O starovercih Keržakih

Ta tema me v mladosti nikoli ni zanimala. In tudi potem, ko mi je mama povedala, da so naši staroverski predniki »keržaki«. Toda pred približno petimi leti sem sestavil svoje družinsko drevo za potomce - bil sem najstarejši v družini, ki bi se lahko ukvarjal s tem poslom. Tako sem našel približno 150 potomcev mojega praprapradedka Keržaka, Filipa Čerepanova.

Ema Čerepanova iz Moskve me je v pismu vprašala, kam in iz katerih krajev bivanja je pobegnila družina mojega prednika Filipa Čerepanova. Tukaj je dejstvo, da so bili Čerepanovi staroverci (staroverci) in Keržaki - to pove vse. Pravzaprav staroverci - obstaja jih veliko vrst! Naštel bom več neduhovniških govoric, to je, da staroverci niso sprejeli duhovnika v svoje obrede: Filippovci, Pomorci, Fedosejevci, stražarji (brez oltarja), starci (stari ljudje opravljajo obrede), Dyakovtsy, Ohovtsy ( vzdihujejo nad svojimi grehi in se tako pokesajo), se pokrižajo (krstijo se tako, da se potopijo v vodo) in še bi lahko naštevali. Duhovniki so, kot so verjeli staroverci, oportunisti, kultni delavci iz vere.

Vsi staroverci v našem času se držijo starodavnih spisov. Prebrali so knjigo Kormchia, napisano v stari slovanščini. V njej piše vse: komu, kaj in kako. Pred kratkim sem jo prelistala, prebrala malo o učiteljih in učencih ter o starših v Donikonu staroverska knjiga. Ta knjiga mi je prišla v roke po naključju. V neki družini starovercev je umrla najstarejša babica, izkazalo se je, da te knjige nihče več ne potrebuje. Poskušajo ga prodati, a kupcev ni. Prinesli so mi ga, vendar nimam toliko denarja, kot ga zahtevajo.

Keržaki so etnična skupina ruskih starovercev. In ta beseda jasno pove, od kod prihajajo. Ime izhaja iz imena reke Kerzhenec v regiji Nižni Novgorod. Mama je rekla, da so naši staroverci Čerepanovi iz osrednje Rusije. To reko sem našel na zemljevidu. To so bile prvotno ruske dežele. Ljudje so živeli ob bregovih reke Kerzhanets v puščavnikih, sveto spoštovali svojo vero-religijo, gradili na pobožnih ukazih v življenju, se držali plemenskih in družinske vezi. Poročili so se in vzeli za žene samo iz družin starovercev. Živeli so od svojega gospodarstva, od svojega dela. Dokumentov in fotografij niso imeli. Zanimivo je, da tudi danes starejši staroverci ne jemljejo pokojnine od države.

Tudi v našem času staroverci ne pokažejo svojih obrazov tujcem, ki živijo v zaimkah, na primer na Altaju. Leta 2011 sva se z možem odpravila na Teletskoye jezero. Na poti smo se ustavili v vasi Altaiskoye na tržnici. Trgovci so rekli, da je treba dober med kupovati pri starovercih, a ti tega dne niso prinesli svojih izdelkov. Staroverci vodijo gospodinjstvo, hranijo čebelnjake. Prodajajo zelo kakovostne izdelke. S svetom komunicirajo prek zaupanja vredne osebe iz lokalnega prebivalstva. Otroci ne hodijo v šolo in niso hodili, vsega, kar je bilo potrebno za življenje, so jih naučili starejši doma. Ne morete brati tujih knjig, časopisov. In če se je med staroverci nenadoma rodil pesnik iz narave, potem lahko pišete poezijo samo o pticah, o nebu, o drevesih ali reki. Lahko pišeš o naravi, ne moreš pa pisati poezije o ljubezni, saj je to velik greh.

Leta 1720 in razkol cerkve se je zgodil malo prej, ko mnogi verniki in kerzhaki niso sprejeli Nikonovih novosti po grškem vzoru, saj je v službeni proces uvedel duhovnika, ki je imel svoje besede, diakon je imel njegov lastni, cerkveni zbor poje svoje, in vse to počneta ločeno. Čas služenja se zamika, a ljudje so imeli gospodinjstvo, morali so delati, da so lahko živeli. Krava ne bo čakala, da se služba v cerkvi konča. Treba jo je pravočasno nahraniti in pomolsti.

Nikon je začel graditi razkošne cerkve in za to zbiral denar od vernikov. V samostanih so se menihi ukvarjali z vinarstvom, in kjer je bilo vino, je bila kršena pobožnost, ki so jo imeli ljudje stare vere. Uvedel je številne novosti, ki jih mnogi staroverci niso sprejeli, ker so izhajale iz Grkov.

Vsi, ki niso sprejeli Nikonovih ukazov, so bili zatirani, uničeni z dovoljenjem carja, ker sta bila takrat car in cerkev hkrati.

Ko so obravnavali staroverce v provincah, ki mejijo na Moskvo, so prišli na vrsto kraji, kjer so živeli staroverci Keržaki, in začelo se je uničenje kerženskih sketov. Na desettisoče Keržakov je bežalo na vzhod, saj so že bežali na zahod na Poljsko, v Avstrijo itd. staroverci iz zahodnih pokrajin. Bežali so pred dvojnimi volilnimi davki, ki jih je uvedel car in jih je car uvedel leta 1720, bežali so pred nadlegovanjem, umori, požigi.

Keržaki so kot družinska gnezda pobegnili v Permsko regijo, toda kraljevi in ​​cerkveni glasniki-kozaki so prišli tja, požgali naselja starovercev, pobili, žive zažgali. Tudi tisti, ki so dajali zatočišče ubežnikom. Zato so bili Keržaki prisiljeni teči naprej, premikati se počasi, se skrivati ​​v strašiščih, stran od ljudi, čakati na zimo, dokler se led na reki ne dvigne, da se lahko preselijo v redko poseljena mesta Sibirije. Keržaki so med prvimi rusko govorečimi prebivalci Sibirije. Vse o tem sem prebral na internetu, vendar se ne spomnim, kdo je avtor tega podatka. Zdaj veliko pišejo o starovercih, prej tega ni bilo.

Iz Kerženskih sketov družine Čerepanov so ljudje v družinah dosegli Altaj. Tam so bila nenaseljena mesta in se je bilo mogoče skriti. A ker je bila številčnost klana velika, niso vse družine odšle kot »čreda« v Sibirijo. Nekatere družine so dosegle prej, druge so se potegnile, dobile kasneje.

In potem so drugi staroverci prišli po ukazu kralja, da se preselijo v Sibirijo. Toda to so bili potomci tistih starovercev, ki so se odpovedali, ubogali Nikona. Iz province Voronež je prišlo 20 družin starovercev, med njimi so bili Čerepanovi, vendar to niso Keržaki, to so tisti, ki so sprejeli Nikonove spremembe.

Čerepanovi so živeli v Fast Istoku, na primer, Maxim Cherepanov in njegova žena Marta sta prišla sem leta 1902. Imel je brata Kuzmo Čerepanova. Od njih so tudi potomci: nekateri živijo v Kazahstanu, drugi v Kanadi. Zapustili smo Fast Istok.

Tudi potomci naših Čerepanovih so zdaj razkropljeni po vsej Rusiji, večina jih sploh ne ve, da so bili njihovi predniki iz staroverskih družin in kaj so njihovi predniki prestali. Mnoge družine so izgubile vezno nit generacij in živijo »kot Ivani, ki ne pomnijo sorodstva«. To nit poskušam povezati vsaj za potomce staroverca Keržaka Filipa Čerepanova iz plemena Janeza.

Drugi staroverci so dosegli Daljni vzhod. Če vzamemo Kerzhake iz Lykov, potem je na desni strani reke Kerzhenets naselje Lykovo. Staroverska družina Lykov je prav tako najprej dosegla Altaj, nato pa je zapustila Altaj in se skrila na jugu Krasnojarskega ozemlja ter živela s svojim delom, ne da bi sploh vedela, da je bila velika domovinska vojna. Zdaj je Agafya Lykova edina, ki je ostala od celotne družine. Včasih na televiziji pokažejo, kako guverner regije Kemerovo Aman Tuleev iz dobrote svoje duše leti k njej s helikopterjem s svojimi pomočniki, s seboj prinaša potrebne izdelke tej starejši ženski, skrbi zanjo. Agafya daje svoja darila, obrti. Živi po starem računanju leta, se glasi starodavna biblija, se ukvarja s kmetovanjem, živi sam v hiši, ob reki, v gostem gozdu. Od države ne prejema nobenih dotacij.

Staroverci, Keržaki Čerepanovi, so po prihodu na Altaj izbrali kraje blizu reke Fast Istok, ki se izliva v Ob. Naselili so se v zaimke – kmetije blizu druga druge. Vodili so dokaj zaprt skupnostni življenjski slog s strogimi verskimi pravili in tradicionalno kulturo. V Sibiriji so Keržake imenovali Sibirci in Čaldoni in so bili osnova altajskih zidarjev (živeli so blizu gora, blizu kamna). Postavili so se v nasprotje s kasnejšimi naseljenci v Sibiriji - "Raso" (rusko). Kasneje so se zaradi skupnega porekla z njimi asimilirali. Naselje Quick Istok - prva omemba v dokumentih - 1763. Prebral sem na internetu.

Mislim, da so naši Keržaki prišli sem, preden so prišli kozaki, da bi stražili ruske meje. V nasprotnem primeru bi jih kozaki vse pobili po kraljevem ukazu. Ker so Čerepanovi živeli ločeno, nikogar niso pustili v svoj krog, hiše so gradili skupaj in trdno, jasno je, da so bili močni lastniki, prihajali so z denarjem ali medsebojna pomoč je imela učinek. Ogromno hišo svojega prapradedka Filipa Čerepanova sem videl leta 1954.

Hiše Čerepanovih so stale tudi na drugi strani Izvira. V njih so živeli potomci Borisa Filipoviča. Spominjam se ga iz zgodnjega otroštva. Prišel je k nam, k mojemu dedku Mihailu, ki je bil nečak Borisa Filipoviča. Boris Filipovič Čerepanov - brat moj praded, Čerepanov Janez Filippovič (Ivan), je bil rojen leta 1849 in je živel dolgo življenje- 104 leta, umrl v družini svojega vnuka Vladimirja Andrejeviča Čerepanova. Naj mu bodi blagoslovljen spomin!

Med Velikim domovinska vojna v eni od teh hiš so živeli moj stari oče, mama, jaz, nato - oče, potem ko se je leta 1945 vrnil s fronte. Kraj za Virom se je imenoval Shubenka. Vsi sorodniki so živeli na istem območju v Bystry Istoku, na obrobju, vendar je vas rasla in dosegla obrobje. Hišo na Krasnoarmejski ulici (o njej sem že pisal), tisto, v kateri so bili rojeni moja mama ter njeni bratje in sestre, sem tudi videl. Mnogo let kasneje so jo prestavili na drugo mesto, na obrobje vasi s strani slemena. Imelo je že državni kmetijski urad.

O starovercih v Sibiriji. Kiržaki. Urni mehanizem itd.

Keržaki v Sibiriji

Ta tema me v mladosti nikoli ni zanimala. In tudi potem, ko mi je mama povedala, da so naši staroverski predniki »keržaki«. Toda pred približno petimi leti sem sestavil svoje družinsko drevo za potomce - bil sem najstarejši v družini, ki bi se lahko ukvarjal s tem poslom. Tako sem našel približno 150 potomcev mojega praprapradedka Keržaka, Filipa Čerepanova.

Ema Čerepanova iz Moskve me je v pismu vprašala, kam in iz katerih krajev bivanja je pobegnila družina mojega prednika Filipa Čerepanova. Tukaj je dejstvo, da so bili Čerepanovi staroverci (staroverci) in Keržaki - to pove vse. Pravzaprav staroverci - obstaja jih veliko vrst! Naštel bom več neduhovniških govoric, to je, da staroverci niso sprejeli duhovnika v svoje obrede: Filippovci, Pomorci, Fedosejevci, stražarji (brez oltarja), starci (stari ljudje opravljajo obrede), Dyakovtsy, Ohovtsy ( vzdihujejo nad svojimi grehi in se tako pokesajo), se pokrižajo (krstijo se tako, da se potopijo v vodo) in še bi lahko naštevali. Duhovniki so, kot so verjeli staroverci, oportunisti, kultni delavci iz vere.

Vsi staroverci v našem času se držijo starodavnih spisov. Prebrali so knjigo Kormchia, napisano v stari slovanščini. V njej piše vse: komu, kaj in kako. Pred kratkim sem jo prelistala, malo prebrala o učiteljih in učencih ter o starših v staroverski knjigi Donikon. Ta knjiga mi je prišla v roke po naključju. V neki družini starovercev je umrla najstarejša babica, izkazalo se je, da te knjige nihče več ne potrebuje. Poskušajo ga prodati, a kupcev ni. Prinesli so mi ga, vendar nimam toliko denarja, kot ga zahtevajo.

Keržaki so etnična skupina ruskih starovercev. In ta beseda jasno pove, od kod prihajajo. Ime izhaja iz imena reke Kerzhenec v regiji Nižni Novgorod. Mama je rekla, da so naši staroverci Čerepanovi iz osrednje Rusije. To reko sem našel na zemljevidu. To so bile prvotno ruske dežele. Ljudje so živeli ob bregovih reke Kerzhanets v sketih, sveto spoštovali svojo vero-religijo, gradili na pobožnih ukazih v življenju, se držali plemenskih in družinskih vezi. Poročili so se in vzeli za žene samo iz družin starovercev. Živeli so od svojega gospodarstva, od svojega dela. Dokumentov in fotografij niso imeli. Zanimivo je, da tudi danes starejši staroverci ne jemljejo pokojnine od države.

Tudi v našem času staroverci ne pokažejo svojih obrazov tujcem, ki živijo v zaimkah, na primer na Altaju. Leta 2011 sva se z možem odpravila na Teletskoye jezero. Na poti smo se ustavili v vasi Altaiskoye na tržnici. Trgovci so rekli, da je treba dober med kupovati pri starovercih, a ti tega dne niso prinesli svojih izdelkov. Staroverci vodijo gospodinjstvo, hranijo čebelnjake. Prodajajo zelo kakovostne izdelke. S svetom komunicirajo prek zaupanja vredne osebe iz lokalnega prebivalstva. Otroci ne hodijo v šolo in niso hodili, vsega, kar je bilo potrebno za življenje, so jih naučili starejši doma. Ne morete brati tujih knjig, časopisov. In če se je med staroverci nenadoma rodil pesnik iz narave, potem lahko pišete poezijo samo o pticah, o nebu, o drevesih ali reki. Lahko pišeš o naravi, ne moreš pa pisati poezije o ljubezni, saj je to velik greh.

Leta 1720 in razkol cerkve se je zgodil malo prej, ko mnogi verniki in kerzhaki niso sprejeli Nikonovih novosti po grškem vzoru, saj je v službeni proces uvedel duhovnika, ki je imel svoje besede, diakon je imel svoje, cerkveni zbor poje svoje, in to vse posebej. Čas služenja se zamika, a ljudje so imeli gospodinjstvo, morali so delati, da so lahko živeli. Krava ne bo čakala, da se služba v cerkvi konča. Treba jo je pravočasno nahraniti in pomolsti.

Nikon je začel graditi razkošne cerkve in za to zbiral denar od vernikov. V samostanih so se menihi ukvarjali z vinarstvom, in kjer je bilo vino, je bila kršena pobožnost, ki so jo imeli ljudje stare vere. Uvedel je številne novosti, ki jih mnogi staroverci niso sprejeli, ker so izhajale iz Grkov.

Vsi, ki niso sprejeli Nikonovih ukazov, so bili zatirani, uničeni z dovoljenjem carja, ker sta bila takrat car in cerkev hkrati.

Ko so obravnavali staroverce v provincah, ki mejijo na Moskvo, so prišli na vrsto kraji, kjer so živeli staroverci Keržaki, in začelo se je uničenje kerženskih sketov. Na desettisoče Keržakov je bežalo na vzhod, saj so že bežali na zahod na Poljsko, v Avstrijo itd. staroverci iz zahodnih pokrajin. Bežali so pred dvojnimi volilnimi davki, ki jih je uvedel car in jih je car uvedel leta 1720, bežali so pred nadlegovanjem, umori, požigi.

Keržaki so kot družinska gnezda pobegnili v Permsko regijo, toda kraljevi in ​​cerkveni glasniki-kozaki so prišli tja, požgali naselja starovercev, pobili, žive zažgali. Tudi tisti, ki so dajali zatočišče ubežnikom. Zato so bili Keržaki prisiljeni teči naprej, premikati se počasi, se skrivati ​​v strašiščih, stran od ljudi, čakati na zimo, dokler se led na reki ne dvigne, da se lahko preselijo v redko poseljena mesta Sibirije. Keržaki so med prvimi rusko govorečimi prebivalci Sibirije. Vse o tem sem prebral na internetu, vendar se ne spomnim, kdo je avtor tega podatka. Zdaj veliko pišejo o starovercih, prej tega ni bilo.

Iz Kerženskih sketov družine Čerepanov so ljudje v družinah dosegli Altaj. Tam so bila nenaseljena mesta in se je bilo mogoče skriti. A ker je bila številčnost klana velika, niso vse družine odšle kot »čreda« v Sibirijo. Nekatere družine so dosegle prej, druge so se potegnile, dobile kasneje.

In potem so drugi staroverci prišli po ukazu kralja, da se preselijo v Sibirijo. Toda to so bili potomci tistih starovercev, ki so se odpovedali, ubogali Nikona. Iz province Voronež je prišlo 20 družin starovercev, med njimi so bili Čerepanovi, vendar to niso Keržaki, to so tisti, ki so sprejeli Nikonove spremembe.

Čerepanovi so živeli v Fast Istoku, na primer, Maxim Cherepanov in njegova žena Marta sta prišla sem leta 1902. Imel je brata Kuzmo Čerepanova. Od njih so tudi potomci: nekateri živijo v Kazahstanu, drugi v Kanadi. Zapustili smo Fast Istok.

Tudi potomci naših Čerepanovih so zdaj razkropljeni po vsej Rusiji, večina jih sploh ne ve, da so bili njihovi predniki iz staroverskih družin in kaj so njihovi predniki prestali. Mnoge družine so izgubile vezno nit generacij in živijo »kot Ivani, ki ne pomnijo sorodstva«. To nit poskušam povezati vsaj za potomce staroverca Keržaka Filipa Čerepanova iz plemena Janeza.

Drugi staroverci so dosegli Daljni vzhod. Če vzamemo Kerzhake iz Lykov, potem je na desni strani reke Kerzhenets naselje Lykovo. Staroverska družina Lykov je prav tako najprej dosegla Altaj, nato pa je zapustila Altaj in se skrila na jugu Krasnojarskega ozemlja ter živela s svojim delom, ne da bi sploh vedela, da je bila velika domovinska vojna. Zdaj je Agafya Lykova edina, ki je ostala od celotne družine. Včasih na televiziji pokažejo, kako guverner regije Kemerovo Aman Tuleev iz dobrote svoje duše leti k njej s helikopterjem s svojimi pomočniki, s seboj prinaša potrebne izdelke tej starejši ženski, skrbi zanjo. Agafya daje svoja darila, obrti. Živi po starem računanju leta, bere starodavno Sveto pismo, opravlja gospodinjska dela, živi sama v hiši, ob reki, v gostem gozdu. Od države ne prejema nobenih dotacij.

Staroverci, Keržaki Čerepanovi, so po prihodu na Altaj izbrali kraje blizu reke Fast Istok, ki se izliva v Ob. Naselili so se v zaimke – kmetije blizu druga druge. Vodili so dokaj zaprt skupnostni življenjski slog s strogimi verskimi pravili in tradicionalno kulturo. V Sibiriji so Keržake imenovali Sibirci in Čaldoni in so bili osnova altajskih zidarjev (živeli so blizu gora, blizu kamna). Postavili so se v nasprotje s kasnejšimi naseljenci v Sibiriji - "Raso" (rusko). Kasneje so se zaradi skupnega porekla z njimi asimilirali. Naselje Quick Istok - prva omemba v dokumentih - 1763. Prebral sem na internetu.

Mislim, da so naši Keržaki prišli sem, preden so prišli kozaki, da bi stražili ruske meje. V nasprotnem primeru bi jih kozaki vse pobili po kraljevem ukazu. Ker so Čerepanovi živeli ločeno, nikogar niso pustili v svoj krog, hiše so gradili skupaj in trdno, jasno je, da so bili močni lastniki, prihajali so z denarjem ali medsebojna pomoč je imela učinek. Ogromno hišo svojega prapradedka Filipa Čerepanova sem videl leta 1954.

Hiše Čerepanovih so stale tudi na drugi strani Izvira. V njih so živeli potomci Borisa Filipoviča. Spominjam se ga iz zgodnjega otroštva. Prišel je k nam, k mojemu dedku Mihailu, ki je bil nečak Borisa Filipoviča. Boris Filippovich Cherepanov - brat mojega pradedka, Cherepanov John Filippovich (Ivan), se je rodil leta 1849 in je živel dolgo življenje - 104 leta, umrl v družini svojega vnuka Vladimirja Andreevicha Cherepanova. Naj mu bodi blagoslovljen spomin!

Med veliko domovinsko vojno so v eni od teh hiš živeli moj dedek, mama, jaz, nato oče, ko se je leta 1945 vrnil s fronte. Kraj za Virom se je imenoval Shubenka. Vsi sorodniki so živeli na istem območju v Bystry Istoku, na obrobju, vendar je vas rasla in dosegla obrobje. Hišo na Krasnoarmejski ulici (o njej sem že pisal), tisto, v kateri so bili rojeni moja mama ter njeni bratje in sestre, sem tudi videl. Mnogo let kasneje so jo prestavili na drugo mesto, na obrobje vasi s strani slemena. Imelo je že državni kmetijski urad.

Pozabljena ljudstva Sibirije. Kerzhaki

Družina Shartash Kerzhak Vir:

Kerzhaki - etnografska skupina Ruski staroverci. Ime izhaja iz imena reke Kerzhenec v regiji Nižni Novgorod. Nosilci kulture severnoruskega tipa.

Po porazu Kerženskih sketov v dvajsetih letih 17. stoletja je na desettisoče pobegnilo na vzhod - v Permsko provinco. Z Urala so se naselili po vsej Sibiriji, do Altaja in Daljnega vzhoda. So eni prvih rusko govorečih prebivalcev Sibirije, »starodobna populacija«. Vodili so dokaj zaprt skupnostni življenjski slog s strogimi verskimi pravili in tradicionalno kulturo.

Eno od teh pravil je bilo obvezno prekrižanje kozarca, ko ga jemlješ iz rok nekoga drugega (v kozarcu bi lahko živeli zli duhovi), prav tako je veljalo, da je treba po umivanju v kopeli (v kateri »kopajo hudiče«) posode prevrniti. ” se lahko tudi usede) in opere samo do 12. ure. Poleg tega Keržaki niso verjeli le v bogove pravoslavna cerkev, v njihovi veri so se ohranili browniji, »kopalni hudiči«, voda, najade, goblin in drugi zli duhovi.

V Sibiriji so keržaki tvorili osnovo altajskih zidarjev. Zoperstavili so se poznejšim naseljencem v Sibiriji - "Rasu" (rusko), vendar so se kasneje skoraj popolnoma asimilirali z njimi zaradi skupnega izvora.

Kerzhachka Anna Ivanovna Pogadaeva (1900-1988) iz vasi. Sakmara, Orenburška regija (1932)

Kasneje so se vsi staroverci začeli imenovati Keržaki, v nasprotju s "svetovnimi" - privrženci uradnega pravoslavja.

Najbolj presenetljiv primer Keržakov so puščavniki Likovi, ki so tako kot njihovi bratje po veri in načinu življenja raje živeli v oddaljeni tajgi. V oddaljenih krajih so še vedno Kerzhatsky zaimke, ki praktično nimajo stikov z zunanjim svetom.

Keržaki nikoli niso jedli krompirja, ki so ga imeli za "nečistega". Ime "prekleto jabolko" govori samo zase. Tudi čaja niso pili, samo toplo vodo. Od hrane so imeli raje gosto kerzhatsko zeljno juho iz ječmenovega zdroba za kvas, sok shangi iz kislega testa, namazan s konopljinim sokom, različne želeje, pripravljene po starih receptih.

Dolgo časa so Kerzhakovi ostali zavezani tradicionalnim oblačilom. Ženske so nosile poševne temne dube - sarafane iz barvanega platna ali satena, usnjene mačke, svetle platnene šaburje. Hiše so bile osvetljene z baklami. Keržaki niso dovolili, da bi "posvetni" molili k njihovim ikonam. Otroke so krstili v hladna voda. Poročeni in poročeni samo soverniki. Skupaj s krščansko vero so se uporabljali številni starodavni tajni obredi.

Ena od značilnosti značaja večine starovercev je spoštljiv odnos do te besede in do resnice. Mlade so kaznovali: »Ne kurite, mrcine, dokler ne vžge; zvit boš, hudič bo zdrobil; pojdi v hlev in se šali tam sam; obljuba nedahe - sestra, klevetaj ta premog: ne bo gorel, bo madež; stojiš na resnici, težko ti je, a nehaj, ne obračaj se.

Zapeti nespodobno pesem, izreči slabo besedo je pomenilo osramotiti sebe in svojo družino, saj je skupnost zaradi tega obsodila ne samo to osebo, ampak vse njene sorodnike. O njem so gnusno rekli: "Z istimi ustnicami naj sedi za mizo."

V staroverskem okolju je veljalo za skrajno nespodobno, nerodno ne pozdraviti niti neznane osebe. Po pozdravu se je bilo treba ustaviti, čeprav zelo zaposlen, in se vsekakor pogovoriti. In pravijo: »Tudi jaz sem imel greh. Bila je mlada, a že poročena. Šla je mimo očeta in preprosto rekla, pravijo, da imaš odlično življenje, in ni govorila z njim. Tako me je osramotil, da bi moral vsaj vprašati: kako, pravijo, živite vi, teta?

Kerzhaki. Muzej starovercev v šoli s. prečni

Pijančevanje so zelo obsojali, so povedali: »Mene je še stari oče kaznoval, da hmelja sploh ne potrebujem. Hmelj, pravijo, zdrži trideset let. Kako umreš pijan? Pozneje ne boš videl svetlega mesta.«

Tudi kajenje je bilo obsojano in veljalo za greh. Oseba, ki kadi, ni smela biti blizu svete ikone in poskušali so čim manj komunicirati z njim. O takih ljudeh so rekli: "Kdor kadi tobak, je hujši od psov."

In še nekaj pravil je obstajalo v družinah starovercev. Bodite prepričani, da podedujete, predvsem svojim otrokom, molitve, zarote in drugo znanje. Znanja je nemogoče prenesti na starejše ljudi. Molitve se je treba naučiti na pamet. Tujcem je nemogoče govoriti molitve, saj zaradi tega izgubijo svojo moč.

Zaradi sovjetskih preoblikovanj družbe (ateizem, kolektivizacija, industrializacija, razlastitev itd.) je večina potomcev Keržakov izgubila starodavno tradicijo, se uvršča v skupno rusko etnično skupino in živi na celotnem ozemlju v Ruski federaciji in v tujini.

Po popisu leta 2002 je samo 18 ljudi v Rusiji navedlo svojo pripadnost Keržakom.

Koncilski sklepi starovercev soglasja kapele

Uredništvo: Tema odnosa starovercev različnih soglasij z zunanjim svetom je zapletena in obsežna - v vsakem soglasju je bil problem "svetovnosti" rešen na različne načine. Na splošno je staroverce vedno skrbel problem, kako se ne mešati z ljudmi druge vere. Vsaka od soglasij je razvila svoj sistem prepovedi glede hrane, pijače, videz in vedenje (na primer, brezpopovci so strogo sledili nauku o posvetnosti - omadeževanju skozi zunanji svet).

Sodobnemu človeku, ki si življenja brez televizije, računalnika in mobilnega telefona ne more predstavljati, se bo prepoved uporabe radijskih sprejemnikov zdela divja. Toda staroverci-kapelci, ki so si prizadevali ohraniti stari način življenja in pobožnosti, so tudi ob koncu 20. stoletja opustili sodobno tehnologijo in se poskušali ne mešati s »svetom«.

Staroverci-kapele med molitvijo na Veselih gorah blizu Tagila na Uralu.

Kapele zavzemajo vmesni položaj med brezpopovci in duhovniki. Sprva so sprejemali duhovnike iz glavne cerkve. Toda postopoma so se radikalna neduhovniška čustva stopnjevala, iskanje pobeglih nikonskih duhovnikov, ki bi bili krščeni v treh potopitvah in posvečeni s strani pravilno krščenega škofa, je postajalo vse težje. Brezpopovska praksa je bila določena v jekaterinburški katedrali leta 1840.

Prepoved "malenkosti" (hrane) je razložena z idejo krščanskega asketizma. Drugi motiv je, da so pri proizvodnji sladkorja uporabljali nečiste živalske kosti. Tako so sladkor in vse kupljene sladkarije veljali za "zlobne". Po spremembi tehnologije izdelave sladkorja se je postopoma odpravila prepoved kupnega sladkorja.

V sovjetskih časih so kapele imenovali "kadri" zaposlenih v brezbožni državi in ​​njenih institucijah. Zato je bilo prepovedano delo v partijskih in sovjetskih organizacijah ter zadrugah. Prepovedano je bilo jesti iz iste posode z »osebjem«, hoditi k njim na obisk itd. Po Sandacchesovem zakoniku je bilo to posledica stalinističnega slogana iz časa množičnih represij: "Vsak kadrovski delavec je graditelj komunizma." Prepoved včlanjevanja v sindikate in plačevanja članarine pojasnjujejo s takrat znanim sloganom »sindikati so šola komunizma«.

Kapele tovarne Nevyansk.

Skozi sovjetsko obdobje so se staroverci-kapelci, ki so se poskušali izogniti stiku z brezbožnimi oblastmi, pomikali vse dlje vzhodno od Urala in Zahodne Sibirije. Tako so nastali dubški sketi (na pritoku Jeniseja), na ozemlju Krasnojarskega ozemlja in Evenkije je bilo in je še veliko naselij.

Svetovanja so vedno potekala v kapeliškem dogovoru, sprejemali so sklepe o aktualnih vprašanjih.

Leta 1999 je založba "Sibirski kronograf" izdala obsežno knjigo "Duhovna literatura starovercev vzhodne Rusije v 18.-20. stoletju", v kateri so znanstveniki Sibirske podružnice Ruske akademije znanosti objavili sklepe kapelskih katedral. od 18. stoletja do leta 1990.

Sklepi sveta, ki se je zgodil v bližini vasi Bezymyanka 26. decembra 1990.

Bodi duhovna sodba v poletju 7498 26. decembra. Zbrano po vaseh: Bezymyanki, str. Casa, Nalimnago, Kazantsev, Lomovatka, Tarasovka in Lugovatki. V slavo enotne svete Trojice. In svetovali so o nekaterih duhovnih potrebah kristjanov in o potrebah, povezanih z zahtevami. Kar zadeva širjenje med ljudmi velike skušnjave za uničenje duš kristjanov:

1. Torej, če imajo kateri koli kristjani radijske sprejemnike: v hišah, kočah ali vsaj kjer koli že so, potem niso sprejeti med brate in nekaterih duhovnih zahtev ne bi smeli popraviti in od takih ne bi smeli jemati miloščine. To je po prejšnjih predpisih.

2. O izdelkih za popravke. Moka, žita, sladkor (pesek), rastlinsko olje, suho sadje, soljene ribe, sol in soda. Nadalje, zaradi skrajne potrebe, za tiste, ki imajo veliko družino in je nemogoče priti skupaj, potem popravite tochi za takšne rezance (razen če se po mnenju nekaterih izkaže, da je dodano mleko). Ne uporabljajte drugih testenin. Prav tako pinjenec: če kdo nima krave in je v stiski, naj to uredi. Ne jemljite olja od tistih, ki živijo brez zakona. In ostalo, kot je na primer mleko v prahu, kvas, sušilniki, medenjaki, margarina in karkoli v kozarcih - tega v nobeni sodbi ni navedeno, da bi se popravljalo, potem nam tudi ni treba uvajati. Električni kotliček je podoben samovarju.

3. Ljubiteljski lovci, plačujejo članarino, za to krivdo pokore 12 priklonov dnevno, saj imajo vedno vstopnico.

Staroverci-kapelci so bežali pred brezbožnimi oblastmi vse bolj proti vzhodu, v tajgo. Sket na Malem Jeniseju

4. Zaenkrat se delničarji pripisujejo kadrovski ravni. In ki so bili prej delničarji, tj. Pred 15-20 leti ali več, in zdaj niso delničarji, jih je treba še vedno odpisati iz delnice. In če se nočejo izpisati, jih obravnavajte pri delničarjih, če se bo tako nadaljevalo, pa bodo tožili nedaleč od sindikata.

5. Če imajo kristjani otroke, ki gredo na božično drevo, potem za to pokoro 300 poklonov. In če gredo starši, potem bodo imeli 10 pokor.

6. Če otroci kristjanov živijo nezakonito ali so odpadniki, potem starši s takimi otroki nikakor ne smejo imeti prijateljstva, in če pridejo, jih ne zdravite in ne pijte z njimi.

Knjiga brezovega lubja, napisana konec 20. stoletja na Malem Jeniseju

7. Če nekateri naši kristjani delajo na tapetah, potem v svoji hiši, kdo bo jedel, za to naj molijo 300 lokov in odpuščanja.

8. Če nekateri kristjani popravijo sladkarije in druge okusne strupe, in ko so v teh krajih, jih hranite iz ločene jedi. In tisti, ki se z njimi hranijo, za to molijo štiri tedne po 100 lokov na dan, ker okusni strupi niso predmet popravka.

9. S katerimi kristjani niso popolnoma določeni, to je, da so bili ograjeni s križem, ne jejte s takimi; in če se zgodi iz potrebe, a ne popolnoma, ko je hrane premalo, tedaj za to preberite odpuščanje in pokoro 3 lestve in nadštevilne 6. (Opomba: Kjer je tak popravek za potrebe kristjanov, vzemite iz njih peče samo kruh, ostalo je nespodobno.)

10. Tisti, ki dela na prijavi z odtegljajem sindikalne članarine, čeprav za to ni zaprosil, mora takoj, ko izve, da mu odtegujejo, to takoj odpraviti, torej zavrniti prispevke. In kdor bo, vedoč, molčal, misleč, kot da ne po svoji volji, bo imel za sindikalista. Ne družite se z njim ne pri hrani ne pri molitvi.

“Sindikati so šola komunizma,” je pisalo na vsaki članski izkaznici.

11. Vklopljeno krščanske poroke strogo je prepovedano plesati in vnašati glasbo, pa tudi kričati z neurejenimi glasovi, to ni krščanski, ampak helenski demon, za to dejanje so kaznovani s pokoro.

12. Če je nekdo tobakar in želi priti v poroko, potem je taka izpostavljenost 6 mesecev, nato poroka.

13. O destilaciji lune in njenem pitju. Kdor to proizvede in pije, dokler ne opusti tega nekrščanskega posla, sodijo se krčmarji in ne sprejemajo v brate, po bijskem stolnem zakoniku.

14. Afanasy Gerasimovich je bil opozorjen zaradi določenih dejanj, ki niso bila v skladu s prejšnjimi predpisi, kar povzroča skušnjavo in zlobo Kristusovi cerkvi.
Ta sodba je bila prebrana v vasi Indygino, Zakhrebetnoye in Komendanovskoye; prišli do soglasja, vendar vas prosimo, da dodate dve vprašanji - popraviti kozarce: kumare, paradižnik in jabolka. Toda Kaytym in naši predniki so prosili, naj se vzdržijo. In dodal:

15. Če kdo prejema visoko nadomestilo, so te družine razvrščene kot upokojenci.

16. Nespodobno je, da so duhovniki upokojenci in tudi kadri, ki delajo na prošnjah.

In vse to nismo postavili mi, ampak prej nekdanje katedrale in sodbe, in mi moramo slediti njihovim stopinjam, ne da bi uvedli kaj novega. Druge stvari, ki so v nasprotju s krščanskim zakonom, ne ustvarjajo. Takose so svetovali konciliarno po prejšnjih kodeksih, kot je bilo rečeno zgoraj. Kdor se strinja, potem gre skozi dejanje, t.j. izpolnite zgoraj navedeno. Kdor se ne strinja, ga prepuščamo njegovi volji, bratov zaenkrat ne sprejemamo v občestvo, zgoraj navedeno ohranimo, dokler se ne popravi. In zato dajmo Bogu slavo za to. Vedno in zdaj in za vedno in za vedno in za vedno. Amen

V poletju učlovečenja Boga Besede devetdesetih let prejšnjega stoletja.

Zbirka rokopisov in zgodnjih tiskanih knjig Inštituta za zgodovino Sibirske podružnice Ruske akademije znanosti, št. 9/97-g, fol. 28-30.

od tukaj: http://ruvera.ru/articles/sobornye_postanovleniya_chasovennogo_soglasiya

Korepanov N. "Shartash v 18. stoletju" //

Korepanov N. "V zgodnjem Jekaterinburgu" (1723 -1831) // http://korepanov1.narod.ru/Sai...

Korepanov N.S. Uralski staroverci in evropski strokovnjaki za rudarstvo v 18. stoletju: problem interakcije. / v knjigi "Nemci na Uralu XVII-XXI stoletja" (Die Deutschen im Ural XVII-XXI jh.). Kolektivna monografija, 2009.

Kuleshov N. "Shartash - prestolnica Kerzhatskaya" // "Domostroy", št. 6-7, 2000. http://www.1723.ru/read/dai/da...

Perin R. "V iskanju groba sv. Habakuka" // "Skrivnost", št. 2, 2010 http://www.zrd.spb.ru/pot/2010...

ekoray.ru/shartash-mesto-sily/

Staroverci - tako se imenujejo kristjani, ki so med reformami patriarha Nikona odstopili od pravoslavne cerkve. Imenujejo jih tudi razkolniki ali staroverci, nekateri zgodovinarji pa jih imenujejo pravoslavni protestanti. Vsi ti izrazi se nanašajo na iste ljudi. Koncept "razkolnika" so uporabljali zagovorniki nove vere in je bil negativen značaj. »Staroverci« je izraz, ki so ga skovali posvetni avtorji v 19. stoletju.

Staroverci še vedno ohranjajo kronologijo na star način: septembra 2015 je prišlo leto 7524.

Razkol v ruski pravoslavni cerkvi je v petdesetih letih 16. stoletja sprožil car Aleksej Mihajlovič (drugi iz dinastije Romanov). Nosil je ambiciozne načrte združuje vse pravoslavni svet okoli Moskve. Začetni korak v tej smeri se je Alekseju zdel redukcija simbolov vere na en sam model. Bistvo je v tem, da XVII stoletje grška cerkev, ki je Rusiji dala pravoslavje, se je v nekaterih obredih začela razlikovati od ruske.

Takratni patriarh Nikon je v Moskvo povabil grške znanstvenike, ki naj bi ugotovili razlike v izvajanju verskih obredov. Znanstveniki so prišli do zaključka, da se je ROC že več stoletij oddaljila od bizantinskih kanonov. Da bi obrede združil v enotnost, je Nikon uvedel številne spremembe: krstiti se ne z dvema, ampak s tremi prsti, po molitvi lokov ne postaviti 17, ampak 4, napisati ime "Jezus" z dvema "in", ravnati procesija ne na soncu, ampak obratno itd. .d. Leta 1666 pride do Sveta, ki sklene, da bo vse Nikonove inovacije upošteval kot resnične.

To je povzročilo številne cerkvene proteste in v nekaterih primerih tudi nemire. Med prvimi, ki so zavrnili poslušnost Nikonu, so bili menihi Solovetskega samostana. Upornike javno sežgejo na grmadi in usmrtijo z obešanjem. Ljudje, ki se niso strinjali z novostmi, a prestrašeni zaradi usmrtitev, so bežali po Rusiji. Najprej so se "razkolniki", kot so jih začeli imenovati Nikonovi privrženci, skrili v podmoskovskih gozdovih, nato pa odšli na vzhod - na Ural, v Sibirijo. Tako so nastali staroverci.

Zadušitev upora, ki so ga povzročile zgolj formalne spremembe verskih obredov, se je izkazala za premalo kruto. Ujete raznašalce stare vere ukažejo mučiti in žive zažgati. Tiste, ki ohranjajo vero ali nudijo minimalno pomoč starovercem, je treba identificirati in neusmiljeno bičati. Staroverci so popolnoma zunaj zakona: prepovedano jim je imeti državni ali javni položaj, biti priče na sodišču itd.

Ubežni puščavniki so uredili svoje skete - osamljena bivališča na oddaljenih, težko dostopnih mestih. Na ozemlju Urala je znanih veliko skitov na otokih, v neprehodnih močvirjih, v gorah, v gozdnih divjinah itd. Dolga leta so se staroverci skrivali v Veselih gorah na Srednjem Uralu. Gibanje po njih je oteženo zaradi vetrolomov, blokad in obsežnih močvirnatih območij ob vznožju gora. Greben ima zapleteno orografijo, ki otežuje navigacijo. Kraji so kljub relativni bližini naselij zelo gluhi. Od 17. stoletja tu so se ubežni staroverci-razkolniki začeli skrivaj naseljevati v sketih. 200 let so našli svoje askete, ki so jih ljudje častili in svete kraje - grobove starejših.
Takšnih grobov je bilo več deset, še posebej pa so bili čaščeni štirje: menihi shema Hermon, Maksim, Gregor in Pavel. Grob starejšega Pavla, enega od staroverskih pridigarjev in mentorjev, se nahaja ob vznožju Starikovega kamna. Skrivne poti so vodile do grobov starejših iz tovarn Verkhne in Nižni Tagil, Nevyansk, Chernoistochinsk in Staroutkinsk. Šele leta 1905 se je prenehalo preganjanje razkolnikov, svetišča so bila »legalizirana«. Posekane so bile nove ceste, na grobu očeta Pavla je bil postavljen marmorni spomenik, določen čas komemoracije in zemljišče pod grobovi je bilo preneseno v večno last staroverskega društva Zgornji Tagil. Z molitvijo ob grobovih se je začelo množično romanje razkolnikov, katerega prvi dan so poimenovali Dan veselega srečanja, zadnji pa Dan žalostnega razhoda. Po letu 1917 o grobovih ni bilo več sledu, poti do njih ni bilo več.

Do zdaj so se ohranili sketi starovercev v obsežnem močvirju Bakhmetsky v okrožju Tugulymsky. V osrednjem delu neprehodnega močvirja je več suhih otokov, pokritih z borovim gozdom in barji. Med njimi je otok Avraamov, poimenovan po starešini Avraamiju (Aleksej Ivanovič Madžarski, 1635–1710), voditelju sibirskih starovercev, ki so pred Nikonovimi reformami pobegnili proti vzhodu in se naselili v transuralskih močvirjih. Do danes je čaščen Abrahamov kamen - sveto mesto za staroverce.

Veliko staroverskih predmetov se nahaja na otoku Vera, ki leži na neokrnjeni zahodni obali jezera Turgoyak. To so zemljanke otočanov, kapelica s kamnitim križem na obali jezera, staroversko pokopališče. Arhitekt Filyansky, ki je opisal otok med obiskom leta 1909, pravi, da so bile lesene ikone obešene kar na drevesih okoli kapele. Arheologi poskušajo obnoviti ruševine teh struktur.

12 LET SVOBODE

Staroverci dobijo posebno razširjenost na Uralu z razvojem industrije tukaj. Demidovi in ​​drugi rejci v nasprotju z vrhovno kraljevo oblastjo na vse možne načine spodbujajo staroverce, jih skrivajo pred oblastmi in jim celo dajejo visoke položaje. Rejci potrebujejo dobiček, jim je vseeno za duhovniške dogme in vsi staroverci so vestni delavci. Kar težko dajo drugim, brez težav opazijo. Vera jim ne dovoli, da bi se uničili z vodko in dimom. Staroverci so zlahka naredili kariero, postali obrtniki in menedžerji. Uralske tovarne postajajo trdnjava starovercev.

Leta 1905 zdrava pamet je končno prevladal – in kraljevi odlok je odpravil prepoved »razkolnikom« (kot so se imenovali skoraj 250 let) opravljanja javnih funkcij in dovolil »starovercem« (ime iz novega kraljevega odloka) odkrito ustanavljanje svojih župnij in pošiljati verske prošnje.

»Na začetku dvajsetega stoletja. Celotne vasi so naseljene s staroverci na Pechori. Imeli so svoje ikone (večinoma iz bakra), ki niso bile postavljene v rdeči kot, ampak blizu peči ali za pregrado. Stara vera jim je prepovedovala kaditi, piti vino, preklinjati, nositi evropska oblačila. Vsak »zvesti« je imel svojo posodo – vrček, žlico in skledo, od katerih se ni nikoli ločil; gostje niso dobili svojih jedi. Ženske so bile oblečene v temna oblačila. Najbolj fanatični pečorski razkolniki niso jedli krompirja, "čezmorske" zelenjave, namesto kerozina so uporabljali baklo. Staroverci niso imeli cerkva in bogoslužnih hiš, za bogoslužje so si izbrali bivalne prostore. Hkrati s staroverci so po vaseh živeli tudi pravoslavci. Spopadi na verski podlagi med njimi so bili redki.
Mnogi opažajo nekaj previdnosti, tišine in nezaupanja do starovercev, niso posebej gostoljubni. Pri oblačilih so imeli prednost starodavni tipi: za moške - srajca s stoječim ovratnikom in hlače s pristanišči. Osnova ženskih oblačil je bil kompleks srajce s sundresom. Tako moška kot ženska oblačila morajo biti opasana.
Do petdesetih let 20. stoletja so med staroverci veljale prepovedi uporabe številnih izdelkov, vključno s čajem, krompirjem, konjskim mesom, česnom in zajcem. »Ko je bil Jezus Kristus križan, so mu s česnom mazali rane, da so bile bolj boleče. Zato je greh uporabljati česen. Izdelki, kupljeni od nestarovercev, so morali biti podvrženi določenim postopkom »čiščenja«. Moka, meso so bili "očiščeni" v procesu kuhanja - "skozi ogenj." Maslo so ob branju Jezusove molitve trikrat potopili v tekočo vodo.

Pred revolucijo leta 1917 so staroverci predstavljali 1/10 celotnega pravoslavnega prebivalstva v Rusiji (in, treba je opozoriti, daleč od najslabšega dela). Toda leta 1917 se je končala "zlata doba" zgodovine staroverstva, ki je trajala 12 let! Bežeč pred "brezbožno oblastjo" se je prvi val uralskih starovercev spet, kot v Nikonovem času, pomaknil globlje v gozdove in naprej v Sibirijo.

SPET V GOZDU!

Boj s krščansko vero nasploh in še posebej s staroverci je po revoluciji leta 1917 dobil najbolj krute oblike. Do začetka 20. stoletja je bilo samo na Permskem ozemlju skoraj 100 staroverskih župnij. Po 60 letih sta ostala le še dva. Staroverci so trpeli v letih 1922–1923. zaradi množičnega sprejemanja sklepov o zaprtju molilnic pod pritiskom strankarskega aktiva. Duhovniki so ustreljeni ali izgnani. Večina starovercev ima močne družinske kmetije. So samostojni, neodvisni in niso odvisni od partijskih direktiv in s tem se oblast nikakor ne more sprijazniti! Staroverce razglasijo za kulake in zatirajo. V dvajsetih letih prejšnjega stoletja tok starovercev-naseljencev na vzhod ni oslabel. Najbolj drzni so odšli v severnouralske gozdove.

Tisti, ki so pobegnili pred represijo, so se naselili ob bregovih majhnih rek tako, da jih ne bi videli, ko bi se gibali po veliki reki. Nesoglasniki Ebeliza so se skrili v desnih pritokih Ilycha, 2-4 km od ustja. Zgradili so koče, posekali gozdne površine in jih preorali za posevke. Za krmo so uporabljali naravne gorske travnike. Glavna dejavnost starovercev je ribolov, lov, živinoreja, vrtnarjenje. Komunikacija z zunanjim svetom je bila zmanjšana na minimum. Preko zanesljivih ljudi so lovske trofeje menjavali za naboje in vžigalice.

Tu so nastale majhne vasi s 3-5 hišami, kjer so staroverci vodili gospodinjstvo in molili. Živeli so večinoma v družinskih klanih. To dokazuje širjenje homogenih priimkov v teh krajih - Mezentsevs, Popovs, Sobyanins ... Kasneje, ko se je začela kolektivizacija, so staroverci, ki se niso želeli pridružiti kolektivnim kmetijam, zapustili svoje vasi, šli še dlje v gozd.

»Pred nekaj desetletji je bilo ob bregovih Shezhima in na mnogih drugih oddaljenih območjih zgornje Pechore in njenih pritokov - Podcherye, Ilych in Shchugor - kar nekaj sketov starovercev. V zapuščenih kočah so se do danes ohranili gospodinjski predmeti, lovske in stare rokopisne knjige. Raziskovalci Literarnega muzeja v Leningradu so v eni od teh koč odkrili knjižnico starih knjig (več kot 200 kosov). Obstaja legenda, da so najredkejši starodavni rokopisi skriti v gostih gozdovih v listnatih deblih, pokritih z voskom.

Sveto opravilo starovercev je bilo prepisovanje knjig. Do sredine 20. stoletja so staroverci za pisanje uporabljali gosja peresa, za okrasno poslikavo rokopisov, ki so jih ustvarili, pa naravne barve. Najpomembnejše delo pisarjev v sketih je bilo obnavljanje in prepisovanje staroverskih rokopisov in tiskanih knjig. Ruska filološka znanost veliko dolguje za ohranitev ruskim starovercem starodavni seznami spomeniki predpetrovske književnosti.

Potepuhe, ki so ostali na Uralu, je čakala težka usoda. Identificirali in sodili so ju zaradi izogibanja družbeno koristnemu delu in služenju vojaškega roka. Velika skupina starovercev je bila "nevtralizirana" leta 1936. Več deset potepuhov je bilo izsledenih, aretiranih in obtoženih po 58. členu "zaradi dejavnosti, katerih cilj je strmoglavljenje sovjetskega režima."
»Ivan Petrovič Mezentsev je zapustil Saryudin z družino. Odšli so v Kosjo, kjer so ustanovili svoj sket in živeli. Dolgo so iskali po gozdu. Iskali so celo z letalom. Po 2-3 letih so ga našli in aretirali. Posajeno."

Zgodba Ane Ivanovne Popove, rojene leta 1927: »Mati je nekoč rodila dvojčka in med staroverci je veljalo velik greh. Bila prisiljena potopiti se v ledena voda večkrat, zato se je morala očistiti greha. Toda po tem je zbolela in kmalu umrla. Potem se je oče poročil z drugo žensko iz Skalyapa in ta ga je prepričala, naj gre v gozd, otroci pa so ostali v vasi. Šli so daleč do zgornjega Kosyuja, 40 kilometrov navzgor, pod samim vznožjem Ebeliza. Tam je bil postavljen sket. Toda našli so jih, aretirali in nato ustrelili.«

Preiskovalni dokumenti kažejo, da so si vse primere »kontrarevolucionarnih staroverskih organizacij« na Uralu, tako imenovane »Skupine militantnih kristjanov« in »Bratstva ruske resnice«, izmislili sami preiskovalci NKVD. Gradivo preiskave vsebuje nekaj obtožb agentov KGB, da so obtoženci, ki se ne strinjajo s sovjetskim režimom, razdeljevali letake, izvajali sabotaže, ustvarjali mrežo podtalnih organizacij itd. Vsakemu razumnemu človeku je jasno, da staroverci, ki so živeli v gluhih in popolnoma nenaseljenih gorah Urala, nikoli niso storili česa takega.

Trenutno je ostanke sketov težko najti. Kljub temu so značilne gomile, pokrite s plevelom, najdene v srednjem toku potoka Valganyeol in v dolini Kosyu, udeleženci iskalnih ekspedicij 2000–2001. našli ohranjeno kočo.

»Odločili smo se, da bomo poskušali najti osebo, ki ve, kje je kakšen skit, in se bo strinjal, da nas pelje do njega. Kordonski delavec Ivan Sobyanin je prijazno privolil, da bo naš vodič. Z njegovo pomočjo, ko smo premagali velike ovire, prepotovali precej kilometrov, najprej ob reki Kosju, nato stran od nje, smo končno prispeli do skita. Izkazalo se je, da je majhna koča, lepo posekana iz smreke. Koča z 10 kronami, nekoliko višja od človeka, s streho, ki je bila prekrita z velikimi kosi brezovega lubja, prepletenega s protjem. Za ogrevanje so na streho nasuli do 25 cm visoko debelo plast zemlje, Hišo so posekali »v čašo«. Koča je imela na eni strani majhno okno, verjetno za odvod dima, saj je bila koča ogrevana na črno. Vrata koče so gledala na jezerce (oziroma kraško kotanjo) s premerom največ 3 m, dovolj globoko. Drugo okno, večje, je bilo na nasprotni strani majhnega okna. On, po besedah ​​dirigenta, prej ni obstajal. Kasneje so ga lovci posekali. V koči se je vse podrlo, našli pa so ostanke nekaj preprostih gospodinjskih predmetov: lesene kljuke, možnar, lopato, stol itd. V bližini koče smo našli sledove nekaj zgradb, ki so bile popolnoma podrte, poraščene z mahom in prekrite s plastjo zemlje. Od koče so bili oddaljeni 10-15 korakov. Še posebej pa so našo pozornost pritegnile nerazumljive zgradbe, ki se nahajajo pred vrati, 3-5 korakov stran. Med kočo in jezerom. Dobil se je vtis, da gre za nagrobnike - napol razpadle brunarice lesenega 2-3-kronskega okvirja, značilne za pogrebni obred v Ilychu. Na grobu se postavijo noge osemkraki križ, katerega vrh je okronan z dvokapno streho. Te domine so bile tri ... "

ZAVRNJENI ČLANI STRANKE

Preostali nedotaknjeni staroverci so obstajali na ogromnih prostranstvih Urala do leta 1952. Več kot 30 (!) let so samostojno živeli v težkih podnebnih razmerah. Med vojno se je del žensk z otroki pod krinko priseljencev vrnil v vasi Ilych. V nekaterih sketih so živeli večinoma moški. Včasih so hodili po vaseh. Posebno se je izvajalo sodelovanje pri spravilu sena. Moški, oblečeni v temna ženska oblačila, so kosili travo, ne da bi vzbudili sum.

Na nesrečo starovercev je tisto leto v regijo prispel predstavnik regionalnega partijskega komiteja Trinity-Pechora po nekem strankarskem poslu. Njegovo pozornost je pritegnilo nesorazmerno veliko število žensk v odmaknjenih gozdnih vaseh. Morda na to ne bi bil pozoren - moških je bilo po vojni povsod malo. Najverjetneje je kakšen vaščan (in morda več) zavrnil njegove znake pozornosti. To je razjezilo člana stranke in on je, ko je našel napako v neki malenkosti, napisal memorandum.
Na sojenje so poslali nadporočnika NKVD Kurdyumova iz Troitsko-Pechorska. Prav on je pozneje opozoril na zanimivo dejstvo: približno ob istem času so se v vaseh, skoraj brez moškega prebivalstva, otroci rodili skupaj. To je nadporočnika spodbudilo k sumom. Pod krinko mlade učiteljice je v okrožje prišel agent provokator, pridobila zaupanje v. lokalni prebivalci- in primer skrivajočih se starovercev je bil kmalu razkrit. Bile aretacije in obtožbe po členih o izogibanju vojaški dolžnosti in delovna dejavnost(parazitizem - to je res ironija usode! - težko si je predstavljati bolj pridne ljudi, ki jim uspe leta samostojno živeti v surovih razmerah Severnega Urala). Približno ducat Ebeliških starovercev je bilo obsojenih na različne pogoje. Ko so jim služili, so se vsi vrnili v vasi Pechora. Njihovi potomci tam živijo še danes.

Bivališča aretiranih starovercev so bila večinoma zapuščena, delno izropana s strani lovcev in "obvladana" s strani lovcev, kljub temu pa so večino tega, kar je ostalo v kočah, leta 1959 odkrili člani ekspedicije Inštituta za rusko književnost. Našli so kostume, ikone, gube, poslikane deske za nagrobne križe in – kar je najpomembnejše, za kar je bila odprava opremljena – rokopisne knjige. Nekateri rokopisi so bili zapečateni z voskom v hermetične cevi iz brezovega lubja in skriti v hlode iz trdega lesa. Nedvomno so preživeli do danes in se skrivajo nekje na pobočju Ebeliza.

Leta 1971 uradna cerkev s starovercev odstranila prekletstvo, ki jim ga je naložila med razkolom. Tako je bila po 305 letih stara vera rehabilitirana.

Literatura obravnava predvsem skupnosti starovercev, ki živijo v naseljih, podatkov o sketih pa praktično ni. To je razumljivo, saj so bile večinoma tajne in tudi v času svojega obstoja niso bile širše znane.

Beseda "Kerzhaks" ima v literaturi stabilno definicijo: ljudje iz reke Kerzhenets v provinci Nižni Novgorod. Vendar so se staroverci že dolgo imenovali Kalugurji.

Na Uralu so se okhanski staroverci vedno imenovali keržaki, čeprav so bili vjatskega porekla. Nekateri etnografi trdijo, da so se ljudje iz provinc Perm in Vjatka imeli za Keržake.

Včasih so številne sodbe o Keržakih, o strukturi njihovega življenja in njihovem posebnem značaju nelaskave. Nenavadno obnašanje Keržakov je bilo pogosto preprosto zasmehovano: "Tako so bili smešni ti Keržaki! Nikogar niso pustili noter, jedli so samo iz njihovih jedi, čudaki!" Konec koncev torej ni bilo nikogar, ki bi ga spustil noter! Tisti, ki so ga spustili, so že davno izumrli zaradi tifusne uši, ali sifilisa ali kolere. Te nesreče so občasno preprosto opustošile središče Rusije, toda tukaj, na Uralu, se je Bog usmilil. In vse zato, ker so Keržaki samostojno, že dolgo pred evropsko znanostjo, razvili podroben higienski kompleks življenja, uvedli najstrožjo čistočo in po potrebi odšli v karanteno. Tako so bili rešeni. Pa ne samo sebe. Znano je, da je moskovsko plemstvo, ko je izvedelo za bližajočo se kugo, svoje otroke odpeljalo v družine starovercev. Za odrešitev. »Vera je stara, močna, branila bo,« so mislili tako oni kot oni.

Mi, sedanjost, opremljena znanstvena spoznanja Lahko pogledamo globlje? »Demoni ponoči iščejo nepomite posode malomarnih gospodinj (Kerzhaks je o takih gospodinjah rekel močneje: kreteni, in to je vse!). »Rodili bodo. In kako boste prišli iz te posode, oni, demoni. , vam bo skočil v usta in vas uničil. In če besedo "demoni" zamenjate z besedo "mikrobi", kaj bo prišlo ven? Sodobna znanstvena navodila o higieni in higieni. In samo predstavljajte si: ta sodba je nastala najkasneje 16. stoletje, pet stoletij nazaj! Je to "igra in tema"? Ali je to kultura?

Staroverska skupnost je bila izjemno zaprta, do tujcev je bila neprijazna. Zato so bile sodbe o njih denimo naslednje: »Bili so visoko razvito ljudstvo, zviti kmetje, izjemni knjižni molji in knjižni molji, ošabno, ošabno, pretkano in netolerantno ljudstvo v najvišji meri.« Tako je F. M. Dostojevski pisal o sibirskih starovercih. Mislim, da je sodba iskrena. Keržaki so bili še vedno ljudje, če govorimo o značaju.

Kerzhak je trmast in res je, da ga ne moreš upogniti. on kaj? Šel bo na prosto polje, pobral zemljo s svojimi čevlji, se popraskal po glavi in ​​vzel vse s te zemlje: hrano, obleko in hišo in popravil mlin. Pet let kasneje, namesto golega mesta - polno gospodarstvo in dobiček v fantih. Kaj ima on, kmet, plemenite grofe, ki ga ne spoštujejo? In šel je od Ilmenskega jezera do Ob po vsej zemlji in se naselil. Vse je nahranil in oblekel. Spoštuje samega sebe, čeprav malo pozna svojo zgodovinsko pot. Človek čuti svojo pomembnost.

Ruska družba še nikoli ni čutila tega pomena! Odnos do Keržakov je bil zavisten in sovražen, opis njihovega življenja je bil izsesan iz prsta, saj nobeden od opisovalcev ni bil notri. In nekaj preprosto ni izumljeno, kakšne neumnosti se ne naberejo! In v družinah terorja ter v versko življenje mučenje! Starodobniki, pravijo, so se trmasto oklepali zastarele tradicije! Sprašujem se, kje v Rusiji je bilo, vendar so tradicije čistosti, treznosti in splošne primernosti življenja zastarele? In če so bili, zakaj bi jih imeli za zastarele? Zakaj se jih ne bi oklepali?

Da ne bi divjali, kulturnih veščin ne bi smeli zavreči kot smeti, ampak kopičiti, prenašati iz družine v družino, iz roda v rod. Razumite in cenite jih! Navsezadnje, kakor koli sodite, v naši ostri deželi pred staroverci ni nihče uspešno kmetoval; in iztrgali so jih s koreninami - zemlja spet postane divja ...

Najpomembnejša stvar, ki ni bila nikoli razumljena in cenjena, je želja in sposobnost Keržakov, da živijo v harmoniji. Staroverska diaspora, raztresena po vsej Rusiji, je bila samoupravna, samozadostna skupnost, ki je preživela v kakršnih koli (katerih koli!) naravnih in družbenih razmerah. Če je bilo mogoče, so staroverci delali v tovarnah, se ukvarjali z obrtjo in trgovino. Če teh pogojev ni bilo, so šli v izolacijo, v popolno samooskrbo.

Staroverci so imeli močne družinske temelje, ki jih je podpiralo in krepilo celotno bistvo kmečkega življenja. Tudi v družini, kjer je bilo včasih 18-20 ljudi, je bilo vse zgrajeno po načelu staža. Na čelu velike družine je bil najstarejši moški - Bolšak. Pomagala mu je gostiteljica - bolypukha. Avtoriteta matere - bolshukha - je bila nesporna. Otroci in snahe so jo klicali ljubkovalno in spoštljivo: »mati«. V družini so se razvili tudi reki: žena za nasvet, tašča za pozdrav, a ni je ljubše matere; materina dlan se dvigne visoko, a ne boli; materinska molitev bo dobil z morskega dna.

Avtoriteta glave družine? Da, bila je, vendar ta skupnost ni bila avtoritarna. Ni se držalo na strahu, ampak na vesti družinskih članov, na spoštovanju do njega, avtoceste. Takšno spoštovanje so si zaslužili le z osebnim zgledom, delavnostjo in dobroto. In spet vprašanje: ali je zastarelo ali je nedosegljivo?

Kaj pa odnos do otrok? Srečen je bil otrok, ki se je rodil v družini Kerzhat, ali pa je vsaj lahko občutil toplino rok svojega dedka in babice. Navsezadnje je hiša z otroki bazar, brez otrok je grob, ena in kaša pa sirota. Z vzgojo otrok so se ukvarjali vsi, vsa skupnost. Ker pa je bilo v vsaki družini spoštovanje in spoštovanje starejših pravilo za vse, so vedno poslušali besedo in mnenje starejšega po starosti ali položaju v skupnosti: razumni se bodo rodili le iz razumnih.

Družine so včasih živele skupaj tri generacije. Star človek v normalni družini se ni počutil kot breme, ni trpel zaradi dolgčasa. Vedno je imel posel. Potreboval je vsakega posebej in vse skupaj. Od nekdaj se je razvilo: stari krokar ne bo zakikal mimo in kar je bilo preživeto, kar je bilo razlito, se ne more vrniti.

V staroverskih družinah je bil vzgojen posebno spoštljiv, lahko bi rekli sveti odnos do dela. V veliki kmečki družini so vsi delali (ropali), od mladih do starih, pa ne zato, ker bi jih kdo silil, ampak ker so od rojstva vsak dan videli zgled v življenju. Pridnost ni bila vsiljena - zdelo se je, da je absorbirana. Prosili so za blagoslov pri delu! Mlajši člani družine so se obračali na starejše: blagoslovi, teta, na delo.

Moralno ostra preprostost podeželskega življenja, so pisali sodobniki, je bila čista in se je izražala z zapovedjo neumornega fizičnega dela, molitve k Bogu in vzdržnosti od vseh ekscesov.Posnemanje starejših je veljalo za dobro podobo, dekleta pa v bližini matere, starejše sestre ali očeta. in bratje so v neumorni skrbi za družino pridobivali znanja in veščine, tako potrebne v prihodnjem samostojnem življenju. Otroci so sodelovali pri vseh delih: fantje od petega do šestega leta so hodili na njivo, brali, nosili snope, in že pri osmih letih so jim zaupali, da pasejo živino in hodijo ponoči. Dekleta iste starosti so se učila tkanja in ročnega dela ter seveda sposobnosti vodenja hiše: vse bi moralo biti trdo delo in ne delati je greh.

Otrok se je učil delovnih veščin in nabiranja. Beseda "druženja" ni pomenila le posedanja, posedanja na mestu. Na srečanjih so razpravljali o tem, kako je minil dan ali leto, reševali probleme, sklenili donosen posel, snubili nevesto, peli, plesali in še veliko, veliko več. In tako da roke niso bile v brezdelju, so vedno opravljale nekaj dela - ženske so vezle, šivale, moški pa so izdelovali preproste gospodinjske pripomočke, jermen itd. In vse to je v očeh otrok pridobilo element nerazdružljivosti, nujnosti - vsi so počeli in tako živel.

V staroverskih družinah lenoba ni bila zelo cenjena. O lenuhu so rekli: »Za njegovo službo se ne otresi niti dlake, a od službe ne odtrgaj svoje glavice; zaspani in leni se bodo zbrali, pa naj bodo bogati? ne gre v pripravljen."

Pravi temelj človekovega življenja je delo. Življenje človeka, ki se zabava, je neutemeljeno. Nizko je življenje človeka, ki krade. Odtis porodne akcije se pojavi od otroštva in se aktivno asimilira v starosti 10-14 let.

Značilnost družinske tradicije starovercev je bil resen odnos do poroke. Norme vedenja mladih temeljijo na kmečkem pogledu na družino kot najpomembnejši pogoj življenja. Srečanja mladih so bila pod stalnim nadzorom starejših, odvisna od javnega mnenja vasi in tradicij različnih družin. Poleg tega so zelo strogo pazili, da ni bilo porok »v naravi«, torej med sorodniki. Že v deklištvu so dekleta učili, da krzneni plašč nekoga drugega ni obleka, mož nekoga drugega ni zanesljiv. In fant je bil kaznovan takole: "Poroči se, da se ne pokesaš, ljubiš in se ne trudiš; poročen v naglici in v hitrih mukah."

Jasne norme vedenja so ustvarile osnovo samodiscipline in izključile permisivnost. Splošna zahteva je bila spoštovanje časti, spodobnosti, skromnosti. To se je odražalo v prevladujočih predstavah o dobri nevesti in dobrem ženinu.

Številne mojstrovine ruske ustne ljudske umetnosti so posvečene ujemanju in ustvarjanju zakonskih zvez: verovanja, anekdotični dokazi in seveda pregovori in reki. Javno mnenje je obsojalo prepirljivost in prepirljivost značaja, te lastnosti so veljale za "božjo kazen". O hudobni ženi so rekli: »Bolje je jesti kruh z vodo, kot živeti s hudobno ženo, možu bom v zlo sedela v mlaki; Za dobro glavo se žena pomladi, za slabo pa zemlja črni.

Družine so poskušale živeti tako, da drug drugemu ne povzročajo žalosti in težav. Ni bilo v navadi zanetiti prepirov, koga prevarati, se norčevati ali zasmehovati.

Seveda tudi v kmečkem okolju ni šlo brez čudakov. Toda sprejeti sistem družinskih ureditev je samozavestno ohranil stabilnost, saj so bili storilci obravnavani. Če v kakšni družini ni bilo miru, če je mož pretepel ženo, potem nihče ni tekel posredovati. Tako je: tvoja družina, tvoj red. Ko pa sinovi in ​​hčere odrastejo - in takrat sami ne boste mogli čakati na ujemanje svojih hčera in nihče ne bo sprejel vašega ujemanja. Tip bo šel k vdovi, pa še to v drugo vas! Ali pa bodo v hišo vzeli dekle iz požgane družine, ki nima kam iti. In njihova dekleta se starajo ali pa se strinjajo, da bodo ovdovela. In razvpitost družine se že leta razteza za vse, popolnoma nedolžne. Družina, kjer niso mogli vzpostaviti miru, se je postopoma sesula, izginila. Nesoglasje v družini je bilo obsojeno, bali so se bolj kot ogenj ..

Ena od značilnosti značaja večine starovercev je spoštljiv odnos do te besede in do resnice. Mladi so bili kaznovani: "Ne kurite, gasite mrhovine, dokler ne vžge; zvit boš, hudič bo zdrobil; pojdi v hlev in se šali tam sam; obljubi, da ne boš - sestra, obrekuj ta premog: ne bo zagorelo, madeže bo; ti stojiš na resnici, težko ti je, nehaj, ne obračaj se."

Zapeti nespodobno pesem, izreči slabo besedo je pomenilo osramotiti sebe in svojo družino, saj je skupnost zaradi tega obsodila ne samo to osebo, ampak vse njene sorodnike. O njem so gnusno rekli: "Z istimi ustnicami naj sedi za mizo."

V staroverskem okolju je veljalo za skrajno nespodobno, nerodno ne pozdraviti niti neznane osebe. Po pozdravu se je bilo treba ustaviti, čeprav zelo zaposlen, in se vsekakor pogovoriti. In pravijo: "Tudi jaz sem imel greh. Bil sem mlad, a že poročen. , ti, teta, živiš?

Pijančevanje so zelo obsojali, pravili so: "Tudi dedek me je kaznoval, da hmelja sploh nisem rabil. Hmelj, pravijo, traja trideset let. No, kako boš umrl pijan?"

Tudi kajenje je bilo obsojano in veljalo za greh. Oseba, ki kadi, ni smela biti blizu svete ikone in poskušali so čim manj komunicirati z njim. O takih ljudeh so rekli: "Kdor kadi tobak, je hujši od psov."

In še nekaj pravil je obstajalo v družinah starovercev. Bodite prepričani, da podedujete, predvsem svojim otrokom, molitve, zarote in drugo znanje. Znanja je nemogoče prenesti na starejše ljudi. Molitve se je treba naučiti na pamet. Tujcem je nemogoče govoriti molitve, saj zaradi tega izgubijo svojo moč.

Zame je zelo pomembno, da je treba po mnenju starovercev molitve, zarote vse nabrano znanje prenesti na otroke. S tem občutkom sem napisal knjigo.

Kerzhaki. Kdo so oni?

Očitno skoraj vsi poznajo te besede, Kerzhak in Kerzhaki.
Toda komaj kdo lahko pove dovolj natančno. Kdo, kateri ljudje, ali stan, ali pleme, ali sloj itd. To, z eno besedo, Kerzhaki, je bil v svojem prejšnjem času označen. Ni toliko razpršenih govoric, ki so preživele do našega časa o teh istih Keržakih.
Toda nekaj, nekatere informacije, legende o antiki, pa tudi arheološka dejstva o Keržakih so preživela do danes.

No, poskusimo loviti ribe iz teh razpršenih informacij in govoric, ki ne divjajo od nikoder. In tudi iz arheoloških dejstev, in kar je najpomembnejše, iz jezika, zlasti iz imena Kerzhaki.
Kdo so bili, Keržaki, kje in kako so živeli, kakšen način življenja so imeli, kateri jezik so sprva govorili, in kar je najpomembneje, kje, kdaj in kako so se pojavili, naselili v tako velikih prostorih.
Posebej bom opozoril. Ta članek se ne pretvarja, da bi posvetil in predstavil vse, kar je tako ali drugače povezano s Kerzhakijem. Pravzaprav pri nas.
Ta tema Keržakov in s tem naša zgodovina, povezana s Keržaki, še vedno čaka na svoje natančne in nepristranske raziskovalce.
Iz ohranjenih informacij o Keržakih je mogoče z dovolj natančnostjo trditi: - Keržaki so najprej Sibirci. Tisti. prvotni prebivalci Sibirije. Na splošno ni znano, od kdaj, toda v okolju Kerzhak je veljalo. Kerzhak, to je Sibirec. In to ni brez podlage.

Koliko Keržakov je bilo v Sibiriji.

Kot otrok sem velikokrat spraševal o keržakih. Najprej sem postavljal vprašanja na to temo ljudem starejše generacije, ki so bili primerni za moje dedke. Številni med njimi so prišli v Sibirijo iz zahodnega dela države že v mladosti s starši po tako imenovani Stolipinovi reformi. Moja babica Aleksandra Demjanovna, ki je v okviru te reforme prispela v Sibirijo, je bila stara le šest ali osem let.
Veliko tega, kar je v teh letih doživela, tudi sam proces preseljevanja in vse, kar je tako ali drugače povezano z njim, se je kar dobro spomnila. Torej, v tem primeru, ko govorim o Kerzhakovi, temeljim tudi na njenih spominih. Katera. velja za nezanesljivo, se jezik ne obrača.
Zakaj me je morala moja babica in drugi ljudje starejše generacije zavajati.
Eno od vprašanj, ki sem jih postavil, je bilo to.
Kot priseljenci, ki so prispeli v Sibirijo na začetku dvajsetega stoletja, so se ustalili in živeli najprej v novem kraju. Konec koncev ni bilo ničesar, odprto polje in gost gozd. Od kod in kako sta se v tej nenaseljeni divjini prvič pojavila hrana in zavetje, brez katerih ljudje, kot veste, ne morejo živeti. Niso jedli samo korenin in kobilic.
To je le v zgodovinskih spisih, natančneje v glavah zgodovinarjev, je vse precej preprosto. Ljudje so se gibali v ogromnih množicah, na velike razdalje, medtem ko so se gibali, začasno, mesece in celo leta, niso jedli in pili ničesar. In hkrati niso jedli ničesar, uspeli so celo ploditi in se razmnoževati.
Tisti. rodila in dojila otroke. Toda s čim so se hranili in kaj so sploh jedle te velike in male drhale, ki so tavale sem in tja, vključno z Romi. Na odprtem polju in neprehodni divjini. Noben zgodovinar ne daje odgovora.
Očitno so se zgodovinarji v lastni praksi prepričali, da lahko med piljenjem zgodovinskih del mesece in celo leta, tako kot nomadska ljudstva, ki jih opisujejo, ne poje ničesar. Zadovoljen z mano iz nebes.
Po pripovedovanju moje babice, nihče od naseljencev, iz zahodnega dela države, na vzhod, v Sibirijo. S seboj ni vzel krav, ovac, konj, kokoši, semena in kmetijskega orodja. Od države so dajali samo denar za dviganje.
V tej luči se postavlja vprašanje. In kje, kam so najprej naseljenci odpeljali živino in seme za vzrejo. Pa tudi inventar, potreben v gospodinjstvu, vile, lopate, plugi itd.
Brez katerega je nemogoče začeti svojo poslovno dejavnost.

V vseh primerih je bil odgovor tak. Prvi naseljenci, tako med potovanjem po odročnih krajih, kot prvič v tej divjini. Pri Keržakovih so našli zatočišče in hrano.
Od Keržakov so vzeli in kupili tudi živino in semena za vzrejo ter potrebno opremo.
In izkazalo se je, da je v vzhodnem delu države precej obsežna mreža kmetij Kerzhatsky po vsej prostrani Sibiriji.

Ko so se Keržaki pojavili v Sibiriji in ne samo v njej, so se Sibirci pojavili. Naseljenci niso vedeli. Toda ali so Keržaki sami vedeli, kdaj so se njihovi davni predniki prvič pojavili v Sibiriji in ne samo v njej?
Kot mi je uspelo izvedeti, je bil odgovor Keržakov naslednji. Keržaki so vedno živeli tukaj, v Sibiriji. Vedno je vsaj nekaj tisočletij. In za takšno trditev obstaja veliko razlogov in dejstev. Zelo. Najprej arheološko in jezikoslovno.
Čeprav se ne poglabljamo v številne tankosti, ugotavljamo. Da je imela velika večina Keržakov, kot zdaj pravijo, evropski tip obraza.
torej. Po arheoloških podatkih v Sibiriji in na Uralu. Že v tisočletjih pred našim štetjem so na velikem ozemlju živeli ljudje evropskega videza. In tega arheološkega in ne letopisnega dejstva ne gre zanemariti.
Še enkrat poudarjam, da je po arheoloških dejstvih dva tisoč let pred našim štetjem ozemlje Urala in celotne Sibirije, zahodne in vzhodne. V njem so živeli ljudje z evropskim tipom obraza.
In potem so, kot pravijo zgodovinarji, ti evropski obrazi v milijonih ljudi s teh ogromnih ozemelj nekako čudežno izginili. Kar je zelo skrivnostno.
Kako je to mogoče, milijoni ljudi so živeli na ogromnih ozemljih in nenadoma izginili. To se ne zgodi. Ljudje nismo kositrni vojaki, ki bi jih lahko postavili na mizo, se z njimi igrali in nato z mize z lopato stresli v škatlo.
torej. Nikamor niso izginili ti evropski obrazi. Ti obrazi z evropskim videzom so bili zlasti tisti, ki se zdaj imenujejo Keržaki. In živeli so v Sibiriji in na Uralu, in ne samo, stalno, vedno.
Vsaj, sodeč po arheoloških podatkih, dva tisoč let pred našim štetjem, je to zagotovo. In seveda prepredena z mongoloidi. Tako kot je zdaj. S katerim nista bila nikoli v sporu. Nasprotno, sodeč po tako imenovani tagarski kulturi. Evropejci so sklenili zakonske zveze z mongolskimi osebami, iz katerih so bili pridobljeni skupni otroci. In še posebej, takšni običajni otroci Evropejcev in Mongoloidov so Hakasi, Sibirski Tatari in številne druge narodnosti. In v starih časih, in izkazalo se je, da so v zelo starih časih te narodnosti skupaj sestavljale en sam narod.

Sodeč po številu ljudi, ki so prispeli v začetku dvajsetega stoletja iz zahodnega dela države, na vzhod, po Stolypinovi reformi .. In to je na stotine tisoč, če ne milijone ljudi.
In Kerzhaki, migranti na poti, pa tudi sprva nenaseljeni, so ogreli, nahranili in zaščitili vse.
In še enkrat ugotavljam, da so sibirski keržaki nahranili in dali zatočišče milijonom ljudi.
Iz česar jasno sledi. Da je bilo v času Stolypinove reforme v Sibiriji in na splošno na vzhodu, onstran Urala, veliko kmetij Keržat. Na desetine, če ne na stotine tisočev kmetij. In izkazalo se je, da Sibirija ni bila tako nenaseljena in nerazvita.
Glede na to, da se v sodobnem času v tem delu države ne obdeluje na milijone hektarjev zemlje. Tisto stanje v tistih daljnih časih v primerjavi z današnjim časom ni bilo nič slabše. Če ne rečem drugače.
Tudi iz pripovedi očividcev se je izkazalo.
Da so bile kmetije Kerzhatsky druga od druge, na razdalji pol dneva ali en dan hoje. Tisti. če so naseljenci zjutraj zapustili eno kmetijo Kerzhatsky, so zvečer prišli do naslednje kmetije. Kjer so lahko prenočili, se najedli, se založili s hrano in nadaljevali pot.
Brez te okoliščine gibanje naseljencev v divjino ne bi bilo mogoče. Seveda se je dalo dogovoriti za prenočišče v koči. Ampak poletje je. Toda naseljenci se niso mešali le poleti. Ampak tudi pozimi. In prenočiti v koči z majhnimi otroki v tem času je komaj mogoče.
Znano je tudi, da so bile med kmetijami Kerzhatsky, ne glede na vse, ceste. Sicer pa, kako bi se takrat preselili naseljenci? Raztrganje ostankov. Poleg tega so bila mnoga močvirnata mesta položena z hlodi in kar so bili pravzaprav mostovi iz hlodov. Na vseh, recimo, srednjih rekah so bili prehodi, s kongresi, urejenimi do reke.
Iz česar je mogoče sklepati, da so te, recimo, predmete skupne rabe, na primer mostove, postavili Keržakovi skupaj. Iz česar lahko sklepamo, da so Keržaki, čeprav delno, imeli tisto, čemur danes pravimo temelje državnosti.
In če menite, da so imeli Keržaki en sam jezik, in kar je najbolj zanimivo, so bili vsi brez izjeme pismeni in imeli eno pisavo. To nakazuje, da je na širnih prostranstvih Sibirije obstajalo nekaj, kar danes imenujemo enoten sistem izobraževanja.
Zaenkrat pustimo odprto vprašanje, kje in kako so se keržaki sploh pojavili, še posebej pa v Sibiriji. In ne v tako majhni količini.
In pojdimo k ohranjenim informacijam o življenju in načinu življenja Keržakov.
To imamo.

najprej O hrani in posodi.

Ko je popotnik ali kdo drug, ne iz Keržakov, prišel ali odšel k Keržakom in jih prosil, naj pijejo vodo ali jedo. Takrat niso bili požrešni in so rade volje delili vodo in hrano. Vendar z enim nepogrešljivim pogojem.
Nahranil in napojil popotnika ali drugega, ki ga prosi, v njegovih jedeh. Keržakovi teh jedi niso vrnili, niso jih vzeli nazaj.
Lahko rečemo, da je bilo to storjeno iz čisto sanitarnih razlogov. In samo to pove, da so Kerzhakovi, povedano s sodobnimi besedami, upoštevali sanitarne standarde. Na splošno so ohranili svojo hišo čisto.
Torej potnik ali samo prosilec, ki je jedel in ne vrača jedi. In postal je sit, poleg tega pa je prejel komplet jedi. In že kot prosilec iz naslednjih Keržakov je imel svoje osebne jedi.
Tisti. Keržaki niso samo, ne da bi bili pohlepni, trpečim dajali hrano in pijačo, ampak so jim na tako nenavaden način priskrbeli tudi jedilni pribor.

Tudi znano. Kerzhaks je hranil popotnike ali tiste, ki so prosili zastonj, samo enkrat. Če pa je popotnik hotel spet jesti, ali pa si založiti hrano za na pot. Ali živite blizu kmetije. Da je bilo treba za hrano plačati denar. Ali delati na kmetiji s Keržakovom.
Od tega, da bi popotnik ob poti lahko zaslužil za kruh. Vsekakor pride ven.
Da bi popotnik, ki nima denarja v žepu, selil z ene kmetije Kerzhatsky na drugo, lahko zaslužil za preživetje. In tako se je lahko premaknil na poljubno razdaljo. In, seveda, na tistih območjih, kjer so bile kmetije Kerzhatsky.
Če bi končal tam, kjer ni bilo kmetij Kerzhak in s tem cest. Potem je bil na splošno obsojen na pomanjkanje hrane. No, razen če seveda ne jeste kobilic. Pozimi pa kobilic ni. In sodeč po različnih virih, so se ljudje na tako velikih prostorih pozimi precej aktivno gibali.

O prenočiščih in zavetišču.

Nadalje iz zgodb naseljencev sledi.
Za vsakogar, ki trpi, je Kerzhaki zagotovil prenočišče.
Niso pa smeli prenočiti v lastni hiši in sploh na svojem ograjenem posestvu.
Za te namene je imela kmetija v enem primeru ob kmetiji posebej postavljen prostor. Kot so takrat rekli, koča za goste. Ali pa je stala koča, ki ji zdaj pravimo hotel, ali gostišče, gostišče.
V drugem primeru je bila ta soba, koča za goste, hotel, na samem posestvu. Toda od bivališč in hlevov kmetov je bila ograjena z gluho visoko ograjo.
V vseh primerih, kot del, recimo, ločenega hotelskega kompleksa, je bilo kopališče. Tisti. popotnik ni mogel samo jesti in prenočiti v dokaj udobnih razmerah. Ampak tudi operite.
Tisti. kopel. Ni znano, od česa, vendar je bil zelo dolgo nespremenljiv atribut kmetij Kerzhatsky. In sploh sibirska naselja.
Od prisotnosti zgoraj. Iz tega sledi, da skoraj vsaka kmetija Kerzhatsky, in ki se nahaja v bližini glavne ceste, zagotovo. Bila je tudi gostilna, hotel za popotnike.
In prisotnost gostiln na kmetijah kaže na to že dolgo pred tako imenovanimi naseljenci po Stolypinovi reformi. Gibanje ljudi v odmaknjenih sibirskih prostranstvih je bilo tako rekoč živahno. Sicer pa, zakaj je bilo treba na kmetijah graditi gostilne.
Da je bilo gibanje ljudi po prostranih sibirskih prostranstvih precej živahno, in to na precej dolge razdalje, neposredno pričajo tudi arheološke najdbe. Marsikje v sibirskih prostranstvih so našli (in koliko jih še niso) dragocene in druge predmete, izdelane celo v Grčiji in Črnem morju. pr. n. št.
Da ne omenjam, razni kovinski in železni izdelki (litoželezo, kotli, klešče, vile, lopate, noži, železno oblazinjenje za kolesa vozov itd.) niso grške proizvodnje. Tega na kmetijah, v domačih razmerah, na rokodelski način, ni mogoče narediti.
Po arheoloških podatkih se izkaže takole. Da so kmetije Keržatski in nasploh naselja v Sibiriji, in ne samo v njej, z gostilnami, hoteli. Naseljen z osebami evropskega videza. Zgodili so se že pred našim štetjem.
Črke na brezovem lubju.

Iz tako imenovanih pisem brezovega lubja je znano, da je bilo pismo nekaterih sorodnikov drugim poslano iz Novgoroda in dostavljeno v Voronež.
Strinjajte se, da tudi v današnjih časih pot od Novgoroda do Voroneža nikakor ni blizu. Če to pot premagate peš ali na konju, boste potrebovali zelo veliko časa, da premagate to razdaljo.
Ne glede na to, kako je bilo to pismo dostavljeno, je analog tega, čemur danes pravimo pošta, kar jasno kaže. Ali namenoma.
Vsekakor je bilo v tistih davnih časih nekaj nespornih stvari.
AMPAK). Obstajalo je eno samo kraljestvo-država. Kjer se je bilo možno prosto gibati, brez strahu, da bo človek, ki se giblje po nekem območju, kjer živijo tujci, preprosto ujet kot trofeja. Z vsemi posledičnimi posledicami.
Da človeka na veliki cesti ne bodo srečali roparji. Z nepredvidljivimi posledicami tega srečanja.
Da so bile te velike, ovinkaste ceste z mostovi ali brodovi ali trajektnimi prehodi. Kajti brez prisotnosti raztrgane ceste in kompasa, ki je trgal neprehodno džunglo, je bilo komaj mogoče priti iz Novgoroda v Voronež, tudi peš ali na konju.
Tudi če pismo ni bilo poslano po pošti, ampak po kurirju. Malo verjetno je, da se je ta kurir s pismom v naročju premikal z nekakšno varnostno enoto.
Če pa bi ga kdo stražil na cesti. Ali varovano, varno za tiste, ki se premikajo po glavni cesti. Iz tega sledi, da je bila država tudi po sodobnih merilih precej razvita in je imela to, čemur danes pravimo policija. Ki je pri izvajanju svojih dejavnosti ohranjal red v ogromnih prostorih. Vsaj na avtocestah je tako.
Kajti brez zagotovila, da se boste vrnili z dolge poti ali pa ne boste prispeli na končni cilj. Malo verjetno je, da bi se kdo podal na tako dvomljivo potovanje.
Toda policija, nadzorovana iz enega samega centra. To je le eden od znakov prisotnosti tega, čemur pravimo državnost. Tisti. med pisanjem teh pisem iz brezovega lubja in pošiljanjem kot pismo po pošti ali po kurirju. Na precej impresivni razdalji. Bilo je dokaj trdno stanje. Ki je bil sposoben graditi in vzdrževati ceste ter skrbeti za red na njih.
B). Ljudje so imeli bližnje sorodnike v zelo oddaljenih deželah. In kar spet nakazuje, da bi se ljudje zlahka preselili kamor koli in spremenili svoje bivališče. Na primer, živite v Novgorodu, vzemite in pojdite živet v Voronež.
AT). Iz tega pisma izhaja, da en sorodnik v Voronežu snubi drugega sorodnika v Novgorodu. Tam prodajte hišo in ko pridete v Voronež, jo kupite tukaj. Ta okoliščina nakazuje, da je obstajal denar na splošno in še posebej enoten sistem denarnega obtoka. V enem samem kraljestvu-državi, v kateri sta živela oba sorodnika.
G). Po vsem tem prostranem prostoru sta obstajala en jezik in ena pisava. Pismo, napisano v Novgorodu, je bilo mogoče prosto prebrati v Voronežu in razumeti, kaj je tam napisano. Toda to pismo je zdaj mogoče prebrati, in četudi ne vse, vendar razumeti, kaj tam piše.
V tej luči, čeprav malo stran od teme. Treba je opozoriti na takšno okoliščino. Če razumemo, čeprav ne vsi, kaj piše v brezovem lubju. In pisma iz brezovega lubja so bila napisana pred skoraj tisoč leti.
Na podlagi česa potem naši jezikoslovci in filologi glasno razglašajo, da je naš jezik star komaj petsto let.
Vprašanje je? Kako je to mogoče? Pisma iz brezovega lubja so bila napisana v jeziku, ki ga razumemo. Napisane so bile pred približno tisoč leti. In naš jezik je star le petsto let.
Poleg tega je bilo sodeč po množici teh pisem brezovega lubja in njihovi vsebini prebivalstvo skoraj popolnoma pismeno. Tisti. spretno pisati in brati. Tudi ženske, moderno rečeno, upokojence, pa tudi majhni otroci. Vedeli so, kako to storiti. In kaj kasneje, dokler Sovjetska oblast izvajali tako imenovani izobraževalni program, odpravo nepismenosti. Ni bilo opaženo.
Tukaj pa je tudi zelo zanimivo. Keržaki, raztreseni po širnih prostranstvih Sibirije, so govorili v enem samem jeziku za vse. No, jasno je, da z nekaj odstopanji od enega vzorca.
Nadalje. Keržaki, kot da bi bili brez enotnega izobraževalnega sistema, raztreseni po ogromnih sibirskih prostranstvih, so bili popolnoma pismeni. Tisti. znali brati in pisati.
Že v sodobnem času so odkrili edinstven primer. Tako imenovana družina Kerzhatskaya Lykov iz Krasnojarskega ozemlja. Od sveta izginilo naselje, ki si je v globokem gozdu ustvarilo svojo kmetijo in več desetletij živelo izolirano od zunanjega sveta.
Vsi družinski člani pa so znali brati in pisati.
Se pravi, da so mladi ustanovitelji družine, preden so v začetku dvajsetega stoletja odšli živet na kmetijo v gozd, že v mladosti znali brati in pisati. In odhajali so, kar je zelo pomembno, s seboj vzeli rokopisne knjige.
Medtem ko so naseljenci po Stolypinovi reformi iz zelo civiliziranega zahodnega dela države v primerjavi s Keržaki. Vrstniki ustanoviteljev družine Lykov so bili skoraj brez izjeme nepismeni.
In še enkrat ugotavljam, da so bili ustanovitelji družine Lykov, medtem ko so živeli v oddaljeni Sibiriji, daleč od civilizacije, pismeni. Znali so brati in pisati.
D). Kot veste, obstaja samo en način za dosego enotnega jezika, predvsem pa ene same pismenosti, ene same pisave. Preko tega, kar danes imenujemo splošnoizobraževalna šola oziroma enoten izobraževalni sistem, v tem primeru pisno in jezikovno.
Če ni enotnega izobraževalnega sistema, tega ni mogoče doseči, še posebej pa enotnega pravopisa, enotnih pravopisnih pravil. Vsaj tega v zgodovini človeštva še ni bilo.
Nazoren primer. Na polinezijskih otokih, v odsotnosti tega, kar imenujemo državnost in enotnega izobraževalnega sistema. Vsako naselje je imelo svoj jezik. Tisti. koliko vasi, toliko jezikov.
Po mnenju raziskovalcev je tam, na majhnem območju, toliko različnih jezikih, na tisoče, koliko različnih jezikov je v preostalem svetu.
Tisti. enoten jezik in eno pisavo je mogoče doseči le, če sta komponenti dve. Enotna državnost ali njeni analogi in enoten izobraževalni sistem ali njegovi analogi.
Toda tudi če je državnost ena, je en kralj-suveren, obstaja en sam sistem vladanja. Brez enotnega izobraževalnega sistema ni mogoče doseči enotnega jezika in ene pisave.
Vsaj takega primera v zgodovini človeštva še ni bilo.

G). V kontekstu članka o Keržakih in v smislu črk iz brezovega lubja je zanimivo naslednje. Očitno je, da je sel ali poštar, ki je premagal dolgo pot od Novgoroda do Voroneža, nekje prenočil.
Seveda ne na odprtem polju ali v gostem gozdu. A tudi če je prenočil, kjer pod vsakim grmom je bila pripravljena, tako miza kot hiša.
Vsekakor je moral biti nekje in nekaj, jesti, jesti hrano.
Kajti v Novgorodu je bilo nemogoče dati hrano v vrečko, izdelek pa je pokvarljiva stvar. In vso pot jesti iz te vrečke. Sprva, če vzamete zalogo hrane iz Novgoroda v Voronež, te vrečke preprosto ni bilo mogoče dvigniti.
Tudi če je imel, nosil s seboj vrečko železnih kovancev, potem je moral nenehno nekje na poti kupovati hrano.

Tisti. ob poti so morale biti gostilne. In vsekakor je imel priložnost, za hrano, zaslužiti na poti.
V nasprotnem primeru je nemogoče premagati pot od Novgoroda do Voroneža. Tudi če zgodovinarji verjamejo, da s praznim želodcem zlahka premagate to pot.

Zakaj se hotel v sodobnem času imenuje hotel?

Očitno je to ime, hotel. Povezano z imenom gosta. Tisti. hotel je prostor, kjer gostje bivajo.
Na splošno v sodobnem času dragih gostov ne pošljejo prenočiti v hotel. Gostje so gostje in jih srečajo, kot se spodobi, in prenočijo, živijo, ostanejo pri tistih, h katerim so prišli. Tudi če so napadli, obiskali, nepričakovano, nepričakovano.
Vendar se gostje zdaj imenujejo gostje. Medtem ko so se v starih časih vsi imenovali gostje, tudi popotniki, ki so mimoidoči, a gledajo v luč. Kar v kakršnih koli sorodstvenih in prijateljskih odnosih z lastniki iskrice ni bilo. No, takšni so bili časi in navade.
V starih časih so tudi tiste, ki so pozneje postali znani kot trgovci, imenovali gosti.
In osebno sem ujel tudi čas, ko so pozimi tavajoči Romi prosili, da ostanejo. Starša sta ju pustila ostati in ju seveda hranila, kar je včasih trajalo tudi do en teden. Nato so prosili, naj ostanejo z drugimi. In ko je bila ta meja stanja izčrpana, so se zbrali in v hrupni množici migrirali naprej.
Toda Cigane takrat niso imenovali nič drugega kot gostje. In saj so bila v tistih časih ciganska nomadska taborišča pogost in stalen pojav. Potem, ko so Romi prispeli v vas, so o tem rekli: - Spet so prišli gostje.
Toda v opisanih časih so Romi prosili, da ostanejo v vaseh in vaseh. Cigani pa tavajo že vsaj dva tisoč let in prihajajo iz Indije.
V luči tega se postavlja naravno vprašanje. In kje so se ustavili nomadski Romi? Če Sibirija takrat ne bi bila poseljena. Pa naj prenočijo v vagonih v hudem mrazu. Kaj pa so jedli Cigani? Kajti Romi sami nikoli niso pridelali ničesar užitnega. In vedno so živeli od beračenja. Toda nekdo je moral vprašati. Ne ob razvejanih borovcih in modrih jezerih.
----
Kar zadeva videz besede gost, morate najprej razmisliti o tako zelo starodavnem izrazu. Goy bodi. Kar je v enem od primerov, na primer v izrazu: - Goy, dobri ljudje. Enako moderno: - Pozdravljeni, bodite zdravi, dobri prijatelji. Pridite v našo kočo, dobri tovariši, dobrodošli gostje boste.
Tisti. izraz: - Goy thou, se je uporabljal tako kot vabilo, kot izraz gostoljubja in kot želja dobrega zdravja. Ampak to je bilo posebej za popotnike, goste, kot so tedaj imenovali vse popotnike.
Opozoriti je treba tudi, da v davni čas, zaradi majhnega števila besed v govoru. Ena in ista beseda kot znak ali izraz je bila uporabljena za označevanje več, a zelo podobnih pomenov hkrati. In razumeti poseben pomen te ali one besede kot znaka, tj. kaj točno določena beseda pomeni. Treba je bilo, kot pravijo zdaj, določiti njegov pomen, kot pravijo zdaj, v kontekstu. Odvisno od specifične situacije, v kateri je bila beseda uporabljena.
Takšna situacija, ko se ista beseda uporablja v različne pomene, tj. kaj beseda pomeni, je treba razumeti v kontekstu. Na voljo v številnih sodobni jeziki. Zlasti v tako imenovanem turškem. No, v angleščini je na primer podobna situacija.
Povsem enaka situacija je bila v prejšnji obliki našega maternega jezika. No, z razvojem jezika je to postalo manj pogosto. Toda v mnogih primerih se je to stanje ohranilo do danes.
No, na primer vzemite besedo Svet. V eni situaciji, kontekstu, pomeni mir, prijateljstvo, harmonijo, med nekom. V drugem primeru beseda svet pomeni ves planet Zemlja, v naslednjem primeru je svet celotno vesolje. Tudi beseda svet, in zdaj ni redka, označuje prebivalstvo, ljudi, ki živijo v enem ali drugem kraju. Iz tega poimenovanja z besedo svet se je rodil zlasti tak rek; - Na svetu in smrt je rdeča.
Na svetu, to pomeni na ljudeh, v navzočnosti laikov. Tisti. ljudje na splošno in so bili imenovani laiki.
No, druge pomene besede svet, kaj pomeni beseda svet, če ne veste, lahko najdete v katerem koli razlagalnem slovarju.
Bilo je čas, ko je v enem od primerov, odvisno od konteksta, GO pomenilo gibanje na splošno. In v tej oznaki se je ohranila zlasti v naslednji besedi: - Go / n in Go / nyat, na primer na kolesu. No, tukaj se ne bomo spuščali v številne jezikovne tankosti, ker jim ta članek ni posvečen.
Vendar ugotavljamo, da se je ta Go v enakem pomenu ohranil do danes v drugih jezikih. Še posebej je to mnogim poznan GO / y.

Tako kot v starih časih se je tudi zdaj glas Y na koncu besede uporabljal kot pokazatelj pripadnosti nečemu.
No, na primer, hodi-hodi, hodi-hodi, leži / leži-laže. Rdeče-rdeče, rdečice, belo-bele, rumeno-rumene itd.
Torej GO / Y, se premika, hodi, vozi. mimoidoči, na splošno, popotnik.
Zdaj razmislite o besedi Go/St. St je pomenilo in do danes pomeni, da je nekaj ST / oit, ST / je ponarejeno, ST / osposobljeno itd.
Glas b je pomenil in še vedno pomeni, da nekaj ni točno določeno in nima jasno začrtanih meja. No, kot dan, noč, senca itd.
In res, gost, pojem ni strogo definiran. Za gosta je lahko kdorkoli in kadarkoli. Tudi nepričakovano, ne po naključju.
V splošnem je beseda gost pomenila in še zdaj pomeni, da je to nekdo, ki je hodil, jezdil, nasploh se gibal. In potem sem naletel na nekoga, na splošno sem se ustavil pri nekom v th / st / yah.

Tako so sprva vsi, ki so šli mimo, se peljali, peljali mimo, vzeli in pogledali luč, se ustavili na čakanju, imenovali gostje. Na splošno je postal gost, ni bil sorodnik ali znanec.
A glede gostov so naši davni predniki že davno tega razvili in povsem upravičeno pravila, bolje rečeno, zakone gostoljubja.
Po katerem je bilo treba zagotoviti goste, kdorkoli je že, tudi popolnoma neznanim ljudem. Vsa čast. In najprej dati pijačo, nahraniti in zagotoviti prenočišče pod streho.
In vse to se je v eni ali drugi meri ohranilo do danes.
Toda pravilo, zakon gostoljubja, je bil v svoji začetni obliki izumljen in uveljavljen, da bi preživelo pleme, ljudje kot celota. Kajti vsak se je lahko znašel v vlogi popotnika, v vlogi gosta, v vlogi berača, ki je izgubil sredstva za preživetje. Na primer v kraju, ki je daleč od njihove domovine.
Zakon gostoljubja je zahteval prijateljske, mirne odnose z vsakim mimoidočim, tudi če je bil neznanec in tujec. In ne tako, da bi videl popotnika in ga hitro šel oropati.

Tako je sprva in tudi v okolju Kerzhaka nekdo z močno voljo, z železno roko uvedel ta zakon gostoljubja. Kar je bilo namenjeno preživetju ljudi in ljudi nasploh nasploh.
In nekdo močan bi lahko strogo kaznoval neizpolnjevanje tega zakona. Pravzaprav je zakon gostoljubja zakon, ki ga je uvedel močan človek. Pravzaprav tisto, čemur pravimo državna oblast. Kajti samo ta moč ali taka moč lahko uvaja določene zakone, pa tudi kaznuje za njihovo neizpolnjevanje.
Toda sčasoma zakon, ki ga je uvedla trda roka, postane obvezna norma za vse, za kršitev katere lahko plačate z univerzalnim prezirom.
Na splošno lahko z dovolj natančnostjo rečemo, da se je zakon pojavil. Potem je prišlo to, čemur pravimo državna oblast. No, ali njeni začetki.
In sodeč po prostorih, za katere je veljal zakon gostoljubja, se lahko presodi, v katerih prostorih je bila starodavna državna oblast. In ni nujno, da je bila ta moč knežja ali kraljeva.
Vlogo te moči je lahko in je opravljal to, čemur danes pravimo enoten sistem izobraževanja. No, naravno je, da je to enoten sistem, recimo, človeške vzgoje, delanja ljudi iz ljudi. Ni bilo v obliki, v kateri je zdaj. Svoj čas, svoje in pristope.
Na splošno, kot je rekel Peter Veliki: - Sem nerazumno krut, vendar za to obstajajo dobri razlogi. Jaz sem iz goveda, delam ljudi.
To stališče: - Da iz ljudi samo zakoni hostla naredijo ljudi. Ki jih je na začetku težko izvesti. Če tega ne storite, vas čaka stroga kazen. Vedno pomembno za človeško izobraževanje.
Toda po strogem izvajanju zakonov hostla in sčasoma prej omenjeni zakoni postanejo norma življenja. Za neizpolnjevanje katerega sledi vsesplošni prezir.
Zakonov človeške družbe, kot je zakon gostoljubja, ne bi smelo biti veliko. Toda vse jih je treba strogo upoštevati. In za neizpolnitev, najprej splošnega prezira.
Otroci gostov.

V zvezi s tem je očitno treba razmisliti o takem izrazu, ki se je zgodil v starih časih, in o pojavu, ki ga označuje. Otroci gostov.
Tako daleč, brez upoštevanja, kdo so bili in od kod so ti otroci gostov.
Treba je opozoriti, da so bili to zelo spoštovani otroci, nato pa odrasli ljudje. Ki jih je vzgojila in celo vzdrževala skupnost. Prvič, prav oni, otroci gostov, so zasedli nekaj vodstvenih položajev. Na splošno so bili otroci gostov vedno cenjeni in cenjeni.
Pa od kod so se vzeli ti otroci gostov? In kdo so bili?
Začnimo z dejstvom, da se je ta institucija, recimo, ali navada videza otrok gostov, ohranila v preostali obliki med mnogimi narodi do danes. Kratko bistvo te institucije ali običaja je naslednje.
Ženska ne zanosi od soplemena in ne od moža, ampak od gosta, na primer iz druge vrste plemena. Ali pa samo od popotnika. Ta gost je ostal in odšel. In ženska je ostala na rušenju.
Kaj je bilo doseženo s tem običajem.

V prisotnosti majhnih naselij, majhnega števila ljudi, ko so vsi v njem, in brat in svat. In prebivalstvo v njem se izrodi, kot zdaj pravijo, v mišjo pasmo.
Videz otrok iz gostov je odmik od tesno povezanega izpodrivanja krvi. Otroci gostov, to je vlivanje nove krvi v pleme.
Sodeč, ker so bili otroci gostov častni ljudje. Bili so cenjeni in cenjeni. Potem je bila ta navada, otroci gostov, kot se zdaj reče, državna politika. In zaradi te navade se je na ogromnih prostranstvih koval en sam narod.
Ob tej priložnosti se je ohranil celo figurativni rek; - Čigav ne bi bil bik, ampak naše tele.
Sodeč po arheoloških dejstvih. Zgodilo se je tudi, da je sam »bik«, gost, za vedno ostal v naselju ali na kmetiji.

Keržaki niso begunci iz Kerženca.

Trenutno obstaja trdno mnenje, da so Kerzhaki begunci iz reke Kerzhenets in so po tej reki dobili ime. Medtem ko je vse videti ravno nasprotno. Ta reka se je imenovala tako, ker so tam živeli Keržaki.
Toda na to bomo pozorni, ko bomo razmišljali, po kateri shemi in s kakšnimi znaki-kazalci je oblikovana sama beseda Kerzhak.
Keržaki so bili uspešni

Sodeč po dejstvu, da so Keržake vedno prosili za pomoč, in ne samo mimoidoče popotnike, ali kot priseljence po Stolypinovi reformi, so bili Keržaki ves čas uspešni. Imeli so dobre kmetije.
To nakazuje, da so bili Kerzhakovi pridni, trdo delali, kot pravijo zdaj, kot Papa Carlo.

Tisti. vse, kar so imeli Keržaki, so dosegli z lastnim delom. No, spretnost, seveda. Že samo dejstvo, da so bili Kerzhakovi popolnoma pismeni, sposobni brati in pisati, in to zelo dolgo, govori zase.
Od kdaj imajo Keržaki pisni jezik, je tema ločena in zelo zanimiva. Po različnih ocenah in natančno arheoloških virih, zlasti tako imenovanih petroglifih, je mogoče soditi, da se je pisanje Keržakov, pa tudi tistih, ki so pisali črke brezovega lubja, pojavilo veliko pred pojavom tako imenovane cirilice.
In tako imenovana cirilica, ki jo imamo za našo prvo abecedo, je nastala iz prejšnje abecede. Relativno gledano, abeceda Kerzhatsky ali Kir / Zhatsky.
Dejstvo, da v črkah brezovega lubja, ki jih najdemo v poznejši cirilici, ni črk, nam omogoča tako sodbo. Predvsem so namesto v cirilici dostopne črke F zapisali črkovno kombinacijo Hv. Tisti. namesto Fedor so pisali Khvedor. Iz česar je mogoče sklepati, da so tisti, ki so pisali črke brezovega lubja, uporabljali abecedo, v kateri črke F še ni bilo.
Iz prisotnosti dejstva, da so Keržaki, pa tudi tisti, ki so pisali črke brezovega lubja, uporabljali abecedo pred Cyrus / Illic, Cyrus / Zhatsky. Iz katerega je bil nato proizveden Cyrus / illitsa. Varno lahko domnevamo, da je Kerzhaks potekal pred rojstvom te zelo cirilice. In to več kot tisoč let.
Dvorec Kerzhatskaya

Iz vseh virov je mogoče razbrati zagotovo. Da so v enem primeru Kerzhakovi živeli kot eno posestvo, ena družina, dobesedno na odprtem polju ali globokem gozdu.
Tako samotno posestvo v globokem gozdu ali na odprtem polju v enem od primerov zdaj označujemo z besedo zaimka. Sama beseda Za / im / ka je jasno, da je nastala iz besede posest, imeti, na primer imeti nekje, svojo hišo ali posestvo. Sploh, Zaimka, to se je dogajalo za posestvom. No, ali obtičal na ime nekoga. In sej dan zaimka in kmetije se imenujejo po tistem, ki je ustanovil to ali ono zaimko.
V drugem primeru je bilo samotno posestvo v gostem gozdu označeno in je zdaj označeno z besedo kmetija. No, pomena te besede ni treba razlagati.
V drugem primeru se je kmetija Kerzhatsky nahajala nedaleč od naselja.
Toda Keržakovi niso zgradili kmetije v bližini naselja. Nasprotno, naselje je nastalo v bližini kmetije. Vsaj naseljenci po Stolypinovi reformi. Sprva so živeli v internirskih kočah kmetij Keržatskih in jedli od obilja kmetije. Posestva so zgradili v bližini kmetij.
V naslednjem primeru. Kmetije Kerzhatsky so bile v samem naselju, vendar so vodile ločen način življenja od prebivalcev naselja.
Tudi v tem primeru v mejah naselja ni bila zgrajena kmetija. In naseljenci, ki so živeli v gostilnah na kmetiji, so zgradili svoja posestva ob kmetiji.
Toda v vseh primerih so bila posestva Keržatskega, vključno s kmetijo v mejah naselja, ograjena. Kar je že zelo dolgo nujno. Toda Keržaki so bili ograjeni, niso naredili trdnjave iz dobrih ljudi ali iz drugih Keržakov. Vsaj v nobeni legendi ni priče o eni medsebojni vojni in drugih medsebojnih konfliktih Keržaka.
Najprej so bile postavljene ograje pred divjimi plenilskimi živalmi, predvsem volkovi in ​​medvedi. Kar je povsem upravičeno. Kajti med zgoraj omenjenimi tovariši, volkovi in ​​medvedi, je bilo keržakovsko govedo zelo okusen plen.
V naslednjem ovinku so ob navalu priseljencev postavili ograje pred tatovi, prav tako željnimi pogostitve s kmečko dobroto.

Prepričanja.

Z zadostno natančnostjo je mogoče trditi, da Keržaki v začetni fazi niso izpovedovali nobene vere. Če razumete vero, kot jo razumete zdaj.
Seveda so verjeli v vse te vodnike, gobline, rjavčke, morske deklice, kikimorje itd. Toda ta prepričanja, na primer v močvirski kikimori, lahko imenujemo religija, osebno ne morem obrniti jezika.
No, na primer, navada je, da mačka prva vstopi v novo hišo. Ali dejstvo, da če je vilica ali žlica padla z mize, bo ženska kmalu prišla na obisk. In če pade nož, potem bo gost moški.
Je to religija?
Vključno z idejo, da je v vsaki hiši, ki se spoštuje, brownie. In da ga ne razjeziš, moraš živeti v miru in složnosti, ne smeš kleti doma z ženami in otroki. Upoštevati je treba zakon gostoljubja in sprejemati goste. V nasprotnem primeru bo brownie užaljen in zapustil hišo. In brez brownija hiša sploh ni hiša.
Če želite v gozdu nabrati veliko gob, se morate spomniti tega dedka gozdarja gob s prijaznimi besedami. No itd.
Je to religija?

Vse to ni vera. Vse to ni nič drugega kot navade in tradicije. Pa tudi elementi tega, kar se zdaj imenuje domače pravo, domača, nenapisana zakonodaja itd.
Zaradi česar so se razvite svetovne izkušnje in način življenja ohranjali in prenašali iz roda v rod. Uvedene so bile moralne vrednote. No, ali je to religija? Da bi mož in žena morala živeti v miru in harmoniji. To ni religija, to je življenjska norma ljudi, ki so prejeli človeško izobrazbo.
Nadalje. Zaradi vsega tega je bila izvedena kontinuiteta generacij. Ni uničena, kot pravijo zdaj, povezava časov. Da ne bi naslednji rodovi postali Ivani brez sorodstva, odrezani od prvotnih korenin.
Prisotnost vsega tega, browniji, kikimorji, goblin itd. pri Keržakovih. Pravi, da je Kerzhaks potekal pred uvedbo krščanstva. Tisti. Kerzhaks in mrežo kmetij Kerzhak, glede na te podatke. Vsaj tisoč let.
Kasneje, vendar le v zahodnem delu države. Keržaki so bili prisiljeni, kot so takrat rekli, z mečem in ognjem, tako imenovani zdaj staroverci.
Toda tudi z vsilitvijo krščanstva se Keržaki niso nikoli oddaljili od svoje prvotne domače zakonodaje. Zaradi tega se Keržaki sploh niso imenovali dvoverci, ampak dva Danca.
Tisti. tudi ti Keržaki, dvoličarji, nikoli niso bili čisto verni kristjani. In verniki nasploh. Nikoli.
Še več, na širnih prostranstvih Sibirije, kamor bizantinski »komisarji« nikoli niso prišli. Niti en kerzhak, nikoli ni bil, niti stari / verts, niti novi / verts.
In to potrjujejo naseljenci po Stolypinovi reformi. Sibirski Keržaki, ki so dali zatočišče naseljencem, v hiši niso imeli podob in vsega drugega, kar je kakor koli povezano s krščanstvom. Tisti. čisto sibirski keržaki nikoli niso bili kristjani. Ne dvoedani, ne staroverci, ne novoverci.
A vsi so bili pismeni. Znali so brati in pisati. Ne da bi sploh vedeli in ne da bi slutili, da na svetu obstaja takšna cirilica. In te umetnosti, pismenosti, so se učili sami naseljenci in njihovi otroci. Ki so bili popolnoma nepismeni. Niso znali brati in pisati.

Poroka.

Skozi zgodovino svojega obstoja starši čistih Keržakov niso določili svojih hčera in sinov. S kom in s kom se poročiti. In s kom in za koga se poročiti.
Zdaj imamo torej to, da starši otrokom ne določajo, koga bi morali zožiti. To je čisto kerzhatsky običaj. No, ali, če želite, element vere Kerzhak, ali bolje rečeno, način življenja.
Tako se je lahko poročil tako fant kot dekle, po njegovi želji, po njegovi izbiri. Ne vodijo ga strasti in interesi staršev.
Nadalje. Pri nobeni izbiri ni bilo ovir. Poroka je bila mogoča tudi, če ženin ali nevesta, druga polovica, nista pripadala okolju Kerzhak.
In ni bilo ovir, če je zakonec zapustil kmetijo Kerzhatsky in postal laik. Tisti. član vasi, vasi, v splošnem naselja. Ali pa obratno, prišel je živet na kmetijo.
Brat moje babice, potomec naseljencev po Stolypinovi reformi, se je poročil s kmetom, dedno Keržačko. Po poroki je zapustila kmetijo in začela živeti v naselju, postala laik.
Vendar njeni starši svoje hčerke niso anatemizirali, ampak nasprotno, v naselju so zgradili hišo za mlade. Dali so jim za rejo živino, inventar in jim pomagali na vse mogoče načine. Vključno z učil mojega, izkazalo se je, da dva lastnega dedka, tesarstvo in mizarstvo. Ki ga je hranil vse življenje.
Kar kaže na to, da so vsaj tesarstvo in mizarstvo, in to precej dolgo nazaj, imeli skoraj vsi keržaški moški.

Nekaj ​​s poti Keržakova.

Kot smo že omenili, so Keržakovi večinoma živeli zunaj vasi, z enim ali več posestmi, ograjenimi z ograjo. Kar se imenuje Kmetija.
Toda tudi če je bilo v vasi eno ali več posestev Keržakova. Vseeno so bili hkrati ograjeni in so znotraj vasi živeli ločeno življenje. Vaš ustaljeni način življenja.
Tujci za ograjo, zlasti pa v ograde in hleve, kjer je bila živina, niso smeli pod nobenim pretvezo.
To stališče, navada, tako ali drugače obstaja še danes. Tisti. na podeželskih posestvih, zunanji ljudje, celo včasih sorodniki, ki so prišli na obisk. Ne približajo se niti prostorom, kjer je nameščena živina.
Za to obstajajo različne utemeljitve. Zunanji človek lahko poškoduje, poškoduje itd.
Obstajajo pa tudi zelo praktični razlogi. Zunaj lahko prinese patogene.
Ne nepomemben razlog je tudi ta, da se v ali ob hlevu za živino pojavijo neznanci. Živali, ki so navajene na lastnika, so zaskrbljene, nervozne, zato se pojavijo številne težave. Zlasti krave zaradi takšnega navdušenja dajejo manj mleka.
To ni znano, kdaj, opazili so že zdavnaj, in izkazalo se je, da je preprečevanje tujcev do živine povsem upravičeno.
Osebno še nikoli nisem slišal, zdaj pa slišim. Ko pridejo sorodniki iz mesta v vas in prosijo za ogled teleta ali kakšne druge živali. In ko so prejeli zavrnitev, pokličejo lastnika: - U, Kerzhak.
Iz česar lahko zagotovo sklepamo, da se je ta recimo navada rodila ravno med Keržakovimi.

Ponovna naselitev kmetij Kerzhakov. Raziskovanje novih prostorov.

Kot smo že omenili, so Keržaki večinoma živeli na kmetijah.
Poskusimo ugotoviti, kaj ga je povzročilo.
Jasno je, da je bilo to posledica obdelane zemlje. Na kateri so gojili različne poljščine. Tu so bili tudi pašniki za živino in senožeti. No, nekje so kuhali drva.
Več posestev je bilo na kmetiji. Tako je bilo več ljudi, kar pomeni, da se je vzrejalo več živine. In v gospodarski obtok je bilo vključenih več zemlje. Tako pod poljščinami, kot pod pašniki in senožeti.
Povečanje zemljišč, vključenih v gospodarski promet. Neizogibno je povzročilo vse večjo oddaljenost teh dežel.
Posledično so se, kot pravijo zdaj, povečali stroški poslovanja.
In da bi, kot pravijo, minimizirali stroške, se je iz materine kmetije z nastankom novih mladih družin izločila hčerinska kmetija.
A jasno je, da je bil to, zniževanje stroškov in dvig produktivnosti dela, le eden od razlogov za, recimo temu, kmetovanje po kmečkem sistemu.
Ampak, res, z zelo dobrim razlogom. In kaj pravi, da so Keržaki, kot pravijo zdaj, znali šteti in racionalno graditi svoje gospodarske dejavnosti ne le v okviru svoje ločene kmetije. Pa tudi v okviru celotne mreže oziroma sistema kmetij. Na splošno.
Tudi pomemben razlog za nastanek vse več kmetij. Je bilo nastajanje novih mladih družin.
Mlade družine si vedno želijo ustvariti in imeti svoje gnezdo, hkrati pa ne želijo izgubiti stika z očetovo hišo. Da, in matere in očetje ne želijo vedno živeti pod isto streho z odraslimi otroki. Toda tudi jaz ne želim izgubiti stika z njimi.
Nastajanje novih posestev, kmetij, je pač zadovoljilo ti dve hkrati, a nasprotujoči si želji. In zvijati gnezdo in ne izgubiti povezave.
Novonastale družine, kot so takrat rekli, po vsem svetu, so gradile novo kmetijo. Ampak ne v bližini, recimo, mamine kmetije, ampak v razdalji pol dneva ali en dan peš od mamine kmetije. Tisti. na takšni razdalji, da se zemlja ni prekrivala z materino ali kakšno drugo kmetijo.
Tisti. pravzaprav je bilo izvedeno to, čemur danes pravimo poslovno načrtovanje. S tem v mislih je bila vnaprej načrtovana gradnja novih kmetij. Tako, da med kmetijami ni sodnih sporov in sporov v zvezi z zemljišči. In takšnega vnaprejšnjega načrtovanja se je treba samo naučiti.
Tisti. ustvarjalci kmetij, že pred tisočletji vnaprej načrtujejo svoje gospodarske dejavnosti. In to smo, na žalost, izgubili.
Preprost primer. Ko so dali zemljo za kmetovanje. Pravzaprav načrtovanje ni prišlo v poštev. Vsi so mislili, da se bo trg ustalil. Poleg tega so kmetje v večini primerov dobili zemljo, ki so se je hotele kolektivne kmetije znebiti. Tisti. povzročal neprijetnosti. Ali neprimeren za polnopravne kmetijske dejavnosti. Ali do teh dežel ni bilo niti najmanjših cest, katerih gradnje si le organizirana kmetija ni mogla privoščiti.
Da, in mesta sama, dodeljena tako. Da so se nahajali drug ob drugem, zaradi česar je bilo treba, da bi prišli do enega mesta, skozi več sosednjih. Ali pa jih obkrožite, za veliko kilometrov.
Na splošno je bilo to tako ali tako storjeno samo zato, da bi se znebili polnopravnega dela. V iskrenem upanju, da bo trg vse postavil na svoje mesto.
Rezultat takšne organizacije dela pri dodeljevanju zemljišč kmetijam je znan. In zelo obžalovanja vredno.
Od sto odstotkov registriranih kmetij. Proizvodno dejavnost opravlja le pet, največ deset odstotkov. In praviloma so to kmetije, ki so dobile zemljišča na priročni lokaciji in z visoko produktivnostjo.
Vsi ostali pa so kljub včasih neverjetnemu trudu organizatorjev kmetij in oblaku vloženih sredstev, ki so si navili smrklje na pest, leteli kot vezane plošče nad Parizom. In kar se je zgodilo, je bilo predvidljivo.
V kmečkem modelu upravljanja Keržakovih.
Izkazalo se je, da je recimo podružnična kmetija vodila ločeno življenje in samostojno upravljanje. In hkrati. Zaradi nedaleč oddaljenosti od materinih kmetij nisem izgubil stika z njim.
S povečevanjem števila prebivalcev, podružnična kmetija, zaradi pojava in zorenja otrok. Zdaj je postajal mati in zdaj so se iz njega izseljevali zreli otroci z nastajanjem hčerinskih kmetij.

Tako z nastankom novih podružničnih kmetij, ki tvorijo dejansko enotno mrežo kmetij, z enim jezikom in enim načinom življenja. Sčasoma so se počasi, a vztrajno osvajali ogromni prostori. Tako je bila Sibirija pred tisočletji obvladana s surovimi podnebnimi razmerami. A ne samo Sibirija.
Takšen sistem razvoja prostora, vodnjaka ali poselitve, opazimo pri čebelah. Imenuje se rojenje. Ko del matične čebelje družine zapusti panj, in opremljanje novega doma. Oblikuje hčerinsko družino. Toda del čebelje družine ostane v istem stanovanju.

Naslednje leto že hčerinska družina postane mati. In naredi isto. Toda del čebel se spet loči od prejšnje materinske družine in oblikuje novo hčerinsko družino.
------------
Kmetije, to je naše preteklo ravnanje kmetijske realnosti. Omogočanje našim prednikom, da obvladajo ogromne prostore. Vendar je to tako naša sedanjost kot prihodnost izvajanja te dejavnosti, na zemljiščih, oddaljenih od industrijskih središč. Ki jih danes prerašča plevel in se spreminjajo v spuščanje.

Ocene

Opisuje naselitev plemenske skupnosti po sistemu starševskih in sinovih kmetij, ki je običajno zgodovinsko (vendar ne med samimi Keržaki) plemenska osnova bodoče plemenske družbe, ki nastane na podlagi sintetičnega etnosa.

Seveda pa to NISO kmetije, značilne za Evropo in ZDA: kmetijska zemljišča so tam posledica razpadle plemenske strukture družbe, skupnosti pa niso plemenske, ampak sosedske.
Zato je način kmetovanja intenziven, tako kot narava dedovanja premoženja od staršev na sinove, in ne ekstenzivna, kot pri Keržakih. Morate imeti na razpolago Sibirijo ali Daljni vzhod, da lahko živite in upravljate tako, kot je struktura plemenskih skupnosti med Keržaki.
In v našem času lokalno prenaseljene civilizacije lahko rečemo, da so takšni časi šli v daljno preteklost ...

Med Keržaki (čeprav je to etnokonfesionalna skupina in ne samo etnična) je etnos čisto ustaljen, ne sintetičen. Zato v njegovi poselitvi prevladuje plemenska komponenta.
Natančneje, Keržaki so klasični naseljeni Slovani z azijskim značajem poselitve na odprtih podeželskih prostorih in z samooskrbnim gospodarstvom.

Dokler Sibirijo niso obvladali Rusi, je ta etnična skupina, osamljena na svojem ekonomskem ozemlju, lahko živela v plemenskih skupnostih, potem pa je to strukturo prevzela evrazijska etnična skupina Rusov, nastala na podlagi plemenske družbe, in je dvojni princip poselitve v koordinatnem sistemu geoprostora:
- ena (od zahoda proti vzhodu in od vzhoda proti zahodu) obsežna,
- drugi (od juga proti severu in od severa proti jugu) pa je intenziven in gravitira proti kontrolnim centrom.

Ruski superetnos - sinetični in evrazijski - je nastal na podlagi dvojne zgodovinske povezave, to je na zadnji stopnji že popolnoma zgodovinsko oblikovanih sintetičnih etničnih skupin Rusov in Slovanov:
Najprej na prvi stopnji pol-nomadska plemena s pol-sedečimi z dodelitvijo etničnega substrata sedentizma in nomadizma (faza oblikovanja dveh sintetičnih etničnih skupin), nato pa na drugi stopnji sedentarna z nomadski (torej Rusi in Slovani), je to faza oblikovanja superetnosa.
Na primer, novgorodska "Gardarika" (Novgorodskaya Rus) je že na drugi stopnji rezultat združitve dveh etničnih skupin v celoten superetnos: naseljene etnične skupine Slovanov in nomadske etnične skupine "Rus".

Osnova ruske podeželske skupnosti ni plemenska, ampak plemenska, torej sosedska. In ruralna skupnost Rusov ne obstaja sama po sebi kot odprt prostor med Keržaki, ampak je dodatek k zaprtemu prostoru urbane Rusije.

Hkrati pa bistvena razlika med rusko podeželsko skupnostjo in femerističnim gospodarstvom na Zahodu: kmetije Evrope in ZDA so že razbita in degenerirana sosedska skupnost, v ruskem superetnosu pa je arhetip komunalnega kmetijstva stabilen in preživi vse čase.

Zdi se, da je vse jasno. Ampak ne povsem.
Morda zato, ker je veliko uvoženih besed. In jaz, po njihovem, a se po tvojem izkaže, ne čisto bum-bum.
To so vaši teoretični izračuni?
Na splošno bi bilo super, če bi vsako točko, ki jo omenjate v smislu, recimo, gospodarske ureditve, izdali kot poseben člen.
Iz teh kratkih tez je težko ujeti, poudariti tankosti in razlike.
Dejstvo je, da tudi če ne tako, kot bi si želeli, živi in ​​uspeva. Pravzaprav gre za poskus oblikovanja bistveno drugačnega poslovnega modela.
Moralo bi biti natančneje reči. Kaj oblikovati, model, prilagojen temu, kar je na voljo, ob prisotnosti dejstva.
In veliko je s.x. kmetije, ki ne zgradijo recimo enotne strategije za vse.
Nekaj ​​takega.
Če bi mi lahko povedali kaj in natančneje, bi bilo zelo kul.
Sergej Gorohov.

Na mojo veliko žalost moram reči, da ne vem, kako naj si to lažje razložim. Poleg tega se od bralca zahteva določeno znanje za razumevanje takšnega besedila.
Da bi to napisal, sem se sam učil več kot desetletje, zato je v besedilu znanje, ki ga je treba že izuriti, da bi razumeli povedano.

Pripravljam knjigo "Etno-krajinski arhetip Rusije", kjer bom v teoretičnem delu poskušal razložiti mnoga tukaj predstavljena dejstva, kjer bodo določeni izrazi na določen način razkriti na ilustrativnem zgodovinskem gradivu.
Toda ta tema je tako kompleksna, da od avtorja zahteva ne le mnoga leta, ampak tudi več desetletij.

Dmitriev. Ljudje, ki se ukvarjajo s kmetijskimi dejavnostmi. Na primer tisti, ki kosijo seno in redijo krave. Molze mleko in stepa maslo. V glavnem, recimo temu, da niso zahtevni, se malo razumejo v arhetipih. Da, ne potrebujejo sto let.
Imajo različne cilje in namene. Pridelajte izdelek. Ki jih jemo mi, vključno z vami. Kajti brez tega izdelka ne gre.
Ampak v različni kraji, med proizvajalci, istim senom in mlekom, so različna razmerja. Kar je odvisno od marsičesa. Od oddaljenosti od končnega potrošnika, tj. od tebe in mene, podnebne razmere, razpoložljivost cest itd.
In ne delaš niti enega standarda.
Kar je komaj potrebno.
Če pa si, tudi če je bil to majhen geodet, kakršen je bil v tem ali onem preteklem času, v določenih naravnih razmerah. Najprej govorimo o industrijskih odnosih.
Kot pravijo, bi lahko vzeli zgled. Iz enega ali drugega modela odnosov, ki so se odvijali v preteklosti, ali del določenega modela. Da si ne boste zlomili glave, uporabite modele, ki so že preizkušeni v zgodovini.
Na žalost o industrijskih odnosih iz preteklosti ni nič takega. Kljub prisotnosti na tisoče in tisoče zgodovinarjev, preprosto ni.
Vsi odlašajo s temi večinoma lažnimi anali. Vsak na svoj način.
Naj se sliši patetično. Tukaj pa bi za določene ljudi in združenja, ki nimajo izkušenj z vsemi temi arhetipi itd. bi opravil odlično delo.
Če so posvečeni, ti proizvodni modeli starih časov, čeprav ne v celoti.
Kaj bi bilo darilo domovini. Konec koncev smo domovina mi, skupaj vzeti. .

Dnevno občinstvo portala Proza.ru je približno 100 tisoč obiskovalcev, ki si skupaj ogledajo več kot pol milijona strani glede na števec prometa, ki se nahaja desno od tega besedila. Vsak stolpec vsebuje dve številki: število ogledov in število obiskovalcev.