Numele pictogramelor. Dionisie de Radonezh Dionisie este persecutat pe nedrept

S-a născut în orașul Rjev și a fost contemporan cu primul patriarh rus Iov. Băiatul a rămas devreme orfan și a fost educat într-o mănăstire, după care a fost tuns. Curând a fost numit rector al Mănăstirii Adormirea Maicii Domnului Staritsky. Ierarhul Iov a fost exilat aici ca un impostor. A fost întâmpinat aici de călugărul Dionisie, așa cum se cuvine unei demnități ierarhale.

În 1610, arhimandritul Dionisie a fost ales rector al Lavrei Treimii-Serghie. Pe vremea aceea, țara era în frământări. Lavra era sub asediu. Călugărul Dionisie a organizat apărarea mănăstirii. A devenit coautor al unui apel către poporul rus, care a stârnit mișcarea de eliberare.

Reverendul s-a ocupat și cu corectarea cărți liturgice. Dar dușmanii l-au acuzat pe Sfântul Dionisie că a denaturat traducerile. După ce a fost calomniat, a fost arestat și torturat. Sfântul a îndurat cu smerenie orice agresiune. A devenit posibilă reconsiderarea sentinței pentru Sfântul Dionisie abia după întoarcerea Patriarhului Filaret din robie. Sfântul a fost complet achitat. În 1633 s-a odihnit liniştit în Domnul.

Venerabilul Dionisie de Radonezh, în lume David Zobninovski, s-a născut în jurul anului 1570 în orașul Rzhev. Un tuns, și apoi rector al Mănăstirii Adormirea Maicii Domnului, în timpul evenimentelor din Epoca Necazurilor, a fost cel mai apropiat asistent al Patriarhului Moscovei. Din 1610, călugărul Dionisie este arhimandrit al Lavrei Treimii-Serghie. Sub el, în așezările mănăstirii s-au deschis case și spitale pentru cei suferinzi, răniți și fără adăpost în timpul invaziei polono-lituaniene. În timpul foametei, la insistențele sale, frații Lavrei au mâncat pâine cu fulgi de ovăz și apă pentru a salva grâul și pâine de secara pentru bolnavi. În 1611-1612, împreună cu pivnița mănăstirii Treime-Serghie, călugărul Avraamy Palitsyn († 1625), a scris scrisori districtuale cu un apel la trimiterea de militari și bani pentru eliberarea Moscovei de polonezi, precum și domnitorului Dimitry. Pojarski și tuturor militarilor cu un apel accelerează marșul către Moscova.

Școala monahală l-a ajutat pe călugărul Dionisie, în cele mai grele împrejurări ale vremurilor grele, să-și păstreze nestins lumina interioară a poruncilor lui Hristos. Nivelul înalt de realizare monahală, atins de călugăr prin rugăciune neîncetată, i-a oferit și darul minunilor. Dar el a păstrat cu grijă secretele vieții spirituale de la oamenii cărora această cunoaștere nu putea decât să dăuneze. „Să nu întrebați un călugăr despre treburile monahale”, a spus Sfântul Dionisie, „căci este o mare nenorocire pentru noi, monahii, să dezvăluim taine mirenilor, pentru ca faptele noastre să fie necunoscute, pentru ca prin aceasta să nu conducă diavolul. ne în toată neglijența și lenea. Încercările interioare adânci și tainele cunoașterii lui Dumnezeu pe care le-a înțeles nu pot fi judecate decât după acele fapte care s-au manifestat atunci când împrejurările l-au obligat pe călugărul Dionisie la o activitate viguroasă.

Unul dintre evenimentele atât de semnificative a fost implicarea sa în corectarea cărților liturgice. Din 1616, călugărul Dionisie a condus lucrările de corectare a breviarului tipărit pe baza unei comparații între manuscrise antice slave și diverse ediții grecești. În timpul lucrării, spravochnikov a găsit discrepanțe semnificative în alte cărți publicate în perioada interpatriarhală (1612-1619). Cu toate acestea, la Sinodul din 1618, persoanele responsabile pentru aceste omisiuni l-au acuzat pe călugărul Dionisie de erezie. Privat de dreptul de a sluji ca preot și excomunicat din Biserică, a fost închis la Mănăstirea Novospassky, unde au vrut să-l omoare de foame. Intervenția din 1619 a Patriarhului Teofan al IV-lea al Ierusalimului (1608-1644) și a Patriarhului Filaret (1619-1633) care se întorseseră din captivitatea poloneză a pus capăt închisorii sale, iar acesta a fost achitat. Monahul Dionisie este cunoscut pentru respectarea strictă a regulilor monahale, pentru participarea personală cu frații la munca monahală și pentru organizarea mănăstirii după asediul Lavrei. Viața și canonul călugărului au fost scrise de beciul Mănăstirii Treime-Serghie Simon Azaryin și completate de preotul Ioan Nasedka, colaborator al călugărului Dionisie în lucrarea de corectare a cărților liturgice. Călugărul Dionisie s-a odihnit la 12 mai 1633 și a fost înmormântat în Lavra Treimii-Serghie.

Călugărul Dionysius s-a născut în orașul Rzhev, iar în copilărie s-a mutat împreună cu părinții săi la Staritsa pe Volga. Era un copil tăcut, refuza să se joace cu semenii, iar ei l-au bătut de mai multe ori: gândește-te, spun ei, ce mândru, probabil că se crede mai bun și mai deștept decât alții. Dar băiatul, dimpotrivă, era blând și, deși era neobișnuit, nu se considera așa.

Când a învățat să citească și să scrie și a ajuns la majoritate, părinții lui s-au căsătorit cu el împotriva voinței lui.

El a încercat întotdeauna să păzească poruncile lui Dumnezeu și curând toată lumea a început să observe acest lucru. Și autoritățile bisericești l-au numit preot. A slujit într-unul din satele din jur, la 12 mile de oraș.

Deci au trecut șase ani. Dintr-o dată, s-a întâmplat un lucru groaznic: soția și cei doi băieți s-au îmbolnăvit brusc și au murit unul după altul. Dionisie s-a întristat foarte mult. Dar ce să faci! Trebuie să trăim mai departe. Acum era singur și liber, așa că a mers la mănăstirea Staritsky și s-a călugărit.

Odată, Dionisie a venit la Moscova cu afaceri bisericești. A vrut să cumpere o carte și a mers la piață. Tânăr și chipeș, călugărul s-a remarcat puternic printre oamenii simpli și nepoliticoși. Și un bărbat, stând în spatele tejghelei, a început să-l insulte. „Voi nu sunteți aici, călugărițe!” - el a spus. - Du-te si distreaza-te cu domnisoarele, le plac barbatii atat de frumosi.

Dar Dionisie nu s-a indignat și fără nicio răutate i-a răspuns infractorului:

Ai dreptate frate, chiar sunt la fel de păcătos pe cât crezi. Se pare că Dumnezeu ți-a descoperit că sunt o persoană rea. Dacă aș fi un călugăr adevărat, nu aș rătăci prin piață printre oameni lumești, ci aș sta în chilia mea. Iartă-mă un păcătos, pentru numele lui Dumnezeu.

Oamenii care stăteau în apropiere au fost uimiți și atinși. Aici, în rândurile pieței, nimeni nu intra în buzunar pentru o vorbă, iar înjurăturile erau obișnuite. Și deodată un tânăr, cu o față ca cea de înger, îndură cu umilință insultele și este de acord că a primit ceea ce merita. Cineva nu putea suporta și strigă către negustorul țăran:

Ce ignorant esti! Nu ai nicio rusine!

Nu, fraţilor, - spuse călugărul, - e vina mea. Afacerea mea este o chilie și o mănăstire și mă clătin prin bazar ca un mocasnic. Domnul Însuși mi-a trimis acest om ca să îmi pot veni în fire și să-mi revin. - Multumesc frate!

Și s-a înclinat în fața infractorului.

La început a stat ca lovit de tunet, apoi a încercat să ceară iertare, dar călugărul dispăruse deja.

După un timp, Dionisie a fost numit stareț al mănăstirii.

La scurt timp după aceasta, patriarhul Iov a fost adus în custodie la mănăstirea Staritsky. Care l-a lipsit de cele mai înalte clerului? Cine l-a întemnițat pe vrednicul și cinstit Iov într-o mănăstire, ca într-o închisoare? Aceștia erau dușmanii sfintei Rusii. Și au făcut-o la ordinul lui Fals Dmitry. Acest ticălos era într-adevăr un mincinos. A intrat în Moscova cu sprijinul dușmanilor săi. A înșelat pe toată lumea, spunând că ar fi fost fiul țarului Ivan cel Groaznic, care murise de curând, moștenitorul tronului. Și s-a declarat suveran.

Falsul Dimitrie i-a ordonat lui Dionisie să-l țină pe patriarh cu strictețe, „într-o amărăciune jalnică”. Iov s-a amestecat cu impostorul, pentru că nu l-a recunoscut ca fiind fiul regelui. El l-a numit pe Fals Dmitry hoț și apostat, iar asistenții săi - trădători. În scrisorile sale, Iov a scris că noul țar era „un defrocat (slujitor alungat din Biserică), un hoț binecunoscut și fiul unui om de rând”. Și a spus: „Să fie anatema!”. Adică: acești oameni ar trebui să fie excomunicați și damnați. Și False Dmitry era furios de furie. Îi era frică de expunere și dorea să scape de Iov cât mai curând posibil.

Dar Sfântul Dionisie l-a primit cu dragoste pe patriarhul exilat și în toate treburile lui i-a cerut sfatul. Acest lucru a fost foarte reconfortant pentru suferintul nevinovat.

Falsul Dmitry a rămas pe tronul regal mai putin de un an. Curând, moscoviții indignați l-au ucis și a venit vremea, care se numește Necăjitul. Necazurile la țară sunt ca turbiditatea în apă, care înainte era curată, dar acum mizeria s-a ridicat de jos. Peste tot au izbucnit revolte și răscoale țărănești și, în același timp, au fost nevoiți să lupte împotriva invadatorilor străini. Pentru că trupele poloneze și lituaniene s-au apropiat de Moscova. Peste tot era ruină, crimă și rușine.

I s-a întâmplat cumva călugărului Dionisie să se întoarcă de la Iaroslavl cu un singur boier. Drumul era atunci periculos, iar în timpul atacurilor tâlharilor s-a vărsat mult sânge de oameni cinstiți. Prin urmare, arhimandritul Dionisie a conspirat cu tovarășii săi pentru a se numi Serghie. Numele Sfântului Serghie de Radonezh era cunoscut atunci în toată Rusia și niciun ucigaș nu ar ridica mâna împotriva prietenilor lui Serghie însuși.

Dacă, spuse Dionisie, mergem pe drum așa cum este, atunci hoții ne vor jefui și poate chiar ne vor ucide, iar dacă ni se spune pe numele făcătorului de minuni Serghie, atunci vom fi mântuiți.

Și cu siguranță, de mai multe ori au fost opriți de oameni cu fețe brutale, gata să folosească fără ezitare un cuțit sau un topor.

Cine sunt ei? i-au întrebat ameninţător pe călători. - Și unde mergi?

Noi suntem Sergievii, au răspuns ei. - Și mergem la Lavră.

Și era adevărat, chiar se îndreptau spre Lavră, Mănăstirea Treime-Serghie.

Bine, au răspuns oamenii strălucitori. - Dacă este cazul, atunci mergi mai departe.

Și au trecut pe lângă multe locuri periculoase. Nu departe de Lavră, au fost întâmpinați de un pastor al Trinității care a întrebat:

Cine merge?

Ei au raspuns:

Bătrânii Mănăstirii Treime-Serghie, mergem din satele mănăstirii.

Dar el, cunoscându-i pe toți bătrânii săi, n-a crezut și a zis:

Nu este acesta arhimandritul Staritsky, căruia am fost trimis cu scrisori de la țar și patriarh?

Și i-a înmânat lui Dionisie scrisori, din care călugărul a aflat că a fost numit rector al Lavrei Treimii-Serghie.

Dionisie s-a mirat că cu greu scăpase de tâlhari în numele lui Serghie de Radonezh, când voia lui Dumnezeu l-a pus în fruntea Lavrei, pe care însuși Sfântul Serghie o întemeiase și o slăvise.

Iar Dionisie a vărsat lacrimi abundente de bucurie.

Iar Lavra tocmai învingase asediul trupelor inamice. Acum, se pare, Dionisie a devenit nu doar șeful călugărilor Lavrei, ci, în același timp, comandantul, comandantul lor. Pentru că monahii nu numai că s-au rugat lui Dumnezeu în mănăstirile rusești, ci și într-o oră grea cu curaj, cu armele în mână, și-au apărat zidurile, închizându-se înăuntru, ca într-o cetate.

A fost o perioadă groaznică. Oamenii au suferit din cauza brutalității bandelor inamice. Mulțimi de ruși, goi, desculți, epuizați, au fugit la Mănăstirea Trinității, ca singura apărare de încredere. Unii dintre ei au fost mutilați de foc, alții au avut părul rupt de pe cap. Mulți schilodi zăceau pe drumuri, răniți, fără brațe, fără picioare, în arsuri de la pietrele fierbinți cu care erau chinuiți.

Întreaga mănăstire a Sfintei Treimi s-a umplut de bolnavi, de flămânzi și de muribunzi. Și în satele din jur a fost la fel.

Cu lacrimi, Sfântul Dionisie i-a implorat pe călugării din Lavra să-i ajute pe nefericiți. Ei i-au răspuns cu o tristețe fără speranță:

Cine, părinte, nu va renunța la asemenea necazuri? Cum să ajuți ceva? Există suficientă hrană și poțiuni vindecătoare pentru o asemenea mulțime?

Dar Dionisie, plângând, a spus:

În astfel de ispite trebuie să arate fermitate în credință și iubire față de aproapele. Cum ne-ar pedepsi Domnul pentru necredința, lenea și zgârcenia noastră!

Călugării au fost mișcați de plânsul lui și au început să-l întrebe ce să facă. Și a continuat:

Ascultați-mă fraților! Ați văzut că Moscova este sub asediu, iar dușmanii s-au împrăștiat pe tot pământul nostru. Acum sunt mulți oameni în mănăstire, dar puțini dintre ei sunt capabili să lupte, și mor de boală, foame și răni. Amintiți-vă, prieteni, când am jurat Domnului, I-am promis că va muri în monahism, că va muri și nu va trăi. Dacă în astfel de necazuri nu avem războinici-apărători, atunci ce se va întâmpla? Așadar, tot ce avem în pivnițe: pâine de secară, grâu și cvas - vom da totul, fraților, răniților, și noi înșine vom mânca pâine de ovăz, fără kvas, doar cu apă - și nu vom muri. Suntem sub protecția Domnului Însuși și a făcătorilor Săi de minuni. De ce să ne temem? Sfânta mănăstire nu va pieri.

Și așa a început activitatea. Călugărul Dionisie a trimis călugări și slujitori monahali să-i ridice pe nenorociți din cartier, să-i aducă la mănăstire și să-i trateze. Cu bani din vistieria mănăstirii au început să construiască case de lemn pentru bolnavi și fără adăpost. Erau și medici pentru ei. Iar călugării i-au tratat și au hrănit pe toți, dar ei înșiși au mâncat doar pâine de ovăz și apoi o dată pe zi. Și au băut aceeași apă. Și frații erau de serviciu zi și noapte lângă cei bolnavi.

Și, prin harul lui Dumnezeu, ca prin minune, pâinea pentru flămânzi și răniți nu s-a terminat în pivnițele mănăstirii.

Dar totuși, călugării au îngropat o mare mulțime de astfel de oameni care nu mai puteau fi ajutați. Necazurile și nenorocirile au continuat timp de un an și jumătate. Și nu au pus niciodată unul într-un mormânt, ci întotdeauna mai mulți morți - erau atât de mulți. Și toți au fost îngropați în biserică, așa cum era de așteptat, și îngropați cu onoruri creștine.

Și tot un an și jumătate Moscova a fost asediată și tot un an și jumătate Dionisie a stat neîncetat la rugăciune atât în ​​Biserica lui Dumnezeu, cât și în chilie, și a vărsat multe lacrimi pentru poporul rus.

El a trimis scrisori către orașe cu un apel de a apăra pentru apărarea Patriei.

„Ține minte”, se spunea acolo, „adevărul credinta ortodoxași stați împreună împotriva trădătorilor și împotriva dușmanilor veșnici ai creștinismului! Puteți vedea singuri ce ruină au făcut în statul moscovit. Dacă ne întoarcem către Dumnezeu și către Preacurata Născătoare de Dumnezeu și către toți sfinții, făgăduind că vom crea o ispravă a credinței, atunci Milostivul Stăpân va îndepărta de la noi mânia Sa cea dreaptă și ne va izbăvi de moartea aprigă și de robie prin neamurile.

Și când armata lui Minin și Pojarski a venit de la Nijni Novgorod pentru a lupta cu inamicul, Sfântul Dionisie i-a binecuvântat pe militari pentru o ispravă.

Hainele bisericești împodobite cu mărgăritare au fost trimise de la mănăstire la armată pentru ca aceste bijuterii să poată fi vândute, iar cu veniturile să poată cumpăra alimente și arme pentru soldați. Și cu ajutorul lui Dumnezeu, capitala a fost curățată de dușmani.

Dionisie a început să restaureze Lavra Trinității. Turnurile și zidurile sale au fost grav avariate după asediu; celulele care au supraviețuit incendiului au rămas fără acoperișuri. Mulți muncitori laici au fugit.

Dar procesele pentru Dionisie nu se terminaseră. Dușmanii și oamenii invidioși au început să răspândească zvonuri false despre el. Și călugărul a fost închis în Mănăstirea Novospassky.

Acolo a fost înfometat și afumat și forțat să facă o mie de prosternari în fiecare zi. Și călugărul însuși a adăugat încă o mie la această mie.

În sărbători îl duceau, iar uneori îl duceau pe un cal bătrân, la mitropolit pentru smerenie. Aici, în lanțuri, stătea în curtea deschisă, în căldura verii, de dimineața până la slujba de seară. Nici măcar nu i-au dat o cană cu apă. Iar ignoranții nepoliticoși și răutăcioși îl batjocoreau în toate felurile posibile, ba chiar aruncau cu noroi în el. Însă călugărul a acceptat totul cu smerenie, calm, fără mânie, s-a rugat doar lui Dumnezeu pentru vinovați.

Mulțimea, adică oamenii de rând, ieșeau în cete în stradă, când sfântul bătrân era dus de la mănăstire sau la mănăstire pe un cal subțire pentru a-l bate joc de el și a arunca în el cu pietre și noroi. Dar Dionisie a fost mereu calm și nu a simțit sentimente rele față de nimeni.

Apoi a fost achitat și eliberat în Lavra Trinității-Sergiu. Dar de multe ori a suferit calomnii și chiar batjocuri de la oameni invidioși. Și a îndurat totul. Nu s-a auzit niciodată nimic jignitor de la el. Dacă era necesar să-i încredințeze călugărului vreo afacere, Dionisie spunea de obicei:

Fă-o dacă îți place.

Așa că cei care erau leneși, de obicei, nu își făceau treaba.

Atunci bunul profesor, după o pauză, a spus:

E timpul, frate, să îndeplinești porunca: du-te și fă-o.

Astfel, Sfântul Dionisie și-a petrecut zilele rămase din viață în fapte și griji față de frații mănăstirii și față de toată Rusia. Și când s-a dus la Domnul, multe minuni s-au întâmplat la mormântul lui și prin rugăciuni către el.

RĂZBOINUL LUI HRISTOS

Dionisie a fost un soldat al lui Hristos,

Ca în armură, îmbrăcat în rugăciune,

I-a chemat pe călugări la luptă

Împotriva tuturor dușmanilor nesfinți.

Restul sunt toate pentru el.

Erau ca familia și frații

Nu a cruțat nimic pentru ei,

Ca un tată, deschizându-și brațele.

El este pentru adevăr, pentru oamenii săraci,

Aș face totul, aș da ultimul,

A fost grozav, dar deloc mândru

În această sfințenie liniștită.

Era plin de putere interioară,

Cu recunoștință a suportat suferința,

Și răsplata lui este venerația

Din toată Rusia fără margini.

Pe 25 mai se împlinesc 375 de ani de la moartea apărătorului Lavrei Treimii-Serghie, Sfântul Dionisie de Radonezh

Venerabilul Dionisie de Radonezh

Articol din vol. VIII „Enciclopedia Ortodoxă”, Moscova. 2004

Dionisie (Zobninovsky (Zobninov, Zobninsky) David Fedorovich; c. 1570, Rzhev - c. 05/05/1633, Mănăstirea Treime-Serghie), Sf. (comemorat pe 12 mai, duminică după 29 iunie - în Catedrala Sfinților din Tver, pe 6 iulie - în Catedrala Sfinților din Radonezh, duminică înainte de 26 august - în Catedrala Sfinților din Moscova), Radonezh.

Principala sursă de informații despre viața lui D. este Viața scrisă de elevul său Simon (Azaryin) la cererea lui Bogolep (Lvov), un rezident al Kozheezersky în onoarea soțului Bobotezei. mon-rya. Simon, luând tunsura în 1624 la Mănăstirea Treime-Serghie, după ce s-a vindecat în mod miraculos prin rugăciunea lui D., mai mulți. a trăit ani de zile în chilia călugărului. Simon a început să lucreze la Viața de la etajul 2. anii 40 secolul al 17-lea La redactarea textului, a intervievat locuitorii mănăstirii, alte persoane. Nemulțumit de munca sa, a apelat la unul dintre cei mai apropiați colaboratori ai lui D. - pr. John Nasedka cu o cerere de a scrie amintirile lui D. și a atașat la Viață nota extinsă primită. Simon scrie despre crearea părții principale a Vieții până în 1648 (conform lui OA Belobrova, Viața a fost finalizată între 1648 și 1654). Viața este păstrată în autograful lui Simon - Muzeul de Istorie de Stat. Sin. Nr. 416 (Belobrova și B. M. Kloss nu consideră acest rkp. scris în întregime de Simon, conform cercetătorilor, scribul doar l-a corectat). În această listă, împreună cu Viața și nota lui Ioan Nasedka, Simon a așezat călugărului troparul și canonul creat de el, precum și un set de materiale legate de procesul lui D. în legătură cu dreptul de carte întreprins de călugărul. În secolul 19 Viața lui D. a fost publicată după alte liste, nu integral. În edițiile din Viața din 1808–1834. se pune un canon care este diferit de canonul lui Simon (Azaryin), conform arhim. Leonid (Kavelin), canonul 2 a fost compilat de Met. Platon (Levshin).

D. genul. într-o familie de oraș, la botez a primit numele David. Când avea 5-6 ani, părinții lui s-au mutat de la Rzhev la Staritsa, unde tatăl său a devenit șeful așezării Yamskaya. Băiatul a fost învățat să citească și să scrie de către preoții locali Gury Rzhevitin și Georgy Tulupov (herman în monahism). La insistenţele părinţilor, D. s-a căsătorit, apoi a devenit preot la c. Bobotează într-una din posesiunile lui Staritsky în cinstea Adormirii Maicii Domnului. Maica Domnului soț. mon-rya - s. Ilyinsky Ramenskoy alin. Staritsky la. După moartea soției și copiilor lui Vassa c. 1601–1602 preot David a fost tunsurat la mănăstirea Staritsky cu numele Dionysius. Aici a devenit curând trezorier, apoi, aparent la mijloc. 1605 sau august. 1607, arhimandrit. Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului Staritsky, care s-a bucurat de patronajul special al țarului Ioan al IV-lea Vasilievici și al său tonsurat Patriarh Sf. Iov, a fost la început. secolul al 17-lea o mare manastire bogata, in care locuiau 73 de calugari. În mon-re exista o colecție de manuscrise cu scrierile Sf. Efrem Sirul și Simeon Noul Teolog, Sf. Grigore Teologul; în anii protopopiatului lui D. a crescut datorită colecţiei de cărţi a Sf. Loc de munca. Contrar instrucțiunilor lui Fals Dmitri I, D. i-a primit călduros Patriarhului Iov, exilat la Mănăstirea Staritsky. Cercetătorii sugerează că D. l-a însoțit pe sfânt în timpul călătoriei sale din februarie. 1607 la Moscova, când moscoviții au cerut iertare de la primat pentru exilul său; Totodată, D. s-a întâlnit cu patriarhul schmch. Hermogen. Prin munca lui D. la mormantul Sf. Iov a primit o piatră funerară de piatră.

În Staritsky mon-re, D. a rămas ca rector mai mult de 2 ani. În timpul asediului Moscovei de către trupele lui Fals Dmitri al II-lea, D. se afla la Moscova, unde, potrivit lui Simon (Azaryin), a devenit unul dintre cei mai apropiați asistenți ai Patriarhului Hermogene. Împreună cu primatul, D. l-a sprijinit pe țarul Vasily Ivanovici Shuisky, dând dovadă de hotărâre și statornicie în cele mai dificile împrejurări. feb. 1610 D. a fost numit arhimandrit al Mănăstirii Treime-Serghie. În sept. în același an, Patriarhul Hermogene a dat o contribuție semnificativă (100 de ruble) Mănăstirii Treimi.
Ca stareț D. s-a trezit în fața unor sarcini foarte dificile. În mon-re, care tocmai supraviețuise unui asediu de luni de zile de către polono-lituani. trupe, precum și în districtul său se aflau un număr mare de oameni bolnavi și răniți care mureau de foame și boli. Conform mărturiei Sf. Cu. Klementiev John Nasedka, D., în ciuda rezistenței unei părți a fraților conduși de pivnița Abraham (Palitsyn), s-a asigurat că fondurile vistieriei mănăstirii au fost folosite pentru a sprijini acești oameni. Pentru caritatea bolnavilor și răniților, au fost construite case în Sluzhnaya Sloboda și în Klementyev. Executorii judecătorești speciali strângeau și aduceau acolo pe cei bolnavi și nevoiași, le dădeau mâncare și îmbrăcăminte. Mon-ry a plătit pentru serviciile oamenilor care le-au gătit mâncare și au spălat rufe, au fost găsiți medici. Preoții au împărtășit muribunzii și au făcut înmormântarea. Cei mai apropiați asistenți ai lui D. în aceste preocupări au fost discipolul său, Rev. Dorotheus, care a distribuit ajutoare, și John Nasedka.

Când în con. În iarna lui 1611, a început o revoltă împotriva polonezilor-lituanienilor care capturaseră Moscova. intervenţionişti, D. a trimis scrisorile sale către „oraşele tulburate”, cerând unitate pentru a lupta cu inamicul. În aceste epistole nepăstrate, conform mărturiei lui John Nasedka, D. a dat exemple despre cum Dumnezeu Însuși „ajutorul era sărac, disperat și slab și incapabil să stea împotriva potrivnicii”. Când la 19 martie 1611, în Mănăstirea Treime-Serghie au aflat despre răscoala de la Moscova, 50 de slujitori monahali și 200 de arcași au fost trimiși să întărească trupele Primei Miliții care se adunau lângă Moscova. Războinicilor răniți care au venit la mănăstire „din apropiere de Moscova și din Pereyaslavl și de pe tot felul de drumuri”, la sugestia lui D., călugării Trinității le-au transferat stocuri de secară și făină de grâu și cvas, în timp ce ei înșiși mâncau pâine cu ovăz și orz și apă.

Îngrijorat de soarta atât a Primei Miliții, cât și a întregii țări, în iulie 1611, D. a trimis scrisori în multe feluri. orașe (a păstrat o copie trimisă la Kazan) cu un apel, „pentru ca toți creștinii ortodocși din unire să devină comuni și în același timp” și ca orașele să ajute mai degrabă „militari și vistierie”, „astfel încât .. Mulți oameni ai armatei Khrestian sunt aici la Moscova, de dragul sărăciei, ei nu diferă. Contradicțiile sociale au dus la conflicte interne în Prima Miliție, uciderea lui P. Lyapunov de către cazaci și începutul plecării copiilor boieri de la Moscova. În toamna anului 1611, trupele lui Hetman Ya. Khodkevich cu provizii pentru polonezi. garnizoana a început să se apropie de Moscova. 6 oct D. a trimis din nou scrisori în pl. orașe (copie păstrată trimisă la Perm). Raportând despre apariția trupelor lui Hodkevici pe drumul Kolomna, D. și frații Troitsk au cerut din nou asistență pentru Prima Miliție de către „oameni militari”. Scrisoarea Trinității a venit la Nijni Novgorod în momentul în care K. Minin a vorbit înaintea cabanei zemstvo și a contribuit la faptul că oamenii din Nijni Novgorod au decis să meargă în ajutorul „Statului Moscova”.

D. a jucat un rol major în unirea forțelor Primei și a II-a Miliții pentru a lupta cu inamicul comun. O criză gravă a izbucnit în relațiile dintre cele 2 miliții, cauzată de jurământul regimentelor de lângă Moscova „hoțului din Pskov” - Fals Dmitri III. La 2 martie 1612, Mănăstirea Treime-Serghie a refuzat să-i jure credință noului impostor, în multe feluri. orașele și lângă Moscova au fost trimise scrisori de la mănăstire cu un apel să nu se lase sedus „la fabricile de hoți”. Drept urmare, nu numai mulți sud și aplicația. orașele au refuzat să jure credință falsului Dmitri al III-lea, dar unul dintre principalii lideri ai Primei Miliții, Prințul. D.T.Trubetskoy, la 28 martie, și-a trimis ambasadorii în mon-ry, oferindu-i mon-ryu-ului să contribuie la unificarea forțelor primei și a doua miliții pentru a „vâna pe poporul polonez și lituanian și pe acelor dușmani. care acum au adus tulburări”.

Călugării Treimii, în frunte cu D., au acționat într-adevăr cu o astfel de misiune intermediară, trimițând un mesaj autorităților Miliției a II-a. Mesajul spunea că copiii boieri, în frunte cu Trubetskoy, au sărutat crucea „fără să vrea” și căutau cooperare cu Miliția a II-a, iar orașele care au refuzat să jure credință „hoțului” așteptau și ele „furnizări și sfaturi”. ” Frații Trinity au îndemnat autoritățile Miliției a II-a să meargă „în grabă” la Trinity-Sergius Mon-ryu și au promis că vor depune toate eforturile pentru ca toți apărătorii țării să se poată aduna „într-un singur loc ales pentru un bine ales. consiliul zemstvo”, unde s-ar determina conducătorul legitim al statului rus -va.

Autoritățile Miliției a II-a nu au urmat acest sfat, dar mesajul Trinității a atenuat tensiunea acumulată, iar poziția fermă luată de mon-rem a contribuit la faptul că forțele capabile să coopereze cu Miliția a II-a au preluat în tabăra din apropiere. Moscova. Primind din carte. Informația Trubetskoy că este așteptată o nouă sosire a trupelor lui Hodkevici lângă Moscova, frații Troitsk, în frunte cu D., au trimis de două ori lui Prince. D. M. Pozharsky către bătrânii Iaroslavl, determinându-l să meargă cu armata lângă Moscova cât mai curând posibil. Pe 28 iunie, pivnița Trinity Abraham (Palitsyn) a mers cu o astfel de cerere. 14 august 1612 D. cu fratii au primit in mon-re armata Miliiei a II-a inaintand spre Moscova. Când starețul cu frații a ieșit să învingă oastea într-o campanie, s-a stârnit un vânt puternic împotriva, care a fost luat ca un semn rău; după ce D. a binecuvântat pe războinici și i-a stropit cu St. apă, vântul s-a schimbat și odată cu el s-a schimbat și starea de spirit a trupelor. Mulți ani mai târziu, prințul Simon (Azarin) a povestit despre asta. D. M. Pojarski. (Mărturia lui Simon că D. a fost lângă Moscova în timpul luptelor trupelor din prima și a doua miliție cu armata lui Hodkevich, D. I. Skvortsov o consideră nesigură.)

După plecarea lui Hodkevici din apropierea Moscovei, D. a continuat să depună eforturi pentru a uni prima și a doua miliție și a crea un singur guvern. Cercetătorii îl consideră cel mai probabil autor al mesajului „prinților Dmitri despre dragoste”. Adresându-se lui D.T. Trubetskoy și D.M. Pozharsky, autorul a scris: „Fă dragoste peste toată țara rusă, chemați pe toți să se îndrăgostească de dragostea voastră” - și a sugerat că prinții alungă „calomnitorii și făcătorii de probleme” de la ei înșiși. Mesajul a vorbit despre semnificația poruncii iubirii pentru fiecare creștin, despre modul în care adevărații conducători ai poporului ar trebui să se comporte pentru a nu stârni mânia lui Dumnezeu și distruge țara, despre necesitatea pocăinței. Poziția lui D. i-a câștigat respectul ambilor lideri, mai târziu. i-au dat Trinity Mon-ryu o serie de contribuții bogate, Prințe. Trubetskoy a fost înmormântat în mănăstire în 1625. În timpul eliberării Moscovei pe 27 noiembrie. În 1612, D. a săvârșit o slujbă de rugăciune la Terenul de execuție în fața rusului care a intrat în capitală. armată. 26 apr. În 1613, călugărul l-a primit pe Mihail Feodorovich, care se afla în drum spre Moscova, la Mănăstirea Treime-Serghie, iar pe 11 iulie a participat la încoronarea sa în regat.

După sfârșitul Epocii Necazurilor, în fața rectorului și fraților Mănăstirii Treime au apărut sarcini economice importante. Patrimoniul Treimii în anii Necazurilor a fost supus unei grave ruine, populația sa scăzând cu aproape jumătate. Dintre țăranii care au rămas pe pământ, majoritatea erau „noi veniți” care se bucurau de avantaje pentru dobândirea unei gospodării. Potrivit lui M. S. Cherkasova, până la sfârșitul Necazurilor, țăranii „vechi” nu reprezentau mai mult de 10% din populația moșiilor monahale. La cererea autorităților de la Troitsk, conduse de D. și Kelar-rem Avraamy (Palitsyn), în 1613/14, s-a adoptat „o sentință boierească” la revenirea în stăpânirea mănăstirii a țăranilor care și-au părăsit lotiunile sau au fost scos „prin violență” după 1 septembrie. 1604 Când copiii boieri desemnați să efectueze cercetarea și reîntoarcerea țăranilor din Ordinul Marelui Palat, neterminând pe deplin sarcina, au plecat acasă, apoi la cererea lui D. și Avraamy, aceste îndatoriri la început. 1615 au fost repartizați guvernatorilor și funcționarilor locali. Ca urmare a eforturilor depuse în 1614–1615. un număr semnificativ de foşti Țăranii din Troitsk au fost înapoiați la vechile lor locuri.

Din fostul rus Conducătorii mon-rii au primit multe drepturi și privilegii diferite, acum era necesar să se caute confirmarea lor de către noua putere regală. În general, această sarcină a fost rezolvată cu succes. O serie de scrisori care confirmă premiile anterioare au fost primite de autoritățile din Troitsk deja în 1613. Astfel, la 20 mai, țarul a confirmat tradiția. dreptul mon-rya de a nu plăti „taxe de abonament și tipărire” atunci când îi emite scrisori. 13 august a fost confirmat dreptul de a colecta taxe la vânzarea cailor la „platforma de cai” din Moscova. 3 nov mănăstirii i s-a confirmat dreptul de a nu plăti taxe pentru navele care se îndreptau spre Astrakhan pentru pește și sare. De o importanță deosebită a fost confirmarea din august. carta generală a țarului Vasily din 11 iunie 1606 asupra pământurilor mănăstirii Treime-Serghie în 28 de raioane - majoritatea posesiunilor mănăstirii. Pentru autoritățile monahale a fost confirmat dreptul de a coopera și de a trece la stat. impozite de trezorerie de pe aceste terenuri. Completitudinea adm. puterea mon-rya asupra populației posesiunilor sale. În același timp, în august, a fost confirmat carta țarului Teodor Ioannovici din 1586, dând autorităților mon-rya dreptul de a avea în posesiunile lor o organizație labială subordonată Ordinului Rogue.

Primii ani ai arhimandritului lui D. au fost marcați de apariția unui număr de mănăstiri atribuite ca parte a posesiunilor Trinității. Aceste schimbări au fost rezultatul eforturilor fraților mon-ray, care sperau, cu ajutorul unui mon-ry mai puternic din punct de vedere organizațional, să se protejeze pe ei înșiși și bunurile lor de „oamenii hoților”. Guvernele miliției în 1611–1612 „Atribuit” Trinity-Sergius Mon-ryu Nikolsky Chukhchenem-sky (Chukhcheremsky) Mon-ry și Alatyrsky în numele soțului Sfânta Treime. mon-ry. Până în 1616, Mon-ri Avnezhsky în onoarea Sfintei Treimi, Stefanov Makhrishchsky în onoarea Sfintei Treimi, Makariev gol a devenit parte a moșiei Trinității. în suburbiile lui Bezhetsk, în 1616–1617. au fost urmați de Stromynsky în cinstea Adormirii Sf. Fecioară Mon-ry. Autoritățile Trinității au început să efectueze un recensământ al proprietăților acestor mănăstiri și să-și trimită bătrânii să le administreze. Eforturile lui D. și ale fraților au avut ca scop asigurarea ca drepturile și privilegiile Mănăstirii Treime-Serghie să fie extinse la posesiunile călugărilor atribuiți. Acest lucru a fost făcut într-o nouă hrisovă din 1617, care a răspândit și tradiția. drepturi și privilegii și noi achiziții ale Trinity Mon-rya.

După abolirea în 1584 a scrisorilor de necondamnare tarkhan de posesie a mon-rya, ei au trebuit să plătească în stat. trezorerie toate impozitele majore, dar în 1598-1599. Țarul Boris Feodorovich Godunov a scutit pământul arabil monahal de la impozitare, iar pământul arabil al slujitorilor și țăranilor monahale urma să fie impozitat nu după normele stabilite pentru pământurile bisericești, ci după norme mai preferenţiale stabilite pentru pământurile locale. În primii ani ai domniei țarului Mihail Feodorovich, aceste reglementări nu au mai fost respectate. Dec. 1616 D. și Avraamy (Palitsyn) au depus scrisori ale lui Boris Godunov către Ordinul Local. Scrisorile regale din 1617 și 1619 au recunoscut drepturile corespunzătoare pentru mon-rem, dar în practică nu au fost întotdeauna respectate din cauza arbitrarului funcționarilor.

În primii ani ai domniei lui Mihail Feodorovich, a început multă muncă pentru a pune în ordine arhiva extinsă a Trinității. În 1614 - timpuriu. În 1615, „întregul consiliu” a întocmit o copie - o colecție de liste cu cele mai importante scrisori de laudă și acte de donații primite de mon-rem. Într-o prefață extinsă la carte, autorul acesteia (conform mai multor cercetători, D.), citând regulile V și VII Sinoade Ecumeniceși cap. 75. Stoglav, a susținut dreptul Bisericii de a primi donații de pământ pentru a putea asigura pomenirea veșnică a sufletelor contribuitorilor. În același timp, prefața a subliniat datoria fraților de a face continuu o astfel de comemorare. La 25 martie 1616 a început în mon-re întocmirea „cărților negre ale vistieriei iobagilor”, cuprinzând copii ale documentelor actuale primite de mon-re.

Satisfacția permanentă în 1613–1618 diverse petiții ale autorităților Trinității vorbesc despre relațiile calde și apropiate stabilite între mănăstire și tânărul țar în acești ani de președinție a lui D.. pietre pretioase, aere și acoperiri. nov. în același an, țarul a acordat Mănăstirii Treimii „orașul Radonezh cu tot felul de pământ” - singura cedare de pământ a casei regale mon-ryu din prima jumătate. secolul al 17-lea

Comanda din oct. 1615 pentru a trimite la Moscova oamenii de știință din bătrânii Trinității Anthony (Krylov) și Arsenie surdul, de asemenea, John Nasedka pentru a se pregăti pentru publicarea Trebnikului. Cu toate acestea, spravschiki a spus că ei singuri nu pot prelua această muncă, iar pe 8 noiembrie. În 1616, țarul l-a instruit pe D. să corecteze Trebnikul din Mănăstirea Treime-Serghie și să-i implice în această lucrare pe acei bătrâni care „sunt obișnuiți cu adevărat și merituos cu predarea cărților și știu să gramatică și retorică”. D. iar bătrânii nu trebuiau doar să facă corecturi, ci și să actualizeze alcătuirea cărții astfel încât să cuprindă „multe lucruri esențiale, fără de care rangul tău preotesc și toate crestin Ortodox nu poate fi." Lucrările de editare a cărților liturgice începuseră deja în mon-re în 1615/1616. Vârstnicul Arsenie Glukhy a pregătit 2 manuscrise ale Canonnikului - unul prin „comandă și plan”, celălalt - prin „ajutor și comandă” D. (RSL OR. F. 304. Nr. 281, 283). Nu numai că textul a fost verificat în comparație cu liste similare, dar și slujbele și canoanele scrise de „creatori neștii de predare alfabetizată” au fost corectate.

Lucrările la punerea în aplicare a ordinului regal de corectare a Trebnikului au continuat timp de un an și jumătate. Principalii asistenți ai lui D. au fost bătrânii Arseny Glukhoy și Anthony (Krylov), precum și John Nasedka. Manipulatorii nu știau greacă. limbaj şi s-au limitat la compararea gloriilor pe care le aveau la dispoziţie. manuscrise. S-a acordat preferință citirii listelor mai vechi. Într-o serie de cazuri, cărturarii l-au întrebat pe arhiepiscop. Arsenie Elassonsky să facă întrebări în limba greacă pe care o avea. manuscrise. Drept urmare, textul Trebnikului a fost corectat și extins semnificativ în comparație cu ediția din 1602. Cărturarii au depășit sfera sarcinii, preluând editarea altor cărți liturgice - Triodul colorat, Oktoech, Generalul. Menaion, iar lunara Menaia.

Observațiile cercetătorilor arată că problema nu s-a limitat la compararea listelor. Cărturarii Trinității au acordat atenție și conținutului textului, rearanjand semnele de punctuație, înlocuind unele cuvinte și expresii cu altele. Referințele au căutat să corecteze erorile semantice, precum și să elimine lecturile individuale eronate care se strecuraseră din texte. Multe dintre modificările propuse de ei au fost incluse ulterior în edițiile de la Moscova din secolul al XVII-lea. La inițiativa lui D. s-a făcut o revizuire sistematică a doxologiei finale în rugăciuni. Din doxologia finală a rugăciunilor adresate lui Dumnezeu Tatăl sau lui Dumnezeu Fiul, a fost retras un apel către alte Persoane ale Sfintei Treimi. Un apel la toate cele 3 Ipostasuri ale Treimii a fost pus în doxologia numai acelor rugăciuni în care „nu existau nume speciale”. Amendamentul care a provocat ultimul cea mai acută reacție s-a făcut în rugăciunea pentru binecuvântarea apei, care a fost citită în ajunul Bobotezei. Din petiția: „Tu însuți și acum, Doamne, sfințește apa cu Duhul Tău Sfânt și cu focul” - cuvintele „și foc” au fost îndepărtate. Referințele s-au bazat pe faptul că în misalul anterior aceste cuvinte erau absente și în manuscrisele de la etajul 2. al 16-lea secol au fost plasate în margini sau deasupra liniei.

Lucrarea a fost finalizată până în mai 1618. D. a prezentat textele corectate gardianului locului tronului patriarhal, Jonah (Arhangelsk), Met. Sarsky și Po-Donsky, pentru ca munca depusă să fie apreciată Sfatul Bisericii. K.-l. procesele-verbale ale ședințelor Consiliului, care au început lucrările la 4 iulie 1618, nu au fost păstrate; informații despre acesta sunt cuprinse într-o serie de scrieri polemice apărute ulterior. La Consiliu, D. și asistenții săi li s-a opus un grup de călugări Trinity conduși de bătrâni atât de influenți precum ușerul Filaret, directorul Longinus, sacristanul Markell. Aceștia l-au acuzat pe D. că „a răzuit și decupat și a scris în acel loc după propria sa voință în multe cărți”. Au fost sprijiniți de Archim. Chudov în onoarea lui Chu-da arh. Michael în Khonekh Mon-rya Abraham. După ceartă lungă și persistentă, D. și colegii săi au fost condamnați. Sinodul i-a condamnat pentru faptul că „au rânduit numele Sfintei Treimi în cărțile morati și nu mărturisesc pe Duhul Sfânt, ca și când ar fi foc”. Prima dintre aceste acuzații era legată de corectarea doxologiei finale. A 2-a acuzație a însemnat înlăturarea cuvintelor „și prin foc” de către interpreti în rugăciunea de la marea sfințire a apei. Până la început secolul al 17-lea Se obișnuia să se scufunde lumânările aprinse în apă atunci când se sfințise apa. Justificarea acestei practici a fost văzută în cuvintele Sf. Ioan Botezătorul despre Hristos: „El vă botează cu Duhul Sfânt și cu foc” (Luca 3:16), care au fost interpretate greșit ca identificând Duhul Sfânt cu foc.

D. și John Nasedka li s-a interzis să slujească, bătrânii Arsenie Glukhoy și Antony (Krylov) au fost lipsiți de comuniune. Stareţul şi bătrânii au trebuit să plece în exil în diferite mon-ri. În termen de 4 zile de la luarea deciziei, D. a fost adus „ca răspuns la curtea patriarhului cu mare dezonoare și rușine”, apoi la chiliile călugăriței Martha din Moscova în cinstea Înălțării Domnului mon-re și la metochionul Mitropolitului. Iona, unde sfântul a fost bătut. S-a hotărât trimiterea lui D. în exil la Kirillov Belozersky în cinstea Adormirii Celui Fericitului. Virgin Mon-ry, dar din moment ce Moscova în acel moment era înconjurată de trupe poloneze. Prințul Vladislav, D. a fost închis la Novospassky Moscova în cinstea Schimbării la Față a Domnului mon-re, unde i s-a impus o penitență - o mie de arcuri pe zi. Călugărul a avut susținători printre frații Trinity, de la care D. a primit un „mesaj consolator” găsit în hârtiile sfântului după moartea sa.

Situația lui D. s-a îmbunătățit după sosirea lui în aprilie. 1619 la Moscova a Patriarhului Ierusalimului Teofan. Susținătorii lui D. l-au anunțat pe patriarh despre cele întâmplate și, se pare, datorită intervenției sale, D. a fost eliberat. În iunie 1619, D., împreună cu Met. Jonah sa întâlnit cu. Khoroshov lângă Moscova, întors din Polonia. captivitatea lui Filaret. La o săptămână după ridicarea lui Filaret pe tronul patriarhal, a fost convocat un Consiliu care să revizuiască cazul lui D. și a asistenților săi. Potrivit mărturiei lui John Nasedka, D. a răspuns acuzațiilor împotriva lui timp de 8 ore.

Partea inițială a discursului lui D. la Consiliu a fost păstrată. În ea, călugărul, respingând argumentele acuzatorilor, nota că, cu excepția cuvintelor citate ale Sf. Ioan Botezătorul din Evanghelia după Luca, restul Evangheliilor și Faptele Apostolilor vorbesc despre botezul cu apă și cu Duhul Sfânt. De aici a urmat concluzia: „Duhul Sfânt a fost dat prin rugăciunea apostolică celor botezați, dar nu în vedenii de foc”. În acest sens, D. a subliniat absența cuvintelor „și foc” în rugăciunea citită în timpul binecuvântării apei în ritul botezului. D. a mai susținut că Dumnezeu, Creatorul întregii lumi, nu poate fi identificat cu unul dintre elemente – focul. Comparația părții supraviețuitoare din discursul lui D. cu op. „Dovezile din multe cărți divine despre fundul de foc” ale lui John Nasedka au arătat că discursul lui D. a fost una dintre sursele principale ale părții inițiale a acestei lucrări (este posibil ca restul textului lucrării lui John Nasedka se bazează pe discursul reverendului).

Lucrările Consiliului s-au încheiat cu justificarea completă a lui D. și a asistenților săi. Arseni Glukhoy și Anthony (Krylov) au devenit directori ai Tipografiei din Moscova, iar John Nasedka a devenit preot la curtea Catedralei Buna Vestire. D. s-a întors la Mănăstirea Treime-Serghie și a stăpânit-o până la moarte. Când, la scurt timp după hotărârile Sinodului, mănăstirea a fost vizitată de Patriarhul Teofan, acesta, conform mărturiei lui Ioan Nasedka, și-a scos klobucul și, înclinându-se cu el în fața cancerului Sf. Serghie, pune gluga pe capul lui D. - „fie ca tu să fii primul bătrân dintre mulți călugări cu binecuvântarea noastră” (Viața. S. 460) (gluga Patriarhului Ierusalimului nu este menționată în descrierile Treimii- Sergius Lavra).

Începutul celei de-a doua perioade a administrației lui D. Trinity-Sergius Mon-Rem a fost marcat de o serie de lucrări importante, al căror scop era să ofere autorităților din Troitsk material despre adevărata stare a posesiunilor Mon-rya. . În 1621, un grup de bătrâni ai catedralei în frunte cu Macarius (Kurovsky) a făcut un inventar al scrisorilor de laudă și al actelor de pământ păstrate în vistieria mănăstirii. În 1623, așa-numitul. cărți de poliție, în care dovezile documentelor despre posesiunile monahale erau completate cu înregistrările sondajelor populației de pe teren de către slujitorii Trinității. Au fost continuate și descrierile intrapatrimoniale ale posesiunilor Troitsk, dintre care doar o mică parte a supraviețuit.

În timpul celui de-al 2-lea rectorat al lui D., proprietățile funciare ale Trinity Mon-rya au crescut ușor datorită adăugării a 2 mănăstiri mici: Antoniev Pokrovskaya este goală. în Pereyaslavl (anterior în posesia departamentului mitropolitan) în 1627–1628. iar Cherdynsky în numele ap. Ioan Evanghelistul soț. mon-rya în Pomorie în 1632. Începând din deceniul al 2-lea al secolului al XVII-lea. proprietatea asupra pământului a mon-rya a început să crească considerabil datorită contribuțiilor atât ale nobilimii, cât și ale reprezentanților vârfului birocrației prikaz, precum și ale copiilor boieri de provincie mici și mijlocii. Unul dintre motivele unei astfel de extinderi a patrimoniului Treimii a fost, după cum mărturisește Simon (Azaryin), eforturile deosebite ale lui D. de a organiza o comemorare constantă de felicitare și înmormântare a contribuitorilor (la liturghie, slujba parastaselor, slujbele de rugăciune) , reverendul „nu voia nici măcar un sicriu” contribuatorii „își amintesc” (sare) (aceste ordine ale rectorului, care sporeau timpul de închinare, provocau nemulțumiri în rândul unei părți a fraților). Prin anii 20. secolul al 17-lea cercetătorii atribuie aspectul protografului cărților de depozit ale Trinity din 1639 și 1673 care au supraviețuit.

Studiul actelor depuse în arhiva Trinității, intrapatrimonială și de stat. descrierile ținuturilor Trinității au făcut posibilă aflarea a 2 trăsături importante ale acelei politici economice, care au fost efectuate în posesiunile mon-rya de către autoritățile Trinității, conduse de D. To the last. decenii ale secolului al XVI-lea. în patrimoniul Trinităţii era peste tot un însemnat arat domnesc. În anii 20. secolul al 17-lea mărimea arăturii s-a redus mult, din ce în ce mai mulți țărani au fost transferați în numerar sau taxe alimentare. Pentru a restabili viața economică în posesiunile părăsite, s-a practicat pe scară largă să le dea pe viață proprietarilor laici, ceea ce a contribuit la întărirea legăturilor mănăstirii cu un cerc larg de vecini.

Probleme pentru autoritățile Mănăstirii Treime-Serghie au fost create de abuzurile slujitorilor seculari monahali în timpul retragerii țăranilor fugiți ai Treimii din posesiunile boierilor și copiilor boieri. După Simon (Azaryin), pl. slujitorii monahali, alegând țărani în posesiunile altora sub diverse pretexte, nu-i duceau deloc la mănăstire, ci la bunurile rudelor lor. Când au fost inițiate cauze în justiție pe baza plângerilor celor jignit, iobagii și țăranii exportați erau ascunși în alte locuri. Drept urmare, slujitorii seculari ai Trinity Mon-rya, prin acțiunile lor, „până la sfârșit, au adus această mănăstire în ultimul reproș și ură din partea tuturor oamenilor statului rus, din partea nobililor și a celor simpli”. Confirmarea declarațiilor lui Simon este dată de numeroase procese judecătorești inițiate de proprietarii laici împotriva Trinity-Sergius Mon-rya. Asemenea acțiuni ale slujitorilor Trinității au provocat profundă indignare a lui D., dar el nu a putut să le pună capăt, întrucât slujitorii i-au ignorat ordinele, bazându-se pe ajutorul „unor complici răuvoitori”. Ei, potrivit lui Simon (Azaryin), „apasă asupra lui, deși îl privează de putere”.

Slujitorii monahali seculari au găsit sprijin și patronaj de la ispravnicul Mănăstirii Treimi, nenumită în Viață, numită după ispravnicul Mănăstirii Treimi. Potrivit lui Skvortsov, acesta a fost bătrânul influent Alexandru (Bulatnikov), pivnița Trinității în 1622-1641. Kelar, la fel ca slujitorii monahali, dorea să profite pe cheltuiala mon-ryei, încercând să schimbe pustiul care aparținea rudei sale cu una dintre posesiunile mănăstirii, presupusă pustie, dar în realitate în stare bună. Relațiile strânse cu familia regală (Alexander era succesorul copiilor regali) au permis pivniței să obțină aprobarea tranzacției de către rege și patriarh, dar D. s-a opus punerii în aplicare a acesteia. Atunci Alexandru l-a acuzat pe D. că nu a urmat ordinele regelui. Arhimandritul a fost chemat la Moscova, unde „a fost aruncat într-un loc zgârcit și întunecat și timp de trei zile a rămas în duhoare”. A reușit să se justifice, dar pivnița a depus un nou denunț, acuzându-l pe D. că vrea să devină patriarh. S-a ajuns la punctul că atunci când starețul nu a fost de acord cu părerea pivniței de la catedrala mănăstirii, l-a lovit pe D. și l-a închis într-o chilie. D. a fost eliberat din ordinul regelui care a vizitat mănăstirea. Călugărul nu a insistat să-l pedepsească pe pivniță și chiar a cerut să fie iertat, ceea ce a câștigat favoarea monarhului. Denunturile ulterioare ale lui D. au fost fara succes.

La început. 20 de ani iar pentru frații Trinity, și pentru D., a fost important să se obțină confirmarea drepturilor și privilegiilor mon-rya în timpul stării întreprinse. puterea de a revizui scrisorile de lauda. Acest obiectiv a fost în mare măsură atins. Conform scrisorilor de lauda primite de mon-rem pe 17 octombrie. 1624 și 11 apr. 1625, mănăstirea a păstrat și integralitatea adm. puterea asupra populației posesiunilor lor și dreptul de a colecta impozite și de a le plăti statului. trezorerie.

Într-o privință, statutul mon-rya s-a schimbat serios. Dacă mai devreme, ca și alte mănăstiri, mănăstirea Treime-Serghie era subordonată Ordinului Marelui Palat, atunci conform scrisorilor din 1624 și 1625. judecătorul suprem pentru frații Trinity era patriarhul „sau căruia el, marele suveran, îi va porunci să-i judece”. După aceea, cauzele judiciare referitoare la mon-rya au început să fie luate în considerare fie personal de către Filaret, fie de către judecătorii de rang patriarhal. Cu participarea patriarhului, au fost reglementate și anumite probleme importante ale vieții interioare a mănăstirii Treime-Serghie. Așadar, când țăranii au început să țină taverne în mănăstirea Adormirea Stromynsky, iar călugării au început să se îmbată, în timp ce amândoi nu au vrut să se supună autorităților Trinității, patriarhul nu numai că a pus capăt conflictului, ci și a emis in 1625 o scrisoare cu o lista de masuri, autoritatile Trinity to-rye trebuie sa efectueze in mon-re atribuit. Stabilirea jurisdicției judiciare directe a mon-rya către patriarh, situată la D., a contribuit fără îndoială la faptul că evenimentele care au avut loc în mon-re la început. 20 de ani secolul al 17-lea conflictele nu au continuat şi poziţia stareţului a fost întărită. Din acel moment, țarul și patriarhul au început să aducă contribuții la mănăstire: de la un potir de argint și țate de aur cu pietre prețioase pentru icoana Sfintei Treimi, dăruită în 1626, la o Evanghelie de altar tipărită cu salariu de aur, decorat cu pietre pretioase, primit in manastire in 1632; în apr. În 1625, primatul a donat mănăstirii 100 de ruble.

Reînvierea vieții economice după sfârșitul Necazurilor a făcut posibilă reluarea lui D. în anii 1920. lucrari la imbunatatirea si impodobirea manastirii. În 1621, la vechea trapeză a fost adăugată o biserică de piatră. în numele Rev. Mihail Malein - patronul ceresc al țarului Mihail Feodorovich. În 1622, a fost demontată, apoi biserica a fost refăcută peste mormântul Sf. Nikon, sfințit la 21 sept. 1624, anul următor icoanele din această biserică au fost acoperite cu argint. De asemenea, a fost împodobit unul dintre principalele temple ale mănăstirii, Catedrala Adormirea Maicii Domnului: în 1621, „s-au semnat cutiile de icoane de deasupra altarului”, în 1625 icoanele Mântuitorului, sărbători și profeți au fost acoperite cu argint și aurite. În bisericile capelei Trinității, vasele liturgice de aramă și tablă au fost înlocuite cu altele de argint, iar D. și-a „aplicat propriul argint” pentru a face ustensile noi. În mon-re au fost ridicate și anexe: în 1624, au fost construite camere de cărămidă „lângă Kelarskaya” și forje de cărămidă, în 1628–1629. chiliile frăţeşti au fost restaurate după incendiu. După Simon (Azaryin), pl. lucrarea s-a făcut pentru că D. „a hrănit” stăpânii din mon-re şi i-a plătit „din averea lui privată”. Pomana primită de la „iubitorii de Dumnezeu” a fost cheltuită și pentru amenajarea mănăstirii. In afara manastirii, D. a construit si noi biserici si le-a renovat pe cele vechi, aprovizionandu-le cu ustensile.

Starețul din D. a adus schimbări în rânduiala de cult în Mănăstirea Treime-Serghie. D. a stabilit obiceiul pentru pl. sărbători pentru a servi privegherile toată noaptea cu litia, pentru a face binecuvântarea pâinii după fiecare priveghere de duminică. În litia de duminică, el a introdus cântarea Theotokos stichera a lui Pavel Amoritul și dogmaticii (probabil Oktoechos al Maicii Domnului pentru Vecernia mică) 8 tonuri. Un astfel de ordin era deja citit în Cartea Canonului din 1615/16 (RGB. F. 304. Nr. 281). În manuscrisul lui Simon (Azaryin), textele corespunzătoare și instrucțiunea de a le cânta la slujbele duminicale sunt așezate împreună cu Viața lui D. Potrivit mărturiei pr. John Nasedka, D. a stabilit și obiceiul de a citi minunat post si pe multe sărbători, mai ales în ziua Sfintei Treimi, cuvintele Sf. Grigorie Teologul, Discursuri despre Evanghelii și Apostolul Sf. Ioan Gură de Aur. Acuratețea acestei mărturii este confirmată de înscrierea de pe manuscrisul Cuvintele Sf. Grigore Teologul, care a aparținut mon-ryu: „O cinstesc la catedrală, și la Treime și la masă” (Ibid. nr. 136). Lucrările Sfinților Grigorie Teologul și Ioan Gură de Aur, Sf. Ioan Damaschinul, schmch. Dionisie Areopagitul a fost o citire constantă în celulă a lui D. Lista Cuvintelor Sf. Grigore Teologul, (Ibid. nr. 710). Cuvintele Sf. Grigore Teologul și Discursuri despre Evangheliile Sf. Ioan Gură de Aur, la ordinul lui D., a fost rescris și trimis la diferite mănăstiri și biserici și chiar la depozitul de carte al „marelui primă biserică” - Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Moscova.

Potrivit lui Simon (Azaryin), D. a atras atenția asupra manuscriselor pe jumătate uitate de atunci de traduceri și scrieri ale Sf. Maxim Grek. Datorită eforturilor lui D., mormântul Sf. Maxim la Biserica Duhului Sfânt. Deja la cal. 20 de ani secolul al 17-lea numele învăţatului grec era înconjurat în mon-re cu o reverenţă deosebită: bătrânii Trinităţii se refereau la el în timpul disputelor despre editarea cărţilor. În anii 20. secolul al 17-lea S-au întreprins lucrări serioase pentru a colecta și copia lucrările Sf. Maxim, apoi a fost alcătuită colecția Trinity a lucrărilor sale (Ibid. nr. 200).

Dr. o întreprindere majoră întreprinsă cu participarea lui D. este asociată cu numele profesorului său german (Tulupov). După ce a luat tonsura în Trinity-Sergius Mon-re ca. 1626/27, el „prin poruncă și binecuvântare” D. în 1627-1632. a compilat Chet'i-Minei, în care un loc mai mare decât de obicei a fost luat de Vieţile Rusiei. sfinti. În plus, Herman a compilat o colecție de vieți în Rus. sfinți (Ibid. Nr. 694) și o colecție care conține Viețile Sf. Serghie și Nikon din Radonezh și slujbele către ei (Ibid. Nr. 699). În ultimul manuscris, textul a fost corectat de D.
Activitățile lui D. au vizat în mare măsură ridicarea nivelului nesatisfăcător de educație al locuitorilor, dintre care unii, în frunte cu ușerul Filaret și directorul Longin Korova, a cărui autoritate a fost afectată de editarea lui D. și a angajaților săi ai Cartei, publicat în 1610 cu participarea lui Longin, a rezistat inovațiilor și a continuat să-l numească pe călugăr eretic. Atacurile asupra lui D. au fost în mare parte rezultatul faptului că călugărul a denunțat în mod repetat, în conversații personale, deșertăciunea lui Longinus și părerile false ale lui Filaret (după Ioan Nasedka, Filaret a învățat că Dumnezeu Fiul s-a născut nu „înainte de epoca”, dar după Buna Vestire, cu excepția de altfel, Filaret al lui Dumnezeu „zice ... o ființă umanoidă și toate ud-urile având asemănare omenească”). Justificându-și corectitudinea în ceea ce privește schimbările în cult, D. s-a referit la cartele antice, inclusiv „charate”. Datorită răbdării și tactului lui D., care a încercat să nu agraveze diferențele, conflictele au încetat în cele din urmă.

Simon (Azarin) și John Nasedka îl descriu pe D. ca pe un om care avea smerenie și blândețe desăvârșită, a avut răbdare cu cei care l-au jignit și s-a bucurat de suferință. D. s-a convins de importanța isprăvii monahale și a căutat să se asigure că monahii Treimii se aflau la apogeul slujbei, i-a pedepsit imediat pe cei vinovați, dar s-a grăbit să ierte. Sfântul a fost blând în raport cu frații, a acționat nu prin ordin, ci prin convingere, a vorbit despre abateri cu cei vinovați în privat. D. a servit ca exemplu pentru frați în rugăciunea bisericii, a fost primul care a apărut în biserică pentru slujbele divine, a încurajat frații să se roage și a avut darul rugăciunii în lacrimi. În celula în care D. locuia cu mai mulţi. Ca ucenici, pe lângă pravilă, sfântul practica psalmodia, făcea numeroase prosternari și citea zilnic canoanele de sărbători.

Distins prin puterea sa trupească, D. a dedicat mult timp chestiunilor legate de conducerea mon-remului și a posesiunilor sale și, împreună cu frații, a participat la munca câmpului. În relație atât cu călugării, cât și cu slujitorii mon-rya, a acționat ca un tată bun, atent la nevoile lor. La insistențele sale, catedrala frățească a permis muncitorilor monahali să aibă familii și să construiască curți. D. l-a sprijinit pe I. Neronov (mai târziu membru al cercului zeloților evlavie, unul dintre profesorii Vechilor Credincioși), care, fiind cititor în sat. Nikolsky lângă Yuryev-Polsky, a intrat în conflict cu preoții locali, acuzându-i de „viață depravată”. După ce acesta din urmă s-a plâns Patriarhului Filaret, Neronov a fost nevoit să fugă și și-a găsit adăpost la D., care l-a așezat în chilia sa, apoi a obținut iertarea lui Neronov de la patriarh. Cu sprijinul lui D. Neronov a devenit preot.

Sunt cunoscute contribuțiile aduse de reverend la diferite mănăstiri. Poate că, în legătură cu tonsura D. („preotul David”) a dat Mănăstirii Adormirea Maicii Domnului Staritsky între 1589 și 1598, sub arhim. Trifon, „haine, surplis, trakhil și încredințare și trei cărți ale lui Trefoloy... da, două Oktai pentru opt voci, da Carta, da Sobornik”. Nota scrisă de mână a lui D. despre aceasta (parțial pierdută) a fost păstrată pe unul dintre Oktoih-urile imbricate (București. BAN of Romania. Slav. 344), eventual rescrisă de colaborator (Panaitescu P. P. Catalogul manuscriselor slavo-române ți slave din Biblioteca). Academici Române.Bu-cureþti, 2003 Vol. 2, p. 121–122); lucruri din această contribuție sunt menționate în Cărțile descriptive ale Mănăstirii Staritsky din 1607. Fiind rectorul Mănăstirii Staritsky, călugărul a poruncit pentru icoană. Maica Domnuluiîn Catedrala Adormirea Maicii Domnului, împodobită cu perle și pietre prețioase, „inferioară”. În timp ce locuia în mănăstirea Treime-Serghie, D. a continuat să aducă contribuții la mănăstire, unde a luat tunsura: în această perioadă, de la el au provenit icoanele Adormirea Maicii Domnului. Maica Domnului și Sfânta Treime, vase de argint și cădelniță, cruce de altar de argint, Evanghelia și Prologul (RGB. Rogozh. Nr. 462, secolul XVI).

Gol în Nilova. călugărul împreună cu Mitropolitul Rostov. Varlaam a donat 20 de icoane, ulterior un ceas zguduitor. În Kalyazin, călugării D. și Avraamiy (Palitsyn) au donat huse pentru sicriul Sf. Macarius. Manuscrisele au fost păstrate (Service Menaion pentru aprilie, Prolog, jumătate din septembrie) - contribuțiile lui D. pentru el însuși și părinții săi în templele Așezământului Serviciului. Într-una dintre cărți există o inscripție - autograful lui D. Contribuțiile călugărului la Mănăstirea Treime-Serghie nu au fost deosebit de semnificative: în 1617 pentru 20 de ruble. s-a cumpărat un vas pentru binecuvântarea apei, în același timp a dat bani (47 de ruble) și fier pentru construirea acoperișului Catedralei Adormirea Maicii Domnului. După moartea călugărului Mon-Rue, proprietatea și banii din chilia lui, evaluate la un foarte o mare cantitate- 510 ruble

Inainte de ultima ziÎn ciuda bolii sale, D. a făcut închinare. Înainte de moartea sa, a cerut să fie tonsurat în marea schemă, iar în timpul ceremoniei a murit. Data exacta Moartea călugărului nu este menționată în Viață. Rămășițele lui D., la ordinul Patriarhului Filaret, au fost aduse la Moscova la Biserica Bobotează. în spatele Rândului Vetoshny (vezi Moscova în cinstea Teofaniei, bărbat călugăr), unde primatul a săvârșit înmormântarea. La 10 mai, D. a fost înmormântat în Trinity-Sergius Mon-re în apropiere de sud-vest. pridvorul Catedralei Treimii. In prezent timp moaștele sfântului se odihnesc sub un bushel în cortul Serapion de lângă Catedrala Treimii.

Reverenţă. Cinstirea lui D. în Mănăstirea Treime-Serghie și în regiunea Tver a fost înființată imediat după moartea sa. Simon (Azaryin) a adăugat la Viața poveștilor despre 13 minuni ale sfântului, dintre care ultima a avut loc în 1652. Primele minuni cunoscute prin rugăciuni către D., datând din anii 1633–1634, au fost săvârșite în cercul studenților săi. și adepți. Simon a scris povești despre fenomenele lui D. elevului său, anterior. Arhimandritul lui Vladimir în cinstea Nașterii Sf. Maica Domnului Mon-rya Perfilia, pr. Slujitor al Așezământului lui Theodore, Mon. Vera din Hhotkovo în onoarea mijlocirii președintelui. Fecioara Mon-rya - D. i-a binecuvântat sau i-a mângâiat.

Unul dintre primele centre de venerație pentru D. a fost soțul Kozheezersky în onoarea Bobotezei. mon-ry. Aici bătrânul Bogolep (Lvov) a consemnat povestea apariției Sf. Mitropolitul Nikodim Kozheezersky. Sf. Alexy, împreună cu D., și au trimis o notă Patriarhului Iosif. În 1648, o poveste despre apariția lui D. Venerabil. Nicodim a fost auzit de P. Golovin, care atunci era voievod pe râu. Lena. În același an, Don Cazacii a venit la Mănăstirea Treime-Serghie pentru a venera sicriul lui D., care le-a spus că monahul este „mare” pentru ei, „a dat ajutor arătându-se pe mare în fața opusului”. În 1650, conform cuvintelor călugărului Antonie (Yarinsky), povestea cazacilor Don despre apariția „bătrânului” lor al Maicii Domnului cu apostolii Petru și Ioan și cu Cuviosul Serghie, Nikon și D. și despre predicția înfrângerii de la turci.

În con. secolul al 19-lea la Vladimirskaya c. la Rzhev, a fost construită o capelă pe numele lui D. În Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Mănăstirii Staritsky, capela închinată călugărului a fost sfințită la 28 septembrie. 1897, mitra D. a fost păstrată în mănăstire.

Simon (Azaryin) a inclus numele lui D. în aprox. ser. anii 50 secolul al 17-lea Luna lunară sub 10 mai (RGB. F. 173. Nr. 201. L. 316 rev.). Cu aceeași zi de pomenire, D. este numit în Descrierea sfinților ruși (sfârșitul secolelor XVII-XVIII). Mitropolitul Moscovei Sf. Filaret (Drozdov) a stabilit un „slujbă de rugăciune” pentru D. în schita Ghetsimani a Lavrei Treimii-Serghie la 5 mai, dar încă în con. secolul al 19-lea D. a fost comemorat la Lavra pe 12 mai. Canonizarea lui D. este confirmată de includerea numelui său în Catedrala Sfinților din Tver (sărbătoarea a fost înființată în 1979), Catedrala Sfinților din Radonezh (sărbătoarea a fost înființată în 1981), Catedrala Sfinților din Moscova (sărbătoarea a fost stabilită în 2001).

Sursa: [Simon (Azaryin)]. Canon către Cuviosul Părinte Dionisie, Arhimandritul Lavrei Treimii-Serghie, Făcătorul de minuni din Radonezh, cu adăugarea Vieții sale. M., 18556; el este. Cartea Miracolelor nou-apărute ale Sf. Serghie din Radonezh // Kloss B. M. Izbr. lucrări. M., 1998. T. 1. S. 460, 470–492; SGHD. T. 2. Nr. 275; AAE. Vol. 2. Nr. 190, 202, 219; T. 3. Nr. 1, 11, 66; AI. T. 3. Nr. 2, 58, 69; DAI. 1846. Vol. 2. Nr. 35, 37, 49; Leonid (Kavelin), arhim. Inscripții ale Lavrei Treimii Serghie. SPb., 1881. S. 00-00; Cărți descriptive ale Mănăstirii Adormirea Maicii Domnului Staritsky. 7115/1607. Staritsa, 1912. S. 2, 13, 19, 38; Culegere de scrisori a Colegiului de Economie. Pg., 1922. T. 1: Diplome ale raionului Dvina. Nr. 316, 340, 491, 529a, 530; Povestea lui Avraam (Palitsyna) / Pregătit. text și comentarii: O. A. Derzhavina, E. V. Kolosova / Ed.: L. V. Cherepnin. M.; L., 1955. S. ???; VKTSM. S. 00-00; Tkachenko V.A. Treime dătătoare de viațăși Rev. făcătorul de minuni Sergius” în orașul Radonezh din 5 noiembrie. 1616 // Comunicări ale Muzeului-Rezervație Sergiev Posad. M., 1995. S. 38–48; Rev. Dionisie din Radonezh: Viața; Povestea minunilor Sf. Dionisie. Trinity Sergius Lavra, 2005 (în traducere rusă); Viața Arhimandritului Treime-Sergius Mon-rya Dionysius / Pregătit. text, trad. si comentarii: O. A. Belobrova // BLDR. 2006. V. 14. S. 356–462.

Lit.: Filaret (Gumilevsky). RSv. Mai. p. 81–95; Kazansky P.S. Corectarea cărților bisericești-liturgice sub Patr. Filarete. M., 1848; SYSPRTS. Sankt Petersburg, 1862, p. 84–85; Smirnov A.P. Înaltpreasfințitul Patr. Filaret Nikitich al Moscovei și al întregii Rusii. M., 1874. 2 h. S. 00-00; Kedrov S.I. Avraamiy Palitsyn // Choidr. 1880. Prinţ. 4. S. 71–76; Barsukov. Surse de hagiografie. Stb. 168–169; Skvortsov D.I. Dionysius Zobninovsky, arhim. Trinity-Sergius Mon-rya (acum lauri). Tver, 1890; el este. Dionysius Zobninovsky, arhim. Trinity-Sergius Mon-rya: (Eseu despre viața și opera sa, în principal înainte de numirea sa ca arhimandrit Trinity). Tver, 1890; Leonid (Kavelin). Sfânta Rusie. p. 146–147; Dimitri (Sambikin). Lunar. Mai. p. 18–23; Nikolsky N. K. Despre istoria pedepselor scriitorilor în secolul al XVII-lea. // Bibliografie. let-topis. 1914. T. 1. S. 126–128; Grechev B. Rus. Biserica si Rus. stare în ani tulburi: Patr. Hermogenes și Arhim. Dionisie. M., 1918; Fedukova (Uvarova) N. M. Edițiile „Vieții lui Dionysius”: (Despre problemele studierii istoriei literare a operelor lui Simon (Azaryin)) // Lit-ra Dr. Rusia: sat. tr. M., 1975. Ediţia. 1. S. 71–89; Belobrova O. A. Autograful lui Dionysius Zobninovsky // TODRL. T. 17. S. 388–390; ea este. Dionisy Zobninovsky // SKKDR. Problema. 3. Partea 1. S. 274–276 [Bibliografie]; ea este. Dintr-un adevărat comentariu la Viața lui Dionisie, arhim. Mănăstirea Treime-Serghie // Lavra Treime-Serghie în istoria, cultura și viața spirituală a Rusiei: Materiale ale Intern. conf. 29 septembrie - 1 octombrie 1998 M., 2000. S. 132–146; ea este. Despre izvoarele Vieții lui Dionisie, arhim. Troy-tse-Sergius Mon-rya // TODRL. 2001. V. 52. S. 667–674; Cherkasova M.S. Patrimoniu feudal mare în Rusia. secolele XVI–XVII (conform arhivei TSL). M., 2004. S. 00-00; Kirichenko L. A. Materialul actual al Trinity-Sergius Mon-rya 1584–1641. ca sursă asupra istoriei proprietăţii şi economiei pământului. M., 2006 (prin ordin).

B. N. Florya

Iconografie.
Lit .: Belobrova O. A. Imagini portret ale lui Dionysius Zobninovsky // Comunicări ale statului Zagorsk. ist.-subțire. Muzeu-rezerva. Zagorsk, 1960. Emisiune. 3. S. 175–180; Același // Belobrova O. A. Eseuri în rusă. cultura artistică a secolelor XVI-XX. sat. Artă. M., 2005. S. 86-92.

Site-ul „Credința Rusă” continuă povestea sfinților ruși care au alcătuit marea oaste a sfinților lui Dumnezeu din țara noastră. Astăzi vorbim despre Rev. Dionisie de Radonezh a cărui zi de pomenire o sărbătorim 25 mai(12 mai, stil vechi). El este cunoscut nu numai pentru faptele sale monahale, ci și pentru eforturile sale de a salva patria și Biserica Rusă de cuceritorii străini și eretici. Viața lui Dionysius de Radonezh a căzut pe binecunoscutul „timp al necazurilor” de la începutul secolului al XVII-lea, iar acest lucru i-a predeterminat soarta.

Dionisie din Radonezh poate fi numit pe deplin nativ din regiunea Tver. Aici s-a născut, a crescut, și-a început slujirea pastorală și a fost tonsurat. Viața lui Dionisie de Radonezh a căzut într-o perioadă tulbure, dar, cu toate acestea, a avut grijă de Patria sa, a construit biserici, a aranjat ordine în Lavra Treimii-Serghie, a făcut totul pentru ca în jurul lui să domnească pacea.

Anii tinereții ai lui David

Călugărul Dionysius de Radonezh s-a născut în jurul anului 1570 în orașul Rzhev, provincia Tver. În sfântul botez i s-a dat numele David. Există un sat în districtul Kashinsky din provincia Tver, iar în prezent este satul Zobnino; probabil, părinții lui Davyd - Theodore și Juliana - proveneau din acest sat, de la numele căruia și-au primit numele de familie - Zobninovski.

Chiar și în copilărie, părinții lui Davyd s-au mutat în orașul din apropiere Staritsa, unde tatăl său a preluat conducerea așezării Yamskaya. Monahii mănăstirii Staritsa, Gury și Herman, care l-au învățat pe băiat să scrie și să citească, au vorbit despre viața sa virtuoasă.

De mic, s-a remarcat prin bunătate, blândețe și dragoste pentru lectură. Cărți sfinte, avea smerenie și simplitate a inimii, dincolo de obiceiul omenesc. Neglijând jocurile copiilor, în frica de Dumnezeu, a ascultat cu sârguință învățătura și a observat în inima lui râvna pentru virtuți.

Tânărul Davyd a îndurat multe insulte de la semenii săi de dragul smereniei sale, chiar și bătăile în sine, așa cum se întâmpla uneori de la copiii violenți, care erau enervați că nu voia să se joace cu ei. Dar el a îndurat totul cu blândețe și a încercat, pe cât posibil, să le ocolească, având necontenit numele lui Dumnezeu în gură.

Tragedia unui tânăr preot

Când a învățat să citească și să scrie și a ajuns la majoritate, Davyd s-a căsătorit. S-a căsătorit cu fata Vassa. În curând au avut doi fii - Kuzma și Vasily. Pentru evlavia sa, Davyd a primit devreme preoția și a fost numit la Biserica Bobotează din satul Ilyinsky, care aparținea mănăstirii Starița, la douăsprezece mile de oraș. În al șaptelea an de slujire în Biserica Bobotezei și viața în sat, Vassa și fiii Kuzma și Vasily au murit. Pierderea soției și a copiilor a fost un test dificil pentru Davyd.

călugăr smerit

După ce și-a pierdut familia, Davyd a decis să se dedice în întregime slujirii lui Dumnezeu. În Mănăstirea Sfânta Adormire Staritsky, a fost tunsurat sub numele de Dionisie.

Cu mintea înaltă, era mereu vesel și vesel, avea o față frumoasă și crestere mare, o barbă lungă până la brâu și lată, îi fascina pe ascultători cântând și citit, era blând și iubitor, răbdător și harnic în îndatoririle oficiale.

Lui Dionisie îi plăcea foarte mult predarea cărții. „Odată, s-a întâmplat să fie la Moscova pentru nevoile bisericii. Și a intrat la licitație, unde s-au vândut cărți. Unul dintre cei care erau la târg, uitându-se la tinerețea lui și la chipul lui magnific, s-a gândit rău de el și a început să-l insulte cu obrăznicie cu cuvinte, spunând: „De ce ești aici, călugăre?” Dar călugărul nu s-a stânjenit și inima nu s-a amărât; oftând din adâncul sufletului său, el i-a spus cu blândețe infractorului: „Da, frate, sunt exact așa de păcătos pe cât te gândești la mine. Dumnezeu ți-a descoperit despre mine, căci dacă aș fi un călugăr adevărat, nu aș rătăci prin piață printre oameni lumești, ci aș sta în chilia mea. Iartă-mă, păcătosul, pentru numele lui Dumnezeu”.

Cei care au fost prezenți au fost mișcați, ascultând discursurile sale blânde și smerite și s-au întors cu indignare la infractorul obrăzător, numindu-l un ignorant. „Nu, fraţilor”, le-a spus călugărul Dionisie, „nu el este cel ignorant, ci eu; a fost trimis la mine de la Dumnezeu pentru aprobarea mea și cuvintele lui sunt adevărate, pentru ca de acum înainte să nu rătăcesc prin această piață, ci să stau într-o chilie. După cuvintele lui Dionisie, infractorul însuși a fost foarte rușinat și a început să-și ceară iertare pentru obrăznicia sa, dar călugărul a dispărut brusc.

Afaceri calități naturale, evlavie și blândețe, cunoștințe excelente despre slujba bisericească a tânărului călugăr au fost remarcate de arhimandritul mănăstirii Pimen (1601-1606). În 1605, Dionisie a fost sfințit arhimandritului Mănăstirii Sfânta Adormire Staritsky.

Arhimandritul Mănăstirii Staritsky

Anii de frământări și încercări grele pentru Rusia au devenit încercări și pentru arhimandritul Dionisie. Când în 1605 primul Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii, Iov, a fost exilat în haine monahale simple la mănăstirea Staritsky, arhimandritul mănăstirii Dionisie nu numai că a ignorat ordinul lui Fals Dmitri cu privire la cea mai strictă întreținere a sfântului (și de fapt țarul a cerut batjocorirea patriarhului depus), dar, în plus, a luat toate măsurile pentru a alina suferința primatului Bisericii.

Gardienii care au livrat Preasfințitul Patriarh Iov, au fost eliberați acasă, iar starețul însuși „cu toți frații și cu multe lacrimi amare, neștiind ce să facă marelui păstor, și se roagă și roagă să poruncească și să-și arate să facă despre sine”. Cu bunătatea și compasiunea sa sinceră pentru cei călcați în picioare, Dionisie a atras atenția Patriarhului Moscovei și al Întregii Rusii Hermogenes (în lume Yermolai, născut în jurul anilor 1530-17 februarie 1612).

Evenimentele din Timpul Necazurilor s-au dezvoltat conform strategiei lor interne. În vara anului 1607, a apărut falsul Dmitri al II-lea, când războiul țărănesc sub conducerea lui Ivan Isaevici Bolotnikov se stingea deja. Noul impostor Dmitri a intrat în istorie drept „hoț Tushino”. Până la începutul anului 1609, „hoțul Tushinsky” controla un teritoriu vast prin detașamentele sale trimise până la capăt. Locuitorii din Starița nu au vrut să se supună lui Fals Dmitri II. După capturarea orașului fortăreață Zubtsov, armata prădătoare s-a apropiat de Starița la miezul nopții. Profitând de întuneric și distrugând paznicii, atacatorii au deschis poarta. Cei câțiva apărători și locuitori ai orașului, luați prin surprindere, erau derutați; după o scurtă rezistență, au fugit la biserici, unde au fost exterminați, iar orașul a fost ars și jefuit.

După acest raid teribil, orașul Starița a fost mult timp în mâinile polonezilor și abia prin pacea de la Stolbov din 1617 a fost returnat Rusiei. Nu există informații despre distrugerea Mănăstirii Sfânta Adormire din Starița de către polonezi în 1608 și despre soarta călugărilor. Se știe că arhiva mănăstirii a ajuns la Moscova. Se poate presupune că arhimandritul Dionisy, împreună cu călugării supraviețuitori, au reușit să scoată o parte din arhiva de la Mănăstirea Adormirea. În vremuri tulburi, Dionisie a fost cel mai apropiat asistent al Patriarhului Hermogene, fiind inseparabil alături de el.

Salvarea Patrie

În 1610, Patriarhul Hermogene l-a transferat pe arhimandritul Dionisie în funcția de rector al Lavrei Treimii, care încă nu și-a revenit din asediul polonezilor și avea nevoie de un bun înfrumusețator.

Mulțumindu-i patriarhului pentru alegerea sa, Dionisie s-a grăbit înapoi la Lavra Trinității-Sergiu, care tocmai fusese eliberată de asediul trupelor lituaniene și poloneze și glorificată de această ispravă nemuritoare. A fost o perioadă dificilă pentru țara rusă - o perioadă pe care poporul rus în memoria lui o numea „vreme grele”. Moscova era în mâinile polonezilor. Oamenii au suferit de pe urma atrocităților bandelor poloneze și cazaci. Mulțimi de ruși, goi, desculți, epuizați, au fugit la Mănăstirea Treimii ca singura apărare de încredere care a rezistat presiunii dușmanilor. Prin toate mijloacele, fugarii s-au luptat pentru mănăstirea Treimii Dătătoare de Viață.

„Toată mănăstirea Sfintei Treimi s-a umplut de cei ce mureau de goliciune, foamete și răni; zăceau nu numai în jurul mănăstirii, ci și în așezări, și în sate, și de-a lungul drumurilor, încât era cu neputință să se mărturisească pe toți și să se împărtășească la Sfintele Taine”. Văzând aceasta, arhimandritul Dionisie a hotărât să folosească întregul tezaur al mănăstirii pentru o faptă bună. A rugat pivnița, vistiernicul și toți frații să se condolenească și să simpatizeze cu nenorociții în toate nevoile lor. „Dragostea creștină”, a spus el, „în orice moment îi ajută pe cei aflați în nevoie, cu atât mai mult este necesar să îi ajutăm într-o perioadă atât de dificilă”.

Dionisie a început să trimită călugări și slujitori monahali să ridice victimele din cartier, să le aducă la mănăstire și să le trateze. În 1611-1612. în chilia arhimandritului, cărturarii se adună și rescriu mesajele lui Dionisie și pivnița lui Avraamy Palitsyn. Aceste scrisori către Riazan, către Perm cu districtele și către Yaroslavl și către Nijni Novgorod, către prințul Dmitri Pojarski și Kuzma Minin și către orașele Ponizovsky, către prințul Dmitri Trubetskoy și către Kazan către constructorul Amphilochius, și au fost multe în aceste scrisori de îngrijorare a lui Dionisie cu privire la întreg statul moscovit. În scrisorile sale, Dionisie a chemat poporul rus la unanimitate frățească și să-și apere țara natală, care era devastată de dușmani.

La 18 august 1612, arhimandritul Dionysius, lângă Muntele Volkushi, i-a binecuvântat pe războinicii miliției Kozma Minin și Dmitri Pojarski să-i expulze pe polonezi și lituanieni de la Moscova. Printre aceste griji și osteneli pentru mântuirea patriei, Dionisie a reușit să îndrepte dafinul care i-a fost încredințat. Turnurile și zidurile sale au fost pe jumătate distruse după asediu; celulele care au supraviețuit incendiului au rămas aproape fără acoperiș; moșiile au fost ruinate și muncitorii au fugit.

Țarul Mihail Feodorovich, cunoscând evlavia și erudiția lui Dionysius, l-a instruit printr-o scrisoare din 8 noiembrie 1616 să corecteze Trebnik-ul de erorile grave care se strecuraseră din când în când. Dionisie și colaboratorii săi, vârstnicul Arsenios și preotul Ioan, au abordat această problemă cu sârguință și prudență; pentru foloase, pe lângă multe breviare slave antice, printre care se număra și breviarul mitropolitului Ciprian. Din păcate, Dionisie a avut și dușmani. Au profitat de ocazie pentru a-l acuza că a denaturat traducerile liturghiei. Arhimandritul Dionisy a fost arestat și torturat. Cu toate acestea, el a îndurat toate încercările cu smerenie și statornicie. Doar întoarcerea Patriarhului Filaret din captivitate și sosirea Patriarhului Ierusalimului au făcut posibilă revizuirea sentinței lui Dionisie: acesta a fost achitat pe deplin.

Feat de rugăciune a arhimandritului Dionysius. Construirea templelor

Întreaga viață a lui Dionisie a fost viața unui adevărat ascet al lui Dumnezeu. Își petrecea cea mai mare parte a timpului în rugăciune. „Celula nu are o carte”, a spus el. Iar în chilie a citit Psaltirea cu arcuri, Evanghelia și Apostolul, a citit canoanele în întregime; în biserică, stând în picioare pentru toate slujbele prescrise, Dionisie făcea, în plus, șase și opt rugăciuni zilnic. Se culca cu trei ore înainte de utrenie și se trezea mereu ca să mai aibă timp să facă trei sute de prosternari înaintea ei. În biserică, respectă cu strictețe hrisovul bisericii, el însuși cânta și citea pe kliros, având o voce minunată, încât toată lumea se mângâia, ascultându-l: oricât de liniștit citea, fiecare cuvânt se auzea în toate colțurile și vestibulele. a templului.

Recunoscător binefăcătorilor mănăstirii, a cerut ca sinodicele să fie citite integral pe proskomedia; în timpul slujbei conciliare, toți ieromonahii în stolă stăteau în altar și comemorau numele contribuitorilor decedați. În fiecare dimineață mergea în jurul bisericii și verifica dacă totul era în biserică. A ieșit cu frații la lucrarea monahală. A mai avut pictori de icoane și argintari. Prinții nobili l-au iubit și l-au ajutat, dar au existat și oameni înfometați de putere care nu numai că nu l-au ajutat, ci chiar l-au insultat în cuvânt și faptă. Acest lucru nu l-a oprit, însă, pe Dionisie, până la sfârșitul vieții, de la zelosul obicei de a construi biserici, iar după moartea sa, au rămas o mulțime de ustensile pregătite de el pentru temple noi. S-a îngrijit cu sârguință de bisericile lui Dumnezeu, nu numai în mănăstirea sa, ci și în satele mănăstirești, unde a construit mai multe biserici după înfrângerea poloneză.

Unul dintre aceste temple în 1844 a fost transferat din satul Podsosenya în nou-înființatul Gethsemani Skete, lângă Lavra Trinity-Sergius, unde și acum atrage pe toți pelerinii prin simplitatea sa grațioasă. Cu binecuvântarea arhimandritului Dionysius și cu propria sa revizuire scrisă de mână a manuscriselor, a fost alcătuită o colecție de Menaions.

Sub arhimandritul Dionisy, în mănăstire erau treizeci de ieromonahi și cincisprezece ierodiaconi, iar pe kliros stăteau până la treizeci de cântăreți. „În fiecare dimineață, arhimandritul însuși ocoli toată biserica cu o lumânare în mână, să vadă dacă lipsește, și dacă nu era cineva, trimitea după el; dacă cineva era cu adevărat bolnav, avea grijă de el ca medic spiritual și trupesc. Prin exemplul smereniei sale, el a inspirat egalitate între frați, iar viața sa ascetică i-a trezit pe alții la isprăvi: urmând exemplul său, nici bătrânilor respectați nu le era rușine să meargă să bată clopotnita. În relațiile cu frații, el a fost blând și direct, amabil și răbdător. În tot a încercat să-i imite pe cei mari în smerenia sa, întemeietorul Lavrei Treimii, Sfântul Serghie, și făcătorul de minuni l-au ajutat în toate.

„Eu, un păcătos”, scrie pivnițarul Simon, „și restul fraților care locuiau cu el (Dionisie) în aceeași chilie, n-au auzit niciodată nimic jignitor de la el. Întotdeauna avea obiceiul să spună: „Fă-o dacă vrei”, astfel încât unii, neînțelegându-i dispoziția simplă, i-au lăsat porunca neîmplinită, crezând că el lasă problema în voia lor. Atunci bunul mentor, după o scurtă tăcere, a spus: „Este timpul, frate, să împlinești porunca: du-te și fă”. „Dumnezeu l-a condus pe blândul bătrân al lui Dumnezeu până la sfârșitul zilelor să îndure durerile și ispitele de la frații săi, căci dușmanul veșnic al neamului omenesc s-a înarmat împotriva lui Dionisie pentru a-l îndepărta cumva de la mănăstirea făcătorului de minuni Serghie.

Diavolul a stârnit pe un călugăr, pe nume Rafael, care a fost trimis sub poruncă la mănăstirea lui Serghie de la Patriarhul Filaret și chiar înlănțuit pentru diferite revolte și fapte, nevrednic de un titlu monahal. Încercând să se elibereze de legături, Rafael l-a calomniat pe Dionisie în fața țarului Mihai și a patriarhului Filaret, iar bătrânul a fost cerut la Moscova. Frații au plâns mult despre aceasta, mărturisind despre viața lui dreaptă și curând a fost eliberat în Lavră, iar calomnierii lui au fost exilați în închisoare, după ce au primit o răsplată vrednică pentru nelegiuirea lor. Această ispită a fost urmată curând de alta. Cu icoana mănăstirii Serghie, fiind flămând de putere, neadăpostind frica lui Dumnezeu în inimă, l-a defăimat pe arhimandrit, de parcă ar fi imputat în nimic porunca împărătească și a ierarhului; cu viclenia lui, l-a adus pe fericitul soț într-o asemenea dezonoare, încât a fost aruncat într-un loc întunecat și împuțit, unde a petrecut pe ascuns trei zile în robie.

Repausul arhimandritului Sergius Lavra

Când a venit vremea odihnei arhimandritului Dionisie, după mărturia celor care erau cu el, nu a părăsit biserica, dar nici în boală, chiar în ajunul morții, a slujit liturghie și chiar în ziua în ziua ieșirii sale a fost la utrenie și la liturghie. Chiar în ceasul Vecerniei, s-a ridicat și, îmbrăcându-și un klobuk și o manta, a vrut să meargă la biserică, dar, simțindu-se complet epuizat, a început să ceară scheme. Deja Dionisie a rezistat cu greu de boală și s-a așezat pe pat înainte ca ultimele rugăciuni să fie împlinite. A reușit să-i binecuvânteze pe unii dintre frați și, încrucișându-și fața, s-a întins pe canapea, și-a închis ochii, și-a încrucișat mâinile în cruce și și-a dat sufletul curat în mâinile Domnului, lăsând în urmă mari bocete și bocete ale fraților. . Și atunci era 25 mai 1633. Când trupul său a fost depus în sicriu, chipul lui era magnific, ochii și buzele lui erau vesele și în acel moment mulți dintre pictorii de icoane și-au scris splendoarea chipului pentru ca Dionisie rămâne în amintirea veșnică pentru toată lumea. Însuși Patriarhul Filaret a dorit să-i săvârșească o slujbă de înmormântare, pentru care moaștele sale au fost transportate la Moscova, la Mănăstirea Bobotează, iar apoi s-au întors la Lavră pentru înmormântare. Se știe că multe minuni și vindecări s-au petrecut la moaștele arhimandritului Dionisie.

Venerarea ascetului ţinutului Tver

Venerarea lui Dionisie în Mănăstirea Treime-Serghie și în regiunea Tver a fost stabilită imediat după moartea sa. Simon (Azaryin) a adăugat la Viață povești despre cele treisprezece minuni ale lui Dionysius, dintre care ultima s-a petrecut în 1652. Primele minuni cunoscute, prin rugăciunile lui Dionysius, datate 1633-1634, au fost săvârșite în cercul studenților și adepților săi. . Simon a scris povești despre aparițiile lui Dionisie ucenicului său și altor oameni evlavioși.

Unul dintre primele centre de venerare a lui Dionisie a fost Epifania Kozheezersky mănăstire. Aici bătrânul Bogolep (Lvov) (un cunoscut colecționar de cărți din Rusia veche și un susținător al Vechilor Credincioși - n.red.) a notat o poveste despre apariția Sfântului Alexis, Mitropolitul Moscovei și al Întregii Rusii, către Călugăr. Nikodim de Kozheezersky, împreună cu Dionisie, și a trimis înregistrarea Patriarhului Iosif. În 1648, Don Cazacii au venit la Mănăstirea Treime-Serghie pentru a venera mormântul lui Dionisie, care a povestit că i-a ajutat atunci când i-au lovit dezastrele pe mare.

Venerabilul Dionisie de Radonezh. Pictogramă
Venerabilul Dionisie de Radonezh. Fragment de icoană din sacristia Lavrei Treimii-Sergiu

În 1650, conform cuvintelor călugărului Antonie (Yarinsky), a fost consemnată povestea cazacilor Don despre apariția „bătrânului” lor al Maicii Domnului cu apostolii Petru și Ioan și cu monahii Serghie, Nikon și Dionisie. iar despre prezicerea înfrângerii de la turci. La sfârşitul secolului al XIX-lea, cu Biserica Vladimirskayaîn orașul Rzhev a fost construită o capelă în numele Sfântului Dionisie. În Catedrala Adormirii Mănăstirii Staritsky, la 28 septembrie 1897 a fost sfințită o capelă cu hramul călugărului, iar în mănăstire a fost păstrată mitra lui Dionisie.

În 2015, la Tver a fost publicată cartea culturologului „Reverendul Dionysius de Radonezh în istoria și cultura rusă”.