Socialno-filozofski problemi globalizacije. Davlat Himmatov nekateri filozofski vidiki globalizacije

Vse do začetka našega stoletja, svetovni nepojav

Od globalnih problemov je bil torij v bistvu avtonomno razvijajoče se civilizacije, ki niso resneje vplivale druga na drugo. Sodobni svet se je dramatično spremenil in postal ena sama celota zaradi dejstva, da so se v zadnjem stoletju v njem vse hitreje odvijali integracijski procesi vseh področij. javno življenje.

Svetovne spremembe so ljudem prinesle nove skrbi, ki izhajajo iz internacionalizacije javnega življenja. Prvič, to je posledica pojava bistveno novih problemov, ki so postali univerzalni (globalni) kot posledica stoletnih kvantitativnih in kvalitativnih sprememb v sistemu "družba-narava", pa tudi v samem družbenem razvoju. Podobne situacije v zgodovini še ni bilo, za katero je značilno, da svetovna skupnost zdaj predstavlja ne le bolj pestro, ampak tudi veliko bolj protislovno sliko kot prej.

Na eni strani jo predstavljajo številne, različne kulture, narodi, države: velike in majhne, ​​razvite in zaostale, mirne in agresivne, mlade in stare. Po drugi strani pa v tretje tisočletje (po krščanski kronologiji) človeštvo vstopa kot enotna celota, kot prebivalstvo ene »skupne hiše«, oziroma velikega in že natrpanega »skupnega stanovanja«, imenovanega Zemlja, kjer življenjske razmere omejujejo ne le njegovi naravni parametri, to je ozemlje, primerno za življenje, ampak tudi razpoložljivost virov, potrebnih za življenje. To je realnost, katere polno zavedanje se je pojavilo šele v zadnjih desetletjih in s katero so zdaj prisiljene računati absolutno vse države in narodi, saj takšnemu hostlu preprosto ni druge alternative.

Nastanek globalnih problemov v našem času ni posledica napačnih preračunov, usodne napake nekoga ali namerno odklonjene strategije družbeno-ekonomskega in političnega razvoja. To ni zgodovinska domislica ali posledica naravnih anomalij. Vzroki za omenjene probleme so veliko globlji in koreninijo v zgodovini nastajanja sodobne civilizacije, ki je povzročila obsežno krizo industrijske družbe, tehnokratsko usmerjene kulture kot celote.

Ta kriza je zajela celotno paleto interakcij med ljudmi, z družbo, z naravo in je prizadela skoraj celotno svetovno skupnost ter se razširila na njen del, ki živi v regijah, najbolj oddaljenih od središč civilizacije, tako v razvoju kot v razvitih. države. Prav pri slednjem se je negativni vpliv človeka na okolje pokazal nekoliko prej in v najbolj akutni obliki zaradi razlogov, ki so v veliki meri izhajali iz tamkajšnjega hitro in spontano razvijajočega se gospodarstva.

Pospeševanje razvoja

Posledica tega razvoja je bila najprej družbena degradacija okolja, ki je zelo hitro pokazala nagnjenost k degradaciji človeka samega, saj se njegovo vedenje, ideje in način razmišljanja niso mogli pravočasno ustrezno spremeniti. na spremembe, ki so se okoli njega začele dogajati z vse večjo hitrostjo. Vzrok za pospešen razvoj družbenoekonomskih procesov je bil človek sam in njegova namenska preobrazbena dejavnost, ki se vedno znova krepi z vedno novimi dosežki na področju znanosti in tehnologije.

Šele v zadnjih desetletjih se je zaradi hitre rasti znanstvenih in tehnoloških dosežkov v razvoju produktivnih sil družbe zgodilo več sprememb kot v mnogih prejšnjih stoletjih. Hkrati je proces sprememb potekal z vse večjo hitrostjo in so ga vedno spremljale vse globlje in temeljnejše transformacije na družbenoekonomskih sferah. Torej, če je človeštvo prešlo od verbalne (verbalne) komunikacije do pisanja približno 3 milijone let, od pisanja do tiskanja - približno 5 tisoč let, od tiskanja do avdiovizualnih sredstev, kot so telefon, radio, televizija, snemanje zvoka itd. , - približno 500 let je trajalo manj kot 50 let za prehod iz tradicionalnih avdiovizualnih medijev v sodobne računalnike. Še krajši so roki od novih izumov do njihove praktične izvedbe; zdaj se pogosto ne merijo več v letih, temveč v mesecih in celo dnevih.

Torej, če so pred nekaj stoletji narodi živeli ločeno in so bile njihove medsebojne vezi nepomembne, potem je 19. stol. prinesla drastične spremembe. Tehnologija, ekonomija, kopenski in pomorski promet so izjemno povečali mobilnost in transformativne človeške sposobnosti. Seveda sta se v istem obsegu povečala svetovna trgovina in soodvisnost svetovnega gospodarstva. Nastanek in hiter razvoj v začetku XX. letalstvo in nato vesoljska tehnologija sta ta proces močno pospešili. Posledično na Zemlji zdaj niso ostale samo »bele lise«, torej kraji, ki jih človek še ni raziskal, ampak praktično ni čistih ozemelj, vodnih in zračnih prostorov, katerih naravno stanje ne bi bilo neposredno oz. posredno vpliva človeška dejavnost. Vse to je omogočilo, da naš planet zdaj imenujemo "skupni dom", "otok v vesolju", "čoln v divjem oceanu", "globalna vas" itd., In težave, ki so se izkazale za skupne za vse ljudi so globalni.

Sodobni trendi v svetovnih procesih

Nekateri trendi sprememb, ki se dogajajo v svetu, so bili v središču pozornosti znanstvenikov in filozofov malo prej, kot so te spremembe postale očitne vsem. Tako je na primer angleški zgodovinar Aloinby (1889-1975), ki je družbeni razvoj obravnaval kot sosledje različnih civilizacij, že veliko pred računalniško revolucijo ugotovil, da se je »v 20. stoletju začela univerzalna svetovna zgodovina«. Tako je bilo poudarjeno, da kardinalne spremembe niso vplivale le na temelje družbene strukture, temveč tudi na glavne trende svetovnih družbenih procesov.

Še bolj odločno je o tem spregovoril K. Jaspers (1883-1969), največji predstavnik moderne nemške filozofije, ki je leta 1948 objavil delo »Izvori zgodovine in njen namen«, kjer je zlasti zapisal: » Naša zgodovinsko nova situacija, ki je prvič odločilnega pomena, je resnična enotnost ljudi na Zemlji. Zahvaljujoč tehničnim zmožnostim sodobnih komunikacijskih sredstev je naš planet postal enotna celota, popolnoma dostopna človeku, postal je "manjši", kot je nekoč bil rimski imperij. (Jaspers K. Pomen in namen zgodovine. M., 1991. Str. 141). In to se po zgodovinskih standardih ni zgodilo le hitro, ampak hitro, z osupljivo hitrostjo.

Da, od drugega polovica XIX v. človeški dosežki na področju znanosti in tehnologije so se začeli postopoma povečevati. Že v začetku XX. ti dosežki, ki se nenehno povečujejo, so tako spremenili gospodarsko dejavnost ljudi, vplivali na toliko držav in ljudi, da je ves planet postal en sistem, ena sama celota. Med največjimi državami in regijami so se pojavila geopolitična nasprotja glede vplivnih sfer, virov surovin in trgov, ki so trajno prerasla v prvo svetovno vojno. Ta vojna je bila v bistvu evropska, a je hkrati postala pomemben korak k oblikovanju enotnega človeštva. Bistveno je spodbudila razvoj modela znanosti in tehnologije, moč največjih držav sveta, ki se je v povojnem obdobju povečala na njihovi osnovi, pa je na koncu privedla do ponovnega spopada različnih držav v boju za novo ponovna delitev sveta.

Druga svetovna vojna je imela še večji vpliv na tempo znanstvenega in tehnološkega napredka. Začelo se je s spopadi na podlagi tehnične opreme vojskujočih se strani (tanki, topovi, letala), končalo pa se je z jedrskim bombardiranjem japonskih mest Hirošima in Nagasaki, kar je bilo posledica fantastičnih dosežkov v znanosti in revolucionarnih sprememb v tehnologija. To je bila prelomnica v človeški zgodovini.

Druga svetovna vojna je v spopad vključila skoraj vsa ljudstva in je že postala resnično globalna. "Od tega trenutka se začne svetovna zgodovina kot ena zgodovina ene same celote," je izjavil K. Jaspers takoj po koncu vojne. - S tega vidika se vsa dosedanja zgodovina kaže kot vrsta razpršenih, neodvisnih poskusov, množica različnih virov človeških možnosti. Zdaj je svet kot celota postal problem in izziv. Tako se zgodi popolna transformacija zgodovine. Zdaj je odločilno naslednje: nič ni, kar bi bilo zunaj sfere dogajanja. Svet je zaprt. Globus je postal eno. Odkrivajo se nove nevarnosti in priložnosti. Vsi bistveni problemi so postali svetovni problemi, položaj - položaj vsega človeštva. (Jaspers K. Smisel in namen zgodovine. S. 141).

Od konca druge svetovne vojne do sredine sedemdesetih let prejšnjega stoletja se je razvoj znanosti in tehnologije dodatno pospešil in bil že eksploziven. V tem času je prišlo do hitrega razvoja novih območij znanstvena spoznanja Ključne besede: teorija informacij, kibernetika, teorija iger, genetika itd. Pogoji praktične implementacije teoretičnih zamisli v prakso so se močno skrajšali. Tako je po testiranju jedrskega orožja nastalo še močnejše termonuklearno orožje in uresničeni so bili projekti za miroljubno uporabo atoma. Teoretično in praktično so bile ideje o raziskovanju vesolja uresničene: umetni sateliti Zemlje so bili postavljeni v orbito, človek je šel v vesolje in pristal na Luni, vesoljska plovila so začela raziskovati globine vesolja.

V teh desetletjih so televizija, vesoljske komunikacijske linije postale sestavni del življenja večine ljudi v mnogih državah sveta in korenito spremenile ne le njihove zmožnosti, ampak tudi njihovo miselnost, družbeno in politično življenje. Te in številne druge dosežke človeštva v tako kratkem času so v znanstveni in filozofski literaturi poimenovali znanstveno-tehnološka revolucija (NTR), ki traja še danes, zdaj pa jo povezujemo predvsem z napredkom na področju računalništva in mikroelektronike. Opaženi trendi razvoja znanstvenega in tehnološkega napredka so bistveno vplivali na življenje posameznikov in človeštva kot celote, močno povečali ekonomsko moč ljudi in ustvarili številne težave tako v družbi sami kot v odnosih družbe z naravo. Prizadele niso le industrijsko proizvodnjo, ki je v marsičem že prišla pod nadzor transnacionalnih korporacij, ali trgovinsko sfero, ki je skoraj vse države sveta povezala v enoten trg, ampak so se razširile tudi na duhovno sfero in preoblikovale kulturo. , znanost in politika. Tako znanstveno odkritje, izum, nov film ali dogodek političnega, kulturnega življenja nenadoma postane last vsakega prebivalca planeta, ki ima dostop do televizije ali svetovnega informacijskega omrežja (interneta).

Poleg tega najnovejši elektronski in satelitski komunikacijski sistemi, ki so zmožnosti preprostega telefona razširili na telefaks, teletip, E-naslov, mobilni telefon, ustvaril enoten informacijski prostor, ki omogoča kadar koli stik s katero koli osebo kjer koli na svetu. Vse to skupaj s sodobnimi prevoznimi sredstvi (avtomobili, hitri vlaki, letala) je naredilo naš zemeljski svet majhen in soodvisen. Tako se je v zadnjih desetletjih dobesedno pred očmi sedanje generacije končno oblikovala svetovna skupnost, ki je našla »skupni dom«, skupno usodo in skupne skrbi.

Večnemu filozofske probleme bivanja, zavesti, smisla življenja in drugih vprašanj, o katerih se nenehno razpravlja v filozofiji, je moderna doba dodala takšno (Yrazom), bistveno novo, nikoli obstoječo taščo skupne usode človeštva in ohranjanja življenje na Zemlji.

Zavedanje svetovnih trendov

Pod vplivom impresivnih rezultatov na področju znanosti in tehnologije že v dvajsetih letih 20. stoletja. se pojavijo prve tehnokratske družbene teorije. Avtor najbolj znanih med njimi, ameriški ekonomist in sociolog T. Veblem, je bil eden prvih, ki je filozofsko utemeljil vodilno vlogo industrijske proizvodnje in tehnološkega napredka v razvoju družbe. Po njegovem mnenju bi moralo biti upravljanje sodobne države v rokah inženirjev in tehnikov, saj le ti lahko razvijajo proizvodnjo v interesu družbe (in to je bil patos tehnokratske teorije T. Veblena), potrebujejo pa politično moč. za dosego prav tega cilja.

V istem času so se pojavila druga stališča, ki so odražala resno zaskrbljenost zaradi nevarnosti, ki prežijo v novih trendih. Zlasti v četrtem poglavju smo že govorili o vlogi V. I. Vernadskaya pri razumevanju sodobnih problemov odnosa med družbo in naravo ter njegovem razumevanju noosfere kot celovitega planetarnega pojava. V bistvu podobne ideje je tedaj izrazil slavni francoski filozof, teolog P. Teilhard de Chardin. Skušal je utemeljiti edinstvenost človeka kot sestavnega dela biosfere in je razvil koncept harmonizacije odnosa med človekom in naravo, hkrati pa pozival k zavračanju sebičnih stremljenj v imenu združevanja vsega človeštva. »Izhod v svet, vrata v prihodnost, vhod v nadčloveškost se odpirajo naprej in ne za nekaj privilegirancev, ne za eno izbrano ljudstvo! Odprle se bodo le pod pritiskom vseh skupaj in v smeri, v kateri se lahko vsi skupaj združijo in zaokrožijo v duhovni prenovi Zemlje. (P. T. de Chardin. Fenomen človeka. M., 1987. S. 194). Tako so med filozofi znanstveniki že v prvi polovici 20. st. prišlo je do razumevanja ne samo, da prihaja novo obdobje - obdobje planetarnih pojavov, ampak tudi, da se bodo ljudje v teh novih razmerah le skupaj lahko uprli naravnim in družbenim elementom.

tehnooptimisti

Vendar pa je v začetku šestdesetih let 20. stoletja omenjena stališča potisnila v ozadje nov val tehnokratskih čustev in za skoraj dve desetletji izgubila vpliv na množično zavest. Razlog za to je bil industrijski razcvet, ki je v povojnem obdobju zajel skoraj vse gospodarsko razvite države sveta. možnosti družbeni napredek v 50. in 60. letih 20. stoletja za mnoge tako na zahodu kot na vzhodu zdelo brez oblakov. AT javna zavest potrjena so bila tehnooptimistična razpoloženja, ki so ustvarjala iluzijo o možnosti reševanja kakršnih koli zemeljskih in celo kozmičnih problemov s pomočjo znanosti in tehnologije. Ta stališča so se odražala v številnih teorijah, v katerih je bil cilj družbenega razvoja razglašen za »potrošniško družbo«. Hkrati so se aktivno razvijali različni koncepti "industrijske", "postindustrijske", "tehnotronske", "informacijske" itd. družbe.

Leta 1957 je znani ekonomist in sociolog J. Galbraith izdal knjigo The Affluent Society, katere glavne ideje je razvil nekoliko kasneje v svojem drugem delu The New Industrial Society. V svojih delih, katerih naslovi govorijo sami zase, je visoko in izjemno pozitivno ocenil znanstvene in tehnološke dosežke človeka, upravičeno opozoril na globoko preobrazbo gospodarskih in socialnih struktur družbe pod vplivom teh dosežki.

Teorija "industrijske družbe" je dobila še popolnejšo utemeljitev v delih uglednega francoski filozof Zlasti R. Arona v svojih predavanjih v letih 1956-1959. na Sorboni, pa tudi v senzacionalni knjigi ameriškega politologa W. Rostowa »Stopnje gospodarske rasti. Nekomunistični manifest, objavljen leta 1960.

Po mnenju teh znanstvenikov se pod vplivom znanstvene in tehnološke revolucije »tradicionalna« agrarna družba zamenjuje z industrializirano »industrijsko« družbo, kjer v ospredje prihaja množična tržna proizvodnja. Glavna kriterija progresivnosti takšne družbe sta dosežena stopnja industrijskega razvoja in stopnja uporabe tehničnih novosti.

Široka uvedba računalnikov v vse sfere javnega življenja je povzročila nove teorije "postindustrijske", "informacijske" (D. Bell, G. Kahn, J. Fourastier, A. Touraine), "tehnotronike" (Z. Brzezinski, J.-J.Servan-Schreiber), »superindustrijska«, »računalniška« (A. Toffler) družba. V njih glavno merilo družbenega napredka niso bili več tehnični dosežki, oziroma ne toliko ti, temveč razvoj znanosti in šolstva, ki jima je bila pripisana vodilna vloga. Najpomembnejše merilo napredka je bilo uvajanje novih tehnologij, ki temeljijo na računalniški tehnologiji.

Tako je ugledni ameriški filozof in sociolog D. Bell, ki je opredeljeval obrise prihodnje družbene strukture, še pred pojavom interneta rekel: »Stojim na tem, da so informacije in teoretično znanje strateški viri postindustrijske družbe. . Poleg tega pa v svoji novi vlogi predstavljajo prelomnice sodobne zgodovine« (Bem D. Social Framework of the Information Society / New Technocratic Wave in the West. M., 1986. P. 342). Kot prvo tovrstno prelomnico je izpostavil spremembo same narave znanosti, ki je kot »splošna vednost« v sodobni družbi postala glavna produktivna sila. Druga prelomnica je posledica pojava novih tehnologij, ki so v nasprotju s tistimi iz industrijske revolucije mobilne in jih je enostavno spremeniti. »Sodobna tehnologija odpira številne alternativne načine za doseganje edinstvenih in hkrati raznolikih rezultatov, hkrati pa izjemno povečuje proizvodnjo materialnega bogastva. To so obeti, vprašanje je le, kako jih uresničiti.” (Ibid., str. 342), je zagovarjal tehnokratske poglede D. Bell.

Tehnopesimisti

Čeprav so nekateri zagovorniki obravnavanih teorij pripisovali določen pomen negativnim posledicam znanstvene in tehnološke revolucije, zlasti problemom onesnaževanja okolja, na splošno med njimi do osemdesetih let ni bilo resne skrbi glede tega. Upanja o vsemogočnosti znanstveno-tehnološkega napredka sama po sebi so bila prevelika. Hkrati so se od konca 60. let prejšnjega stoletja poleg okoljskih težav vse bolj zaostrovali drugi problemi, ki so predstavljali nevarnost za mnoge države in celo celine: nenadzorovana rast prebivalstva, neenakomeren socialno-ekonomski razvoj različne države, zagotavljanje surovin, hrane in mnogo drugega. Kmalu so postali predmet burnih razprav in se znašli v središču pozornosti znanosti in filozofije.

Že prvi poskusi filozofske analize omenjenih problemov so razkrili poglede, ki so bili nasprotni tehnokratskim težnjam, kasneje imenovanim "tehnološki pesimizem". Številni znani znanstveniki in filozofi, kot so G. Marcuse, T. Rozzak, P. Goodman in drugi, so nasprotovali znanstvenemu in tehnološkemu napredku in svojim predhodnikom očitali brezdušni scientizem (scientizem iz angleškega science - znanost - koncept, ki absolutizira vlogo znanost v življenju družbe), v prizadevanju za zasužnjitev človeka z znanostjo in tehnologijo. Zajel se je nov protestni val - protest tako proti znanstvenemu in tehnološkemu napredku kot proti družbenemu napredku nasploh. Nove ideje, ki so izhajale iz tega vala, so utemeljevale »antipotrošniško« družbo in so bile namenjene prepričevanju »povprečnega človeka« v zadovoljstvo z malim. V poskusu iskanja krivca za nastanek globalnih problemov so bile glavne obtožbe namenjene »moderni tehnologiji«. Pod vprašaj niso bili postavljeni le dosežki znanosti, ampak sama ideja napredka nasploh; znova so se pojavili pozivi »nazaj k naravi«, ki jih je v svojem času pozval J. J. Rousseau, predlagano je bilo »zamrzniti«, »ustaviti« gospodarski razvoj na doseženi ravni itd.

Rimski klub

Na opaženi preobrat v pogledih je v veliki meri vplivalo delovanje Rimskega kluba, ki si je, ko je leta 4-968 nastal kot najavtoritativnejša mednarodna organizacija znanstvenikov, filozofov in javnih osebnosti, zadal nalogo pripravljati in objavljati poročila o najbolj pereči univerzalni problem našega časa. Že prvo poročilo te organizacije »Meje rasti«, objavljeno leta 1972, je povzročilo učinek »eksplodirane bombe«, saj je pokazalo, da se človeštvo, ne da bi se tega zavedalo, »igra z vžigalicami, medtem ko sedi na sodu smodnika. " V pričakovanju te študije je ustanovitelj Rimskega kluba A. Peccei zapisal: »Nihče pri zdravi pameti ne verjame več, da lahko dobra stara mati Zemlja prenese kakršno koli stopnjo rasti, zadovolji vse človeške muhe. Vsem je že jasno, da obstajajo meje, kakšne pa so in kje točno so – to bomo še videli. (Pechchei A. Človeške lastnosti. M., 1980. S. 123-124).

S takim razčiščevanjem so se ukvarjali tudi avtorji omenjenega poročila. Na kratko, bistvo dobljenih rezultatov je bilo, da končnost velikosti planeta nujno implicira meje človeške ekspanzije, da se materialna rast ne more nadaljevati v nedogled in da prave meje družbenega razvoja ne določajo toliko fizični razlogi kot po ekoloških, bioloških in celo kulturnih. Ko so zgradili računalniški model glavnih trendov v svetovnem razvoju, so prišli do zaključka, da lahko človeštvo, če se ti trendi nadaljujejo na začetku tretjega tisočletja, popolnoma izgubi nadzor nad dogodki in posledično pride do neizogibne katastrofe. Iz tega je izhajalo, da je treba proizvodnjo »zamrzniti«, njeno rast obdržati na »ničelni ravni« in s pomočjo ustreznih socialnih politik stabilizirati hitro naraščajoče prebivalstvo.

Poročilo je postalo ena najbolj priljubljenih publikacij na Zahodu in je povzročilo močan odziv tako zagovornikov kot nasprotnikov "ničelne rasti". Sledila je vrsta rednih poročil (danes jih je že okoli dva ducata), ki so razkrila številne vidike univerzalnih problemov in nanje pritegnila veliko pozornost znanstvenikov in filozofov z vsega sveta.

Pomemben prispevek k razumevanju in razvoju obravnavanih problemov so prispevali tudi domači filozofi, katerih pogledi v glavnem odražajo stališče »zmernega« ali »zadržanega tehnooptimizma« (I. T. Frolov, E. A. Arab-Ogly, E. V. Girusov, G. G. Gudozhnik, G. S. Khozin in drugi).

Filozofsko razumevanje problema globalizacije

1. Koncept "globalizacije"

2. Informatizacija družbe kot eden od razlogov za nastanek globalne družbe

3. Globalizacija v gospodarstvu

4. Globalizacija v politični sferi

5. Kulturna globalizacija: pojav in trendi

6. Religija in globalizacija v svetovni skupnosti

7. Sociološke in filozofske teorije globalizacije

7.1. Teorija imperializma

7.2. Teorije globalnih sistemov E. Giddensa in L. Sklarja

7.3. Teorije globalne družbenosti

7.4. Teorija "namišljenih svetov"

7.5. Derrida o procesu globalizacije

1. Koncept "globalizacije"

Spodaj globalizacija razumeti je treba, da se večji del človeštva vleče v enoten sistem finančnih, gospodarskih, družbenopolitičnih in kulturnih vezi, ki temeljijo na najnovejših sredstvih telekomunikacij in informacijske tehnologije.

Predpogoj za nastanek pojava globalizacije je bila posledica procesov človeške kognicije: razvoj znanstvenih in tehničnih spoznanj, razvoj tehnologije, ki je enemu posamezniku omogočil zaznavanje predmetov, ki se nahajajo na različnih koncih sveta. Zemljo s svojimi čutili in stopiti z njimi v odnose, pa tudi naravno zaznati, spoznati samo dejstvo teh odnosov.

Globalizacija je skupek kompleksnih integracijskih procesov, ki postopoma zajamejo (ali so že?) vse sfere človeške družbe. Sam po sebi je ta proces objektiven, zgodovinsko pogojen s celotnim razvojem človeške civilizacije. Po drugi strani pa njeno sedanjo fazo v veliki meri določajo subjektivni interesi nekaterih držav in transnacionalnih korporacij. S krepitvijo tega kompleksa procesov se postavlja vprašanje upravljanja in nadzora njihovega razvoja, razumne organizacije globalizacijskih procesov zaradi njegovega popolnoma dvoumnega vpliva na etnične skupine, kulture in države.

Globalizacija je postala mogoča zaradi svetovne ekspanzije zahodne civilizacije, širjenja vrednot in institucij slednje na druge dele sveta. Poleg tega je globalizacija povezana s transformacijami znotraj same zahodne družbe, v njenem gospodarstvu, politiki in ideologiji, ki so se zgodile v zadnjih pol stoletja.

2. Informatizacija družbe kot eden od razlogov za nastanek globalne družbe

Informacijska globalizacija vodi v pojav pojava "globalne informacijske družbe". Ta izraz je precej širok in vključuje predvsem globalno enotno informacijsko industrijo, ki se razvija v ozadju vedno večje vloge informacij in znanja v gospodarskem in družbeno-političnem kontekstu. Ta koncept predpostavlja, da informacija postane vrednota v družbi, ki določa vse ostale življenjske razsežnosti. Pravzaprav nas trenutna informacijska in komunikacijska revolucija sili, da ponovno razmislimo o našem odnosu do tako temeljnih konceptov, kot so prostor, čas in dejanje. Konec koncev lahko globalizacijo označimo kot proces stiskanja časovnih in prostorskih razdalj. "Časovna kompresija" je druga stran stiskanja prostora. Čas, potreben za dokončanje kompleksnih prostorskih dejanj, se zmanjša. V skladu s tem je vsaka časovna enota zgoščena, napolnjena s količino dejavnosti, ki je večkrat večja od tiste, ki bi jo bilo mogoče storiti kdaj prej. Ko čas postane odločilen pogoj za dokončanje mnogih drugih dogodkov, ki sledijo določenemu dejanju, se vrednost časa bistveno poveča.

Navedeno nam omogoča razumeti, da prostor in čas nista stisnjena sama po sebi, temveč v okviru kompleksnih – prostorsko in časovno ločenih – dejanj. Bistvo inovativnosti je v možnosti učinkovitega upravljanja prostora in časa v svetovnem merilu: združevanje množice dogodkov v različnih časih in na različnih delih zemlje v en sam cikel. V tej usklajeni verigi dogodkov, gibanj, transakcij dobi vsak posamezen element pomen za možnost celote.

3. Globalizacija vkroglagospodarstvo

K strdosečizjutrajglobalizacija na gospodarskem področju mora biti vključeno naslednje:

1. Povečanje komunikacijske povezanosti sveta. Povezan je tako z razvojem prometa kot z razvojem komunikacijskih sredstev.

Razvoj prometnih komunikacij je povezan z znanstvenim in tehnološkim napredkom, ki je privedel do ustvarjanja hitrih in zanesljivih vozil, kar je povzročilo povečanje svetovne trgovine.

Razvoj komunikacijskih tehnologij je pripeljal do tega, da prenos informacij zdaj traja le delček sekunde. V gospodarski sferi se to izraža v takojšnjem prenosu vodstvenih odločitev na matično organizacijo, v povečanju hitrosti reševanja kriznih problemov (zdaj je odvisno samo od hitrosti razumevanja te situacije in ne od hitrosti podatkov). prenos).

2. Proizvodnja izven nacionalnih okvirov. Proizvodnja blaga je začela postopoma izgubljati svojo čisto nacionalno, državno lokalizacijo in se porazdeliti med tista gospodarska območja, kjer se vsaka vmesna operacija izkaže za cenejšo. Zdaj je lahko družba za upravljanje na enem mestu, oblikovalska organizacija - na povsem drugem mestu, proizvodnja začetnih delov - na tretjem, četrtem in petem, montaža in odpravljanje napak izdelka - na šestem in sedmem, oblikovanje - razviti na osmem mestu, prodaja končnih izdelkov pa se izvaja - na desetem, trinajstem, enaindvajsetem, štiriintridesetem ...

Trenutna stopnja globalizacije v razvoju gospodarske sfere značilno po:

1. Oblikovanje ogromnih transnacionalnih korporacij (TNC), ki so v veliki meri osvobojene nadzora določene države. Sami so začeli predstavljati države - le države niso "geografske", ampak "ekonomske", ki temeljijo ne toliko na ozemlju, narodnosti in kulturi, temveč na določenih sektorjih svetovnega gospodarstva.

2. Pojav nedržavnih virov financiranja: Mednarodni denarni sklad, Mednarodna banka za obnovo in razvoj itd. Ta že čisto »finančna stanja« niso osredotočena na proizvodnjo, temveč izključno na denarne tokove. Proračuni teh nedržavnih družb so pogosto mnogokrat večji od proračunov majhnih in srednje velikih držav. Te »nove države« so danes glavna povezovalna sila realnosti: vsaka država, ki se želi vključiti v svetovne gospodarske procese, je prisiljena sprejeti načela, ki jih postavljajo. Vključuje prestrukturiranje lokalnega gospodarstva, socialno prestrukturiranje, odpiranje ekonomskih meja, uskladitev tarif in cen s tistimi, ki so uveljavljene na svetovnem trgu itd.

3. Oblikovanje globalne elite – zelo ozkega kroga ljudi, ki resnično vpliva na obsežne gospodarske in politične procese. To je posledica zaposlovanja najvišjega vodstva po vsem svetu.

4. Uvoz nizkokvalificirane delovne sile iz najrevnejših, a z rezervami delovne sile bogatih držav tretjega sveta v Evropo in ZDA, kjer prihaja do demografskega upada.

5. Nenehno mešanje "nacionalnih realnosti". Svet dobi lastnosti fraktalnosti: med katerikoli dve njegovi točki, ki pripadata eni množici (eni ekonomiji, eni nacionalni kulturi), lahko vedno postavite tretjo, ki pripada drugi množici (drugi ekonomiji, drugi nacionalni kulturi). To je posledica dejstva, da potekata po "cesti globalizacije" dva nasprotna toka: vesternizacija - uvajanje zahodnih vzorcev (življenjskih vzorcev) na jug in vzhod ter orientalizacija - uvajanje vzorcev vzhoda in juga v Zahodna civilizacija.

6. Nezahodna območja človeštva postajajo predmet ekonomske globalizacije; mnoge države v tem primeru izgubijo precejšen del svoje suverenosti, predvsem v zvezi z izvajanjem ekonomske funkcije, hkrati pa so »nič drugega kot orodje za spodbujanje globalnega kapitalizma«. Mnoge od njih nosijo stroške gospodarske globalizacije, ki postaja asimetrična, ko je bogastvo v največji meri koncentrirano na enem polu, revščina pa na drugem.

Ekonomija tako postane vodilna sfera globalizacije, iz katere se neizogibno širi v druge družbene sfere in povzroča daljnosežne družbene, sociokulturne in politične spremembe onkraj pogorišča, kjer izvirajo.

4. Globalizacija v politični sferi

Po globalni ekonomiji se je začelo oblikovanje svetovne politike.

Predpogoji za globalizacijo na političnem področju so bili najprej tehnološka revolucija v petdesetih in šestdesetih letih prejšnjega stoletja, ki je vodila v razvoj materialne proizvodnje, transporta, informatike in komunikacij. In drugič, kot posledica prvega, izhod gospodarstva izven nacionalnih okvirov.

Država ne zmore več popolnoma obvladovati menjave na ekonomskem, političnem in socialnem področju, izgublja nekdanjo monopolno vlogo glavnega subjekta mednarodnih odnosov. Z vidika zagovornikov neoliberalizma lahko kot polnopravni subjekti mednarodnih odnosov nastopajo transnacionalna podjetja, nevladne organizacije, posamezna mesta ali druge teritorialne skupnosti, razna industrijska, komercialna in druga podjetja ter končno posamezni posamezniki.

Tradicionalne politične, gospodarske, vojaške odnose med državami dopolnjujejo različne vezi med verskimi, strokovnimi, sindikalnimi, športnimi in poslovnimi krogi teh držav, njihove vloge pa so lahko včasih enakovredne. Izguba nekdanjega mesta in vloge države v mednarodnem komuniciranju je prišla do izraza tudi v terminologiji – zamenjava pojma »mednarodno« z izrazom »transnacionalno«, torej izvedeno mimo države, brez njene neposredne udeležbe.

Stare probleme mednarodne varnosti nadomeščajo novi, na katere države in drugi subjekti mednarodne politike niso bili povsem pripravljeni. Takšni problemi vključujejo na primer grožnjo mednarodnega terorizma. Do nedavnega je pojem »mednarodni terorizem« bolj poudarjal mednarodno nevarnost takšnega pojava kot pa označeval resničen, očiten dejavnik v mednarodnih odnosih. Zadnji dogodki so pokazali, da je v svetovni politiki prišlo do kakovostnih premikov.

5. Kulturna globalizacija: pojav in trendi

Nastajajoča globalna kultura je po vsebini ameriška. Seveda to ni edina smer sprememb, med globalizacijo in »amerikanizacijo« ni enakega znaka, ampak prevladujoč trend, ki se in se bo verjetno še kazal v doglednem času.

Najpomembnejši pojav, ki spremlja globalne spremembe v mnogih državah, je lokalizacija: globalna kultura je sprejeta, vendar z znatnimi lokalnimi spremembami. Tako je prodor restavracij s hitro prehrano z Zahoda v Rusijo povzročil širjenje hitre prehrane, ki ponuja jedi tradicionalne ruske kuhinje z ustreznimi rusificiranimi imeni. Lokalizacija ima tudi globlje vidike. Tako so si budistična gibanja v Tajvanu izposodila številne organizacijske oblike ameriškega protestantizma, da bi širila verski nauk, v katerem ni nič ameriškega. Pod krinko lokalizacije je skrit še en odgovor na globalno kulturo, ki ga najbolje opiše izraz hibridizacija. Nekateri avtorji ta model imenujejo "transformacijski", ker opisuje "mešanje kultur in ljudstev kot ustvarjanje kulturnih hibridov in novih globalnih kulturnih mrež".

Ena od pomembnih oblik kulturne globalizacije je tako imenovana "povratna globalizacija" ali "sternizacija", ko vektor kulturnega vpliva ni usmerjen iz centra na obrobje, ampak obratno. Morda najpomembnejši kulturni vpliv Azije na Zahod ni preko organiziranih verskih gibanj, temveč v obliki tako imenovane novodobne kulture. Njegov vpliv na milijone ljudi v Evropi in Ameriki je očiten tako na ravni idej (reinkarnacija, karma, mistične povezave med posameznikom in naravo) kot na ravni vedenja (meditacija, joga, tai chi in borilne veščine). New age je veliko manj viden od omenjenih verskih gibanj; vendar pritegne pozornost vedno večjega števila učenjakov religije. V kolikšni meri bo New Age vplival na »materno državo« nastajajoče globalne kulture in s tem spremenil njeno obliko, bomo šele videli.

Prihaja do neke vrste »degeneracije« kulture, ki se kaže v zamenjavi kulturnih odnosov s tehnološkimi; v pojavu multikulturalizma, katerega končni cilj je »individualna kultura«; v zatiranju osnovnih vrednot kulture - moralnih, verskih in etničnih regulatorjev; pri širjenju popularne kulture in industrije užitkov.

Če analiziramo proces individualizacije kulture v globalnem svetu, je treba opozoriti, da globalizacija ni neposredni vzrok individualizacije: spodbuja jo vse večja mobilnost in nestabilnost socialno skupinske strukture družbe in njenih normativno-vrednostnih sistemov, hitrost kulturnih premikov, rast socialne, poklicne, geografske mobilnosti ljudi, nove individualizirane vrste delovne dejavnosti. Vendar pa globalizacija v veliki meri pospešuje ta proces: s pomnoževanjem obsega posameznikovih funkcionalnih socialnih vezi, pogosto anonimnih in hitro minljivih, s tem slabi psihološki pomen stabilnih vezi, ki imajo zanj bogato vrednostno-duhovno in čustveno vsebino.

Interakcija globalizacije in individualizacije je v človekovem umu izjemno večplastna. V bistvu gre za dva večsmerna in hkrati komplementarna procesa. Oba človeka popeljeta iz okvira predstav, ki jih omejuje družina, mesto ali nacionalna država. Začne se počutiti kot državljan ne samo svoje države, ampak vsega sveta.

Proces globalizacije vodi v poenotenje in dehumanizacijo sodobne družbe, kar jo označuje kot dezintegracijski proces. Druga pomembna posledica kulturne globalizacije je problem osebne identitete. V odsotnosti tradicionalnih komunikacijskih mehanizmov med ljudmi v kontekstu globalizacije, kjer je veliko več »drugega« kot »svojega«, enakega »sebi«, se pojavi sindrom utrujenosti, agresivne negotovosti, odtujenosti in nezadovoljstva z življenjskimi priložnostmi. kopiči. V razmerah vse večje atomizacije osebnosti in potopljenosti v virtualni svet, ki ga ustvarja računalniška tehnologija umetne resničnosti, je človek vse manj osredotočen na »drugega«, izgublja stik s sosedom, etnično skupino, narodom. Posledično prihaja do hudega zatiranja in maskulacije nacionalnih kultur, kar vodi v siromašenje svetovne civilizacije. Takšna situacija lahko privede do vzpostavitve enodimenzionalnega enotnega pogleda, brez vrednot nacionalne verske in kulturne identitete.

6. Religija in globalizacija v svetovni skupnosti

Globalizacija očitno prispeva k rasti religioznosti in ohranjanju tradicionalnih institucij javnega življenja, zakoreninjenih v veri – predvsem ameriški vpliv na Evropo prispeva k širjenju protestantskega fundamentalizma, gibanju proti splavu in spodbujanju družinskih vrednot. Hkrati globalizacija daje prednost širjenju islama v Evropi in na splošno relativizira sekularni sistem družbenih odnosov, ki se je razvil v večini držav starega sveta. Irska je najbolj globalizirana država na svetu. In hkrati prebivalstvo te države izkazuje najbolj dosledno versko obnašanje v Evropi.

V mnogih primerih pa »globalistične vrednote« uničijo politično ideologijo, povezano z vero, naravo nacionalne identitete etničnih skupin, mesto in vlogo vere v družbi. Rušenje ideologij in družbenih odnosov, v katere je bila religija stoletja organsko vpeta, ji predstavlja nevaren izziv, na katerega mora najti vreden odgovor, saj je včasih pod vprašaj postavljen njen obstoj v družbi.

Sodobna globalna religioznost je po izvoru ameriška, po vsebini pa pretežno protestantska.

Edina značilnost sodobne »globalne« religioznosti, ki prvotno ni bila značilna za ameriško kulturo, ampak je naravna posledica globalizacije, je deteritorializacija religije. Vera postaja razpršena čez tradicionalne konfesionalne, politične, kulturne in civilizacijske meje. Vsaka religija najde svoje privržence tam, kjer zgodovinsko nikoli niso bili, in izgubi v regijah tradicionalne razširjenosti.

Subjekt izbire vse bolj postaja posameznik, ne glede na pripadnost katerikoli verski ali etnokulturni tradiciji. Pluralizem in celo eklekticizem verskih nazorov se širita ne le na ravni različnih družb, ampak tudi na ravni individualne zavesti vernikov. Množično se širi eklektični pogled na svet, ki združuje logično in genetsko nepovezane elemente iz različnih tradicionalnih religij, kvaziznanstvenih in, nasprotno, primitivnih folklornih idej, premišljenih podob množične kulture.

Izpostavljeni so glavni tipi odziva tradicionalnih kultur na globalizacijo v religiozni sferi: agresivni odpor, prilagajanje, sekularizacija, ohranjanje tradicionalne vere z njeno evolucijo v smeri sprejemanja globalnih norm in vrednot. Odziv tradicionalnih držav na globalizacijo na verskem področju je treba razumeti kot njihov odnos do drugih religij in predvsem do protestantizma kot glavnega protagonista globalizacije.

Najpogosteje si stare tradicionalne religije prizadevajo povrniti svoj nekdanji vpliv, pri čemer igrajo na občutke etnonacionalne samozavesti. Ta povezava je utemeljena ne le zgodovinsko, temveč tudi s prostorsko kulturno in nacionalno vezanostjo cerkva na določene etnične skupine, ozemlja in države. Globalizacija v obliki vesternizacije in kulturnega poenotenja sili skupnosti k aktivnim korakom za krepitev svoje identitete, izostritev občutka nacionalne identitete in kulturnozgodovinske pripadnosti. Etnonacionalni in verski interesi tu niso enaki, so pa solidarni s skupnim problemom. In v glavah ljudi se ta dva dejavnika pogosto združita in pogosto zamenjata drug drugega.

V sodobnem svetu obstaja težnja po zavedanju pomena vere v nasprotju z navidezno nepovratno sekularizacijo. Ob tem poteka nekakšno oblikovanje trga religij – »verskega globalnega trga«, ki deluje po principu proste ponudbe in izbire.

V religioznih procesih so drugačne težnje globalizacije kot v finančnih ali tehnoloških sferah. Globalizacija ne le integrira, ampak tudi diferencira, v odnosu do vere pa regionalizira, specializira, ločuje. Zato so verski in nacionalno-kulturni odzivi na globalizem tako sozvočni. Skladno s tem lahko globalna kultura ne samo prispeva k združevanju in celo prispeva k »verski renesansi«, temveč vsebuje določen protizdruževalni potencial, ki deluje kot protiutež težnji po izravnavanju kulturnih razlik, ki jo tako pogosto očitajo globalizaciji. In že po mnenju znanstvenikov posledica globalizma in postmoderne ni bila le oslabitev vloge nacionalnih vlad, ampak tudi skoraj univerzalna, jezikovna, kulturna razmejitev. Še več, nič manj opazna posledica ni krepitev parohialnih teženj, zlasti razdrobljenost družbe in regionalizem, prepoznan kot morda glavna ovira za utrjevanje vseevropskih prizadevanj.

Pri opisovanju religioznih procesov v dobi globalizacije ne moremo mimo vzpona fundamentalističnih verskih gibanj, ki ga v zadnjem času opažamo po vsem svetu. Verski fundamentalizem je bil pod drobnogledom ne zato, ker bi težil k preteklosti ali se boril za kanonično čistost, temveč zato, ker se je izkazalo, da je tesno povezan s skrajnimi agresivnimi silami v družbi in je postal ideološka, ​​psihološka, ​​moralna, vrednostna, verska in pravna osnova terorizma, ki je postal stalni spremljevalec globalizacije.

7. Sociološke in filozofske teorije globalizacije

V dvajsetem stoletju v sociologiji so se pojavile teorije globalizacije, ki bistvo tega procesa razlagajo z različnih metodoloških pozicij.

7.1. Teorija imperializma

Teorija imperializma (začetek 20. stoletja K. Kautsky, V. Lenin, N. Buharin) temelji na naslednjih trditvah:

1. Imperializem je zadnja stopnja kapitalizma, ko ga prekomerna proizvodnja in padajoča stopnja dobička prisilita v obrambne ukrepe;

2. Imperialistična ekspanzija (osvajanje, kolonizacija, ekonomski nadzor) je bistvo strategije, ki jo kapitalizem potrebuje, da se reši pred neizogibnim propadom;

3. Širitev ima tri cilje: pridobivanje poceni delovne sile, nakup poceni surovin, odpiranje novih trgov za blago;

4. Posledično postane svet asimetričen – podvržen je znotrajdržavni situaciji z razrednim bojem – nekaj kapitalističnih metropol izkorišča veliko večino manj razvitih držav;

5. Rezultat – rast mednarodne krivice, večanje prepada med bogatimi in revnimi državami;

6. Samo svetovna revolucija izkoriščanih lahko prekine ta začarani krog.

Teorija svetovnega sistema, ki jo je v sedemdesetih letih začrtal I. Wallerstein, je postala sodobna različica teorije imperializma. Glavne določbe teorije:

1. Zgodovina človeštva je šla skozi tri stopnje: "mini sistemi" - relativno majhne, ​​ekonomsko samozadostne enote z jasno notranjo delitvijo dela in enotno kulturo (od rojstva človeštva do dobe agrarnih družb); »svetovni imperiji« – združujejo številne zgodnje »mini sisteme« (temeljijo na gospodarstvu, osredotočenem na kmetijstvo); »svetovni sistemi« (»svetovno gospodarstvo«) – od 16. stoletja, ko se država kot regulacijska in koordinacijska sila umakne trgu;

2. Nastajajoči kapitalistični sistem razkriva ogromen potencial za širitev;

3. Zaradi notranje dinamike in zmožnosti zagotavljanja obilja dobrin je privlačno za množice ljudi;

4. Na tej stopnji je svetovna skupnost hierarhizirana: v njej se razlikujejo tri ravni držav: periferna, pol-periferna in osrednja;

5. Kapitalizem, ki izvira iz osrednjih držav zahodne Evrope, doseže polperiferijo in periferijo;

6. S propadom komandno-upravnega sistema v nekdanjih socialističnih državah se bo ves svet postopoma združil v enoten gospodarski sistem.

V 1980-ih - 1990-ih. pojavile so se nove teorije globalizacije, katerih avtorji so ta problem poskušali obravnavati ne le z ekonomskega vidika. V tem pogledu so najbolj indikativni koncepti E. Giddensa, L. Sklarja, R. Robertsona, W. Becka in A. Appaduraia.

7.2. Teorije globalnih sistemov E. Giddensa in L. Sklarja

E. Giddens obravnava globalizacijo kot neposredno nadaljevanje modernizacije (14.3), pri čemer meni, da je globalizacija imanentno (notranje) inherentna modernosti. Globalizacijo obravnava v štirih dimenzijah:

1. Svetovno kapitalistično gospodarstvo;

2. Sistem nacionalnih držav;

3. Svetovni vojaški red;

4. Mednarodna delitev dela.

Ob tem pa preobrazba svetovnega sistema ne poteka le na globalni (globalni) ravni, temveč tudi na lokalni (lokalni) ravni.

L. Sklar meni, da je najpomembnejši proces oblikovanja sistema transnacionalnih praks, ki postajajo vse bolj neodvisne od razmer znotraj nacionalnih držav in nacionalno-državnih interesov v mednarodnih odnosih. Transnacionalne prakse po njegovem mnenju obstajajo na treh ravneh:

1. Ekonomski;

2. Politična;

3. Ideološki in kulturni.

Na vsaki ravni tvorijo osnovno institucijo, ki spodbuja globalizacijo. Na ekonomski ravni so to TNC, na politični ravni je transnacionalni razred kapitalistov, na ravni ideologije in kulture pa potrošništvo (ideologizirana ekonomska praksa ali komercializirana ideološka praksa). Globalizacija (po L. Sklarju) je vrsta procesov oblikovanja sistema transnacionalnega kapitalizma, ki presega nacionalno-državne meje.

7.3. Teorije globalne družbenosti

Teorije globalne družbenosti R. Robertsona in W. Becka so nastale na podlagi kritike teorije svetovnega sistema I. Wallersteina ter teorij globalnega sistema E. Giddensa in L. Sklarja.

Po R. Robertsonu je globalna soodvisnost nacionalnih gospodarstev in držav (I. Wallerstein) le eden od vidikov globalizacije, medtem ko je drugi vidik – globalna zavest posameznikov enako pomemben za spreminjanje sveta v »enoten« družbeno-kulturni kraj«. Enotnost kraja v tem primeru pomeni, da so pogoji in narava družbenih interakcij enaki povsod po svetu in da so dogodki v zelo oddaljenih delih sveta lahko pogoji ali celo elementi enega procesa družbene interakcije. Svet se »krči«, postaja enoten družbeni prostor, brez ovir in razdrobljenosti na posebne cone.

R. Robertson ponovno razmišlja o razmerju med globalnostjo in lokalnostjo. V procesu globalizacije razkriva dve smeri:

1. Globalna institucionalizacija življenjskega sveta;

2. Lokalizacija globalnosti. Obenem globalno institucionalizacijo življenjskega sveta interpretira kot organizacijo vsakodnevnih lokalnih interakcij in socializacije z neposrednim (mimo nacionalno-državne ravni) vplivom makrostruktur svetovnega reda, ki jih določajo:

1. Razmah kapitalizma;

2. Zahodni imperializem;

3. Razvoj globalnega medijskega sistema.

Lokalizacija globalnosti odraža trend postajanja globalnega ne »od zgoraj«, ampak »od spodaj«, to je s transformacijo interakcije s predstavniki drugih držav in kultur v rutinsko prakso, z vključevanjem elementov drugih nacionalnih , »eksotične« lokalne kulture v vsakdanje življenje. Da bi poudaril prepletenost globalnega in lokalnega, je R. Robertson uvedel poseben izraz glokalizacija.

W. Beck razvija ideje R. Robertsona. Uvaja koncept transnacionalnega družbenega prostora in pod splošnim imenom »globalizacija« združuje procese na področju politike, ekonomije, kulture, ekologije itd., ki imajo po njegovem mnenju svojo notranjo logiko in jih ni mogoče reducirati na drug drugega. Globalizacija v politični sferi po njegovem mnenju pomeni "erozijo" suverenosti nacionalne države kot posledico delovanja transnacionalnih akterjev in ustvarjanja organizacijskih mrež z njihove strani. Globalizacija v gospodarstvu je nastop denacionaliziranega, neorganiziranega kapitalizma, katerega ključni elementi so TNK, ki se izmikajo izpod nacionalno-državnega nadzora in špekulacije nad transnacionalnimi finančnimi tokovi. Globalizacija v kulturi je glokalizacija - medsebojno prodiranje lokalnih kultur v transnacionalne prostore, kot so zahodna mega mesta - London, New York, Los Angeles, Berlin itd.

7.4. Teorija« domišljijski svetovi»

Teorijo "imaginarnih svetov", ki spada v tretjo generacijo teorij globalizacije, je oblikoval A. Appadurai v poznih 1980-ih - sredi 1990-ih. Globalizacijo raziskovalec razume kot deteritorializacijo - izgubo vezanosti družbenih procesov na fizični prostor. V procesu globalizacije se po njegovem mnenju oblikuje »globalni kulturni tok«, ki razpade na pet kulturno-simbolnih prostorov-tokov:

1. Etnoprostor, ki ga tvori tok turistov, priseljencev, beguncev, gostujočih delavcev;

2. Tehnoprostor (nastal s pretokom tehnologij);

3. Finančni prostor (tvorjen s pretokom kapitala);

4. Medijski prostor (tvori ga tok slik);

5. Ideoprostor (tvori ga tok ideologemov).

Ti tekoči, nestabilni prostori so »gradniki« »namišljenih svetov«, v katerih ljudje komunicirajo, in ta interakcija je v naravi simbolnih izmenjav. V okviru koncepta »imaginarnih svetov« lokalno kot izraz etno-kulturne identitete, verskega fundamentalizma, skupnostne solidarnosti ni pred zgodovinsko globalnim, temveč je proizvedeno (konstruirano) iz istih tokov podob, ki konstituirajo globalno. Sodobno lokalno je prav tako deteritorializirano kot globalno. Tako je v teoretičnem modelu A. Appaduraija izhodiščna opozicija »lokalno – globalno« nadomeščena z opozicijo »teritorialno – deteritorializirano«, globalnost in lokalnost pa nastopata kot dve komponenti globalizacije.

7.5. Derrida o procesu globalizacije

Globalizacija je za Derridaja nepovraten in naraven proces, skozi katerega gre današnji svet in ki ga je treba razumeti z vso resnostjo, ki si jo lahko privošči filozof.

Ruska beseda »globalizacija« ni preveč posrečeno ime za proces, s katerim imamo opravka danes, saj za rusko uho v tej besedi prej slišimo podobo nekega posplošujočega, velikanskega, izenačevalnega in celo nezemeljskega procesa, ki je zelo daleč od tistega sveta, v katerem živimo. Proces "globalizacije" ni sorazmeren z našim Vsakdanje življenje, stoji nad konkretnimi svetovi ter zajema in želi poenotiti vso raznolikost oblik družbenih organizacij. V tem smislu »globalizacija« ni globalen, ampak vsesvetovni proces. V ruski besedi se ne sliši »miroljubnosti« tega procesa, tako kot je to očitno Francozom, temveč je pozornost usmerjena na posploševanje, univerzalni in kozmični pomen globalizacije, tako kot to slišijo Angleži . Zato Derrida vsakič, ko uporabi to besedo, jasno pove, da govori o mondializaciji, v kateri se jasno sliši nastanek sveta, ne pa o globalizaciji, ki govori o svetovnem in nadmirovnem procesu.

Svet razume tudi kot okolje, in drugič, o svetu govori v prostorskem in ne v psihološkem smislu: človek se znajde v svetu in ga ne ustvarja okoli sebe.

Derridaja zanimajo prav načini oblikovanja skupnega sveta ljudi na način, da se ta ne spremeni v iskanje skupnega imenovalca življenjskih svetov vsakega posameznika. Z drugimi besedami, sprašuje se, kako doseči splošnost, ne da bi izgubili razlike, tisti sistem razlik, ki po Foucaultu lahko da neko predstavo o (samo)identiteti.

Derrida nastopa hkrati kot privrženec krščanskega razumevanja prostora ter proti abstrakciji in idealizirani podobi globalizacije kot homogenega odpiranja meja. Četudi globalizacija ne uniči posameznih lastnosti in se uresničuje prav kot medsebojno odkrivanje, pa je to odkrivanje vedno pod vplivom določenih zasebnih interesov in političnih strategij.

Proces globalizacije omogoča in potrebuje ne le posploševanje, ampak tudi osvoboditev od zgodovinskih korenin in geografskih meja.

Konflikt med državo in svetom po Derridaju nastane zaradi dvoumnosti uporabljenih konceptov, kot so »globalizacija«, »mir« in »kozmopolitizem«.

Derrida ne govori neposredno o koncu nacionalnih držav in ne poziva k opustitvi nacionalnega (kar bi pomenilo opustitev jezika in zgodovine), čeprav zasebnih interesov skoraj ni mogoče voditi, ko gre za naravno in neizogibno posploševanje. Nenavadno pri globalizaciji je, da so vsi naklonjeni medsebojnemu odpiranju meja, dokler ne gre za zasebne javne ambicije. Čeprav je odpiranje meja vedno in neizogibno povezano z omejevanjem državne suverenosti in prenosom dela pristojnosti na mednarodne organizacije. Paradoks je, da do odpiranja meja ne more priti brez medsebojnih omejitev. In Derrida najde razloge za upanje, da je takšna omejitev neizogibna na poti sprave prava: »Lahko predvidimo in upamo, da se bo [pravo] nepovratno razvijalo, zaradi česar bo suverenost nacionalnih držav omejena. ” Globalizacijo nagiba k obravnavanju kot procesu razvoja prava, ki presega zidove politike in uveljavlja svoje univerzalne temelje, ter kot boj določenih ljudi za svoje pravice.

Oblikovanje novega enotnega svetovnega prostora neizogibno potegne za seboj spremembo na področju prava, ki ji Derrida namenja posebno pozornost. Krščanski pogled na svet je povezan s konceptom človeštva kot bratstva in v tem kontekstu Derrida postavlja problem univerzalnih človekovih pravic in javnega kesanja, ki danes ni nič manj spektakularen dogodek kot sama globalizacija. Kesanje, ki ima vedno verski pomen, danes določa tudi nova ureditev sveta, koncepti človekovih in državljanskih pravic, za katere smo v veliki meri zaslužni tudi zaradi globalizacije.

Derrida se teme kozmopolitizma dotakne le v povezavi s krščanskim razumevanjem sveta, o problemu državnega in svetovnega državljanstva pa ne pove nič posebej.

V knjigi Svetovljani vseh držav še en poskus. Derrida tesno povezuje teme mesta in svetovljanstva. Problem mesta Derrida postavlja tako v pravnem kot političnem pogledu. Prvič, obravnava pravico mesta, da daje azil in s tem deluje kot vir prava (tako v širšem smislu kot pravico do odrešitve), in drugič, zanima ga razmerje med pravom in prostorom. v kateri je zagotovljena in v kateri ima veljavo. Čeprav so pravne norme pogosto razglašene za univerzalne, pa vedno delujejo znotraj določenih meja, na nekem suverenem ozemlju: svobodnem mestu, subjektu federacije, samostojni državi, pa tudi znotraj iste miselnosti in vrednostnega sistema. Zato vprašanje prava vedno vsebuje vprašanje, kje ima to pravo veljavo oziroma od kod prihaja, torej politično vprašanje.

Za drugo pomembno vprašanje sodobnih mest, poleg pravice do azila, Derrida šteje vprašanje gostoljubja, ki se v očeh sodobnih prebivalcev velemest, ki jih skrbi uspeh, zaposlitev, učinkovitost in v zadnjem času varnost, danes zdi bodisi relikt oz. preteklost ali nedosegljiv luksuz. Sodobna mesta nerezidentom vse pogosteje odrekajo pravico do azila in uvajajo nove in naprednejše oblike nadzora nad svojimi državljani. V tej krizi gostinstva je viden tudi splošni zaton mesta kot avtonomnega pravnega prostora. Danes imamo opravka s »koncem mesta« v smislu, da mesto ni več zatočišče in meščanstvo mesta nima več varovalne funkcije. Pri tem so se spremenile tako pravne kot kulturne predstave o tujcu, priseljencu, deportirancu, beguncu, ki so jih mesta navajena imeti za nevarne zase in jim vse bolj zapirajo vrata. Sodobno mesto ni prenehalo biti zatočišče ne zaradi nenadzorovanega prihoda tujcev, ampak prav zato, ker je izgubilo tako pravno kot kulturno, jezikovno in politično identiteto; ilegalno izseljevanje je v tem gibanju postalo le sekundarni pojav. Ne le status, ki ga daje lokacija območju, tudi sam način življenja je tako nezahteven različni kraji da je lažje domnevati podobnosti med prebivalci različnih majhnih mest kot domnevati enotnost tistih, ki živijo na Manhattnu in v Bronxu, na Raspel Boulevard in Saint Denisu, na Piccadilly Line in na East Endu, na Vasiljevskem otoku in v Krasnoye Selo, - ja, sami komaj čutijo, da živijo v istih mestih.

Številna mesta kontrastov ne pričajo le o propadu mesta, ampak tudi o krizi prava, ki je vajeno bivati ​​znotraj mestnega obzidja. Vprašanje pravice do zatočišča, pravice do kesanja in gostoljubja se je vedno izognilo pravnemu nadzoru, deloma zato, ker te pravice v ožjem pomenu besede niso norme, predvsem zato, ker nas napotijo ​​na tiste naravne medčloveške odnose, ki jih je apostol Pavel imenoval bratstvo. ., in Marx - plemenski odnosi. Tista razmerja, ki so očitnejša od pravnih pravil in trajnejša od zidov evropske racionalnosti. Derrida deli to prepričanje o dokazovanju bratskih odnosov med ljudmi, zato gostoljubje ni pravno dejanje posameznika, to dejanje ni obremenjeno ne z družbenim ne s političnim pomenom. Pravice ne sme zagotavljati politična sila, ki stoji za statusom državljana, temveč sam obstoj človeka, njegova pripadnost človeškemu rodu. A prav te človeku najbližje povezave so v sistemu družbenih odnosov najbolj nenavadno opuščene.

Po njegovem mnenju je »konec mesta« povezan ne le s tem, da so gostoljubnost, pravica do azila ali pravica do odpuščanja postale zgodovinska dejstva, ampak tudi s tem, da mesto ni več eno samo pravno prostora. Sodobna metropola se spreminja v konglomerat tistih krajev, ki jih je Baudrillard v svojem predavanju na Moskovski državni univerzi poimenoval »mesta univerzalne komunikacije (letališče, metro, ogromen supermarket), mesta, kjer ljudje izgubljajo svoje državljanstvo, državljanstvo, svoj teritorij«.

Vendar pa vsi sodobni raziskovalci trenutnih svetovnih procesov ne obravnavajo le z vidika globalizacije. Vzporedno z globalizacijo poteka regionalizacija svetovne skupnosti.

Literatura

1. Olshansky D.A. Globalizacija in mir v filozofiji Jacquesa Derridaja. http://www.credonew.ru/credonew/04_04/4.htm

2. Meshcheryakov D.A. Globalizacija v verski sferi družbenega življenja // Povzetek disertacije za diplomo kandidata filozofskih znanosti. Omsk: GOU VPO "Omska državna agrarna univerza", 2007.

3. Lantsov S.A. Ekonomski in politični vidiki globalizacije. http:// politex. info/ vsebino/ pogled/270/40/

Globalizacija je proces svetovnega gospodarskega, političnega in kulturnega povezovanja in združevanja. Glavna posledica tega je globalna delitev dela, selitev kapitala, človeških in proizvodnih virov po celem planetu, standardizacija zakonodaje, ekonomskih in tehnoloških procesov, pa tudi zbliževanje kultur različnih držav. To je objektiven proces, ki je sistemske narave, torej zajema vse družbene sfere.

Začetki globalizacije segajo v 16. in 17. stoletje, ko je bila močna gospodarska rast v Evropi združena z napredkom v navigaciji in geografskih odkritjih.

Po drugi svetovni vojni se je globalizacija pospešeno nadaljevala. Pomagale so ji izboljšave tehnologije, ki so pripeljale do hitrega pomorskega, železniškega in zračnega potovanja, pa tudi razpoložljivost mednarodne telefonske storitve. Od leta 1947 je Splošni sporazum o carinah in trgovini (GATT) - niz sporazumov med glavnimi kapitalističnimi državami in državami v razvoju - sodeloval pri odpravljanju ovir v mednarodni trgovini. Leta 1995 je 75 članic GATT ustanovilo Svetovno trgovinsko organizacijo (WTO). Od takrat se je WTO pridružilo še 21 držav, 28 držav, vključno z Rusijo, pa se pogaja o pristopu.

Vrste globalizacije: naravna (naravni proces interakcije med državami); umetno (vsiljenje bulle s strani razvitih držav procesov globalizacije s strani manj razvitih).

V kontekstu globalizacije se kljub odzivu samoidentifikacije in zavračanja povečuje prepletanje civilizacijskih struktur in elementov različnih civilizacij. Prenos in percepcija teh elementov in struktur je postala mogoča, ker lokalne civilizacije in kulture niso več hermetične, ker se v njih razvijajo procesi strukturnega razcepa.

V današnjem svetu se civilizacijska dinamika strmo pospešuje, spremembe postajajo asinhrone, strukturna cepitev pa se stopnjuje. Obstaja pomembna diferenciacija v hitrosti spreminjanja treh glavnih strukturnih komponent civilizacijskega sistema - tehnologije, družbeno-ekonomsko-politične in kulturno-mentalne strukture. Diferenciacija v stopnjah spreminjanja omenjenih struktur je še posebej izrazita v bolj zaostalih regijah in državah, ker se nanje močno krepijo zunanji vplivi, predvsem tehnoloških in ekonomskih inovacij. V kontekstu hitre tehnološke in ekonomske dinamike družb, »obsevanih« z inovacijami, drugi bloki družbenih odnosov in kulturnih struktur nimajo časa za obnovo in se lahko celo ohranijo.

Glede na procese trka civilizacij in ob upoštevanju predvsem tehnološke zaostalosti civilizacij je mogoče izpostaviti štiri glavne stopnje v medsebojnem delovanju civilizacijskih tkiv različnih civilizacij. Prva stopnja: zavračanje izdelkov, elementov in struktur druge civilizacije. Skrajna oblika zavračanja je gorečnost, fundamentalizem, absolutna zvestoba tradiciji. Po A. Toynbeeju fundamentalizem nima perspektive.

Za drugo fazo je značilno, da zaznane inovacije krepijo tradicionalistične in celo zastarele strukture in institucije. Peter I je s pomočjo tehničnih, vojaških, upravnih in organizacijskih dosežkov Zahoda s pomočjo teh sredstev okrepil tlačanstvo.

Za tretjo stopnjo interakcije civilizacij je značilen notranji razcep civilizacije, ki je deležna inovacij. Konflikti in razlike med civilizacijami se razvijejo v notranje konflikte. Notranji razkol v gostiteljski civilizaciji prežema družbeno strukturo, osebnost in duhovno življenje. Poleg tega se vsaka od strani, torej inovacije in tradicije, tako rekoč ločujejo: inovacije se uvajajo napol in v izkrivljeni obliki, tradicionalistične strukture pa se razbijajo. V procesu globalizacije civilizacije medsebojno vplivajo druga na drugo, stopnjujejo se migracijski procesi, kar vodi v večanje kompleksnosti, heterogenosti in decentralizacije družbenega sveta posamezne države ali regije.

Za četrto stopnjo je značilno premagovanje razcepa in bolj ali manj organske kombinacije tehnoloških, znanstvenih, organizacijskih, gospodarskih dosežkov napredne civilizacije z osnovnimi družbeno-kulturnimi strukturami lokalnih civilizacij, ki zaznavajo inovacije. Četrta stopnja je v bistvu prizadela samo japonsko civilizacijo.

Kaj bo z Belorusijo, ki zdaj aktivno zavrača integracijske (tudi ne globalizacijske) procese. Neizogibno bo končala na stranskem tiru. Bolj ali manj intelektualni tovariši bodo prisiljeni zapustiti državo in se vključiti v tuje skupnosti. Prvič: Belorusija bo ostala brez intelektualne komponente. Drugič, Belorusija nima in ne bo imela sredstev za nakup vsaj tehnologij tretje in četrte generacije (torej tistih, ki so zapustile glavna mesta). Kakovost življenja bo neizogibno v močnem nasprotju s kakovostjo življenja v razvitih državah. Niti prve stopnje.

Nasprotno, zaradi vpetosti države v svetovno trgovinsko mrežo se v njej pojavljajo nove tehnologije in nova napredna poslovna znanja. Študije kažejo, da rast dohodka poganjata predvsem cvetoč tehnološki razvoj v razvitih gospodarstvih in počasen tehnološki razvoj v revnih državah. To je razlog za povečanje dohodkovne razlike. Nasprotno, globalizacija deluje ravno v nasprotno smer.

© A.V. Zolin, 2007

POJEM GLOBALIZACIJE

A.V. Zolin

Dve desetletji je bil koncept »globalizacije« kritiziran, identificiran z globalizmom, internacionalizacijo, pogosto vesternizacijo, vse do nekakšne tehnologije, katere namen je spodkopavanje temeljev nacionalne države. Večina avtorjev vidi globalizacijo kot sodobno stopnjo v razvoju kapitalizma v postindustrijski, informacijski družbi. Ameriški sociolog in politolog E. Hoffman meni, da je »globalizacija reprodukcija na svetovni ravni tega, kar je nacionalni kapitalizem ustvaril v različnih državah v 19. stoletju«. M. Castells definira globalizacijo kot "novo kapitalistično ekonomijo", ki se razvija skozi "mrežne strukture" upravljanja proizvodnje in distribucije.

V. Martynov povezuje globalizacijo s "širjenjem svetovnega kapitalizma" s prevlado "amerikocentrizma"1. Po mnenju B. Kagarlitskega, direktorja Inštituta za globalizacijo, sta se »globalizem« in »antiglobalizem« kot izraza pojavila sredi 90. let prejšnjega stoletja, da bi odvrnila pozornost od objektivne realnosti - kapitalizma. Predmet razprave o kapitalizmu so nadomestili spori o globalizmu in antiglobalizmu. res pogovarjamo se o kapitalizmu, pravicah ljudi in odnosu do njega v zvezi s tem. Z drugimi besedami, »globalizacija je moč finančnega kapitala, antiglobalizacija pa je odpor civilne družbe in nikakor dejanja nacionalističnih elementov«2.

Podrobnejšo definicijo globalizacije ponuja M. Ercher, ki v njej vidi večstranski proces, ki vodi v vse večjo globalno soodvisnost strukture, kulture in subjekta ter ga spremlja brisanje tradicionalnih meja. Globalizacija se kaže kot medsebojna povezanost ali, natančneje, medsebojna integracija različnih elementov celovitega sveta. Takšne interpretacije

Balizacije kažejo enega najpomembnejših vidikov tega procesa, katerega pomen je jasen šele v širšem kontekstu. Poleg tega so konteksti lahko zelo različni. To je na primer globalna družbena transformacija (I. Wallerstein) ali skupek megatrendov moderne dobe (D. Nesbit). Morda v najširši obliki kontekstualno vizijo oriše R. Robertson v karakterizaciji globalizacije kot nekega pogoja človekovega obstoja, ki ni zvodljiv na posamezne razsežnosti človekovega življenja in delovanja.3 V takšnih definicijah so ideje o globalizaciji, po našem mnenju raztapljajo v izjemno široke teoretske kontekste, proces globalizacije pa temu primerno kontekstualizira. Postavlja se vprašanje: zakaj raziskovalci ne najdejo »zlate sredine« pri razumevanju in definiranju tega procesa? Po našem mnenju je to posledica nekaterih vidikov: izjemno težko je ločiti "bistvo" globalizacije od drugih procesov istega reda, vendar ne enakih; globalizacija je sama po sebi mnogostranska, mnogostranska; tema globalizacije ni enoznačna; zgodovinske korenine, dinamika, meje, posledice globalizacije prav tako povzročajo razpravo.

Prav kontekstualizacija oziroma razpad globalizacijskega procesa v večplastni strukturi sodobnih procesov internacionalizacije, integracije, unifikacije odpira mnoga vprašanja v zvezi s samim procesom in pojavom globalizacije. Ali lahko trdimo, da proces globalizacije res obstaja? Če je odgovor pritrdilen, kako se potem globalizacija razlikuje od drugih procesov enega reda? Z drugimi besedami, kaj je novost tega postopka? Po našem mnenju ni dvoma, da je proces globalizacije realen in objektiven. Vodja komunistične partije G. Zyu-

Ganov v svojem delu "Globalizacija: slepa ulica ali izhod" ugotavlja: "Globalizacija je objektiven, nujen proces, ki spremlja človeštvo skozi njegovo zgodovino"4. Upoštevajte, da mnogi raziskovalci (A.S. Panarin, V.A. Kutyrev, A.I. Utkin in drugi) opozarjajo na zgodovinski vidik globalizacije. To nakazuje, da ta proces ni nek povsem nov pojav v zgodovini človeštva. Po eni strani smo »simptome« globalizacije – povezovanje, izmenjavo informacij, ekonomske medsebojne odnose in še marsikaj drugega – »opazovali« v zgodovini skoraj vseh držav sveta. A po drugi strani ti procesi niso bili takšnega obsega, kot smo jim priča danes. To je predvsem posledica nekaterih dejavnikov: znanstvenih in tehnoloških inovacij; oblikovanje enotnega informacijskega "internetnega prostora", v katerega obzorja spadajo skoraj vse države sveta; prenasičenost nacionalnega gospodarskega kapitala razvitih držav, ki prerašča nacionalno-državne meje; gospodarska, politična, kulturna prepletenost držav, držav, kar neizogibno vodi v medsebojno povezanost in soodvisnost; vse večji procesi internacionalizacije in integracije.

V okviru kulturnih študij je globalizacija razumljena na zelo različne načine: tako kot težnja po ustvarjanju nekakšne enotne svetovne kulture ali civilizacije; in kot naraščajoč medsebojni odnos različnih kultur, ki ne ustvarja nove kulture, ampak gradi na njihovem "koncertu"; in kot kompleksnejši modeli, na primer kot skupnost zavesti, ki vključuje projekcije globalnega sveta, proizvedenega po standardih lokalnih civilizacij (M. Waters). Tako bodo kulturologi, politologi, ekonomisti, pravniki, sociologi, verski osebnosti spregovorili o svoji temi v procesu globalizacije in videli podobo tega fenomena na različne načine, nato pa določili

skozi predmet svojega področja delovanja. Kar vodi do vprašanja: ali lahko preprosto podamo obsežno in popolno definicijo globalizacije tako, da eni vrsti znanja dodamo drugo, kar bo vodilo do kumulativne podobe globalizacije? Po našem mnenju je to mogoče, vendar bomo na ta način izgubili bistvo globalizacije, ki se bo »skrivalo« v neskončnih kontekstih različnih disciplin. Manj jasno izraženo, a še vedno precej opazno je gibanje oziroma, natančneje, potreba po gibanju partikularnih znanstvenih spoznanj k filozofskim spoznanjem.

Najbližje »naravnemu« razumevanju in definiciji globalizacije je bil po našem mnenju ruski filozof L.M. Karapetyan: »Globalizacija je objektiven proces vzpostavljanja gospodarskih, znanstvenih, tehničnih, družbenopolitičnih, kulturnih in drugih odnosov med državami in Praktične dejavnosti držav, njihovih voditeljev in drugih subjektov o organizaciji medsebojno povezanega in soodvisnega delovanja regij in celin držav svetovne skupnosti«6. Za našo študijo so v tej definiciji pomembni naslednji vidiki: globalizacija je objektiven proces; proces prežemanja in zbliževanja na različnih področjih med državami; dejavnostni vidik subjektov v organizaciji medsebojno povezanega in soodvisnega delovanja regij in držav.

Opozoriti je treba na namen zgoraj navedenih vidikov, po našem mnenju je to udobnejši, kakovostnejši obstoj in sobivanje držav in držav.

Pri tem lahko očitamo, da ima ta definicija značaj idealnega modela. Z drugimi besedami, to je kot ideja o procesih globalizacije. Ampak mislimo, da je ideja povsem izvedljiva, kot piše tukaj

o medsebojnem sodelovanju držav in držav na različnih področjih. Vprašanje je le identificirati in razviti mehanizme povezovanja na različnih področjih med državami in državami ter filtriranje negativnih posledic. Protislovja v razumevanju globalizacije nastanejo, ko se sam proces globalizacije povezuje z velikimi in rožnatimi sanjami.

A.V. Zolin. Koncept globalizacije

o uspešnem življenju vseh ljudi na zemlji (T. Friedman) ali s procesom totalnega in vsepogotajočega nihilizma z absolutnim zlom (W. Beck in drugi).

OPOMBE

1 citirano. avtorji: Vashchekin N.I., Muntyan M.A., Ursul L.D. Globalizacija in trajnostni razvoj. M., 2002. S. 21-25.

3 Robertson R. Kartiranje globalnih razmer: Globalizacija: osrednji koncept // Teorija, kultura, družba. L., 1990. Zv. 7. št. 2, 3. Str. 15-30.

4 Glej: Resnica. 2001. št. 32-34.

5 Kavolis V. Zgodovina zavesti in civilizacijska analiza // Primerjalni civilizacijski pregled. 1987. št. 17.

6 Karapetyan L.M. O pojmih "globalizem" in "globalizacija" // Filozofske vede. 2003. št. 3.

Globalizacija kot glavni trend v razvoju svetovnega političnega procesa. Teoretične razprave o vprašanjih globalizacije. Svetovno gospodarstvo in svetovna politika v kontekstu globalizacije. Protislovja globalizacije.

Globalizacija pomeni vse večjo soodvisnost držav sodobnega sveta. Prvič, ta pojav je povezan z nastankom velikega števila mednarodnih organizacij, vključno z globalnimi in regionalnimi, univerzalnimi in specializiranimi institucijami in institucijami. Te organizacije igrajo vedno večjo vlogo v svetovnem gospodarstvu in politiki. Prve tovrstne organizacije so nastale v drugi polovici 19. stoletja. Na primer, v deklaraciji Svetovne poštne zveze, ustanovljene leta 1874 z neposredno udeležbo Rusije, je bilo navedeno, da se ves svet šteje za "skupno poštno ozemlje". To je bil eden prvih znakov začetka globalizacije življenja svetovne skupnosti s pomočjo mednarodnih institucij. V začetku tega stoletja je ta trend dobil razsežnosti, kakršnih v zgodovini človeštva še ni bilo. Zdaj po svetu deluje več sto meddržavnih in na tisoče nevladnih mednarodnih organizacij.

Drugič, oblikuje se nov sistem svetovne gospodarske reprodukcije, ko transnacionalna podjetja (TNC) začnejo igrati vse pomembnejšo vlogo na svetovnem gospodarskem prizorišču, letni promet nekaterih od njih je postal primerljiv z letnimi proračuni majhnih in celo srednje velikih nacionalnih držav.

Trenutno na svetu deluje približno 70.000 tovrstnih podjetij. TNC predstavljajo približno 50 % svetovne industrijske proizvodnje. TNC zagotavljajo več kot 70 % svetovne trgovine. Med 100 vodilnimi gospodarskimi strukturami sodobnega sveta je 52 nadnacionalnih korporacij, ostalo so države. TNK imajo velik vpliv na regionalne in celo globalne politične procese. Za to imajo znatna finančna sredstva, vzpostavljene odnose z javnostmi, v interesu teh podjetij pa deluje aktiven politični lobi.

Tkanina finančnih in gospodarskih vezi v svetu je postala tako gosta, da več bilijonov dolarjev vsak dan prečka državne meje. "Kako izgleda trilijon dolarjev?" - takšno vprašanje je postavil eden od ameriških predsednikov svojim svetovalcem, ko je podpisal državni proračun ZDA. Izračunali so, da če en dolarski bankovec položite na drugega, dobite kup visok 108 milj, to je trilijon dolarjev. Vendar denar v času globalizacije veliko pogosteje prehaja državne meje v virtualni elektronski obliki kot pa kot papirnati bankovci.

Tretjič, človeštvo se je v zadnjih desetletjih soočilo z globalnimi problemi (okoljskimi, demografskimi, energetskimi, prehranskimi in drugimi), ki za njihovo rešitev zahtevajo skupna in resna prizadevanja vseh držav in narodov. Na primer, v zadnjih 500 letih je človeštvo uničilo 2/3 vseh gozdov na planetu. Ta proces se nadaljuje vse do danes. Brez primere v sodobni zgodovini Zemlje se je spremenila sestava njene atmosfere. Torej, v XX. Zaradi izgorevanja ogromnih količin fosilnih goriv in krčenja tropskih gozdov se je vsebnost ogljikovega dioksida v ozračju povečala za 1/3.

Ena najpomembnejših posledic procesa globalizacije je oblikovanje globalne civilne družbe. Ta družba je globalno organizirano združenje ljudi, ki si ne glede na narodnost ali državljanstvo delijo univerzalne človeške vrednote. Ti ljudje so aktivni pri reševanju problemov svetovnega razvoja, zlasti na tistih področjih, kjer vlade ne morejo ali nočejo sprejeti potrebnih ukrepov.

Izraz "globalizacija" je v sodobnem pomenu prvič uporabil Ronald Robertson leta 1983. Predstavil je koncept oblikovanja globalne razsežnosti človeške zavesti, ki omogoča obravnavanje političnih in drugih družbenih procesov v globalnem koordinatnem sistemu. . Ta globalizirana zavest je korenito spremenila podobo svetovne skupnosti.

Sodobna znanost o mednarodnih odnosih razume globalizacijo kot enega najpomembnejših trendov v razvoju sodobnega sveta in se osredotoča na širjenje dometa političnih institucij mednarodne skupnosti in poglabljanje svetovnih političnih procesov, na zamegljevanje o mejah med notranjo in zunanjo politiko, o internacionalizaciji politične kulture in političnega obnašanja ljudi. V širšem smislu globalizacijo razumemo kot homogenizacijo in univerzalizacijo sveta. Pomemben pojav globalizacije je proces "brisanja" nacionalnih meja. Homogenizacija in univerzalizacija sveta je povezana z ustvarjanjem velikih skupnih ekonomskih prostorov in s krepitvijo politične soodvisnosti držav in regij sodobnega sveta.

Preučevanje globalizacije in z njo tesno povezanih globalnih problemov se izvaja v okviru posebnega znanstvenega področja, ki se imenuje globalistika. To področje je sistem interdisciplinarnega znanja o najpomembnejših globalnih problemih, s katerimi se sooča človeštvo. Koncept "globalnih problemov" v sodobnem pomenu je prišel v široko uporabo v poznih šestdesetih letih prejšnjega stoletja. V tem času so znanstveniki iz mnogih držav zaskrbljeni zaradi resnosti nakopičenih in še vedno zaostrenih protislovij in problemov, zaradi katerih je zelo realna grožnja smrti človeštva ali vsaj resnih pretresov, degradacije najpomembnejših vidikov človeštva. njegov obstoj, začel proučevati spremembe, ki se dogajajo v globalnem sistemu in njihove možne posledice.

Ena glavnih smeri sodobnih globalnih študij je preučevanje razvoja svetovne skupnosti ob zaostrovanju globalnih problemov. Globalistične raziskave lahko razumemo kot večvariantno iskanje predpogojev in načinov za premagovanje planetarnih problemov, kot obsežne napovedi perspektiv za človeško skupnost.

V obravnavanih študijah je veliko pozornosti namenjene političnim vidikom globalnega razvoja. To je privedlo do nastanka takšne znanstvene smeri kot politične globalne študije, ki vključuje naslednje glavne razvojne smeri:

Študije političnih vidikov globalnih problemov in globalizacije nasploh;

Politološka analiza posameznih planetarnih problemov in njihovih povezav tako s sistemom mednarodnih odnosov kot s svetovnimi političnimi procesi;

Preučevanje manifestacij globalizacije v posameznih regijah svetovne skupnosti in njihov vpliv na razvoj tamkajšnjih političnih razmer;

Oblikovanje teoretskih in metodoloških temeljev političnega in globalističnega raziskovanja.

Velik pomen v političnih globalističnih študijah ima preučevanje procesov homogenizacije in univerzalizacije sodobnega sveta. Strokovnjaki za globalne procese urejanje teh vidikov globalizacije povezujejo z naslednjimi projekti:

Globalne reforme mednarodnih odnosov;

svetovne razvojne strategije;

Načrti za ustanovitev nadnacionalnih institucij.

Globalne reforme mednarodnih odnosov so usmerjene v iskanje poti in načinov vključevanja držav z gospodarstvom v tranziciji in držav v razvoju v svetovno gospodarstvo in svetovni politični sistem. Svetovne razvojne strategije vsebujejo razvoj splošnega načrta, katerega cilj je izpostaviti glavno načelo sprememb v procesih na planetarni ravni, da bi jih stabilizirali. Načrti za oblikovanje nadnacionalnih institucij so osredotočeni na »zavesten in postopen prenos oblasti od suverenih držav na nadnacionalne politične strukture in organizacije, tako regionalne kot globalne«. Res je, da še vedno ni enotnega stališča glede oblikovanja globalnega sistema institucionalnih mehanizmov za upravljanje svetovne skupnosti.

Bistvo in protislovja globalizacije

Številni analitiki menijo, da izvorov globalizacije ne gre iskati v nedavno končanem turbulentnem dvajsetem stoletju, temveč segajo veliko dlje v globino stoletij človeške zgodovine. V zvezi s tem obstaja več zgodovinskih oblik obravnavanega procesa. Med temi oblikami so glavne: tanka, široka, ekspanzionistična in difuzna globalizacija.

Na začetku je nastala tako imenovana subtilna globalizacija. Različne, še vedno precej različne lokalne civilizacije in njihove gospodarske sisteme so povezovale tanke niti trgovskih, kulturnih in verskih vezi. Tovrstno globalizacijo lahko pripišemo trgovini s svilo in luksuznim blagom v srednjem veku med Evropo in Kitajsko, znamenitim trgovskim potem »od Varjagov k Grkom« in »od Varjagov k Arabcem«. Za tanko globalizacijo je značilna velika razvejanost globalnih omrežij, ki ne ustreza podobni stopnji intenzivnosti, hitrosti in moči, saj ti kazalniki ostajajo na nizki ravni.

Obdobje velikih geografskih odkritij, predvsem pa Kolumbovo odkritje »novega sveta« – Amerike, je zaživelo novo stopnjo globalizacije, ki jo v sodobni znanosti pogosto imenujemo ekspanzionistična. Ta vrsta globalizacije je ustrezala začetku modernega obdobja zahodne imperialistične ekspanzije, v kateri so evropski imperiji pridobili posesti svetovnega obsega z značilnimi intenzivnimi medcivilizacijskimi vezmi. Treba je bilo razviti trgovino, posledično pa so se začela oblikovati nova transportna in komunikacijska sredstva, svetovno gospodarstvo, ki pa je v tem obdobju od leta 1500 do 1820 raslo izjemno počasi, približno 0,05% letno. Širjenje zahodnoevropskih jezikov in kulture se je začelo po vsem svetu. Za ekspanzionistično globalizacijo je značilen velik obseg globalnih medsebojnih povezav v kombinaciji z nizko intenzivnostjo, nizko hitrostjo, a pomembnim vplivom.

Z nastopom dobe globalnih kolonialnih imperijev v devetnajstem st. obravnavani proces je dosegel neverjeten obseg in se imenuje široka globalizacija. Svet se je postopoma spreminjal v obsežen krog globalnih mrež, ki so intenzivno in hitro vplivale na vse vidike družbenega življenja, od gospodarstva do kulture. V tem obdobju od 1820-1950. stopnja rasti svetovnega gospodarstva je postala enaka 0,9% na leto. Po mnenju nekaterih strokovnjakov so svetovni imperiji poznega XIX. najbolj približal tej vrsti.

Od druge polovice 20. stoletja se začne razvijati sodoben tip globalizacije, imenovan difuzna. Gospodarske in kulturne vezi, informacijski stiki postajajo vedno laže, tako kot molekularna difuzija, prodirajo čez državne meje, dobivajo decentraliziran, čezmejni značaj. Leta 1998 je bil na primer ustvarjen prvi javni satelitski telefonski sistem Iridium, leta 2000 je internet povezoval že 600 milijonov ljudi, leta 2009 pa je število uporabnikov »svetovnega informacijskega omrežja« preseglo milijardo. Prebivalci sveta so leta 1950 opravili 25 milijonov mednarodnih turističnih potovanj, do leta 2010 pa se je število tovrstnih potovanj povečalo za približno 30-krat. Rast svetovnega gospodarstva je v drugi polovici dvajsetega stoletja po podatkih ZN znašala 3,9 % letno. Hkrati so rasli tudi dohodki na prebivalca: danes rastejo 42-krat hitreje kot v zgodnjih fazah globalizacije v predkapitalistični dobi in dvakrat hitreje kot na začetku 19. stoletja. Socialna mobilnost in migracijski procesi v mednarodni skupnosti so se nenavadno povečali. Za obdobje od 1950 do 1998. Zahodna Evropa je sprejela več kot 20 milijonov priseljencev, ZDA, Kanada in države Latinske Amerike pa 34 milijonov. Po mnenju mnogih vodilnih strokovnjakov difuzna globalizacija ustreza globalnim omrežjem, ki združujejo visoko ekstenzivnost z visoko intenzivnostjo in visoko hitrostjo, pri čemer je glavna vplivna sila zakon. Vodilne sile takšne globalizacije so regulirane in obvladljive. Sodobno gospodarsko globalizacijo lahko opišemo s takim modelom.

Še vedno pa je takšno ureditev in upravljanje težko imenovati optimalno in učinkovito. 15 % svetovnega prebivalstva predstavlja 56 % svetovne potrošnje blaga in storitev. Najrevnejših 40 % prebivalstva porabi le 11 %. Strokovnjaki Rimskega kluba, znane organizacije, ki preučuje probleme globalizacije, so konec prejšnjega stoletja uvedli znani koncept »zlate milijarde«. V mednarodni skupnosti po severnoameriškem in zahodnoevropskem visokem življenjskem standardu živi približno enako število ljudi. Na drugem polu sodobnega svetovnega družbenega prostora so najrevnejše države, ki bodo ob sedanjem tempu razvoja potrebovale več tisoč let, da bodo dosegle življenjski standard »zlate milijarde«, po nekaterih izračunih pa tudi več. . Vendar problem ni omejen na časovne okvire. Znanstveniki verjamejo, da če bi približno 7 milijard zemljanov nenadoma začelo živeti po standardih "zlate milijarde", bi na planetu prišla globalna katastrofa, ki bi jo povzročilo uničenje svetovnih sistemov za vzdrževanje življenja, predvsem na področju ekologije. in energijo. Tako ZDA, ki so ustvarile veliko tehnotronsko civilizacijo našega časa, s populacijo le 6 % vseh prebivalcev našega planeta proizvedejo približno 1/3 svetovnega onesnaževanja okolja, največja svetovna industrija in velikanski ameriški parkirišče porabi več kisika, kot ga celotna rastlina razmnoži svet te države.

V zvezi z navedenim ne preseneča, da je globalizacija v svetovni javni zavesti precej protislovna in dvoumna, novi svetovni red, ki se oblikuje v procesu svojega razvoja, pa ne najde le svojih zvestih in gorečih zagovornikov, temveč tudi precej aktivni in nepomirljivi nasprotniki, ki jih običajno imenujemo antiglobalisti.

Protiglobalizacijsko gibanje ima veliko ideoloških navdihov. Strokovnjaki, ki preučujejo ta fenomen sodobnega svetovnega političnega razvoja, ustanoviteljem gibanja pripisujejo zelo polarne javne osebnosti, od nobelovcev in univerzitetnih profesorjev do kmetov, ki razbijajo multinacionalne okrepčevalnice, in latinskoameriških gverilcev.

Množične akcije antiglobalistov so mnoge predstavnike svetovne politične elite, mednarodne in znanstvene skupnosti prisilile, da so temu gibanju posvetili veliko pozornost in poskušali razumeti njihove zahteve in ideološke usmeritve. Videti le ekstremistična dejanja ali huliganske norčije v delovanju antiglobalistov pomeni videti le vrh ledene gore. To gibanje vključuje različne in zelo številne organizacije: nacionalistične, ultraleve in ultradesne, radikalne. Množične akcije, ki jih gibanje organizira po svetu, pričajo o prisotnosti resne organizacije in finančnih sredstev v njej. Res je, strokovnjaki ugotavljajo, da viri financiranja protiglobalizacijskega gibanja niso povsem jasni, voditelji sami pa jih ne mudi razkriti. Predvideva se, da nekaj sredstev prihaja od sindikatov v industrializiranih državah, ki so jezni, ker multinacionalna podjetja selijo del svojih podjetij v države v razvoju, kar zaplete trge dela v Evropi in Severni Ameriki. Očitno nekaj prispeva tudi nacionalni kapital, ki se boji povečane konkurence transnacionalnih korporacij.

Vendar pa skupaj z finančne zadeve pomembnejše so ideološke smernice protiglobalizacijskega gibanja, ki vodijo njegove udeležence. Mnogi med njimi aktivno in zavestno izražajo svoje proteste proti hitro razvijajočemu se procesu globalizacije. Raziskovalci ideologije antiglobalizma ločijo v njej vsaj tri glavne tokove. Prvič, izhaja iz dejstva, da so globalizacijo organizirale in izvedle ZDA z uporabo mednarodnih finančnih organizacij pod njihovim nadzorom (IMF, WB, WTO itd.), da bi povečale svoj razvojni zaostanek za drugimi državami. države. Iz tega pristopa sledita zanikanje globalizacije in antiamerikanizem, ki je lasten določenemu delu protiglobalizacijskega gibanja.

Drugi trend temelji na spoznanju globalizacije kot objektivnega procesa, ki je posledica znanstvenega in tehnološkega napredka, nastanka svetovnega gospodarstva in informacijske družbe ter splošnega civilizacijskega premika. Sadove globalizacije pa uživajo le visoko razvite države, v njih živeča tako imenovana »zlata milijarda«. Ostali zemljani živijo v revščini, njihov položaj pa se le še poslabšuje, saj gredo vse dividende globalizacije v milijardne države.

Tretji trend ideologije antiglobalizma pravi, da globalizacija ni le objektiven, ampak tudi svetovni proces. Od tega imajo lahko koristi vse države in ljudje. Zaradi obstoječe svetovne ureditve pa imajo od globalizacije zares korist le visoko razvite države, ostale pa dobivajo le bedne drobtinice z gospodarjeve mize. Zato je treba spremeniti obstoječi svetovni red.

Krog razvitih držav se postopoma širi. Pojavile so se tako imenovane »nove industrijske« države. V tekočem stoletju se bo po mnenju strokovnjakov socialno-ekonomska slika položaja držav v mednarodni skupnosti zgladila, razkorak med gospodarsko uspešnimi in manj bogatimi državami pa se bo bistveno zmanjšal. Vodilna vloga v tem procesu je na plečih voditeljev svetovnega gospodarstva, ki se morajo zavedati resnosti svojega poslanstva, ne da bi v ospredje postavljali nacionalne sebične interese na škodo reševanja globalnih problemov vsega človeštva. Vendar morajo tudi revne države prehoditi del poti. Zdaj jih približno 50 po mnenju analitikov še ne more stopiti na pot postopnega razvoja. Za to nimajo ustreznih političnih in pravnih pogojev, manjka jim nacionalno usposobljenih kadrov, dovzetnih za znanstvene, tehnične in družbene novosti. Številne vodilne mednarodne organizacije so pomoč tem državam razglasile za prednostno nalogo.