu pentru Templu, adică pentru naos, dar pentru Templu Hierom, vom numi toate aparținând Templul pridvorului.

Sediul acestui pasaj este curtea neamurilor, în care putea intra oricine. Curtea aceasta a fost mereu plină de oameni, a fost mereu plină de activitate; dar de Paște, când erau pelerini din toată lumea, era aglomerație. Au fost mereu mulți păgâni acolo, pentru că Templul din Ierusalim era faimos în întreaga lume, iar chiar scriitorii romani l-au atribuit celor mai uimitoare clădiri.

În curtea neamurilor se făcea comerț de două feluri. In primul rand, au schimbat bani acolo. Fiecare evreu trebuia să plătească o taxă la templu de jumătate de șekel în perioada imediat anterioară Paștelui. Cu o lună înainte de Paște, în toate orașele și satele în care se putea plăti această taxă s-au înființat cabine, dar de la o anumită zi nu se putea plăti decât în Templu însuși și acolo se aflau marea majoritate a pelerinilor din alte țări. a plătit-o. Acest impozit era perceput într-o singură monedă specifică, deși în alte scopuri circulau toate monedele în Palestina. Acest impozit nu putea fi plătit în lingouri sau lingouri de argint, ci doar în monede bătute; era imposibil să plătești cu monede de cea mai slabă calitate a aliajului sau monede cu margini tăiate, ci doar cu monede de argint de înaltă calitate. Această taxă putea fi plătită cu siclul sanctuarului, secera galileană și mai ales cu monede tiriene de foarte bună calitate.

Schimbătorii de bani au schimbat monede nepotrivite cu monede necesare. La prima vedere, acesta pare a fi cel mai necesar lucru de făcut, dar adevărul era că acești schimbători au luat un comision de 1/6 jumătate de șekel.

Această taxă suplimentară a fost numită kolbon. Acești bani nu au intrat cu totul în buzunarul schimbătorilor de bani; o parte a mers ca donație voluntară, o parte - pentru reparatii scump, o parte - pentru a cumpăra plăci de aur, pe care au vrut să acopere întregul Templu, iar o parte a mers la vistieria templului. Nu se poate spune că toate acestea au fost abuz, dar tot acest sistem ar putea duce la abuz. A făcut posibilă exploatarea pelerinilor veniți la închinare și nu există nicio îndoială că schimbătorii de bani au profitat de asta.

Situația a fost mai gravă cu vânzarea porumbeilor. La majoritatea vizitelor la Templu, a fost necesar să se facă un sacrificiu. Un porumbel, de exemplu, urma să fie sacrificat pentru a purifica o femeie după nașterea unui copil sau când un lepros primea mărturie despre vindecarea lui. (Lev. 12:8; 14:22; 15:14-29). Era ușor să cumpărați animale de sacrificiu în afara Templului, dar fiecare animal destinat sacrificiului trebuia să fie fără un singur defect.

Existau îngrijitori-controlori speciali ai animalelor și, de fapt, ei vor respinge cu siguranță orice animal cumpărat în afara Templului și ar trimite o persoană să cumpere acest animal în rândurile templului și în magazine.

Nu ar fi nimic condamnabil în asta dacă prețurile din Templu nu ar fi diferite de prețurile animalelor din afara Templului, dar o pereche de porumbei ar putea costa de multe ori mai mult în Templu decât în afara Templului. Acesta a fost un vechi abuz. Oamenii și-au amintit cu recunoștință de un rabin Simon ben Gamaliel pentru faptul că „a poruncit ca porumbeii să fie vânduți nu pentru monede de aur, ci pentru cele de argint”. El, desigur, a vorbit împotriva acestui abuz. În plus, rândurile în care se vindeau animalele de jertfă se numeau Bazarul Annei și erau proprietatea privată a acestei familii mari preoți.

Și în asta, totuși, nu se poate vedea imediat abuzul. Trebuie să fi fost mulți negustori onești și cumsecade acolo. Dar acest abuz ar putea prinde rapid rădăcini, iar „Templul a devenit un loc de adunare pentru leneși și ticăloși”, cel mai rău exemplu de monopol comercial și drepturi de proprietate statutare. Sir George Adam Smith putea scrie: „Pe atunci fiecare preot trebuia să fie negustor”. Exista un mare pericol de exploatare nerușinată a pelerinilor săraci și umili – și această exploatare l-a înfuriat pe Isus.

Matei 21:12-14(continuare) Mânie și iubire

Cu greu există un alt loc în istoria Evangheliei în care ar trebui să fie la fel de atenți și atenți pentru a fi exact ca în acest pasaj. Nu este dificil să-l folosești pentru a condamna și stigmatiza complet orice închinare din Templu. Două fapte trebuie remarcate.

În curțile templului erau mulți negustori și negustori, dar erau și mulți oameni ale căror inimi erau îndreptate către Dumnezeu. După cum a spus odată filozoful grec Aristotel, o persoană și o instituție trebuie judecate după ale sale cele mai bune părți, nu mai rău.

În plus, trebuie să spunem pur și simplu că prima piatră să fie aruncată de acea persoană și de acea biserică care nu are păcat. Nu toți comercianții erau exploatatori, iar dintre cei care profitau de ocazie pentru a face bani rapid, nu toți erau scăpatori de bani. Marele savant israelian Israel Abraham comentează cele mai tipice interpretări creștine din acest pasaj: „Când Isus a răsturnat mesele schimbătorilor de bani și a alungat porumbeii care vindeau din Templu, El a făcut o slujbă iudaismului... Dar au venit la Templu doar schimbătorii de bani și vânzătorii de porumbei? Și toți cei care cumpărau și vindeau porumbei erau puri formaliști? În Paștele trecut, am fost la Ierusalim și am văzut un șir de vânzători care vindeau sfinte moaște, mătănii, panglici inscripționate, lumânări colorate, crucifixe aurite și sticle de apă iordaniană în fața Bisericii Sfântului Mormânt. Și acolo acești creștini au fost gălăgioși, s-au închinat unii altora, s-au tocat în fața bisericii cu hramul amintirii lui Iisus. Și Iisus ar fi răsturnat, credeam eu, dacă ar fi venit din nou, acești slujitori mincinoși ai Săi, așa cum a răsturnat odată pe frații Săi mincinoși în Israel.”

Acest episod din Templu ne spune ceva despre Isus.

1. Arată una dintre cele mai puternice manifestări ale mâniei Sale îndreptate împotriva celor care și-au exploatat semenii, și mai ales împotriva celor care i-au exploatat în numele religiei. Profetul Ieremia a spus că oamenii au transformat Templul într-o groapă de hoți (Ier. 7:11). Isus nu a putut privi oamenii săraci exploatați pentru profit.

Biserica a tăcut de prea multe ori în această situație; și totuși ar putea vorbi în apărarea celor care sunt umiliți și nu au protecție.

2. Arată că mânia Lui este îndreptată în mod special împotriva celor care au împiedicat oamenii de rând să-l cinstească pe Dumnezeu în casa lui Dumnezeu. Profetul Isaia a spus că casa lui Dumnezeu va fi numită o casă de rugăciune (Isaia 56:7). Curtea Neamurilor era singurul loc din Templu unde neamurile puteau intra. Nu toți păgânii au venit doar să privească și să vadă. Unii, cel puțin, au venit în sufletul lor să se roage și să-L onoreze pe Dumnezeu. Dar în acest strigăt de vânzare și comerț, era imposibil să te rogi. Oamenii care căutau prezența lui Dumnezeu au fost lipsiți de ea în timp ce erau în casa lui Dumnezeu.

Dumnezeu nu-i îndreptățește niciodată pe cei care îi împiedică pe alții să se închine Lui. Dar acest lucru poate fi și astăzi cazul. Un spirit de amărăciune, ceartă și ceartă poate intra în biserică, făcând imposibilă cinstirea lui Dumnezeu. Oamenii și administratorii sunt atât de ocupați să-și apere punctele de vedere corecte, demnitatea și prestigiul lor, practica sau procedura lor, încât până la urmă, în atmosfera rezultată, nimeni nu-l poate onora cu adevărat pe Dumnezeu. Chiar și preoții sunt mai preocupați de conduita lor în comunitate decât de predicarea Evangheliei, rezultând slujire într-o atmosferă în care închinarea reală este imposibilă. Închinarea lui Dumnezeu nu poate fi combinată cu disputele umane. Trebuie să ne amintim de mânia lui Isus față de cei care le neagă semenilor lor accesul la Dumnezeu.

3. Rămâne de observat încă un fapt. Pasajul se termină cu Isus vindecând pe orbi și șchiopi în curtea Templului. Erau încă acolo. Isus nu i-a alungat pe toți, doar oamenii cu conștiință vinovată au fugit de mânia Lui. Au fost cei care aveau nevoie de El.

Cei care au nevoie nu-L părăsesc niciodată pe Hristos cu mâinile goale. Mânia lui Isus nu a echivalat niciodată cu o negare a nedreptății; Furia lui a adus un ajutor pozitiv celor aflați în nevoie. Într-adevăr, în Isus, mânia și iubirea merg mână în mână. În El este mânia față de cei care exploatează pe cei simpli și închid drumul celor care caută; și dragoste pentru cei a căror nevoie este mare. Puterea distructivă a furiei este însoțită de puterea de vindecare a iubirii.

Matei 21:15-17 cu inima simplă

Dar când preoții cei mai de seamă și cărturarii au văzut minunile pe care le făcuse El și copiii strigând în templu și zicând: Osana Fiului lui David! - au fost indignați

şi i-au zis: Auzi ce spun ei? Isus le spune: da! N-ai citit niciodată: Din gura pruncilor și alăptărilor Ai rânduit lauda?

Și lăsându-i, a ieșit din cetate la Betania și a petrecut acolo noaptea.

Unii teologi au considerat acest pasaj dificil. Ei au spus că nu era plauzibil că în curțile Templului să fie mulțimi de copii și că, dacă ar fi copii, gardienii templului ar stabili rapid și hotărât ordinea dacă ar îndrăzni să strige ceea ce este dat în acest pasaj. Dar Luke a scris despre cum elevilorîn bucurie au început să-L laude pe Isus și cum au încercat fariseii să-i aducă la tăcere (Luca 19:39-40). Foarte des rabinul își chema ucenicii copii. De exemplu, vedem că în scrierile lui Ioan există o frază copiii mei. S-a sugerat că Luca și Matei se referă la același eveniment și asta copii in acest caz este elevilor Iisus.

Dar o astfel de explicație nu este necesară. Matei citează din Ps. 8.3și asta indică faptul că se referea la copii adevărați; și, la urma urmei, s-au întâmplat în ziua aceea în curțile templului lucruri care nu s-au întâmplat niciodată înainte. Nu în fiecare zi erau alungați de acolo schimbătorii de bani și negustorii, iar orbii și șchiopii nu erau vindecați acolo în fiecare zi. Poate că, în mod normal, copiii nu ar putea țipa așa, dar aceasta nu era o zi obișnuită. Dacă luăm această poveste la propriu și ascultăm vocile sonore și clare ale copiilor care cântă laude, atunci înțelegem mare fapt. Există adevăruri pe care doar cei cu inimă simplă le pot vedea, dar care sunt ascunse de înțelepți, învățați și experimentați.

Marele sculptor Thorvaldsen a sculptat odată o sculptură a lui Isus. Voia să știe dacă va face impresia corectă celor care o vedeau. A adus un copil mic, i-a arătat statuia și a întrebat: „Cine crezi că este acesta?” Copilul a răspuns: „Este un om grozav”. Thorvaldsen și-a dat seama că a făcut o sculptură nereușită, a zdrobit-o și a început din nou. După ce a terminat a doua sculptură, a adus același copil și a pus aceeași întrebare: „Cine crezi că este acesta?” Copilul a zâmbit și a spus: „Acesta este Isus Care a spus: „Lasă copiii să vină la Mine”. Thorvaldsen știa că de data aceasta sculptura a fost un succes: a trecut testul privirii unui copil.

Și nu este un test rău. George MacDonald a spus odată că nu crede în creștinismul prefăcut al unei persoane dacă copiilor le este frică să se joace la ușa lui sau la poarta grădinii sale. Dacă un copil consideră că o persoană iubește, atunci este foarte probabil să fie cu adevărat persoană bună; dacă copilul îl ferește, poate fi un om mare, dar nu este ca Hristos. Bunătatea și virtutea, care pot întâlni ochii limpezi ai unui copil și pot rezista testului simplității copilărești, este adevărata virtute. Era firesc ca copiii să-L recunoască pe Isus și că cărturarii erau orbi.

Matei 21:18-22 ca un smochin

Dimineața, întorcându-se în oraș, i s-a făcut foame;

Și văzând un smochin pe drum, s-a suit la ea și, negăsind pe el decât frunze, i-a zis: „Să nu fie rod de la tine în veci”. Și imediat smochinul s-a uscat.

Văzând aceasta, ucenicii s-au mirat și au spus: Cum s-a ofilit imediat smochinul?

Iisus le-a răspuns și le-a zis: „Adevărat vă spun că, dacă aveți credință și nu vă îndoiți, nu numai că veți face ceea ce s-a făcut cu smochinul, ci și dacă veți zice muntelui acesta: Ridicați-vă și aruncați-vă. în mare, se va face;

și orice vei cere în rugăciune, crezând, vei primi.

Puțini dintre cei care citesc cinstit Biblia nu ar fi de acord că acesta este un pasaj dificil. Prin urmare, trebuie să abordăm acest pasaj cu dorința sinceră de a afla adevărul din spatele lui și de a ni-l oferi noi înșine.

Această poveste este dată și de Mark. (Harta 11.12-14.20.21), dar cu o diferență majoră. Smochinul lui Matei s-a ofilit imediat.În textul grecesc aceasta parahrema. La Marcu nu s-a întâmplat nimic cu copacul în acel moment, dar abia a doua zi dimineață, când ucenicii mergeau pe același drum, au văzut că smochinul se ofilise până la rădăcină.

Este necesar să știți cum cresc și dau roade smochinii. Smochinul era arborele preferat al evreilor. Pământul făgăduit a fost înfățișat ca „un pământ în care grâu, orz, viță de vie, smochini” (Deut. 8:8). Merele de rodie și smochinele se numărau printre comorile pe care iscoadele le aduceau cu ei, ca dovadă a bogăției și fertilităţii pământului. (Numeri 13:24).În fiecare parte a Vechiului Testament există o imagine a păcii și prosperității - acesta este momentul în care fiecare persoană va sta sub via și sub smochinul său. (1 Regi 4:25; Mic. 4:4; Zah. 3:10). Mânia lui Dumnezeu este înfățișată ca ziua în care le-a zdrobit strugurii și smochinii. (Ps. 104:33; Ier. 8:13; Os. 2:12). Smochinul este un simbol al fertilității, păcii și prosperității.

Arborele în sine este foarte frumos; trunchiul său poate avea până la 1 m diametru, înălțimea - 4-6 m, iar deschiderea ramurilor sale groase ajunge la 7-9 metri și, prin urmare, este apreciat și pentru umbra sa. In Cipru, smochinii cresc la usa casei si la umbra lor gasesti racoare in zilele cele mai caniculare. Adesea smochinii cresc peste fântâni, iar apoi într-un singur loc puteți găsi atât umbră, cât și apă. Adesea, umbra unui smochin servea ca loc pentru o persoană să se retragă, să mediteze și să se roage; de aceea Natanael a fost surprins că Isus l-a văzut sub smochin (Ioan 1:48).

Dar aici este încă important să știm cum dau roade smochinii. Smochinul este singurul arbore care produce două culturi pe an. Prima recoltă crește pe lemn vechi. Chiar la începutul anului, la capetele ramurilor apar conuri mici, verzi, care sunt numite paggim iar din ele vor crește smochine. Acești muguri de fructe apar în aprilie, dar sunt încă complet necomestibile. Frunzele și florile înfloresc treptat, iar o altă caracteristică unică a smochinului este că este acoperit simultan cu frunze și fructe și flori, cândva în iunie. Niciun smochin nu a dat roade în aprilie; asta e prea devreme. După aceea, întregul proces se repetă cu lemn nou, iar recolta vine în septembrie.

Această poveste este incredibilă în două privințe. În primul rând, vorbește despre un copac acoperit cu frunze în aprilie. Isus a venit la Ierusalim pentru Paște. Paștele a căzut pe 15 aprilie, ceea ce s-a întâmplat cu o săptămână înainte de Paște. În al doilea rând, Isus a început să caute smochine pe un copac unde încă nu puteau fi smochine, iar Marcu remarcă: „Căci nu era încă vremea strângerii smochinelor”. (Marcu 11:13).

Unii comentatori au găsit această explicație în Evanghelia după Luca. Acolo vorbim despre pilda smochinului care nu a rodit. Grădinarul l-a implorat de două ori pe proprietar să amâne tăierea, iar proprietarul a mers să-l întâmpine de două ori, dar și după aceea a fost sterp și, prin urmare, a fost exterminat. (Luca 13:6-9).

În plus, s-a sugerat că pilda smochinului stearp a fost înțeleasă greșit și transformată într-un eveniment real. Din povești spuse Isuse, s-a dovedit ca Isus Terminat acest. Acest lucru, desigur, este posibil, dar, în opinia noastră, explicația trebuie căutată în altă parte. Să încercăm să-l găsim.

Matei 21:18-22(continuare) O promisiune goală

Studiind povestea intrării lui Isus în Ierusalim, am observat că profeții au folosit adesea acțiuni simbolice atunci când au simțit că cuvintele nu își vor atinge scopul; au făcut ceva dramatic pentru a duce lecția la destinație. Să presupunem că în spatele acestei povești se află și o astfel de acțiune simbolică.

Să presupunem că Isus era în drum spre Ierusalim. Pe marginea drumului a văzut un copac cu o coroană luxuriantă. Conform legii, El ar putea foarte bine să culeagă smochine pentru Sine, dacă ar exista. Legea evreiască o permitea (Deut. 23:24-25);și W. Thomson relatează în The Earth and the Book că în timpul nostru oricine poate culege fructe din smochinii de pe marginea drumului. Isus a mers la un astfel de smochin, dar era ceva în neregulă cu pomul. S-ar putea întâmpla unul din două lucruri. Poate că smochinul s-a sălbatic din nou, la fel cum trandafirii se transformă în trandafiri sălbatici, sau poate s-a îmbolnăvit cumva. Atunci Isus a spus: „Acest pom nu va aduce niciodată rod; cu siguranță se va usca.” Această acțiune trebuia să ne învețe ceva pe ucenici și pe noi. Ne spune două adevăruri despre poporul evreu.

1. A învățat că infertilitatea duce la moarte. Aceasta este legea vieții. Toată sterilitatea se duce spre ruină; existenţa oricărui lucru este justificată numai prin faptul că îndeplineşte scopul pentru care a fost destinat. Smochinul era stearp și, prin urmare, era sortit să piară. Israelul a fost chemat la existență doar cu un singur scop: să producă pe Unsul lui Dumnezeu. Și așa a venit, și oamenii nu l-au putut recunoaște; nu, ei urmau să-L răstignească. Oamenii nu și-au prevăzut destinul, care era să-l întâmpine pe Fiul lui Dumnezeu, și de aceea poporul este sortit să piară.

Eșecul de a realiza scopul lui Dumnezeu implică inevitabil moartea. Fiecare persoană din această lume va fi judecată după utilitatea sau inutilitatea lor. Chiar și viața unei persoane care zace neputincioasă în pat poate fi extrem de utilă cu răbdarea sa exemplară și rugăciunea sa. Nimeni nu trebuie să fie inutil, iar cel care nu aduce niciun folos se duce la moarte.

2. Învață că religia fără respectarea obligaţiilor asociate acesteia atrage condamnare. Copacul avea frunze care arătau că arborele avea smochine, dar copacul nu avea smochine; prin urmare, speranțele erau false și, prin urmare, copacul era sortit să piară. Poporul lui Israel a mărturisit credința în Dumnezeu, dar de fapt a însetat după sângele Fiului lui Dumnezeu și, de aceea, a fost condamnat.

Profesiunea de credință fără acțiuni și comportamente corespunzătoare - acesta a fost blestemul nu numai al evreilor, ci și blestemul Bisericii timp de multe secole. În tinerețe, Mahatma Gandhi a devenit interesat de creștinism în Pretoria, Africa de Sud. A mers de câteva ori la o biserică creștină, dar apoi a spus: „Comunitatea nu mi-a făcut impresia așteptată; nu era o adunare de suflete evlavioase; păreau mai degrabă îndrăgostiți de bunurile vieții; oameni care merg la biserică pentru distracție și obicei. Și astfel Gandhi a concluzionat că nu era nimic atractiv în creștinism și, astfel, Gandhi a fost pierdut Biserica Crestina cu toate consecințele care au urmat pentru India și pentru lume. Religie fără fapte corespunzătoare și fără comportament corespunzător - toți suntem mai mult sau mai puțin vinovați de acest lucru. Ea aduce un rău incalculabil Bisericii creștine și este sortită pieirii, pentru că o astfel de credință se va stinge cu siguranță.

Isus a folosit lecția smochinului pentru a le spune evreilor, la fel ca și nouă, că inutilitatea aduce distrugere, iar închinarea fără conduită și acțiune adecvată este, de asemenea, condamnată. Acesta este sensul acestei povești.

Matei 21:18-22(continuare) Acțiunea rugăciunii

Acest pasaj se încheie cu cuvintele lui Isus despre eficacitatea rugăciunii. Dacă aceste cuvinte sunt înțelese greșit, ele pot aduce doar dezamăgire unei persoane; dacă sunt înțelese corect, nu pot decât să dea unei persoane putere.

Isus spune două lucruri aici: rugăciunea poate muta munții și vom primi ceea ce cerem dacă cerem prin rugăciune cu credință. Este clar că aceste promisiuni nu trebuie luate la propriu. Nici Isus Însuși, nici nimeni altcineva nu a mutat vreodată un munte adevărat prin rugăciune. Mai mult, foarte mulți oameni cu credință pasională s-au rugat să se întâmple ceva, sau să nu se întâmple ceva; pentru a obține ceva sau pentru ca cineva să fie salvat de la moarte și să nu primească răspuns literal la rugăciune. Atunci ce ne promite Isus dacă ne rugăm cu credință?

1. El ne promite că rugăciunea ne va da capacitatea de a acționa. Rugăciunea nu este deloc o cale de ieșire ușoară și simplă; nu este un fel de a da problemele noastre lui Dumnezeu pentru a fi rezolvate pentru noi. Rugăciunea este putere. Aceasta nu înseamnă să-I cerem lui Dumnezeu să facă ceva pentru noi, ci să-I cerem să ne dea capacitatea de a face asta noi înșine cu ajutorul Său. Rugăciunea nu este o alegere calea ușoară, ceea ce înseamnă să câștigi puterea de a merge pe calea grea. Rugăciunea este canalul prin care ne vine puterea pentru a prelua cu energie munții greutăților și a-i mișca noi înșine cu ajutorul lui Dumnezeu. Dacă ar fi doar o modalitate de a face pe cineva să facă totul pentru noi, atunci rugăciunea ar fi un mijloc negativ, deoarece ne-ar face letargici, leneși și incapabili să ne facem datoria. Rugăciunea este un mijloc și o modalitate de a câștiga putere și, prin urmare, nimeni nu trebuie să se roage și apoi să stea și să aștepte. O persoană trebuie să se roage, apoi să se ridice și să lucreze, și va vedea că viața lui dobândește energie nouă și că este cu adevărat posibil să depășească totul cu Dumnezeu.

2. Rugăciunea este capacitatea de a accepta și transforma. Rugăciunea nu trebuie întotdeauna să elibereze o persoană de ceva, ar trebui să-i dea capacitatea de a accepta ceea ce i se încredințează și de a-l transforma. Există două exemple importante în acest sens în Noul Testament.

Unul dintre ei este apostolul Pavel. În disperare, s-a rugat ca Dumnezeu să îndepărteze înțepătura din carnea lui. El nu a fost eliberat de ea, dar a câștigat capacitatea de a o accepta și apoi a descoperit o putere care lucrează în slăbiciunea și harul ei, care este capabilă să învingă totul, iar în această putere și har, nu numai că și-a acceptat poziția , dar și l-a transformat în glorie (2 Cor. 12:1-10). Un alt exemplu este Isus Însuși. În Grădina Ghetsimani, El S-a rugat Tatălui Său ca acest pahar să treacă de la El și ca Dumnezeu să-L elibereze din situația dureroasă în care se afla. Această rugăciune nu a putut fi împlinită, dar prin rugăciune Isus a căpătat capacitatea de a accepta această situație și, după ce a acceptat-o, a primit puterea de a merge la moarte pe cruce, ceea ce L-a condus la slava Învierii. Trebuie amintit că rugăciunea nu aduce întotdeauna eliberarea dintr-o anumită situație, ci dă biruință asupra ei. Rugăciunea nu este un mijloc de a evita o situație, ci un mijloc de a o face față cu îndrăzneală.

3. Rugăciunea aduce capacitatea de a îndura. Cu nevoile noastre umane și cu slăbiciunea noastră umană, este destul de firesc să simțim uneori că nu putem îndura anumite situații. Vedem cât de dificilă se pregătește, cât de sumbru și inevitabil se apropie un eveniment tragic. Vedem o sarcină care se profilează și se profilează, care necesită mai mult decât putem face noi. Într-un astfel de moment simțim inevitabil că nu putem suporta. Rugăciunea nu alungă întotdeauna tragedia, nu ne eliberează întotdeauna de toate situațiile, nu ne eliberează întotdeauna de această sarcină, dar ne dă capacitatea de a îndura insuportabilul, de a depăși irezistibilul, de a trece de punctul de distrugere și nu. pauză.

Dacă privim rugăciunea ca pe o cale de evadare, nu vom cunoaşte decât dezamăgirea şi nedumerirea; dar dacă în ea vedem calea de a depăși dificultatea, atunci totul se va dovedi bine.

Matei 21:23-27 Ignoranță adecvată

Și când a intrat în templu și a învățat, preoții cei mai de seamă și bătrânii poporului au venit la el și i-au zis: Cu ce putere faci aceasta? și cine ți-a dat o asemenea autoritate?

Iisus a răspuns și le-a zis: și eu vă voi întreba un lucru; dacă Îmi spuneți aceasta, vă voi spune și eu cu ce autoritate fac aceste lucruri.

De unde a venit botezul lui Ioan: din cer sau de la oameni? Și s-au gândit între ei: dacă spunem: din ceruri, atunci El ne va spune: de ce nu L-ați crezut?

dar dacă spunem: de la oameni, ne este frică de popor, căci toți îl cinstesc pe Ioan ca pe un profet.

Iar ei au răspuns lui Isus: „Nu știm. De asemenea, le-a spus: Nici eu nu vă voi spune cu ce autoritate fac aceste lucruri.

Dacă ne imaginăm toate lucrurile extraordinare pe care le-a făcut Isus, nu se poate întreba de ce autoritățile evreiești au trebuit să-L întrebe cu ce drept avea să facă acest lucru. În acel moment, Isus nu era încă pregătit să le dea un răspuns direct, că această autoritate I-a fost dată pentru că El este Fiul lui Dumnezeu: a face acest lucru ar însemna să grăbească sfârşitul. Mai era ceva de făcut și de continuat învățătura Lui. Uneori este nevoie de mai mult curaj să aștepți momentul potrivit decât să te repezi asupra inamicului și să grăbești sfârșitul. Isus a vrut să facă totul la timpul rânduit de Dumnezeu, iar momentul finalului de cotitură nu a sosit încă.

Și astfel Isus a răspuns la întrebarea preoților cei mai de seamă și a bătrânilor cu o altă întrebare care i-a pus într-o dilemă. I-a întrebat de unde credeau că a venit botezul lui Ioan Botezătorul - din cer sau de la oameni? Era de origine divină sau pur umană? Dificultatea pentru conducătorii evrei a fost că, dacă ar spune că botezul lui Ioan a fost de la Dumnezeu, ar trebui să recunoască că Isus era Mesia, pentru că Ioan a fost martor cu siguranță și fără greșeală. Pe de altă parte, dacă ar nega că botezul lui Ioan a fost divin, ar trebui să facă față mâniei oamenilor, care erau convinși că Ioan era mesagerul lui Dumnezeu.

O vreme preoții cei mai de seamă și bătrânii au tăcut și atunci au dat cel mai nemulțumitor răspuns: „Nu știm”. Dacă oamenii s-au condamnat vreodată, atunci cu siguranță au făcut-o. Ei trebuie să fi știut acest lucru, deoarece era datoria Sinedriului, din care erau membri, să facă distincția între profeții adevărați și profeții mincinoși și aici au spus că nu sunt în stare să facă distincția între ei. Dilema cu care i-a confruntat i-a condus la o umilire de sine rușinoasă.

Acest avertisment este valabil și pentru noi. Sunt oameni care, din lașitate, preferă să nu știe nimic. Dacă o persoană ia în considerare în primul rând beneficiul și oportunitate, dar nu principiu, atunci prima lui întrebare ar putea fi „Ce este mai sigur de spus?”, mai degrabă decât „Ce este mai corect?” Iar căutarea profitului îl va reduce la tăcere din nou și din nou. El va descuraja slab: „Nu știu ce să spun”, deși știe bine, numai că îi este frică să spună. Este mai bine să te întrebi „Care este mai bine?” decât „Care este mai sigur?”

Ignoranța deliberată din frică, tăcerea lașă din profit și concluziile sunt acțiuni rușinoase. Dacă o persoană știe adevărul, este obligat să-l spună, chiar dacă momentan nu pare profitabil.

Matei 21:28-32 Cel mai bun dintre doi fii răi

Ce crezi? Un bărbat a avut doi fii; iar el, urcându-se la cel dintâi, a zis: Fiule! du-te și lucrează astăzi în via mea.

Dar el a spus ca răspuns: nu vreau; iar apoi, pocăit, s-a dus.

Și mergând la altul, a spus la fel. Acesta a spus ca răspuns: Mă duc, domnule, și nu m-am dus.

Care dintre cei doi a îndeplinit voința tatălui? Ei Îi spun: cel dintâi. Isus le-a zis: „Adevărat vă spun că vameșii și curvele merg înaintea voastră în Împărăția lui Dumnezeu;

căci Ioan a venit la voi pe calea dreptății și nu l-ați crezut, dar vameșii și curvele L-au crezut; dar când ai văzut asta, nu te-ai pocăit după aceea ca să-l crezi.

Sensul acestui pasaj este destul de clar. Liderii evrei sunt cei care au spus că vor asculta de Dumnezeu și apoi nu s-au ținut de cuvânt. Vameșii și curvele au spus că vor merge pe calea lor și apoi au ales calea lui Dumnezeu.

Cheia pentru a înțelege corect acest pasaj este că nimeni nu este lăudat aici. În fața noastră sunt două grupuri de oameni răi, dintre care unul este, totuși, mai bun decât celălalt. Niciunul dintre acești fii nu aduce mare bucurie tatălui; amândoi lasă de dorit, dar cel care până la urmă a făcut voia tatălui este mult mai bun decât celălalt. Un fiu ideal ar asculta cu ascultare și respect cererea tatălui său și apoi ar îndeplini-o fără îndoială. Dar există adevăruri în această pildă care depășesc cu mult contextul în care a fost spusă.

Această pildă arată că în lume există două categorii tipice de oameni. În primul rând, oamenii care spun mult mai bine decât ei. Ei promit totul, fac declarații magnifice, solemne despre evlavia și fidelitatea lor, dar faptele rămân cu mult în urma cuvintelor lor. Și, în al doilea rând, oameni ale căror fapte sunt mult mai bune decât declarațiile lor triste. Ei se prefac a fi materialiști duri și inflexibili, dar se dovedește că fac fapte bune și minunate, aproape în secret, de parcă le-ar fi rușine de asta. Ei declară că nu sunt deloc interesați de Biserică și religie și, totuși, la un moment dat, se dovedește că duc mai mult o viață creștină decât mulți creștini care mărturisesc.

Cu toții am întâlnit astfel de oameni, ale căror fapte și comportament sunt foarte departe de evlavia aproape sanctimonioasă a declarațiilor lor și ale căror fapte și comportament sunt mult mai bune decât declarațiile lor uneori cinice, alteori aproape ireligioase. Adevăratul sens al pildei este că, deși a doua clasă de oameni este mult mai bună decât prima, nici una, nici alta nu sunt perfecte. O persoană cu adevărat exemplară este aceea în care declarațiile nu se abate de la fapte.

Mai mult, această pildă ne învață că promisiunile nu înlocuiesc niciodată faptele, iar cuvintele frumoase nu înlocuiesc niciodată faptele. Fiul, care a spus că va merge, dar nu a făcut-o, la prima vedere pare a fi o persoană politicoasă, numindu-și cu respect tatăl „suveran”. Dar politețea, care nu trece niciodată dincolo de cuvinte, este înșelătoare. Politețea este o supunere voluntară și plină de grație. Pe de altă parte, pilda ne învață că o persoană poate strica cu ușurință o faptă bună cu manierele sale. El poate face o treabă excelentă fără nicio curtoazie și farmec, ceea ce poate strica totul. Vedem aici ce trebuie să facă un creștin, nu să promită, iar ceea ce îl deosebește pe un creștin este ascultarea voluntară și plină de har.

Matei 21:33-46 Via Domnului

Ascultați o altă pildă: era un stăpân al casei care a sădit o vie, a împrejmuit-o cu un gard, a săpat în ea un teasc, a zidit un turn și, după ce l-a dat viticultorilor, a plecat.

Când s-a apropiat vremea roadelor, el și-a trimis slujitorii la viticultori să le ia roadele;

viticultorii i-au prins pe slujitorii lui, pe unul l-au bătut în cuie, pe altul l-au ucis și pe altul l-au ucis cu pietre.

Din nou a trimis alți slujitori, mai mulți decât înainte; și au făcut la fel.

În cele din urmă, el a trimis pe fiul său la ei, zicând: Se vor rușina de fiul meu.

Dar viticultorii, văzând pe fiu, au zis unul altuia: acesta este moștenitorul; să mergem să-l omorâm și să luăm în stăpânire moștenirea lui.

Și l-au prins și l-au scos din vie și l-au omorât.

Deci, când va veni proprietarul viei, ce va face cu acești arendași?

Ei I-au zis: „El îi va pune pe acești răufăcători la o moarte rea și via altor vii, care să-i dea roade la vremea lor.

Isus le spune: N-ați citit niciodată în Scripturi că piatra pe care au lepădat-o zidarii a devenit capul unghiului? Este aceasta de la Domnul și este minunat în ochii noștri?

De aceea vă spun că Împărăția lui Dumnezeu va fi luată de la voi și va fi dată unui popor care va aduce roadele ei.

și oricine va cădea pe această piatră va fi zdrobit și oricine va cădea pe aceasta va fi zdrobit.

Și când au auzit pildele Lui preoții cei mai de seamă și fariseii, au înțeles că El vorbea despre ei,

și au încercat să-l prindă, dar poporul s-a temut de el, pentru că credeau că este un profet.

Când interpretăm o pildă, se presupune întotdeauna că există o singură idee în ea și că nu trebuie subliniat niciun detaliu. A începe să cauți sens și sens pentru fiecare detaliu înseamnă a cădea în eroarea de a interpreta o pildă ca alegorie. Dar în acest caz lucrurile stau altfel. În această pildă, detaliile contează: atât preoții cei mai de seamă, cât și fariseii știau bine ce avea în minte Isus când le-a spus această pildă.

Fiecare detaliu se bazează pe un fapt binecunoscut pentru ascultătorii de atunci. Poporul lui Israel, ca via lui Dumnezeu, era una dintre ideile preferate ale profeților, care era cunoscută de toți. „Via Domnului oștirilor este casa lui Israel” (Isaia 5:7). Gardul era un gard viu gros de spini, care trebuia să-l apere de animale, mistreți, care puteau devasta și distruge via și de hoții care puteau fura strugurii. Fiecare podgorie avea propriul teasc, o piatră de aghet, formată din două jgheaburi cioplite într-o bucată de stâncă sau din cărămizi; unul era situat chiar deasupra celuilalt și era conectat la canalul inferior. Strugurii erau zdrobiți în jgheabul de sus, iar zeama curgea în cel inferior. Turnul a servit două scopuri: în primul rând, ca turn de observație pentru a proteja împotriva hoților în timpul coacerii strugurilor și, de asemenea, ca locuință pentru cei care lucrau la vie.

Proprietarul viei a încercat să facă totul așa cum făceau de obicei. În epoca lui Isus, Palestina era o țară cu probleme. Era puțin lux și, prin urmare, domnii erau adesea absenți; și-au închiriat viile și ei înșiși au încasat chiria doar la momentul potrivit. Chiria a fost colectată într-unul din trei moduri: putea fi o chirie în numerar sau o cantitate fixă de struguri, indiferent de ce recoltă era, sau o anumită parte a recoltei.

Nici măcar acțiunile viticultorilor nu au fost atât de neobișnuite. Țara era neliniștită; oamenii muncitori erau nemulțumiți și răzvrătiți și nu era nimic neobișnuit în dorința viticultorilor de a-l elimina pe fiul stăpânului.

După cum am spus deja, nu a fost dificil pentru cei care au ascultat această pildă să identifice pe toată lumea și totul. Înainte de a trece la un studiu detaliat al pildei, să vedem cine simbolizează pe cine. Via este poporul lui Israel; stăpânul este Dumnezeu; viticultorii sunt liderii religioși ai Israelului, asupra cărora Dumnezeu, ca să spunem așa, a pus responsabilitatea pentru bunăstarea poporului Israel. Slujitorii care au fost trimiși unul după altul sunt profeții trimiși de Dumnezeu care au fost atât de des respinsi și uciși. Ultimul Fiu care a venit este Isus Însuși. Aici Isus a expus în mod viu atât istoria lui Israel, cât și distrugerea lui.

Matei 21:33-46(continuare) Privilegiu și responsabilitate

Această pildă ne spune multe în trei feluri. 1. Ea ne vorbește despre Dumnezeu.

a) Ea ne vorbește despre încredere Dumnezeu pentru oameni. Proprietarul viei a încredințat-o cultivatorilor. Nici măcar nu a stat peste ei și nu a exercitat un control constant asupra lor; a plecat și i-a lăsat în sarcina lor. Dumnezeu îi onorează pe oameni, încrezându-le în lucrarea Sa. Fiecare sarcină pe care o primim este o sarcină pe care ne-o dă Dumnezeu.

b) Ea vorbește despre răbdare Dumnezeu. Dumnezeu a trimis un slujitor după altul; El nu a venit imediat să pedepsească atunci când chiriașii i-au bătut și i-au ucis pe slujitorii Săi. De nenumărate ori, El a oferit viticultorilor ocazia de a răspunde chemării Sale. Dumnezeu are răbdare cu infirmitățile omenești și nu lasă oamenii în mila destinului.

c) Ea vorbește despre justiţie a lui Dumnezeu. Drept urmare, proprietarul a luat podgoria de la cultivatori și a dat-o altora. Pedeapsa cea mai aspră este atunci când Dumnezeu ne ia din mâini lucrarea noastră, pe care ne-a încredințat-o. Omul a căzut complet dacă a devenit inutil pentru Dumnezeu. 2. Vorbește despre oameni.

a) Ea vorbește despre privilegiu al oamenilor. Via era dotată cu tot ce era necesar - un gard, un teasc, un turn - care ar fi trebuit să faciliteze munca viticultorilor și să le permită să aibă grijă de bunăstarea lui. Dumnezeu nu numai că ne dă o slujbă, ci ne dă și mijloacele pentru a o face.

b) Ea vorbește despre libertate persoană. Proprietarul a lăsat cultivatorii să-și facă munca după bunul plac. Dumnezeu, ca un constructor înțelept, distribuie forța de muncă și apoi le dă oamenilor ocazia să o facă.

c) Ea vorbește despre responsabilitate al oamenilor. Va veni un moment pentru fiecare persoană să dea socoteală. Suntem responsabili pentru modul în care îndeplinim lucrarea pe care Dumnezeu ne-a încredințat-o.

d) Ea vorbește despre voință, conștiința păcatului uman. Viticolele au urmat o politică conștientă de rebeliune și neascultare față de proprietar. Păcatul este o opoziție conștientă față de Dumnezeu; a păcătui înseamnă a merge pe propria noastră cale, într-un moment în care știm bine care este calea lui Dumnezeu.

3. Ea spune multe despre Isus.

a) Ea vorbește despre pretențiile lui Isus. Ne arată că Isus Se ridică în mod clar deasupra profeților. Cei care au venit înaintea Lui au fost slujitori, soli ai lui Dumnezeu; El a fost fiule. Pilda conține una dintre cele mai clare afirmații făcute vreodată de Isus despre unicitatea Sa, că El Însuși este mai mare decât cei mai mari predecesori ai Săi. b) spune ea despre jertfa lui Isus. Arată că Isus știa bine ce era înaintea Lui. În pilda mâinii oameni răi fiul a fost ucis. Hristos nu a murit pentru că a fost silit să moară; A mers la moarte de bunăvoie și cu ochii deschiși.

Matei 21:33-46(continuare) Piatră simbolică

Pilda se termină cu imaginea unei pietre. De fapt, acestea sunt două imagini.

1. Prima este destul de clară. Aceasta este o poză cu o piatră pe care constructorii au respins-o, dar care a devenit cea mai importantă piatră din întreaga clădire. Această poză este luată de la Ps. 117,22:„Piatra pe care constructorii au respins-o a devenit capul colțului”. Psalmistul însuși a înțeles prin aceasta o imagine a poporului lui Israel. Israelul era un popor disprețuit și respins. Toată lumea i-a urât pe evrei. Erau slujitori și sclavi ai multor neamuri; și totuși poporul pe care toți oamenii i-au disprețuit erau poporul ales al lui Dumnezeu.

Oamenii îl pot respinge și nega pe Hristos, pot încerca să-L distrugă și totuși vor vedea că Hristosul pe care l-au negat este cea mai importantă persoană din lume. Împăratul roman Iulian Apostatul a încercat să întoarcă ceasul istoriei, a încercat să alunge și să elimine creștinismul și să readucă înapoi. zei păgâni. A suferit o înfrângere completă, iar la finalul dramei dramaturgul îi pune în gură următoarele cuvinte: „S-a dovedit a fi peste puterea mea să-l împing pe Hristos”. Omul de pe Cruce a devenit Judecător și Rege al lumii.

2. A doua poză a „piatrei” este în 21,44. Aceasta este o imagine și mai dificilă - o piatră care va sparge o persoană dacă cade pe această piatră și care va zdrobi persoana pe care cade. Aceasta este o imagine complexă, alcătuită din trei pasaje din Vechiul Testament. Primul fragment - Este. 8:13-15:„Domnul oștirilor - cinstește-L sfânt, și El este frica ta și El este tremurul tău! Și El va fi un sanctuar și o piatră de poticnire și o stâncă de rătăcire pentru ambele case ale lui Israel, un laț și o cursă pentru locuitorii Ierusalimului. Și mulți dintre ei se vor poticni și vor cădea, vor fi zdrobiți și încurși în plasă și vor fi prinși.” A doua din Este. 28.16:„Iată, pun ca temelie în Sion o piatră, o piatră încercată, o piatră din unghi, scumpă, bine întărită.” Și al treilea pasaj este preluat din Dan. 2,34,44,45, unde există o imagine ciudată cu o piatră smulsă de pe munte fără ajutorul mâinilor și care zdrobește dușmanii lui Dumnezeu.

În spatele tuturor acestor lucruri se află ideea că toate aceste imagini din Vechiul Testament ale pietrei sunt reunite în Isus Hristos. Isus este piatra de temelie pe care este construit totul și piatra de temelie care leagă totul. A refuza calea Lui înseamnă a-ți bate capul de zidul Legii lui Dumnezeu. A arăta o sfidare deschisă față de El înseamnă a fi zdrobit și alungat din viață. Oricât de ciudate ni s-ar părea aceste imagini, ele erau bine cunoscute de fiecare evreu care i-a cunoscut pe profeți.

Cum se folosesc datele interpretarea Matei 21?

Numărul titlului este numărul versetului sau versetelor care vor fi discutate.
Scripturile urmează în ordine logică.
După ce le-ai reflectat și le-ai conectat într-un lanț logic, vei înțelege esența locului în discuție, adevăratul său sens.

Matei 21:1,2,4,5

1 Când s-au apropiat de Ierusalim și au ajuns la Betfage, la Muntele Măslinilor, atunci Isus a trimis doi ucenici, 2 zicându-le: Mergeți în satul care este chiar în fața voastră; și îndată vei găsi o măgăriță legată și o măgăriță cu ea; dezleagă, aduce la Mine; 4 Dar toate acestea s-au întâmplat, pentru ca să se împlinească ceea ce s-a spus prin proorocul, care zice: 5 Spune fiicei Sionului: Iată, Împăratul tău vine la tine, blând, șezând pe un măgar și pe un mânz, fiu de măgar.

7 Dar voi avea milă de casa lui Iuda și-i voi mântui în Domnul Dumnezeul lor; (Osea 1:7)
11(a) El își leagă mânzul de viță și pe fiul măgarului său de cea mai bună viță; (Geneza 49:11(a))
41 (c, d) și el va da via altor vii, care să-i dea roade la vremea lor. 43b) Împărăția lui Dumnezeu va fi luată de la voi și va fi dată unui popor care va aduce roadele ei; (Matei 21:41(c,d),43(b))
28 Noi, fraților, suntem copiii făgăduinței după Isaac. 26 Dar Ierusalimul de sus este liber; ea este mama noastră a tuturor. (Gal 4:28,26)
11 Iată, Domnul spune până la capătul pământului: Spune fiicei Sionului: Mântuitorul tău vine; Răsplata Lui este cu El și răsplata Lui este înaintea Lui. 12 Și ei vor fi numiți o națiune sfântă, răscumpărată de Domnul, dar tu vei fi numit o cetate căutată, nu părăsită. (Isaia 62:11,12)
1 Iată, un Împărat va domni cu dreptate și prinții vor domni cu dreptate; 2 (a) și fiecare dintre ei va fi ca un adăpost de vânt și ca un adăpost de vreme, 18 (a) Atunci poporul Meu va locui în locașul păcii și în sate sigure, 20 Ferice de voi, cei care semănați de toți ape și trimite acolo bou și măgar. (Isaia 32:1,2(a),18(a),20)
24 Și boii și măgarii care lucrează câmpul vor mânca furaje sărate, decojite cu o lopată și un evantai. (Isaia 30:24)
9(c) Asigură Dumnezeu boii? 10(a) Sau, desigur, spune pentru noi? Deci, pentru noi este scris; (1 Corinteni 9:9(c), 10(a))
9 Căci noi suntem lucrători împreună cu Dumnezeu, [iar] voi sunteți ogorul lui Dumnezeu, zidirea lui Dumnezeu. (1 Corinteni 3:9)
19(a,b) Și voi pune peste ei un semn și voi trimite din cei mântuiți de la ei la neamuri, 20 și ei îi vor aduce pe toți frații voștri din toate neamurile ca dar Domnului pe cai și căruțe și pe o targă, și pe catâri și pe cămile iute la muntele Meu cel sfânt, la Ierusalim, zice Domnul, așa cum copiii lui Israel aduc un dar Casei Domnului într-un vas curat. 21 Dintre aceștia îi voi lua și ca preoți și leviți, zice Domnul. ((Vezi Isaia 66:19(a,b),20,21))

Matei 21:1,3

1 Când s-au apropiat de Ierusalim și au venit la Betfage, pe Muntele Măslinilor, atunci Isus a trimis doi ucenici, 3 și dacă vă spune cineva ceva, răspundeți că Domnul are nevoie de ei; și trimite-le imediat.

1(b) În gura a doi sau trei martori, fiecare cuvânt va rămâne ferm. (2 Corinteni 13:1(b))

Matei 21:8,9

32(a) Și regele David a zis: „Cheamă-mi pe preotul Țadoc și pe proorocul Natan și pe Vanea, fiul lui Iodaev. 33 Și împăratul le-a zis: „Luați cu voi pe slujitorii stăpânului vostru și puneți pe fiul meu pe Solomon pe catârul meu și aduceți-l la Gion.” 35 Apoi aduceți-l înapoi, și el va veni și va ședea pe tronul meu; el va domni în locul meu; I-am lăsat moștenire să fie conducătorul lui Israel și al lui Iuda. 40 Și tot poporul a mers după Solomon, și poporul a cântat din țeavă și s-a bucurat foarte mult, încât pământul a fost sfâșiat de strigătele lui. (1 Regi 1:32(a),33,35,40)
42(d) și iată, este mai mult decât Solomon. (Matei 12:42(d))
13 El va zidi o casă Numelui Meu și voi întări pentru totdeauna tronul împărăției Lui. 14 Eu îi voi fi tată, iar el va fi fiul meu; și dacă va păcătui, îl voi pedepsi cu toiagul oamenilor și cu loviturile fiilor oamenilor; 15 dar nu-mi voi lua mila mea de la el, 16 și casa ta și împărăția ta vor sta pentru totdeauna înaintea mea și tronul tău va rămâne pentru totdeauna. 17 Toate aceste cuvinte și toată această vedenie le-a spus Natan lui David. (2 Samuel 7:13-15(a),16,17)
10 Dar Domnul a vrut să-l lovească și l-a dat chinului; când sufletul Său oferă o jertfă de ispășire, El va vedea un urmaș longeviv și voia Domnului va fi îndeplinită cu succes de mâna Lui. 12 De aceea îi voi da o parte între cei mari și cu cei puternici va împărți prada, pentru că și-a dat sufletul la moarte și a fost numărat printre cei răi, în timp ce a purtat păcatul multora și a devenit mijlocitor pentru nelegiuitori. . (Isaia 53:10,12)
5 Căci căruia dintre îngeri i-a spus vreodată [Dumnezeu]: Tu ești Fiul Meu, astăzi Te-am născut? Și iarăși: Eu voi fi Tatăl Lui și El va fi Fiul Meu? 3 Acesta, fiind strălucirea slavei și chipul ipostasului său și ținând toate lucrurile cu cuvântul puterii Lui, făcând ispășire pentru păcatele noastre de unul singur, s-a așezat la dreapta tronului Maiestății de sus. , (
14 Și Avraam a pus numele locului acelui, Iehova-Ireh. De aceea [și] acum se spune: El va fi văzut pe muntele DOMNULUI. 15 Și îngerul Domnului l-a chemat a doua oară din ceruri pe Avraam, 16 și a zis: „Jur pe Mine, zice Domnul, că pentru că ai făcut această lucrare și nu l-ai cruțat pe singurul tău fiu, 17 te voi binecuvânta și înmulțiți-vă și înmulțiți-vă sămânța, ca stelele cerului și ca nisipul de pe malul mării; și sămânța ta va stăpâni cetățile vrăjmașilor lor; [„Muntele pe care fiul lui Avraam Isaac a fost sacrificat în mod figurat a fost numit mai târziu Sion.] ((vezi Geneza 22:14-17))
14 Și acum am venit să-ți spun ce se va întâmpla cu poporul tău în zilele din urmă, căci viziunea este a unei zile îndepărtate.” (Daniel 10:14)
1 Și m-am uitat și iată, un Miel stătea pe muntele Sionului și cu el o sută patruzeci și patru de mii, având numele Tatălui său scris pe frunte. ((Apocalipsa 14:1))
9 După aceasta, m-am uitat și, iată, o mare mulțime de oameni, pe care nimeni nu-l putea număra, din toate neamurile, semințiile, popoarele și limbile, stăteau înaintea tronului și înaintea Mielului în haine albe și cu ramuri de palmier în mâini. . 10 Și ei au strigat cu glas tare, spunând: Mântuire Dumnezeului nostru, care șade pe scaunul de domnie, și Mielului! ((Apocalipsa 7:9,10))

Matei 21:8-11,15,16

8 Și o mulțime de oameni și-au întins hainele de-a lungul drumului, iar alții au tăiat ramuri din copaci și le-au întins pe drum; 9 Iar poporul care îi preceda și îi însoțea a strigat: „Osana Fiului lui David! binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului! osana în cele mai înalte! 10 Și când a intrat în Ierusalim, toată cetatea s-a zguduit și a zis: Cine este acesta? 11 Iar oamenii au zis: Acesta este Iisus, profetul din Nazaretul Galileii. 15 Dar preoții cei mai de seamă și cărturarii au văzut minunile pe care le făcuse și copiii strigând în templu, zicând: Osana Fiului lui David! 16 S-au mâniat și i-au zis: „Auzi ce spun ei? Isus le spune: da! N-ai citit niciodată: Din gura pruncilor și alăptărilor Ai rânduit lauda?

1(b) De la Cezar Augustus a poruncit să facă un recensământ al întregului pământ. 4 De asemenea, Iosif s-a suit din Galileea, din cetatea Nazaret, în Iudeea, în cetatea lui David, care se numește Betleem, pentru că era din casa și din familia lui David, 5 pentru a fi înscris cu Maria, soția lui logodnica, care era insarcinata. 6 Pe când erau ei acolo, a venit vremea ca ea să nască; 7 și a născut pe primul ei fiu născut. (Luca 2:1(b),4-7(a))
41 Alţii ziceau: Acesta este Hristos. Iar alţii ziceau: Va veni Hristos din Galileea? 42 Nu spune Scriptura că Hristos va veni din sămânța lui David și din Betleem, din locul de unde era David? 48 A crezut vreunul dintre conducători sau farisei în El? 49 Dar poporul acesta nu cunoaște legea, este blestemat. (Ioan 7:41,42,48,(49))
15 Adevărat vă spun că oricine nu primește Împărăția lui Dumnezeu ca un copil, nu va intra în ea. (Marcu 10:15)
25 Căci nebunile lui Dumnezeu sunt mai înțelepte decât oamenii și cele slabe ale lui Dumnezeu mai puternic decât oamenii. 26 Iată, fraţilor, cine sunteţi voi, cei chemaţi? 27 Dar Dumnezeu i-a ales pe cei nebuni din lume ca să-i facă de rușine pe cei înțelepți, iar Dumnezeu a ales pe cei slabi din lume, ca să rușine pe cei puternici; 20 Unde este înțeleptul? unde este scribul? unde este cel care întrebă această lume? Nu a transformat Dumnezeu înțelepciunea acestei lumi în nebunie? 31 să fie, după cum este scris: Cel ce se laudă, slavă-te în Domnul. (1 Corinteni 1:25-27,20,31)

Matei 21:12-14

12 Și Iisus a intrat în templul lui Dumnezeu și a alungat pe toți cei care vindeau și cumpărau în templu și a răsturnat mesele schimbătorilor de bani și băncile celor ce vindeau porumbei, 13 și le-a zis: „Este scris. , Casa mea va fi numită o casă de rugăciune; dar ai făcut din ea o groapă de hoți. 14 Și orbi și șchiopi au venit la el în templu și i-a vindecat.

17 Atunci ucenicii Săi și-au adus aminte că este scris: Gelozia pentru casa Ta mă mistuie. ((Ioan 2:17))
16 Vai de voi, călăuzitori orbi, care ziceți: Dacă jură cineva pe templu, nimic, dar dacă jură cineva pe aurul templului, atunci este vinovat. 17(a) Nebun și orb! (Matei 23:16,17(a))
1(c) și, deodată, Domnul, pe care-l cauți, va veni la templul tău, 5 și Eu voi veni la tine pentru judecată și voi fi un grabnic mustrător al vrăjitorilor și al adulterilor și al celor ce jură mincinos și rețin plata unui salariat, asupriți văduva și orfanul și respingeți pe străin și nu vă temeți de mine, zice Domnul oștirilor. 2 Și cine poate îndura ziua venirii Lui și cine poate stă în picioare când se va arăta? Căci El este ca un foc de purificare și ca leșia care curăță (Mal 3:1(c), 5,2)
18 Căci [cunosc] faptele și gândurile lor; și iată, voi veni să adun toate neamurile și limbile și vor veni și vor vedea slava Mea. 20 Și toți frații voștri din toate neamurile îi vor aduce Domnului, pe cai, căruțe, căruțe, catâri și cămile iute, pe muntele Meu cel sfânt, la Ierusalim, zice Domnul, așa cum copiii lui Israel aduc un dar în casa Domnului într-un vas curat. 21 Dintre aceștia îi voi lua și ca preoți și leviți, zice Domnul. (Isaia 66:18,20,21)
7 (c, d) arderile lor de tot și jertfele lor [vor fi] acceptate pe altarul meu, căci casa mea va fi numită casă de rugăciune pentru toate neamurile. (Isaia 56:7(c,d))
10 cândva nu un popor, ci acum poporul lui Dumnezeu; [cândva] neiertat, dar acum iertat. 9 Dar voi sunteți un neam ales, o preoție împărătească, un neam sfânt, un popor luat ca moștenire, pentru a vesti mărețiile Celui care v-a chemat din întuneric la lumina Sa minunată; 5 Și voi înșivă, ca niște pietre vii, vă zidiți o casă duhovnicească, o preoție sfântă, pentru a aduce jertfe duhovnicești plăcute lui Dumnezeu prin Isus Hristos. (1 Pet 2:10,9,5)

Matei 21:17

17 Și lăsându-i, a ieșit din cetate la Betania și a petrecut acolo noaptea.

1(b) din satul [unde] locuiau Maria și Marta, sora ei. ((Vezi Ioan 11:1(b)))

Matei 21:18,19

13(d) pentru vremea nu era încă [adună] smochine. (Marcu 11:13(d))
23 Dacă are cineva urechi să audă, să audă! (Marcu 4:23)
3(f) Acesta va fi un semn pentru casa lui Israel. (Ezechiel 4:3(e))
7 Via Domnului oștirilor este casa lui Israel și bărbații lui Iuda sunt plantarea lui preferată. Și a așteptat dreptatea, dar iată - vărsare de sânge; [a așteptat] adevărul, iar acum - un strigăt. 4 Ce să mai fac pentru via mea, decât nu i-am făcut eu? De ce, când mă așteptam să aducă struguri buni, a adus fructe de pădure? (Isaia 5:7,4)
10 Chiar și securea stă la rădăcina pomilor; orice pom care nu face rod bun este tăiat și aruncat în foc. (Mt 3:10)
37 Ierusalime, Ierusalime, care ucizi pe prooroci și ucizi cu pietre pe cei trimiși la tine! De câte ori am vrut să-ți adun copiii împreună, precum o pasăre își adună puii sub aripi și tu n-ai vrut! 38 Iată, casa ta ți se lasă goală. (Mt 23:37,38)

Matei 21:19-21

19 Și văzând un smochin pe drum, s-a suit la ea și, negăsind pe el decât frunze, i-a zis: „Să nu fie rod de la tine pentru totdeauna.” Și imediat smochinul s-a uscat. 20 Ucenicii, văzând aceasta, au rămas uimiți și au zis: Cum s-a ofilit smochinul îndată? 21 Iar Iisus le-a răspuns și le-a zis: „Adevărat vă spun că, dacă aveți credință și nu vă îndoiți, nu numai că veți face ceea ce se face cu smochinul, ci și dacă veți zice muntelui acesta: Înălțați-vă. și aruncat în mare, va fi;

4 Dar tot ce a fost scris mai înainte a fost scris pentru învăţătura noastră, pentru ca prin răbdarea şi mângâierea Scripturilor să avem nădejde. (Romani 15:4)
24 Și Iacov a rămas singur. Și Cineva s-a luptat cu el până în zori; 28 El a zis: „De acum înainte nu te va chema Iacov, ci Israel, căci te-ai luptat cu Dumnezeu și vei birui pe oameni. (Geneza 32:24,28)
19(b,c) căci [Dumnezeul său] este Creatorul tuturor lucrurilor și [Israelul] este sceptrul moștenirii sale, numele Lui este Domnul oștirilor. 20 Tu ești ciocanul meu, o armă de război; prin tine am bătut neamurile și prin tine am nimicit împărății; 23 Și împreună cu tine a doborât păstorul și turma lui, cu tine a doborât fermierul și animalele lui de trag, cu tine a ucis pe dregători și pe dregătorii orașelor. 24 Și voi răsplăti Babilonului și tuturor locuitorilor Caldeei pentru tot răul pe care l-au făcut în Sion înaintea ochilor voștri, zice Domnul. 25 Iată, Eu sunt împotriva ta, un munte nimicitor, zice Domnul, care nimicește tot pământul și Îmi voi întinde mâna asupra ta și te voi coborî din stânci și te voi face un munte carbonizat. . (Ieremia 51:19(b,c), 20:23-25)
29 Dar dacă sunteți ai lui Hristos, atunci sunteți sămânța lui Avraam și moștenitori conform făgăduinței. (Gal 3:29)
13 pentru că Dumnezeu lucrează în voi și vrând și făcând după bunăvoința Lui. (Filip 2:13)
1 Profeția despre Babilon, care a fost rostită de Isaia, fiul lui Amos. 2 Ridică-ți steagul pe muntele deschis, ridică-ți glasul; flutură mâna către ei să meargă la porțile domnilor. (Isaia 13:1,2)
35 (a, b) Nenorocirea mea și trupul meu sunt în Babilon; locuitorul Sionului va spune: 36 De aceea, așa vorbește Domnul: Iată, voi interveni în cauza ta și te voi răzbuna și îi voi seca marea și usca canalele sale. (Ieremia 51:35(a,b),36)
12 Al șaselea înger și-a vărsat vasul în marele râu Eufrat și apa s-a uscat în el, astfel încât calea împăraților de la răsăritul soarelui a fost gata. (Apocalipsa 16:12)
21 Și un înger puternic a luat o piatră ca o piatră mare de moară și a aruncat-o în mare, zicând: Cu atâta nerăbdare Babilonul, cetatea cea mare, va fi doborâtă și nu va mai fi. (Apocalipsa 18:21)
19 Orice pom care nu face roade bune este tăiat și aruncat în foc. (Mt 7:19)

Matei 21:22

22 Și orice veți cere în rugăciune, crezând, veți primi.

14(b) când cerem ceva după voia Lui, El ne ascultă. (1 Ioan 5:14(b))

Matei 21:12,17,23-27

12 Și Iisus a intrat în templul lui Dumnezeu și a alungat pe toți cei care vindeau și cumpărau în templu și a răsturnat mesele schimbătorilor de bani și băncile celor ce vindeau porumbei, 17 Și, lăsându-le, a ieșit din cetatea până în Betania și a petrecut acolo noaptea. 23 Și când a intrat în templu și a învățat, preoții cei mai de seamă și bătrânii poporului au venit la el și i-au zis: Cu ce autoritate faci aceasta? și cine ți-a dat o asemenea autoritate? 24 Isus a răspuns și le-a zis: și Eu vă voi întreba un lucru; dacă Îmi spuneți aceasta, vă voi spune și eu cu ce autoritate fac aceste lucruri. 25 De unde a venit botezul lui Ioan: din cer sau de la oameni? Și s-au gândit între ei: dacă spunem: din ceruri, atunci El ne va spune: de ce nu L-ați crezut? 26 dar dacă spunem: de la oameni, ne este frică de popor, căci toți îl consideră pe Ioan un profet. 27 Iar ei au răspuns lui Isus: „Nu știm. De asemenea, le-a spus: Nici eu nu vă voi spune cu ce autoritate fac aceste lucruri.

5 (a) Iată, vă voi trimite pe proorocul Ilie înainte de venirea zilei Domnului, 6 și el va întoarce inimile părinților către copii și inimile copiilor către părinții lor, astfel încât, când Vin, nu voi lovi pământul cu blestem. 4 Adu-ți aminte de legea lui Moise, slujitorul meu, pe care i-am dat-o la Horeb pentru tot Israelul, precum și de poruncile și poruncile. (Mal 4:5(a), 6,4)
37 Acesta este același Moise care a spus copiilor lui Israel: „Domnul, Dumnezeul vostru, vă va ridica dintre frații voștri un prooroc, ca mine; Ascultă-l. (Fapte 7:37)
1 Iată, îmi trimit îngerul și el va pregăti calea înaintea mea și, deodată, Domnul, pe care-l cauți, va veni la templul lui și îngerul legământului pe care-l dorești; iată, el vine, zice Domnul oștirilor. 5 Și voi veni la tine pentru judecată și voi fi un iute mustrător al vrăjitorilor și al adulterilor și al celor care jură mincinos și refuză salariul unui angajat, asupresc o văduvă și un orfan și resping pe străin și ei sunt nu vă temeţi de Mine, zice Domnul oştirilor. (Mal 3:1,5)
17(a) Și voi pune judecata ca o măsură și dreptatea ca o cântare; (Isaia 28:17(a))
14 El va fi un sanctuar și o piatră de poticnire și o stâncă de rătăcire pentru ambele case ale lui Israel, un laț și o cursă pentru locuitorii Ierusalimului. 15 Și mulți dintre ei se vor poticni și vor cădea și vor fi zdrobiți, vor fi încurși într-o plasă și vor fi prinși. (Isaia 8:14,15)

Matei 21:33

33 Auzi o altă pildă: Era un stăpân al unei case, care a sădit o vie, a împrejmuit-o cu un gard, a săpat în ea un teasc, a zidit un turn și, după ce l-a dat viticultorilor, a plecat.

7(a,b) Via Domnului oștirilor este casa lui Israel, iar bărbații lui Iuda sunt plantarea Lui favorită. (Isaia 5:7(a,b))

Matei 21:34-36

5 De aceea, dacă vei asculta de glasul Meu și vei păzi legământul Meu, atunci vei fi moștenirea mea dintre toate popoarele, căci tot pământul este al meu, 6(a) și vei fi cu mine o împărăție de preoți și un neam sfânt ; (Exod 19:5,6(a))
12 (c, d) Între timp, tu transformi judecata în otravă și rodul adevărului în amărăciune; (Amos 6:12(c,d))
25 Din ziua în care părinții voștri au ieșit din țara Egiptului, până în ziua de azi, v-am trimis pe toți slujitorii mei, proorocii; am trimis în fiecare zi de dimineața devreme; 26 Dar ei nu M-au ascultat și nu și-au înclinat urechea, ci și-au împietrit gâtul, au făcut mai rău decât părinții lor. (Ieremia 7:25,26)
7 (c, d) Și a așteptat dreptatea, dar iată - vărsare de sânge; [a așteptat] adevărul, iar acum - un strigăt. (Isaia 5:7(c,d))

Matei 21:37-39

1(b,c) Nabot izreelitul avea o vie în Izreel, lângă palatul lui Ahab, regele Samariei. 3 Dar Nabot a zis lui Ahab: Doamne, mântuiește-mă, ca să-ți dau moștenirea părinților mei! 11 Și bărbații din cetatea lui, bătrânii și nobilii care locuiau în cetatea lui, au făcut cum le-a poruncit Izabela, așa cum este scris în scrisorile pe care le-a trimis ea. 13 Și doi oameni răi au venit și s-au așezat în fața lui, iar acești oameni răi au mărturisit împotriva lui înaintea poporului și au spus: Nabot a hulit pe Dumnezeu și pe împărat. Și l-au scos din cetate și l-au ucis cu pietre și a murit. (1 Regi 21:1(b,c),3,11,13)
17 Aceasta este umbra viitorului, iar trupul este în Hristos. (Coloseni 2:17)
38 Atunci unii dintre cărturari și farisei au zis: Învățătorule! am dori să vedem un semn de la tine. 39 Dar El a răspuns și le-a zis: O generație rea și adulteră caută un semn; și nu i se va da niciun semn decât semnul proorocului Iona; (Mt 12:38,39)
33(a) Șerpi, urmași de vipere! 32 a) umpleți măsura părinților voștri. (Mt 23:33(a),32)
52 Care dintre prooroci nu a fost persecutat de părinţii voştri? Ei i-au ucis pe cei care au prezis venirea Celui Drepți, pe care acum ați devenit trădători și ucigași (Fapte 7:52)

Matei 21:37-43

37 În cele din urmă, a trimis pe fiul său la ei, zicând: Se vor rușina de fiul meu. 38 Dar, când l-au văzut pe fiu, vierii au zis unul altuia: Acesta este moștenitorul; să mergem să-l omorâm și să luăm în stăpânire moștenirea lui. 39 Și l-au prins, l-au scos din vie și l-au omorât. 40 Atunci când va veni stăpânul viei, ce va face cu acești arendari? 41 Ei i-au zis: „El va pune pe acești răufăcători la o moarte rea și va da via altor viticori, care să-i dea roade la vremea lor. 42 Iisus le-a zis: N-ați citit niciodată în Scripturi: Piatra pe care au lepădat-o zidarii a ajuns capul unghiului? Este aceasta de la Domnul și este minunat în ochii noștri? 43 De aceea vă spun că Împărăția lui Dumnezeu va fi luată de la voi și va fi dată unui popor care își va aduce roadele;

15(b,c) spiritul lui Ilie sa odihnit asupra lui Elisei. Şi au mers în întâmpinarea lui şi i s-au închinat până la pământ. 23 Şi a plecat de acolo la Betel. În timp ce mergea pe drum, copiii mici au ieșit din oraș și l-au batjocorit și i-au spus: Du-te, chel! du-te, chel! 24 S-a uitat în jur, i-a văzut și i-a blestemat în numele Domnului. Și două ursulețe au ieșit din pădure și au smuls patruzeci și doi de copii din ele. (2 Regi 2:15(b,c),23,24)
3(f) Acesta va fi un semn pentru casa lui Israel. (Ezechiel 4:3(e))
5 Iată, vă voi trimite pe proorocul Ilie înainte de venirea zilei mari și îngrozitoare a Domnului. 6(b) ca nu cumva, când voi veni, să lovesc pământul cu un blestem. 4 Adu-ți aminte de legea lui Moise, slujitorul meu, pe care i-am dat-o la Horeb pentru tot Israelul, precum și de poruncile și poruncile. ((Mal 4:5,6(b),4))
30 Și iată, doi bărbați vorbeau cu el, care erau Moise și Ilie; 31 Arătându-se în slavă, au vorbit despre plecarea lui, pe care avea să o împlinească la Ierusalim. (Luca 9:30,31)
50 Fie ca sângele tuturor profeților vărsați de la întemeierea lumii să fie cerut de la această generație, 51 (c) Da, vă spun, va fi cerut de la această generație. (Luca 11:50,51(c))
17 Deci toate generațiile de la Avraam până la David au fost paisprezece neamuri; şi de la David până la migrarea la Babilon paisprezece generaţii; iar de la migrarea la Babilon la Hristos, paisprezece generații. [Total 42 genuri; 14 + 14 +14 = 42] (Mt 1:17)
9 Cine are urechi să audă, să audă! (Mt 13:9)
7 De aceea, pentru voi, cei care credeți, este o bijuterie, dar pentru cei ce nu cred, piatra pe care au lepădat-o ziditorii, dar care a devenit capul unghiului, o piatră de poticnire și o piatră de greșeală, 8 pe care se poticnesc, neascultând de cuvânt, la care au fost lăsați. 9 Dar voi sunteți un neam ales, o preoție împărătească, un neam sfânt, un popor luat ca moștenire, pentru a vesti mărețiile Celui care v-a chemat din întuneric la lumina Sa minunată; 10 cândva nu un popor, ci acum poporul lui Dumnezeu; [cândva] neiertat, dar acum iertat. (1 Petru 2:7-10)
19 Deci nu mai sunteți străini și străini, ci concetățeni cu sfinții și membrii casei lui Dumnezeu, 20 fiind întemeiați pe baza apostolilor și a profeților, avându-l pe Însuși pe Isus Hristos ca piatră de temelie (Efeseni 2:19, 20;)

Matei 21:44

44 Și oricine va cădea pe această piatră va fi zdrobit și oricine va cădea ea va fi zdrobit.

7 El mi-a dezvăluit o astfel de vedenie: iată, Domnul stătea pe un zid de suprafață și avea în mână un plumb de plumb. 8(b) Și Domnul a spus: Iată, voi pune un fir de plumb în mijlocul poporului Meu Israel; nu-l voi mai ierta. ((Amos 7:7,8(b)))
17 Voi pune judecata ca o măsură și dreptatea ca o cântare; și grindina va nimici locul înșelăciunii și apele vor îneca locul ascunsului. 16 De aceea, așa vorbește Domnul Dumnezeu: Iată, pun ca temelie în Sion o piatră, o piatră încercată, o piatră prețioasă din unghi, bine întărită: oricine crede în ea nu va fi de rușine. (Isaia 28:17,16)

1–9. Intrarea lui Isus Hristos în Ierusalim. - 10-17. Curățarea templului. - 18-22. Smochin sterp. - 23-27. Întrebarea preoților principali și a bătrânilor despre puterea lui Hristos și răspunsul Lui la ei. – 28–32. Pilda celor doi fii. - 33-46. Pilda viticultorilor răi.

Matei 21:1. Și când s-au apropiat de Ierusalim și au ajuns la Betfage, la Muntele Măslinilor, atunci Isus a trimis doi ucenici,

(Compară cu Marcu 11:1; Luca 19:28-29; Ioan 12:12).

Discursul lui Ioan în acest verset are o semnificație generală, nu conține detaliile care se găsesc în meteorologii, se referă la mai multe evenimente. Ioan vorbește în primul rând despre venirea oamenilor din Ierusalim pentru a-L întâlni pe Isus Hristos. Dar numai cu ajutorul Evangheliei după Ioan se poate determina cu mai multă precizie momentul când s-au întâmplat toate acestea. El spune că Isus Hristos a venit în Betania „cu șase zile înainte de Paște”. Cu toate acestea, această expresie nu este suficient de clară. Dacă Paștele 29 a fost 14 Nisan vineri, atunci a șasea zi înainte de Paște poate cădea în Sabatul precedent și în ziua de după Sabat. Prima este mai probabilă, iar cu aceasta sunt consecvente împrejurările spuse de Ioan (Ioan 12:2-8) despre cina aranjată pentru Hristos în Betania și despre ungerea Sa de către Maria cu un prețios crism. A fost pentru Hristos o zi de odihnă și odihnă. A doua zi (Ioan 12:12) a avut loc intrarea solemnă a lui Hristos în Ierusalim. Prognozorii sări peste aici povestea lui Ioan despre cina din Betania și prezintă chestiunea în așa fel încât Mântuitorul, așa cum ar fi, imediat după sosirea sa din Ierihon în Betania, a făcut intrarea în Ierusalim. Dar povestea lor, în esență, nu contrazice mărturia lui Ioan. Matei și Marcu relatează o cină în casa Betaniei în altă parte (Matei 26:6-13; Marcu 14:3-9). De ce este așa va fi discutat în explicația acestei secțiuni. Acum trebuie doar să stabilim că intrarea Domnului a avut loc a doua zi după Sabat. Îi spunem duminică; Cum se numeau zilele evreiești de după Sabat? Ca răspuns la această întrebare, este suficient să spunem că numele zilelor individuale nu erau comune în rândul evreilor și, când era necesar, foloseau numere: primul, al doilea, al treilea etc. În Evanghelii există doar indicii de sâmbătă și vineri, aceasta din urmă nu era, de fapt, numele zilei, ci pregătirile (παρασκευή) pentru sâmbătă. Dacă Paștele din anul 29 a fost vineri 14 Nisan, apoi din aceasta putem concluziona că Mântuitorul a intrat în Ierusalim în prima zi a săptămânii și în a 10-a zi a lunii Nisan, când, potrivit legii (Ex. 12). : 3), evreii trebuiau să pregătească mielul pascal.

Este mult mai dificil de determinat locația Bethphage menționată de Matei și Luca. Mark nu spune un cuvânt despre ea, menționând doar Betania. Luca relatează că Hristos „S-a apropiat de Betfage și Betania, de muntele numit Măslinile” (Luca 19:29). Din această ultimă mărturie nu se poate concluziona că Mântuitorul s-a apropiat mai întâi de Betfage și apoi de Betania. Luca se exprimă aici vag, fără a respecta ordinea, enumerând satele care se aflau pe drum. Informațiile despre Bethphage care au ajuns până la noi se disting în general prin întuneric. Unii spun că nu există nicio urmă de ea acum. Ea nu este menționată în Vechiul Testament, în Noul - numai aici în Matei și în paralela lui Luca (în Mc. 11 doar în câteva și neînsemnate codice), tot în Talmud (Buxtorff, Lex. Chald. Col. 1691 sq.). Cuvântul Betfage înseamnă „casa smochinelor”, potrivit lui Origen, ea se afla „lângă Muntele Măslinilor”. Origen mai spune că Betfage era un „loc preotesc” (ἥτις τῶν ἱερέων ἦν χωρίον), iar Schürer face aluzie la cuvintele sale (Geschichte, II, 297 aprox.). În 1877, a fost găsită o piatră cu fresce și inscripții latine din secolul al XII-lea, unde, de altfel, se găsește și numele de Bethphage. Piatra este identică cu cea menționată de Teodoric în 1072 și Teodosie în jurul anului 530 (vezi Zahn, 1905, S. 608-609, nota 4). Poate fi considerat de încredere că Betfage și Betania erau situate pe partea de est a Muntelui Măslinilor și nu departe una de alta.

Plecând din Betania în dimineața primei zile a săptămânii, Isus Hristos a trimis acolo doi ucenici. Nu se știe cine erau acești studenți.

Matei 21:2. zicându-le: Mergeți în satul care este chiar în fața voastră; și îndată vei găsi o măgăriță legată și o măgăriță cu ea; dezleagă, aduce la Mine;

(Compară cu Marcu 11:2; Luca 19:30).

În ce sat și-a trimis Isus Hristos discipolii? Potrivit lui Matei, El a sosit (ἦλθεν) în Betfage și, prin urmare, nu a putut trimite ucenici în acel sat. Potrivit lui Mark - la Betania și, prin urmare, ar putea trimite la Betfage. Potrivit lui Luke, el a ajuns în Betfage și Betania și rămâne complet neclar unde a trimis. Problema este oarecum explicată de Ioan, conform mărturiei căruia, punctul de plecare al călătoriei lui Hristos la Ierusalim a fost Betania (Ioan 12 și urm.). Dar în acest caz, cum putem înțelege expresiile lui Matei și Luca, potrivit cărora Hristos a trimis ucenicii din Betfage? A fost „întregul anterior” al treilea sat sau a fost același Betfage? După unii, aceasta se referă la un sat vizibil din potecă (κατέναντι ὑμῶν), dar nu culcat pe potecă, care se numea Betfage; poziţia sa nu poate fi determinată nici pe baza Evangheliilor, nici a dovezilor talmudice. Potrivit altora, numele de Betfage a fost dat, poate, nu satului, ci întregii zone în care se afla. Era „casa smochinilor”, un loc plantat cu smochini. Iisus Hristos, apropiindu-se de un loc care era o grădină și numit Betfage, a putut trimite ucenici de acolo în satul însuși. Încă alții explică acest lucru: era firesc ca Hristos, știind ce era înaintea Lui, să se ducă la Ierusalim de-a lungul drumului principal prin Muntele Măslinilor. La scurt timp după ce a părăsit Betania (și Betfage), El a luat drumul care merge de-a lungul unei râpe, de unde se vede vârful Sionului, dar restul Ierusalimului nu se vede. Chiar vizavi de locul din care apare pentru prima dată Sionul de cealaltă parte a râpei, se află rămășițele unui sat străvechi. Nu aici Mântuitorul le-a spus celor doi ucenici să meargă la cea de acum? Drumul principal aici cotește brusc la dreapta, coborând ușor în adâncurile râpei aflate la mică distanță de satul aflat în ruine. Doi ucenici puteau traversa râpa drept înainte, ceea ce putea dura unul sau două minute, în timp ce Mântuitorul și tovarășii Săi în acest moment mergeau încet de-a lungul drumului. Această ultimă opinie merită atenție. De multe ori se întâmplă ca drumul, din cauza diferitelor condiții ale terenului, din nou, parcă, să revină la locul din care a plecat.

Când ucenicii au fost trimiși, li s-a spus că „vor găsi imediat un măgar legat și un măgar” (mânz) cu ea; ucenicii să dezlege măgăriţa şi să o aducă cu mânzul la Hristos. Marcu, Luca și Ioan (Ioan 12:14) vorbesc numai despre mânz și se spune că nimeni nu a stat pe el. Rețineți că nu există nimic aici în Matei care să îi contrazică pe ceilalți evangheliști. Se spune chiar că povestea lui Matei aici nu este doar mai detaliată, ci și mai exactă decât cea a altor evangheliști. Dar Matei nu ar fi pomenit, poate, de măgar, care, de fapt, nu era nevoie, dacă nu ar fi dat o profeție suplimentară (versetul 4), în acest caz împlinită literalmente în Hristos. O analiză a acestor evenimente va fi prezentată mai jos. Citând profeția, Matei a vrut să arate că evenimentele nu au fost întâmplătoare, ci prezise. Iustin (Apologia, I, 32) leagă acest verset cu profeția din cartea Genezei (Geneza 49:11). Măgarul, pe care nimeni nu a stat, este văzut și ca un „simbolism semnificativ” care are o legătură cu condițiile obișnuite de consacrare lui Iehova (cf. Numeri 19:2; Deut. 21:3).

Matei 21:3. și dacă vă spune cineva ceva, răspundeți că Domnul are nevoie de ei; și trimite-le imediat.

(Compară cu Marcu 11:3; Luca 19:31).

Mark și Luke vorbesc din nou despre același măgar. Luca omite „și îi va trimite imediat”. Dacă ceea ce este spus în versetul precedent poate fi considerat un miracol al previziunii sau al vederii de la distanță, atunci în cele spuse în versetele al 3-lea și următoarele este greu de presupus vreo minune. Pregătirea proprietarilor animalelor „imediat” (Matei și Marcu) de a le lăsa să plece se explică prin faptul că proprietarii sau proprietarul nu numai că L-au cunoscut pe Hristos personal, ci au fost și printre admiratorii Săi. Prin urmare, a fost suficient să pronunțăm doar cuvântul „Dumnezeu” sau „Dumnezeu cere”, astfel încât gazdele au fost imediat de acord să îndeplinească cerința.

Matei 21:4. Dar aceasta s-a întâmplat, pentru ca să se împlinească ceea ce s-a spus prin profet, care zice:

Matei 21:5. Spune-i fiicei Sionului: Iată, Împăratul tău vine la tine, blând, șezând pe un măgar și pe un mânz, fiu de măgar.

(Compară cu Ioan 12 – aproape în aceeași legătură).

Au existat multe batjocuri în diferite momente cu privire la aceste versete plasate în Matei. Strauss a ridiculizat povestea evanghelistului, spunând că doi ucenici trimiși de Hristos la Betfage, la porunca Sa, au adus de acolo un măgar cu un mânz, ucenicii și-au pus hainele pe ambele animale și au pus pe Iisus peste ele. Când ne gândim, spune Strauss, cum Iisus a călărit două animale în același timp (este imposibil să vorbim de călare alternativă pe unul și celălalt animal la o distanță mică), atunci rațiunea noastră tace și nu putem raționa până nu devenim. mai familiarizat cu locul evanghelist citat de la profet. Oricine este familiarizat cu poezia ebraică știe că nu există două animale aici, ci unul și același lucru. La început se numește măgar, iar apoi este definit mai îndeaproape ca mânz. Editorul primei Evanghelii știa acest lucru la fel de bine ca tine, dar din moment ce a văzut o profeție despre Hristos în acest loc în cartea profetului Zaharia, de data aceasta a vrut să o ia la propriu și s-a gândit că aici sunt indicate două animale. Dacă a justificat astfel pe deplin predicția, a crezut că și-a îndeplinit datoria și nu și-a propus să clarifice întrebarea ulterioară despre cum era posibil ca Mesia să călătorească singur pe doi măgari.

Dar criticul se înșală, pentru că dacă profeția lui Zaharia nu vorbește despre un măgar, atunci Matei nu schimbă această profeție pentru a obține sensul cerut. Traducerea în limba rusă a textului profetic („pe un măgar”) al Vulgatei (super asinam) nu este exactă, dar în slavă („pe un măgar și mult”) este. În greacă ἐπὶ ὄνου - fără articol, acest cuvânt poate fi înțeles atât în sensul de măgar, cât și în sensul de măgar. Astfel, Matei este în general de acord atât cu ebraica cât și cu cea greacă. 9:9. Adevărat, în cei Șaptezeci, în loc de ἐπὶ ὄνου, ca în Matei, s-a folosit ἐπὶ ὑποζυγίου καὶ πώλου νέου și probabil că acest lucru a dat naștere la înlocuirea „măgarului” cu „măgarul” în traducerea rusă și în Vulgata.

Cuvântul ὑποζυγίου poate indica faptul că Matei îi traduce pe cei Şaptezeci; dar citatul său diferă în detaliu atât de textul ebraic, cât și de cel grecesc. Din cele spuse, se vede că dacă evanghelistul ar fi vrut să confirme citatul din Vechiul Testament din profetul Zaharia cu ajutorul unui eveniment presupus inventat de el, atunci nu ar fi avut nevoie să adauge un alt măgar la mânz. Dacă transmite altfel evenimentul, atunci acest lucru i-a fost cerut nu de un text profetic, ci de realitatea istorică. Iată ce se întâmplă de obicei. Așa cum gândul nostru este fie confirmat, fie corectat de realitate, tot așa profeția poate fi confirmată și corectată prin ea. Potrivit profetului, așa ar fi trebuit să fie, dar în realitate așa a fost. Realitatea nu a contrazis câtuși de puțin profeția, dar aceasta din urmă a primit în ea o confirmare cu totul originală și complet neprevăzută. Mărturia lui Ioan că nu a fost un ὄνος (măgar) ci un măgar mic (ὀνάριον - Ioan 12:14) care a fost adus lui Hristos lamurește orice confuzie. Este clar că era încă un pui, un măgar mic, care nu și-a pierdut obiceiul de mamă. Era evident nevoie de ea pentru a-l face să plece și pe el. Se pare că nu există o semnificație simbolică specială aici. Dar însuși faptul că Mântuitorul a călărit pe un măgar tânăr nefrânt este foarte interesant și caracteristic. Oricât de maiestuoasă ar fi fost mișcarea populară care a început în acea vreme în jurul lui Hristos, El Însuși a fost atât de blând încât nu a călărit pe cal (precum biruitorii) și nici măcar pe un măgar mare, ci pe un măgar, fiul unui jockstrap (cf. discurs despre echipamentul regilor Exod. 15:1, 4; Deut. 17:16; Ps. 19:8; Isaia 31:1-3).

Matei 21:6. Ucenicii s-au dus și au făcut cum le-a poruncit Isus:

(Compară cu Marcu 11:4-6; Luca 19:32-34; Ioan 12:13).

În timp ce toate acestea se întâmplau, un zvon s-a răspândit printre oameni că Isus Hristos se ducea la Ierusalim. Comparând aici expresiile Evangheliștilor, constatăm că ele par să reflecte dezordinea mișcării populare, care se întâmplă de obicei în astfel de cazuri. Unii merg spre Mântuitorul, alții Îl urmează și înaintea Lui. Matei relatează numai despre împlinirea de către ucenici a poruncii Mântuitorului. Mark și Luke vorbesc cu diferiți oameni atunci când dezleg și iau un mânz și un măgar. Dar Ioan, deja în acest moment, se grăbește să întâlnească Mântuitorul cu corul său primitor și ne face să ascultăm strigătele „osana” (Ioan 12:13). Aceasta este cea mai probabilă ordine a evenimentelor Evangheliei de aici. Potrivit lui Ioan, mișcarea populară de la Ierusalim a început pentru că oamenii cunoșteau și mărturiseau despre învierea Mântuitorului din morți a lui Lazăr (Ioan 12:17).

Matei 21:7. au adus un măgar și un mânz și și-au pus hainele pe ei, iar el s-a așezat deasupra lor.

(Compară cu Marcu 11:7; Luca 19:35; Ioan 12:14).

Ucenicii au acoperit ambele animale cu haine pentru că nu știau pe care avea să stea Iisus Hristos. „Deasupra lor”, adică peste haine. Evident, hainele au fost puse în locul șei. Ieronim spune direct că acest lucru a fost făcut pentru ca Iisus Hristos să „stea încet” (ut Jesus mollius sedeat).

Matei 21:8. Mulți oameni își împrăștiau hainele de-a lungul drumului, în timp ce alții tăiau ramuri din copaci și le întindeau pe drum;

(Compară cu Marcu 11:8; Luca 19:36).

Luke nu vorbește despre ramuri. Toată această sărbătoare a fost o expresie a bucuriei populare, în urma căreia poporul a dorit să facă drumul cât mai convenabil Noului și Marelui Rege, intrând încet în Ierusalim. Teofilact notează: „În ceea ce privește sensul direct, istoric, căptușeala hainelor exprimă o mare onoare”. Simon Macabeu a făcut o intrare asemănătoare „cu imnuri, ramuri de palmier, harpe, chimvale și citare, cu psalmi și cântări” (1 Mac. 13:51; cf. 2 Regi 9:13). Dar atunci a fost triumful învingătorului („căci marele dușman al lui Israel a fost zdrobit”), dar acum a fost triumful Regelui, mergând la o suferință mare și cumplită, Slujitorul lui Iehova, intrând în Ierusalim pentru mântuirea lui. omenirea. El, potrivit lui Hrisostom, a mai venit adesea la Ierusalim, dar nu a intrat niciodată în el atât de solemn. „Desigur, s-ar fi putut face de la bun început, dar ar fi fost inutil și inutil.”

Matei 21:9. dar oamenii care i-au precedat și i-au însoțit au strigat: Osana Fiului lui David! binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului! osana în cele mai înalte!

(Compară cu Marcu 11:9-10; Luca 19:37-38; Ioan 12:15-18).

Luca completează cuvântul „Venire” al primilor doi evangheliști cu cuvântul „Rege” (ὁ βασιλεύς – deci după unele lecturi). În comparație cu Marcu și Luca, discursul lui Matei este prescurtat. Mântuitorul a devenit centrul unei mișcări populare. El a fost precedat, însoțit și urmat de bărbați. Erau mulți oameni care se adunaseră de Paște. Au fost ani în care, conform estimărilor aproximative, în Ierusalim erau peste două milioane de oameni. Cuvintele „osana” etc. împrumutat dintr-un psalm (Ps. 117:25-26), care probabil a fost cântat adesea de pelerinii din Ierusalim. Psalmul făcea parte din așa-numita „aleluia” sau „imnul Paștilor”. Teofilact explică cuvântul „osana” astfel: „După unii înseamnă un cântec sau un psalm, iar după alții, ceea ce este mai exact, mântuiește-ne”. Cuvântul „osana” este format din două cuvinte ebraice, „a fost” și „pe”. Primul provine de la cuvântul ebraic „shava” sau „shua” (a fi liber), în piel – a căuta eliberarea, strigătul după ajutor, mântuirea; „pe” (în germană doch) întărește verbul, exprimă încurajare și cerere; în rusă - „salva-mă”. Pentru a explica mai bine acest cuvânt, este necesar să se facă distincția între semnificațiile sale originale și cele ulterioare. Sensul inițial este „da mântuire”, „mântuiește”. Dacă avem în vedere doar sensul inițial al cuvântului, atunci cuvintele evangheliștilor ar trebui traduse astfel: „Ajută, Doamne, dă mântuire Fiului lui David”. Inițial, cuvântul „osana” a fost o chemare, un apel către Dumnezeu pentru ajutor (ca în Ps. 117:25), dar apoi, din cauza utilizării frecvente, și-a pierdut sensul inițial și a devenit un simplu salut, complet echivalent cu cel al nostru. „aclamații”, „vii”, „hoch”, etc. Așa cum „aclamațiile” noastre nu conține nicio semnificație specifică și este doar un cuvânt convenabil pentru exprimarea saluturilor populare, la fel și „hosanna”. Dar, după ce a devenit popular, acest cuvânt („hosanna”) a păstrat unele trăsături care au amintit de sensul său original. Prin urmare, dacă nu avem voie să spunem „Ura în cele mai înalte”, atunci o astfel de întorsătură, dimpotrivă, era destul de caracteristică expresiei ebraice. Tsang asociază expresia „în cele mai înalte” cu cuvântul „hosanna” într-un mod ușor diferit. În Ps. 148se spune: „Lăudați pe Domnul din ceruri, lăudați-L în cele de sus” (ebraică, „bamromim”), iar aceeași expresie ebraică este folosită de Iov (Iov 16:19, 25:2, 31:2). În Evanghelia Evreilor, după cum mărturisește Ieronim, de mai multe ori (într-o scrisoare către Papă Damasus și un comentariu la Evanghelia după Matei) a stat în versetul al 9-lea, osanna borrama (ebraică coruptă „bamromim”). Astfel, strigătul poporului a fost la fel de mult un salut către Mântuitorul, cât o cerere către Dumnezeu care trăiește în cele mai înalte. Sensul întregii expresii: mântuiește sau mântuiește, Doamne, Fiul lui David. La greci și romani, în loc de „osana” sau „aclamațiile noastre”, s-au folosit strigăte: ἰὴ παιάν și io triumphe.

Expresia ὁ ἐρχόμενος „cel care vine”, care în Luca este înlocuită cu ὁ βασιλεύς „Rege”, era numele de atunci al lui Mesia. Poporul l-a numit pe Hristos Regele sau Mesia, legând cu aceste nume idei pământești despre învingătorul și biruitorul popoarelor. La vremea aceea, oamenii nu puteau înțelege adevăratul sens al cuvântului Mesia. Dar regele primit se deosebea de regii cuceritori obișnuiți prin aceea că a venit în numele Domnului, ca cei mai buni și evlavioși regi evrei.

„În numele Domnului” - această expresie ar trebui să fie legată de ὁ ἐρχόμενος, și nu de εὐλογημέν ος. Expresii similare au fost adesea auzite de pe buzele oamenilor în timpul Sărbătorii Corturilor.

Matei 21:10. Și când a intrat El în Ierusalim, toată cetatea s-a zguduit și a zis: Cine este acesta?

(Compară cu Marcu 11:11).

Înainte de aceasta, Luca povestește despre fariseii care i-au spus lui Hristos să interzică discipolilor Săi să-L salute, despre răspunsul lui Hristos către farisei și despre plânsul asupra Ierusalimului (Luca 19:39-44). Alți evangheliști, inclusiv Ioan, omit povestea lui Luca. Dar, pe de altă parte, Matei vorbește mai detaliat decât Marcu și Luca despre evenimentele curățirii templului și despre minunile lui Hristos săvârșite acolo (versetele 12-17). Când Mântuitorul a intrat în Ierusalim, întregul oraș „a intrat în mișcare”. El nu era încă cunoscut de toți locuitorii Ierusalimului și de pelerini. Prin urmare, mulți oameni au întrebat: cine este acesta?

Matei 21:11. Poporul a spus: Acesta este Iisus, Profetul din Nazaretul Galileii.

Teofilact notează: „Oamenii simpli și simpli nu l-au invidiat pe Hristos, dar în același timp nu aveau o idee potrivită despre El”. Totuși, întrucât cuvântul „Profet” aici este împreună cu articolul (ὁ προφήτης), se poate înțelege că oamenii l-au înțeles pe Profetul așteptat, adică. Însuși Acela despre care Moise a spus: „Domnul Dumnezeu vă va ridica un proroc” (Deut. 18:15). Nu numai că este posibil, dar ar trebui să fie. Este posibil ca oamenii să fi avut idei limitate despre Mesia. Dar că el a văzut în intrarea solemnă a lui Hristos intrarea așteptatului Mesia, nu există nicio îndoială, pentru că scopul lui Hristos acum era tocmai declararea publică a Lui Însuși ca Mesia, dar nu în sensul restrâns al celor pământești. Rege, dar în cel mai larg și profund - Slujitorul lui Iehova, deși acest lucru era pentru popor și nu era în întregime clar.

Matei 21:12. Și a intrat Isus în templul lui Dumnezeu și a alungat pe toți cei care vindeau și cumpărau în templu și a răsturnat mesele schimbătorilor de bani și băncile celor ce vindeau porumbei,

(Compară cu Marcu 11:15-16; Luca 19:45).

Este foarte greu de stabilit aici ordinea exactă a celor patru evangheliști. Aproximativ se poate face așa. În primul rând, conversația lui Hristos cu prozeliții greci și discursul Mântuitorului despre acest subiect, care este raportat doar de Ioan (Ioan 12:20-36). Apoi a mai fost ceea ce spune Evanghelistul Matei în continuare (versetele 14-16). Marcu se limitează aici la observația foarte scurtă că „Isus a intrat în Ierusalim și în templu” (Marcu 11:11). Sfârșitul versului 12 arată că, după o conversație cu prozeliții greci, Isus Hristos „a ascuns de ei”, adică, cel mai probabil, de oameni. Discursul lui Ioan (Ioan 12:37-50) poate fi considerat raționamentul propriu al evanghelistului despre minunile lui Hristos spuse în Matei (Matei 21:14-16). Matt. 21 corespunde lui Mk. 11 (sfârșit). Dacă da, atunci Mântuitorul, după minunile săvârșite în templu, s-a retras în Betania, și aceasta a încheiat evenimentele din prima zi a săptămânii iudaice, în Săptămâna noastră de Vay. Povestea lui Matei din versetele 12-13, în comparație cu cea a lui Marcu, se referă fără îndoială la ziua următoare, i.e. până la a doua zi a săptămânii evreiești sau, după părerea noastră, luni. Aceasta, însă, nu înseamnă că Matei aici a redus timpul evenimentelor succesive cu o zi, deoarece acestea sunt distribuite în Marcu și Luca. Meteorologii povestesc aproape aceleași evenimente, dar Matei povestește despre ele oarecum artificial și nu în ordinea cronologică în care s-au întâmplat cu adevărat. Când a venit luni (a doua zi), smochinul a fost blestemat dimineața (versetele 18-19; Marcu 11:12-14), și numai după aceea a avut loc curățarea templului. În prezentarea noastră ulterioară, vom urma ordinea lui Matei.

Despre curățirea lui Hristos templul din Ierusalim aici se spune a doua oara. Prima curățire a fost spusă de Ioan (Ioan 2:13-22). Evenimentele spuse de evangheliști sunt atât de asemănătoare încât au dat naștere nu numai acuzațiilor evangheliștilor de așa-zisa supraexpunere, ci și batjocură și batjocură pentru că aici au amestecat complet același eveniment, atribuindu-l începutului slujirii. lui Hristos (Ioan), apoi spre sfârşit (provisionatori). Astfel de obiecții au fost făcute, aparent, nu numai în vremurile moderne, ci și în antichitate și au provocat respingere. Deci, discutând acest fapt, Hrisostom susține că au existat două purificări și în momente diferite. Acest lucru este evident atât din circumstanțele vremii, cât și din răspunsul evreilor la Isus. Ioan spune că aceasta s-a întâmplat în sărbătoarea Paștilor, în timp ce Matei spune că s-a întâmplat cu mult înainte de Paște. Acolo evreii spun: „Prin ce semn ne vei dovedi că ai autoritate să facem aceasta?” (Ioan 2:17). Dar aici ei tac, deși Hristos le-a reproșat – ei tac pentru că toată lumea se minuna deja de El.

Cu opinia exprimată de Ioan Gură de Aur, mulți dintre exegeți antici și noi sunt de acord (cu excepția, bineînțeles, a criticilor negativi și, în plus, doar a câțiva). Părerea că evangheliștii de aici vorbesc despre același eveniment este în prezent de puțini. Într-adevăr, nici meteorologii, nici evanghelistul Ioan nu au putut amesteca în mod eronat astfel de lucruri eveniment important ca curăţirea templului. Acesta din urmă este destul de potrivit atât pentru începutul cât și pentru sfârșitul slujirii lui Mesia. Curățarea inițială ar putea face o impresie puternică atât asupra liderilor, cât și asupra oamenilor, dar apoi, așa cum se întâmplă de obicei peste tot, abuzurile s-au dezvoltat din nou și au devenit flagrante. A doua curățire este pusă într-o legătură abia vizibilă cu ura conducătorilor templului, care a dus la condamnarea și răstignirea lui Hristos. Se poate spune chiar că nimic nu a contribuit mai mult la un astfel de scop decât faptul că Mântuitorul, prin fapta Sa, a afectat foarte mult diferitele interese de proprietate asociate templului, pentru că se știe că nu există nimic mai dificil și mai periculos decât lupta împotriva hoţii şi tâlharii. Și nefiind preot, Mântuitorul, desigur, acum nu a intrat în templu însuși. Nici nu se știe dacă El a intrat în curtea oamenilor. Locul evenimentelor a fost, fără îndoială, curtea păgânilor. Acest lucru este indicat și de însăși expresia folosită aici de toți meteorologii, τὸ ἱερόν (adăugarea lui θεοῦ nu se găsește în altă parte; este făcută pentru o expresivitate deosebită), care, spre deosebire de ὁ ναός, sau clădirea templului în sine, a desemnat toate clădirile templului în general, inclusiv curtea neamurilor. Comerțul putea avea loc doar în curtea păgânilor, ceea ce este exprimat prin πωλοῦντας καὶ ἀγοράζοντας ἐν τῷ ἱερῷ în Matei și Marcu. Aici s-au vândut animale de sacrificiu, tămâie, ulei, vin și alte accesorii ale cultului la templu. Au existat și „mesele schimbătorilor de bani” – κολλυβιστῶν, cuvânt găsit în Noul Testament la Ioan. 2 și încă doar aici în Matei și Marcu. Comercianții (κολλυβισταί), după Teofilact și Zigavin, sunt la fel ca schimbătorii de bani (τραπεζῖται), iar κόλλυβος este o monedă ieftină ca un obol sau o bucată de argint. Au mai fost numiți (după Zigavin) καταλλάκται (schimbători). În ceea ce privește băncile (καθέδρας), unii credeau că sunt așezate în curtea păgânilor pentru femei sau aduse chiar de acestea, de parcă s-ar ocupa în principal cu vânzarea porumbeilor. Dar în textul evanghelic nu există nicio aluzie la femei, ci mai degrabă bărbații pot fi asumați aici, deoarece sacramentul „vânzătorilor” (τῶν πωλούντων) din Matei și Marcu este masculin. Problema se explică pur și simplu prin faptul că „băncile” sau băncile erau necesare pentru cuștile cu porumbei și, prin urmare, stăteau în templu. O interpretare alegorică interesantă este dată aici de Hilary. Prin porumbel, el înseamnă Duhul Sfânt, iar prin strană, amvonul. „De aceea, Hristos dă jos amvonurile celor care vând darul Duhului Sfânt”. Toți acești negustori au fost „alungați” (ἐξέβαλεν) din templu de către Hristos, dar „cu blândețe” (tamen mansuetus – Bengel). A fost un miracol. Numeroși războinici nu ar fi îndrăznit să întreprindă o asemenea acțiune (magnum miraculum. Multi milites non ausuri fuerant, - Bengel).

Matei 21:13. şi le-a spus: Este scris: Casa Mea se va numi casă de rugăciune; dar ai făcut din ea o groapă de hoți.

(Compară cu Marcu 11:17; Luca 19:46).

Expresiile din citatul de mai sus, preluate din Is. 56 și Ier. 7:11, toți prognozatorii meteo sunt diferiți. Din Is. 56 doar ultima parte a versetului este împrumutată aici, care în ebraică reprezintă o foarte mică diferență față de LXX și, mai mult, doar în aranjarea cuvintelor. Tradus din ebraică (la propriu): „Pentru casa mea, casa de rugăciune va fi numită pentru toate popoarele”. Cei șaptezeci: „Căci casa Mea se va numi casă de rugăciune pentru toate neamurile”. Citatele din Isaia din Matei și Marcu sunt literalmente similare cu cele șaptezeci, dar Luca este foarte diferit atât de cele șaptezeci, cât și de cele ebraice. Citatul lui Matei din Isaia nu este complet, el omite cuvintele „pentru toate popoarele”, la fel ca și Luca, iar Marcu adaugă aceste cuvinte. Omisiunea din Matei și Luca este foarte interesantă în sensul că au eliberat aceste cuvinte, poate nu întâmplător, ci pentru că li s-a părut că ideea că templul este o casă de rugăciune „pentru toate popoarele” sau, ceea ce este aproape la fel sau „pentru neamuri”. Mark aici pare să fi depășit limitele și „a adus citatul prea departe”.

În ceea ce privește a doua parte a citatului, din Ier. 7 sunt luate doar două cuvinte, „prin groapa tâlharilor”, în ebraică „gash yarat naritsim”, conform textului grecesc al celor Şaptezeci, la fel ca în toţi prognozatorii vremii, σπήλαιων λῃστῶν. Cum și în ce sens ar putea templul să fie numit „gărgăriță de tâlhari”? Dacă în templu ar fi avut loc doar comerț fraudulos, atunci ar fi mai convenabil să o numim o peșteră a hoților (κλέπται), și nu tâlhari. Pentru a explica expresia „pestina tâlharilor” trebuie spus că vorbirea puternică a lui Hristos a fost determinată aici de graiul puternic al profetului, iar acesta din urmă pune expresia lui într-o legătură evidentă cu vărsarea sângelui nevinovat (Ier. 7:6), furturi, crime și adulter (Ier. 7:9). Dar dacă Mântuitorul a aplicat această profeție la starea de atunci a templului, atunci trebuie să ne gândim că nu numai profeția, ci și realitatea însăși au oferit temei pentru aceasta. Marii preoți erau oameni corupți și imorali. Erau angajați în comerț. „Târgul de la templu și piețele fiilor Anei erau una și aceeași.” „Poporul indignat, cu trei ani înainte de distrugerea Ierusalimului, a distrus piețele fiilor Anei”. O caracteristică a membrilor familiei mari preoți a fost lăcomia vicioasă, pe care atât Iosifus, cât și rabinii o înfățișează în culori sumbre teribile (vezi Edersheim, Viața și vremea lui Isus Mesia, vol. 1, p. 469 și urm.). Den of Thieves caracterizează tradițiile templului de atunci. Luther, așadar, nu fără motiv, în locul „bârlogului tâlharilor” a pus „Mördergrube” - bârlogul criminalilor (cei mai noi traducători germani exprimă Höhle von Räubern).

Matei 21:14. Și orbi și șchiopi au venit la El în templu și i-a vindecat.

Matei 21:15. Dar când preoții cei mai de seamă și cărturarii au văzut minunile pe care le făcuse El și copiii strigând în templu și zicând: Osana Fiului lui David! - au fost indignați

„Minuni” (θαυμάσια) este un cuvânt folosit doar aici în Noul Testament, dar adesea la greci și în traducerea celor Șaptezeci. Acest cuvânt are un sens mai general decât qaama (miracol). Nu este un substantiv, ci un adjectiv; cu un articol neutru la plural are sensul unui substantiv. Se poate însemna ἔργα, adică. fapte uimitoare (θαυμάσια ἔργα).

Matei 21:16. şi i-au zis: Auzi ce spun ei? Isus le spune: da! N-ai citit niciodată: Din gura pruncilor și alăptărilor Ai rânduit lauda?

(Citat din Ps. 8:3).

Literal din ebraică: „din gura bebelușilor și pruncilor Ai aranjat (întemeiat, fundamentat) puterea (în Biblia rusă - „lauda”) de dragul dușmanilor Tăi”, etc. În cei Șaptezeci: „din gura celor fără cuvinte (νηπίων) și din piept voi aranja laudă (cântare de laudă – αἶνον) de dragul vrăjmașilor Tăi”, etc. Cuvintele lui Matei sunt literalmente similare cu traducerea celor Șaptezeci. Aici, profeția Vechiului Testament se apropie de evenimentul Noului Testament, iar scopul acestei convergențe a fost, pe de o parte, dovada puterii și puterii lui Hristos în fața vrăjmașilor Săi, iar pe de altă parte, denunțarea acestora. Dacă chiar și copiii, neinteligenti și puțin înțelegători, s-au alăturat strigătelor de laudă, cu atât mai mult ar trebui să acționeze în acest fel preoții cei mai de seamă și cărturarii.

Matei 21:17. Și lăsându-i, a ieșit din cetate la Betania și a petrecut acolo noaptea.

(Compară cu Marcu 11:11).

Interpreții antici au luat versetul literal în sensul că Mântuitorul a mers la Betania și acolo și-a petrecut noaptea în casa lui Lazăr. Ieronim notează: „Mântuitorul era atât de sărac și lingușea pe cineva atât de puțin încât într-un oraș foarte mare nu găsea nicio ospitalitate, nici un loc unde să doarmă, dar le-a găsit toate acestea într-un mic sat cu Lazăr și surorile lui, pentru că ei locuiau tocmai. în Betania”. Mulți dintre ultimii exegeți sunt de acord cu această opinie. Într-adevăr, evangheliștii Matei și Marcu nu ar fi avut niciun motiv să arate către Betania dacă nu ar fi vrut să spună prin aceasta că noaptea a fost petrecută în casa lui Lazăr. O astfel de presupunere este cu atât mai probabilă cu cât nopțile la acea vreme erau reci, așa cum este adesea cazul în Palestina (cf. Marcu 14:54; Luca 22:55). În cele din urmă, cuvântul ἐκεῖ este destul de clar și poate indica faptul că Isus Hristos a petrecut noaptea în casa lui Lazăr. Fie că aceasta a fost ultima noapte din Betania, fie că Hristos a mai venit acolo în Săptămâna Mare, nimic nu se poate spune despre asta. Betania era aproape de Ierusalim. Nu este menționat în Vechiul Testament, cel puțin sub acest nume, dar se găsește în Talmud. Este situat pe drumul spre Ierihon din Ierusalim, pe partea de est a Muntelui Măslinilor. Acum acest sat mizerabil, care se numește El-Azaria, adică. satul Lazăr. Acesta arată mormântul lui Lazăr și casa ruinată în care se presupune că a locuit. În Noul Testament, Betania este menționată aici și în Mat. 26:6; Mk. 11:1, Mc. 11:11-12, Mc. 14:3; BINE. 19:29, 24:50; În. 11:1, 18, 12:1.

Matei 21:18. Dimineața, întorcându-se în oraș, i s-a făcut foame;

(Compară cu Marcu 11:12).

Foamea lui Hristos se explică prin faptul că El a petrecut toată noaptea în rugăciune și post (dar se poate crede și că nu a fost tratat în Betania).

Matei 21:19. Și văzând un smochin pe drum, s-a suit la ea și, negăsind pe el decât frunze, i-a zis: „Să nu fie rod de la tine în veci”. Și imediat smochinul s-a uscat.

(Compară cu Marcu 11:13-14).

Marcu vorbește despre această minune într-un mod puțin diferit față de Matei și adaugă că timpul (nu pentru strângere, ci) pentru coacerea smochinelor nu a sosit încă, adică. smochinele nu puteau fi încă coapte și apte pentru consum în acel moment. Dar ambii evangheliști de aici observă clar că nu erau nici măcar fructe necoapte pe smochin, ci doar frunze. Aceasta arată că starea copacului era deja anormală în sine, că era amenințată cu moartea și probabil în același an. Circumstanțele similare sunt cunoscute de toți grădinarii. Pomii fructiferi bolnavi și condamnați de obicei nu dau roade, deși sunt acoperiți cu frunze. Interpreții antici au explicat evenimentul într-un sens alegoric, prin smochin însemnând sinagogă, poporul evreu, Ierusalim și așa mai departe (Origen și alții). Ioan Gură de Aur, Theophylact și Evfimy Zigavin au explicat miracolul în sensul că era punitiv. Din Evanghelii, spuneau ei, nu este clar că Hristos a pedepsit sau a pedepsit vreodată oamenii, dar peste smochin Își manifestă puterea, dorind să arate ucenicilor că El o are; și dacă era necesar, El și-ar putea pedepsi cu ușurință pe dușmanii Săi. Elevii, prin urmare, nu trebuie să se teamă de nimic și să fie curajoși (ἵνα θαρρῶσιν - Hrisostom).

Matei 21:20. Văzând aceasta, ucenicii s-au mirat și au spus: Cum s-a ofilit imediat smochinul?

(Compară cu Marcu 11:20-21).

Acest eveniment este atribuit celei de-a treia zile a săptămânii evreiești (în opinia noastră, marți) și, aparent, nu fără un motiv suficient. Evanghelistul Marcu, vorbind despre izgonirea negustorilor din templu și despre faptul că cărturarii și marii preoți căutau cum să-L nimicească pe Hristos (Marcu 11, 15-18), adaugă: „când era prea târziu, El a ieșit din oraș.” Povestea lui Luca este în esență de acord cu povestea lui Marcu (Luca 19:45-48). Apoi Marcu remarcă: „dimineața” (πρωΐ, adică foarte devreme), „trecând, (ucenicii) au văzut că smochinul s-a uscat până la rădăcină” (Marcu 11:20). Acesta și alte versete ale lui Marcu coincid cu versetele analizate și ulterioare ale lui Matei. Pe această bază, se poate presupune cu mare probabilitate că evenimentele descrise aici nu au avut loc în ziua în care smochinul a fost blestemat, ci în următoarea, iar în acest sens expresia lui Matei „imediat” (παραχρῆμα) ar trebui fi interpretat. Deși acest cuvânt indică bruscă și viteză, nu se vede nicăieri că ucenicii au observat că smochinul a început să se usuce fie imediat după cuvintele lui Hristos, fie pe drumul de întoarcere de la Ierusalim. Au observat-o a doua zi dimineața devreme și, prin urmare, cuvântul „imediat” trebuie înțeles în sensul zilei și nopții precedente. Ofilirea smochinului nu a avut loc instantaneu, ci atât de repede încât chiar a doua zi s-a putut vedea distrugerea lui. A fost un miracol, așa cum indică cuvântul ἐθαύμασαν.

Matei 21:21. Iisus le-a răspuns și le-a zis: „Adevărat vă spun că, dacă aveți credință și nu vă îndoiți, nu numai că veți face ceea ce s-a făcut cu smochinul, ci dacă veți zice muntelui acesta: Ridicați-vă și aruncați-vă. în mare, se va face;

(Compară cu Marcu 11:22-23).

Este remarcabil că, în răspunsul Său către ucenici, Mântuitorul nu spune un cuvânt despre smochinul uscat. Dar faptul că El consideră acțiunea săvârșită asupra ei ca pe un miracol, este evident din faptul că, potrivit Lui, minuni similare pot fi rezultatul credinței. Pentru rearanjarea munților, vezi comentariile la Mat. 17:20.

Matei 21:22. și orice vei cere în rugăciune, crezând, vei primi.

(Compară cu Marcu 11:24).

Cuvintele Mântuitorului aici au aproximativ același înțeles ca în Mt. 7:7.

Matei 21:23. Și când a intrat în templu și a învățat, preoții cei mai de seamă și bătrânii poporului au venit la el și i-au zis: Cu ce putere faci aceasta? și cine ți-a dat o asemenea autoritate?

(Compară cu Marcu 11:27-28; Luca 20:1-2).

După cum am văzut, acest eveniment trebuie atribuit zilei de marți, când Hristos s-a întors la Ierusalim. El a mers în clădirea templului (περιπατοῦντος αὐτοῦ - Marcu) și a predat (Matei și Luca). În vremea aceea, după Matei, preoții cei mai de seamă și bătrânii s-au suit la El și, după Marcu și Luca, și cărturarii. Trebuie să ne gândim că aceasta era o delegație oficială din Sinhedrin. Hrisostom spune: „O întrebare asemănătoare i-au propus Evanghelistului Ioan, deși nu în aceleași cuvinte, ci în același sens (Ioan 2, 18)”. Conducătorii templului nu mai cer semne, așa cum au făcut în timpul primei curățiri a templului (Ioan 2:18), pentru că atunci Hristos nu era încă cunoscut ca Marele Făcător de Minuni. Dar acum El a făcut deja multe semne, care vin și sub expresia generală ταῦτα.

Matei 21:24. Iisus a răspuns și le-a zis: și eu vă voi întreba un lucru; dacă Îmi spuneți aceasta, vă voi spune și eu cu ce autoritate fac aceste lucruri.

(Compară cu Marcu 11:29; Luca 20:3).

La întrebarea conducătorilor, Mântuitorul nu dă un răspuns direct. Răspunde cu o contraîntrebare, de răspunsul de care depindea rezolvarea întrebării propuse de arhierei și bătrâni. În loc să răspundă la întrebarea conducătorilor Însuși, El se oferă să le răspundă pentru ei.

„Te voi întreba despre un lucru” (λόγον ἕνα) - Îți voi pune o întrebare, voi spune doar câteva cuvinte, nu mai mult.

Matei 21:25. De unde a venit botezul lui Ioan: din cer sau de la oameni? Și s-au gândit între ei: dacă spunem: din ceruri, atunci El ne va spune: de ce nu L-ați crezut?

(Compară cu Marcu 11:30-31; Luca 20:4-5).

Când Ioan a predicat și a botezat, autoritățile au trimis preoți și leviți să interogheze cine este (Ioan 1 și următoarele). Acest lucru, în esență, se ridica la întrebarea ce putere face acesta și cine i-a dat această putere. Răspunsul lui Ioan era, desigur, cunoscut evreilor. S-a dat nu atât prin cuvânt, cât prin faptă. Viața sfântă a lui Ioan și, în general, toate activitățile sale au mărturisit că a fost trimis de la Dumnezeu. Dar acest mesager al lui Dumnezeu a mărturisit despre Isus Hristos ca fiind Mielul lui Dumnezeu, „Care ridică păcatul lumii” (Ioan 1:29). De aici a fost clar cu ce autoritate face Hristos „aceasta” și cine I-a dat această autoritate: ea nu a fost primită de la oameni, nu de la mari preoți, cărturari, bătrâni, ci de la Însuși Dumnezeu. Prin urmare, întrebarea lui Hristos, propusă în această formă, i-a dus pe conducătorii templului în dificultate. Împrejurarea că ei διελογίζοντο παρ´ αὐτοῖς – „s-au certat între ei” arată că nu au răspuns imediat la întrebarea lui Hristos. Ei s-au apropiat de El în timp ce El preda și I-au pus o întrebare de autoritate în public. El, la rândul Său, le-a pus întrebarea și în mod public. După aceea, s-au îndepărtat de El și au început să se sfătuiască, la fel cum diferitele partide politice se sfătuiesc între ele. Nimic din toate acestea nu ar fi fost necesar dacă Mântuitorul nu ar fi fost înconjurat de oameni. În timpul deliberărilor lor, Mântuitorul, probabil, a continuat să vorbească oamenilor. Subiectul întâlnirii conducătorilor a fost întrebarea: Botezul lui Ioan este din ceruri? Prin botez aici se intelege in general toate activitatile si ambasada lui. Ei sunt numiți aici după semnul principal al activității și predicării sale - botezul.

Matei 21:26. dar dacă spunem: de la oameni, ne este frică de popor, căci toți îl consideră pe Ioan un profet.

(Compară cu Marcu 11:32; Luca 20:6).

După cuvintele „de la bărbați” se presupune aici așa-numita „apoziopeză” - un discurs incomplet, sau tăcere, folosită de dragul conciziei. Discursul complet ar fi: „Dacă spunem: botezul lui Ioan a fost de la oameni, atunci „tot poporul ne va ucide cu pietre” (Luca), și ne este frică de oameni”. Această teamă a fost parțial în zadar, pentru că poporul cu greu ar fi îndrăznit să ridice o mână împotriva oamenilor care se aflau sub protecția romanilor. Dar, pe de altă parte, era posibilă o altă întorsătură, cu temperament oriental și iritabilitate rapidă. Dacă nu acum, atunci cândva s-ar putea teme de iritarea populară, iar acesta din urmă, mai ales în vederea unui dușman puternic, șefii nu voiau să excite. Astfel, în cuvintele dușmanilor lui Hristos, s-a găsit un amestec, după cum se spune, de frică subiectivă cu una obiectivă. Dacă conducătorii templului ar fi dat un răspuns direct și corect, atunci Hristos i-ar fi putut întreba: quare ergo non estis baptizati a Joanne (de ce nu ați acceptat botezul lui Ioan? Ieronim)?

Matei 21:27. Iar ei au răspuns lui Isus: „Nu știm. De asemenea, le-a spus: Nici eu nu vă voi spune cu ce autoritate fac aceste lucruri.

(Compară cu Marcu 11:33; Luca 20:7-8).

Răspunsul cărturarilor a fost universal. Cum au putut ei să spună: „Nu știm”, când toată lumea știa că Ioan era un profet? De ce se temeau preoților cei mai de seamă și bătrânilor să nu fie omorâți cu pietre pentru celelalte răspunsuri, dar nu pentru acesta? Acest lucru poate fi explicat, în primul rând, prin faptul că ei au vrut, ca să spunem așa, și din partea lor să se intereseze ce ar spune Hristos Însuși despre aceasta în fața oamenilor și, în al doilea rând, prin faptul că din partea conducătorii templului au existat o atitudine critică față de discipolii și activitățile lui Ioan. Oamenii erau convinși că Ioan era un profet. Dar, după cum trebuie să presupunem, conducătorii templului au încercat îndelung și cu grijă să descurajeze oamenii de la aceasta. Cu ajutorul diverselor tehnici politice, au reușit să realizeze acest lucru, dar nu în totalitate. Ei au reușit doar să insufle oamenilor îndoieli cu privire la activitățile și învățăturile lui Ioan; poate să fi făcut ca mulți dintre oameni să se îndoiască în opiniile lor despre Ioan. „Din cer și de la oameni” – aceștia au fost doi poli opuși în evaluarea învățăturilor și activităților lui Ioan, pozitiv și negativ. Cu un răspuns pozitiv, ar fi trebuit să se aștepte la un denunț public din partea lui Hristos, cu un răspuns negativ – lapidarea. Prin urmare, liderii aleg foarte atent calea de mijloc, nu vor să spună direct nici da, nici nu. Poate că Ioan este un profet, dar poate nu un profet. Această cale de mijloc era falsă, au mințit. Dacă în interior erau convinși că Ioan este un profet sau nu un profet, ar fi trebuit să spună asta direct. În răspunsul Său, Hristos nu le spune că El nu știe. Οὐκ εἶπεν, οὐδὲ ἐγὼ οὐκ οί῀δα ἀλλὰ τί; οὐδὲ λέγω ὑμῖν („Hristos nu le-a spus: nu știu; dar ce? Și nu vă voi spune”, Sfântul Ioan Gură de Aur).

Matei 21:28. Ce crezi? Un bărbat a avut doi fii; iar el, urcându-se la cel dintâi, a zis: Fiule! du-te și lucrează astăzi în via mea.

Prima întrebare când luăm în considerare această pildă este dacă are vreo legătură, și ce anume, cu cuvintele precedente ale lui Hristos? Sau este un nou discurs și un nou denunț? Răspunsul trebuie dat în sensul pe care îl are, așa cum se vede mai ales în versetele 31 și 32. Dar această relație și această legătură au fost exprimate atât de subtil, încât dușmanii lui Hristos nu au putut înțelege imediat ce înseamnă, la cine se referea pilda și ce legătură avea ea cu discursul precedent. În discursul lui Hristos rostit în versetele 27-28 și următoarele, este greu și chiar imposibil să presupunem vreo ruptură. Pilda, prezentată numai în Matei, este aici cu totul la locul ei și nu poate fi transferată artificial în altă parte. Nu se știe dacă fiul, la care tatăl s-a adresat prima dată cu o cerere, a fost cel mai mare sau cel mai mic.

Matei 21:29. Dar el a spus ca răspuns: nu vreau; iar apoi, pocăit, s-a dus.

Cuvintele fiului nu erau de acord cu fapta. În cuvinte, i-a răspuns tatălui său negativ și chiar grosolan. Dar apoi s-a răzgândit, a început să-i fie rușine că nu s-a supus tatălui său și, fără să spună nici măcar un cuvânt despre asta, a plecat să lucreze la vie.

Matei 21:30. Și mergând la altul, a spus la fel. Acesta a spus ca răspuns: Mă duc, domnule, și nu m-am dus.

După refuzul (verbal) al primului fiu, tatăl a fost nevoit să se apropie de cel de-al doilea fiu și să-l roage să meargă la vie la muncă. Aici sunt descrise astfel de relații lumești simple, care sunt adesea înțelese de toată lumea. Al doilea fiu își exprimă verbal disponibilitatea de a împlini voința tatălui său, dar de fapt nu o împlinește. În loc de „Merg” în textul grecesc „Eu, suveran” (ἐγὼ κύριε) este o elipsă, sau un discurs prescurtat, al cărui sens este destul de clar.

Matei 21:31. Care dintre cei doi a îndeplinit voința tatălui? Ei Îi spun: cel dintâi. Isus le-a zis: „Adevărat vă spun că vameșii și curvele merg înaintea voastră în Împărăția lui Dumnezeu;

Preoții cei mai de seamă și bătrânii i-au spus lui Hristos: „cel dintâi”. Deci peste cele mai bune coduri și citiri. Corectitudinea primului nu a fost necondiționată, dar în comparație cu fratele său, a avut dreptate. Primul și al doilea fiu ar trebui să fie înțeleși nu ca iudei și neamuri, ci ca vameși, curve și mari preoți. Iar preoților cei mai de seamă, bătrânilor și conducătorilor iudeilor în general, pe de o parte, și vameșilor și curvelor, pe de altă parte, s-a trimis o chemare la vie. Dar aici vocea lui Ioan, așa cum ar fi, se contopește cu chemarea timpurie a Tatălui prin profeți. Ioan și Hristos Însuși au fost ultimele persoane care au chemat în vie. Liderii, ca oameni religioși, au răspuns la această chemare, dar de fapt nu au mers; vameșii și curvele au refuzat, pentru ei chemarea li s-a părut inițial ciudată, dar apoi au plecat.

Matei 21:32. căci Ioan a venit la voi pe calea dreptății și nu l-ați crezut, dar vameșii și curvele L-au crezut; dar când ai văzut asta, nu te-ai pocăit după aceea ca să-l crezi.

O amintire a slujirii și activității istorice a lui Ioan, care are legătură cu versetul 24 și, parcă, completează gândurile expuse după acest verset. Prin „calea dreptății” aici ar trebui să înțelegem o imagine, o cale, un obicei, o metodă. Ei nu l-au crezut – nu au crezut ceea ce a spus și a predicat. „Domnul aplică, prin contrast, răspunsul conducătorilor la propriul lor comportament. Au spus că fiul a făcut voia tatălui, care, la început nevrând să meargă, apoi s-a dus la vie. Dar Botezătorul a venit ca un propovăduitor al dreptății, chemând oamenii să meargă la via lui Dumnezeu prin pocăință și nu au ascultat de predica Lui. În această privință, ei erau ca primul fiu al pildei, care a spus: „Nu mă voi duce”. Dar, spre deosebire de el, ei nu s-au pocăit mai târziu și nu s-au supus chemării Boteztorului. Pe de altă parte, vameșii și curvele erau și ei ca primul fiu, dar s-au răzgândit când Ioan a predicat și a ascultat chemarea lui. Astfel vameșii și curvele merg înainte în Împărăția lui Dumnezeu.” Înțelesul celei de-a doua părți a versetului luat în considerare, se pare, este acesta: tu, după ce ai văzut toate acestea, nu ai avut grijă, după ce au crezut vameșii și curvele, să crezi pe Ioan. Teofilact spune: „Și acum mulți fac jurământ către Dumnezeu și Tatăl de a se călugări sau preoți, dar după jurământ nu țin râvna, în timp ce alții nu au făcut jurământ de viață monahală sau preoțească, ci își petrec viața ca monahi. sau preoți, ca să se dovedească copii ascultători, pentru că fac voia Tatălui, deși nu au promis nimic.

Matei 21:33. Ascultați o altă pildă: era un stăpân al casei care a sădit o vie, a împrejmuit-o cu un gard, a săpat în ea un teasc, a zidit un turn și, după ce l-a dat viticultorilor, a plecat.

(Compară cu Marcu 12:1; Luca 20:9).

Nu numai gândurile acestei pilde, ci și expresiile sunt foarte asemănătoare cu ceea ce se spune în profetul Isaia (Isaia 5:1-7). În Is. 5 spune: „Și El (Iubitul Meu) a înconjurat-o (via) cu un gard și a curățat-o de pietre și a sădit în ea viță de vie aleși, și a zidit un turn în mijlocul ei și a săpat în ea un teasc. și se aștepta să aducă struguri buni, iar el a adus fructe de pădure.” Toate imaginile folosite în pildă sunt împrumutate atât din viața reală, cât și din profeție. Așa era înainte, unde se cultivau podgorii, așa este și acum.

Matei 21:34. Când s-a apropiat vremea roadelor, el și-a trimis slujitorii la viticultori să le ia roadele;

(Compară cu Marcu 12:2; Luca 20:10).

Sub sclavii trimiși înțeleg profeții. Marcu și Luca au un număr singular: a trimis un „slujitor” sau „sclav”.

Matei 21:35. viticultorii i-au prins pe slujitorii lui, pe unul l-au bătut în cuie, pe altul l-au ucis și pe altul l-au ucis cu pietre.

(Compară cu Marcu 12:3; Luca 20:10).

Teofilact spune: „Robii trimiși sunt profeții care au fost insultați în diferite moduri de către viticultori, adică. profeții contemporani sunt profeți mincinoși și învățători mincinoși, conducători nevrednici ai poporului. Pe unii i-au bătut, cum, de exemplu, regele Zedechia l-a lovit în obraz pe profetul Mica; alții au fost uciși: astfel, Zaharia a fost ucis între templu și altar; alții au fost uciși cu pietre, cum ar fi Zaharia, fiul marelui preot Iodai.” Mark și Luke vorbesc pe rând despre mai mulți sclavi. Matei vorbește despre multe deodată. Analogii cu comportamentul viticultorilor răi pot fi găsite în altă parte în Scriptură (Neh. 9:26; Matei 23:31-37; Evr. 11:36-38; vezi, de asemenea, 1 Regi 18:13, 19:14, 22: 24-27; 2 Regi 6:31; 2 Cronici 24:19-22, 36:15-16; Ier. 20:1-2, 37:15, 38 etc.).

Matei 21:36. Din nou a trimis alți slujitori, mai mulți decât înainte; și au făcut la fel.

(Compară cu Marcu 12:4-5; Luca 20:11-12).

„Mai mult” la număr, dar nu „mai onorabil”. În Marcu și Luca, ceea ce este, ca să spunem așa, concentrat în Matei este prezentat mai separat și mai detaliat.

Matei 21:37. În cele din urmă, el a trimis pe fiul său la ei, zicând: Se vor rușina de fiul meu.

(Compară cu Marcu 12:6; Luca 20:13).

Dacă prin maestru Îl înțelegem pe Dumnezeu, atunci aceste cuvinte, evident, nu sunt pe deplin aplicabile Lui. Aici apare, parcă, o eroare de calcul, neîmplinirea speranței, necunoașterea adevăratului caracter al viticultorilor și a intențiilor lor. Toate acestea se explică prin faptul că aici „Domnul Îl reprezintă pe Tatăl Său ceresc ca ființă umană” (Alford).

Matei 21:38. Dar viticultorii, văzând pe fiu, au zis unul altuia: acesta este moștenitorul; să mergem să-l omorâm și să luăm în stăpânire moștenirea lui.

(Compară cu Marcu 12:7; Luca 20:14).

Expresia „să mergem să-l omorâm” (δεῦτε ἀποκτείνωμεν αὐτόν) este aceeași cu cea găsită în Gen. 37 (după traducerea celor Șaptezeci) despre intenția fraților lui Iosif de a-l ucide.

Matei 21:39. Și l-au prins și l-au scos din vie și l-au omorât.

(Compară cu Marcu 12:8; Luca 20:15).

În Luca, ordinea acțiunilor viticultorilor răi este asemănătoare cu cea din Matei, dar conform poveștii lui Marcu, vițarii l-au ucis mai întâi pe fiul trimis (în vie), apoi i-au aruncat trupul de acolo. Înregistrarea a ceea ce a spus Mântuitorul în Matei este considerată mai veche și mai originală. Dar cu greu se poate fi de acord cu opinia că, raportând aceste fapte la istoria suferinței Mântuitorului și avându-le în minte, Matei a vrut să indice aici că Iisus Hristos a fost răstignit în afara orașului. Luca se exprimă în același sens. La aceasta se poate răspunde pur și simplu că expresiile speciale ale lui Mark se potrivesc și cu povestea suferinței.

Matei 21:40. Deci, când va veni proprietarul viei, ce va face cu acești arendași?

(Compară cu Marcu 12:9; Luca 20:15).

Matei vorbește mai pe deplin decât ceilalți evangheliști. „Domnul nu îi întreabă pentru că nu știe ce vor răspunde, ci că ei se condamnă pe ei înșiși prin răspunsul lor” (Ieronim).

Matei 21:41. Ei I-au zis: „El îi va pune pe acești răufăcători la o moarte rea și via altor vii, care să-i dea roade la vremea lor.

(Compară cu Marcu 12:9; Luca 20:16).

Marcu și Luca omit cuvinte care sunt considerate deosebit de importante aici: „i-au spus”. Este greu de imaginat că vrăjmașii lui Hristos înșiși au spus aceasta și astfel s-au condamnat pe ei înșiși. Probabil că pilda a fost rostită înaintea oamenilor, interviul a fost public (cf. versetul 26). Poate că acest răspuns a fost dat de poporul însuși în locul marilor preoți și bătrâni. Unii cred însă că răspunsul ar fi putut fi dat de ei, pentru că nu au ghicit ce concluzie s-ar trage din asta. Dar expresia puternică κακοὺς κακῶς întâlnită aici indică contrariul. Mai mult, cine a dat răspunsul poate fi judecat și din Evanghelia după Luca, potrivit căreia nu toți cei care l-au ascultat pe Hristos au fost de acord cu acest răspuns, iar unii au adăugat: μὴ γένοιτο („să nu fie”; echivalent cu „Dumnezeu mântuiește” al nostru). ). Însasi expresia κακοὺς κακῶς (în traducerea rusă nu este exactă; în slavă - „răul rău”) este o expresie greacă clasică, similară cu λαμπρὸς λαμπρῶς, μεγάλοι μεγάλως etc., netradusă literal în rusă modernă.

Ultimul „lor” (αὐτῶν; în traducerea rusă – „lor”) se referă la fructe. „La timpul lor” - în timp, fără întârziere, când fructele se coc și sunt colectate. Se crede că aceasta este o predicție a distrugerii Ierusalimului.

Matei 21:42. Isus le spune: N-ați citit niciodată în Scripturi că piatra pe care au lepădat-o zidarii a devenit capul unghiului? Este aceasta de la Domnul și este minunat în ochii noștri?

(Compară cu Marcu 12:10-11; Luca 20:17).

Despre ce piatră vorbim aici? Cuvintele sunt împrumutate din psalmul post-robie (Ps. 117:22-23) și, pronunțându-le, psalmistul, poate, a avut în vedere un fapt concret cunoscut de el și de alții care s-au întâmplat în timpul construcției, dar care este complet necunoscut. Unii au spus că a fost în timpul construcției unei piramide egiptene, alții - al doilea templu din Ierusalim. Toate acestea sunt presupuneri fără temei. Legătura versetului avut în vedere cu cele precedente va fi mai de înțeles dacă, sub piatra pusă în capul colțului, îl înțelegem pe Însuși pe Hristos, trimis de Dumnezeu să primească de la vițari roadele pe care le-au adunat. L-au ucis pe Fiul lui Dumnezeu, dar El, ca piatra lui Daniel, nu numai că a devenit temelia unei noi vie - Biserica, ci a umplut și tot pământul (Dan. 2:35).

Matei 21:43. De aceea vă spun că Împărăția lui Dumnezeu va fi luată de la voi și va fi dată unui popor care va aduce roadele ei.

Acest gând a fost deja clarificat prin intermediul unei pilde, iar cuvintele lui Hristos din acest verset sunt concluzia trasă din el. Ei aveau o relație atât de clară cu liderii evrei, încât aceștia din urmă nu puteau să nu-i înțeleagă. Fructele nu s-au găsit în rândul poporului evreu, care a căzut sub influența viticultorilor răi. Prin urmare, via va fi luată atât de la conducătorii evrei, cât și de la poporul evreu însuși, iar toate acestea vor fi transferate unui astfel de popor (fără articol și definiție precisă), care aduce roadele Împărăției Cerurilor.

Matei 21:44. și oricine va cădea pe această piatră va fi zdrobit și oricine va cădea pe aceasta va fi zdrobit.

(Compară cu Luca 20:18).

Acest verset din Matei este considerat neautentic și împrumutat de la Luca. Această inserție, potrivit lui Merckx, se încadrează în timpul de după Origen la Ieronim, aproximativ după 250 până la 380. Cu toate acestea, unii consideră versetul ca fiind autentic, găsind în el o referire la Is. 8:14-15 și Dan. 2:44. Dar dacă versetul ar fi fost autentic, probabil că ar fi fost plasat după versetul 42, care vorbește despre piatră. Deoarece este inserat după versetul 43, discursul din această inserție evident nu are legătura potrivită.

Matei 21:45. Și când au auzit pildele Lui preoții cei mai de seamă și fariseii, au înțeles că El vorbea despre ei,

(Compară cu Marcu 12 (sfârșit); Luca 20 (sfârșit).

Marcu și Luca au o ordine ușor diferită a evenimentelor față de Matei. Referirea aici este la pildele lui Hristos despre cei doi fii și despre lucrătorii viei.

Matei 21:46. și au încercat să-l prindă, dar poporul s-a temut de el, pentru că credeau că este un profet.

(Compară cu Marcu 12:12; Luca 20:19).

Motivul pentru începutul ostilităților împotriva lui Hristos au fost în principal ultimele Sale diatriburi puternice îndreptate împotriva conducătorilor. Ei ar dori să-și îndeplinească imediat intențiile, să-L apuce. Dar pentru aceasta a existat un obstacol important - oamenii care l-au considerat pe Isus Hristos un profet.

dragoste

1 0 0

Dacă găsiți o eroare, selectați o bucată de text și apăsați Ctrl+Enter.