04.03.2021

Biografija. Pravoslavna elektronska knjižnica Udeleženec vojne zinkovsky Vasilij pavlovič

Napaka Lua v modulu: CategoryForProfession v vrstici 52: poskus indeksiranja polja "wikibase" (ničelna vrednost).

Vasilij Vasiljevič Zenkovski(4. julij (16. julij), Proskurov, pokrajina Podolsk, Rusko cesarstvo - 5. avgust, Pariz, Francija) - ruski verski filozof, teolog, kulturolog in učitelj, beli emigrant. Protoprezbiter v jurisdikciji Zahodnoevropskega eksarhata ruskih župnij Carigradskega patriarhata. Osnova pogledov Zenkovskega je bil krščanski misticizem.

Biografija

Sin učitelja, ravnatelj gimnazije, cerkveni glavar. Vnuk konjeniškega častnika, ki je po upokojitvi postal duhovnik.

Izobraževanje

Življenje v Jugoslaviji, na Češkoslovaškem in v ZDA

Leta 1923 je bil na splošnem emigrantskem pedagoškem kongresu izvoljen za predsednika Pedagoškega urada za tuje ruske šolske zadeve. Istega leta se je udeležil prvega kongresa ruskega študentskega krščanskega gibanja (RSHD) v Pšerovem, na katerem je bil izvoljen za predsednika RSHD. Bil je član bratovščine svete Sofije.

Filozofska dejavnost

Glavno delo Vasilija Zenkovskega je Zgodovina ruske filozofije, ki je nastala na podlagi njegovih predavanj na Teološkem inštitutu sv. Sergija; to delo je posvečeno ruski misli 18.-20. stoletja. Verjel je, da je ruska filozofija edinstvena nacionalna izkušnja pri ustvarjanju krščanske filozofije. Opozoril je na kontinuiteto ruske filozofske tradicije, ki kljub različnosti oblik ohranja nekakšno enotnost na vseh stopnjah svojega razvoja. Veliko pozornosti je posvetil temi vpliva zahodne misli na rusko filozofijo. verjel, da

Rusko ljudstvo se je z vključitvijo v filozofsko kulturo Zahoda zdelo, da skrajša pot lastnega vzpona do višin filozofske misli in hitro vstopi v zapletene filozofske probleme svojega časa. V tem pogledu je presenetljivo, kako hitro so se na primer ruski znanstveniki znašli na vrhuncu modernosti (Lomonosov sredi 18. stoletja, Lobačevski v prvi tretjini 19. stoletja in mnogi drugi).

Hkrati je po mnenju Zenkovskega

v filozofiji je bila lastna ustvarjalnost v Rusiji še vedno zelo omejena s tem, kar so Rusi našli na Zahodu. Cele generacije so padale v ujetništvo Zahoda, v strastno in goreče spremljanje njegovih stvaritev in iskanj; Rusija se je na dogajanje na Zahodu na splošno odzvala z živim odmevom. Moč njenega lastnega genija se je najprej pokazala na področju literature: po več desetletjih posnemanja Zahoda, skozi obdobje Deržavina in nato Žukovskega, prihaja Puškin, v katerem je ruska ustvarjalnost ubrala svojo pot - ne odtujila Zahoda. , ki se celo odzove na njegovo življenje, a se že v svobodi in navdihu poveže s samimi globinami ruskega duha, z ruskim »elementom«. Literaturi so sledile druge oblike umetnosti (gledališče, slikarstvo, kasnejša glasba), a kmalu je filozofija v Rusiji že našla svoje poti - tudi ni odtujila Zahoda, celo se od njega nenehno in pridno učila, a še vedno živela z njegovimi navdihi, svojimi. težave. 19. stoletje je navdihnilo filozofski talent ruskega ljudstva. Rusija je stopila na pot neodvisne filozofske misli.

Filozofski nauk Zenkovskega je vključeval metafiziko, epistemologijo in antropologijo, vedno pa se je trudil slediti krščanskemu (cerkvenemu) izročilu razumevanja sveta in človeka. Verjel je, da bi morala imeti krščanska filozofija posebno temo, ki jo razlikuje od dogme:

Dogmatika je filozofija vere, krščanska filozofija pa je filozofija, ki izhaja iz vere. Poznavanje sveta in človeka, sistematičen povzetek osnovnih načel bivanja niso podani v naši veri, graditi jih je treba v našem svobodnem ustvarjalnem delu, temveč v Kristusovi luči.

BN Tihomirov je zapisal, da so dela o Dostojevskem, skromna po obsegu, a izjemno pomembna po svojem pomenu, iz bogate literarne dediščine V. V. Zenkovskega, vstopila v "zlati sklad" narodnih zakladov 20. stoletja.

Zbornik

  • Problem duševne vzročnosti. - Kijev, ur. Univerza St. Vladimir, 1914. - VIII, 435 str.
  • Rusija in pravoslavje. - Kijev, 1915.
  • Otroška psihologija. - Berlin: Ruska knjiga, 1923 .-- 348 str. - Ponatis: Leipzig: Collaborator, 1924. ()
  • // Način. - 1925. - Št. 1. - S. 121-127
  • // Način. - 1926. - Št. 2. - S. 149-152
  • // Način. - 1926. - Št. 3. - Str. 46-64
  • Pariz, Ymca-press. - 1926 .-- 291 s.
  • // Način. - 1927. - Št. 7. - S. 3-22
  • // Način. - 1927. - Št. 8. - Str. 73-88
  • // Pravoslavna misel. - 1928. - 1. - C. 219-222
  • Dar svobode. Pariz, 1928.
  • O čudežu. Pariz, 1928.
  • , 1929.
  • // Način. - 1930. - Št. 22. - Str. 116-125
  • // Način. - 1930. - Št. 24. - S. 3-40
  • // Način. - 1931. - Št. 26. - S. 127-129
  • // Način. - 1931. - Št. 28. - S. 101-102
  • // Način. - 1931. - Št. 28. - S. 102-104
  • // Način. - 1931. - Št. 30. - S. 110-111
  • // Način. - 1931. - Št. 31. - S. 89-91
  • // Način. - 1932. - Št. 32. - S. 90-102
  • // Način. - 1932. - Št. 32. - S. 107-109
  • // Način. - 1932. - Št. 33. - Str. 76-77
  • // Način. - 1932. - Št. 34. - S. 71-72
  • // Način. - 1932. - Št. 34. - Str. 72-73
  • // Način. - 1933. - Št. 37. - Str. 36-60
  • // Način. - 1934. - Št. 38. - S. 81-82
  • // Način. - 1934. - Št. 42. - S. 56-67
  • // Način. - 1934. - Št. 43. - S. 82-83
  • // Način. - 1934. - Št. 44. - Str. 75
  • // Način. - 1936. - Št. 50. - S. 53-56
  • // Način. - 1937. - Št. 53. - Str. 85-86
  • // Način. - 1937. - Št. 54. - Str. 76-77
  • // Način. - 1938. - Št. 56. - S. 19-36
  • // Pravoslavna misel. - 1947. - 5. - C. 19-22
  • // Pravoslavna misel. - 1947. - 5. - C. 75-94
  • Pariz, YMCA-PRESS, T. 1.1948 .-- 470 str .; T. 2. 1950 - 478 str.
  • Zenkovsky V.V. Zgodovina ruske filozofije / Vstup. art., pripravljeno. in opomba. V.V.Serbinenko. - M., 2001 .-- 880 str.
  • // Pravoslavna misel. - 1951. - 8. - C. 35-46
  • // Pravoslavje v življenju. - 1953 .-- S. 27-53
  • Načela pravoslavne antropologije. Stuttgart, 1953 (v nemščini)
  • // Pravoslavna misel. - 1955 .-- 9. - C. 51-64
  • // Pravoslavna misel. - 1955. - 10. - C. 45-59
  • Naša doba. Pariz, 1955.
  • Na pragu zrelosti. Pariz, 1955.
  • ... Pariz, 1957 .-- 262 str.
  • Pariz:, 1960.
  • N.V. Gogol. Pariz, YMCA-press, 1961.
  • ... Frankfurt, 1961-1964. T. 1-2.
  • // Ruska verska in filozofska misel XX stoletja. Zbirka člankov, ki jih je uredil N.P. Poltoratsky. Pittsburgh, 1975 .-- S. 317-321
  • Klin, 2002.
  • Klin, 2002.
  • - 1. zvezek: O ruski filozofiji in književnosti: članki, eseji in recenzije (1912-1961), 2. zvezek: O pravoslavju in verska kultura: Članki in eseji (1916-1957)
  • Zenkovsky V.V. Pet mesecev na oblasti: Spomini / Uredil M.A.Kolerov. M .: Založba REGNUM, 2011.648 str. (Serija "Študije o zgodovini ruske misli." Zvezek 15). ISBN 987-5-91887-013-6

Napišite recenzijo na članek "Zenkovsky, Vasily Vasilievich"

Opombe (uredi)

Literatura

  • Naslov prot. Vasilij Zenkovsky iz profesorjev Teološke akademije sv. Vladimirja // "Bilten ruskega študentskega krščanskega gibanja". - Pariz - New York - Moskva - 1961. - Št. 61
  • Verkhovsky S. S. Vasilij Zenkovsky // "Novi časopis". - 1962. - Št. 70. - S. 271-285
  • Verkhovsky S. S. Ob osemdesetem rojstnem dnevu očeta Vasilija Zenkovskega // "Bilten ruskega študentskega krščanskega gibanja." - Pariz - New York. - 1961. - Št. 61
  • D. Grigoriev, duhovnik. O. Vasilij Zenkovsky // Ruska religiozna in filozofska misel dvajsetega stoletja. Povzetek člankov. - Pittsburgh. - 1975 .-- S. 231-239
  • Zajcev B. Za pokojne // "Bilten ruskega študentskega krščanskega gibanja". - 1962. - Št. 66-67. - S. 22-24
  • Zander L. A. Oče Vasilij kot javna osebnost // "Bilten ruskega študentskega krščanskega gibanja." Pariz. - New York. - 1962. - Št. 66-67. - S. 24-22
  • Janez (Shakhovskoy), nadškof. 80. obletnica očeta Vasilija // "Bilten ruskega študentskega krščanskega gibanja". - Pariz. - New York. - 1961. - Št. 61. - Str. 4-5
  • Knyazev A., nadžupnik. Oče Vasilij Zenkovski // Bilten ruskega študentskega krščanskega gibanja. Pariz. - New York. - 1962. - Št. 66-67. - S. 15-19
  • Morozov I. V. Oče Vasilij - prijatelj mladosti // "Bilten ruskega študentskega krščanskega gibanja." Pariz. - New York. - 1962. - Št. 66-67. - S. 27-33
  • Niviere, Antoine. Pravoslavni duhovniki, teologi in cerkveni voditelji ruske emigracije v zahodni in srednji Evropi. 1920-1995: Biografska referenca. M .: Ruski način; Pariz: YMCA-Press, 2007. S. 209-211. ISBN 978-5-85887-206-1
  • V spomin na očeta Vasilija Zenkovskega / Vstup. E. N. Berga. - Pariz. - 1984 .-- 124 str.
  • Arhierej Vasilij Vasilijevič Zenkovsky. Biografska skica. Besedilo kompozicije. Bibliografija // Ruski filozofi: problemi krščanstva in kulture v zgodovini duhovne kritike 20. stoletja. Biografske skice. Besedila skladb. Bibliografija. / RSL; Sestavil L. G. Filonova. - M .: Paškova hiša. - 2002. - S. 89-148
  • Rebinder A.A., nadžupnik. prof. Prot. V. Zenkovsky. Apologetika // "Bilten ruskega študentskega krščanskega gibanja". - Pariz - New York - Moskva - 1958. - Št. 51
  • Struve N. A. V spomin na očeta Vasilija // "Bilten ruskega študentskega krščanskega gibanja". - Pariz. - New York. - 1962. - Št. 66-67. - S. 33-35
  • Struve N.A. oče Vasilij Zenkovski. Zadnji dnevi// "Bilten ruskega študentskega krščanskega gibanja". - Pariz. - New York. - 1962. - Št. 66-67. - S. 5-7
  • Tikhomirov B.N. Razprava o razlagi krščanskega pogleda na svet Dostojevskega v luči del V. V. Zenkovskega // Dostojevski in XX stoletje: v 2 zvezkih / Ed. T.A. Kasatkina. - Znanstvena publikacija. - M. : IMLI RAN, 2007. - T. 1. - S. 199-216. - ISBN 978-5-9208-0284-2.
  • Yuriev V.A., nadžupnik. obletnico p. Vasilij Zenkovsky // "Bilten ruskega študentskega krščanskega gibanja". - Pariz. - New York. - 1961. - Št. 61. - Str. 4-5
  • Yuriev V.A., nadžupnik. Ob smrti nadpapa V. Zenkovskega // "Bilten ruskega študentskega krščanskega gibanja." - Pariz. - New York. - 1962. - Št. 66-67. - S. 20-22

Povezave

Odlomek, ki opisuje Zenkovskega, Vasilija Vasiljeviča

- nismo dali. Podal ga je naš gost. Ni bil od tukaj. In na žalost se je izkazalo za "črno" ...
- Ampak ti si v in d in t! Kako si lahko dovolil, da se to zgodi?! Kako bi ga lahko sprejeli v svoj "sveti krog"? ..
-Našel nas je. Tako kot nas je našel Karaffa. Ne zavračamo tistih, ki nas lahko najdejo. Ampak ponavadi ni bilo nikoli "nevarno" ... Naredili smo napako.
- Ali veste, kakšno strašno ceno plačajo ljudje za vašo "napako"?!.. Ali veste, koliko življenj je v divjih mukah šlo v pozabo in koliko jih bo še odšlo?.. Odgovori, Sever!
Razneslo me je - rekli so, da je samo napaka !!! Skrivnostno »darilo« Caraffeju je bila »napaka«, zaradi katere je postal skoraj neranljiv! In nemočni ljudje so morali plačati za to! Moj ubogi mož in morda celo moj dragi otrok je moral plačati za to! .. In mislili so, da je to samo NAPAKA ???
- Prosim te, ne bodi jezna Isidora. Zdaj si ne moreš pomagati ... Včasih se je zgodilo. Nismo bogovi, ljudje smo ... In imamo tudi pravico, da se motimo. Razumem tvojo bolečino in tvojo grenkobo ... Tudi moja družina je umrla zaradi napake nekoga drugega. Še enostavnejši od tega. Le da je tokrat "darilo" nekoga padlo v zelo nevarne roke. Poskusili bomo nekako popraviti. Ampak še ne moremo. Moraš oditi. Nimaš pravice umreti.
- Oh ne, motiš se Sever! Imam kakršno koli pravico, če mi to pomaga rešiti Zemljo tega gadca! - sem ogorčeno zavpil.
- Ne bo pomagalo. Na žalost ti nič ne bo pomagalo, Isidora. odidi. Pomagal ti bom, da se vrneš domov ... Tukaj si že živel svojo Usodo, lahko se vrneš Domov.
- Kje je moja hiša? .. - sem presenečeno vprašal.
- Daleč je ... V ozvezdju Orion je zvezda s čudovitim imenom Asta. To je tvoja hiša, Isidora. Enako kot moj.
Pretreseno sem ga pogledala in nisem mogla verjeti. Niti razumeti tako čudne novice. V moji vneti glavi to ni šlo v nobeno pravo realnost in zdelo se je, da sem, tako kot Karaffa, postopoma izgubljal razum ... Toda Sever je bil resničen in zagotovo se ni zdelo, da se šali. Zato, ko sem se nekako zbral, sem veliko bolj mirno vprašal:
- Kako se je zgodilo, da vas je Karaffa našel? Ali ima darilo? ..
- Ne, nima Darila. Ima pa um, ki mu odlično služi. Zato ga je uporabil, da nas je našel. O nas je bral v zelo stari kroniki, za katero ni znano, kako in kje jo je dobil. Ve pa veliko, verjemi mi. Ima neverjeten vir, iz katerega črpa svoje znanje, vendar ne vem, od kod je in kje je ta vir mogoče najti, da bi ga zaščitili.
- Oh, ne skrbi! Ampak to zelo dobro vem! Poznam ta "vir"! .. To je njegova čudovita knjižnica, v kateri se hranijo najstarejši rokopisi v neštetih količinah. Zanje mislim, da Karaffe potrebuje svoje dolgo življenje ... - Bil sem žalosten do smrti in hotel sem jokati kot otrok ... - Kako ga lahko uničimo, Sever ?! Nima pravice živeti na zemlji! On je pošast, ki bo zahtevala milijone življenj, če je ne ustavi! Kaj počnemo?
- Nič zate, Isidora. Samo oditi moraš. Našli bomo način, da se ga znebimo. Samo čas je potreben.
- In v tem času bodo umrli nedolžni ljudje! Ne, Sever, odšel bom šele, ko ne bom imel druge izbire. In dokler bo on, se bom boril. Tudi če ni upanja.
K tebi bodo pripeljali mojo hčerko, poskrbi zanjo. ne morem ga obdržati ...
Njegova svetleča postava je postala popolnoma pregledna. In začela je izginjati.
- Vrnil se bom, Isidora. - je zašumel ljubkoval glas.
- Zbogom, Sever ... - sem odgovorila enako tiho.
- Ampak kako je to?! - je nenadoma vzkliknila Stella. - Sploh niste vprašali o planetu, s katerega ste prišli?! .. Ali vam ni bilo zanimivo?! Kako to?..
Po pravici povedano, tudi jaz sem komaj zdržala, da ne bi Isidore vprašala o istem! Njeno bistvo je prišlo od zunaj in o tem ni niti vprašala! .. A do neke mere sem jo verjetno razumel, saj je bil zanjo prestrašen čas in se je smrtno bala za tiste, ki jih je zelo ljubila in ki jih je še vedno poskuša rešiti. No, in Hiša - jo je bilo mogoče najti pozneje, ko ni bilo druge izbire, kot da odide ...
- Ne, ljubica, nisem vprašal, ne zato, ker me ne zanima. In ker takrat nekako ni bilo tako pomembno, da so umrli čudoviti ljudje. In umrli so v brutalnih mukah, ki jih je dovolila in podpirala ena oseba. In ni imel pravice obstajati na naši zemlji. To je bilo najpomembnejše. Ostalo pa lahko pustimo za kasneje.
Stella je zardela, sramovala se je svojega izbruha in tiho zašepetala:
- Oprosti mi, prosim, Isidora ...
In Isidora je že spet "odšla" v svojo preteklost in nadaljevala svojo neverjetno zgodbo ...
Takoj, ko je Sever izginil, sem takoj poskušal miselno poklicati očeta. Toda iz nekega razloga se ni odzval. To me je malo vznemirilo, a nisem pričakoval nič slabega, sem poskusil znova - še vedno ni bilo odgovora ...
Ker sem se odločil, da zaenkrat ne bom dal duška svoji vneti domišljiji in pustil očeta za nekaj časa pri miru, sem se potopil v sladke in žalostne spomine na Annin nedavni obisk.
Še vedno sem se spominjal vonja njenega krhkega telesa, mehkobe njenih gostih črnih las in izjemnega poguma, s katerim je moja čudovita dvanajstletna hčerka doletela zlobno usodo. Bil sem neverjetno ponosen nanjo! Anna je bila borka in verjel sem, da se bo, ne glede na to, kaj se zgodi, borila do konca, do zadnjega diha.
Nisem še vedel, ali mi jo bo uspelo rešiti, a sem si zaobljubil, da bom storil vse, kar je v moji moči, da jo rešim iz trdovratnih krempljev krutega papeža.
Caraffa se je vrnil nekaj dni pozneje, nekoliko zelo razburjen in tih. Le z roko mi je pokazal, naj mu sledim. ubogal sem.
Po dolgih hodnikih smo se znašli v majhni pisarni, ki je bila (kot sem kasneje izvedel) njegova zasebna recepcija, kamor je zelo redko vabil goste.
Caraffa je tiho pokazal na stol in se počasi usedel nasproti. Njegov molk se je zdel zlovešč in, kot sem že vedel iz lastnih žalostnih izkušenj, ni nič dobrega. Toda jaz sem se po srečanju z Ano in nepričakovanem prihodu severa neoprostljivo sprostil, do neke mere "zazidal" svojo običajno budnost in zamudil naslednji udarec ...
- Nimam časa za vljudnost, Isidora. Odgovorili boste na moja vprašanja ali pa bo kdo drug zelo trpel. Torej, svetujem vam, da odgovorite!
Caraffa je bil jezen in jezen, in nasprotovati mu v takem času bi bila prava norost.
»Poskušal bom, vaša svetost. Kaj želiš vedeti?
- Tvoja mladost, Isidora? Kako si ga dobil? Star si osemintrideset let in izgledaš kot dvajset in se ne spremeniš. Kdo ti je dal mladost? Odgovori mi!
Nisem mogel razumeti, kaj je tako razjezilo Karaffo? .. Med najinim že precej dolgim ​​poznanstvom ni nikoli kričal in zelo redko je izgubil nadzor nad seboj. Zdaj mi je govoril razjarjen, razdražljiv človek, od katerega je bilo mogoče pričakovati karkoli.
- Odgovori, Madonna! Ali pa vas čaka drugo, zelo neprijetno presenečenje.
Od takšne izjave so se mi lasje začeli mešati ... Razumel sem, da se ne bo mogoče poskušati izogniti vprašanju. Caraffo je nekaj zelo razjezilo in tega ni skušal skriti. Igre ni sprejel in se ni hotel šaliti. Ostalo je le odgovoriti v slepo upanju, da bo sprejel polovično resnico ...
- Sem dedna čarovnica, Svetost, in danes sem najmočnejša med njimi. Mladost je prišla k meni po dediščini, nisem je prosil. Tako kot moja mama, moja babica in preostala vrsta čarovnic v moji družini. Morate biti eden izmed nas, Vaša Svetost, da to prejmete. Poleg tega biti najbolj vreden.
- Neumnost, Isidora! Poznal sem ljudi, ki so sami dosegli nesmrtnost! In niso bili rojeni z njim. Torej obstajajo načini. In ti mi jih boš odprl. Zaupaj mi.
Imel je popolnoma prav ... Bili so načini. Vendar mu jih nisem nameraval zastonj odpreti. Brez mučenja.
- Oprostite mi, vaša svetost, vendar vam ne morem dati tistega, česar sam nisem prejel. Nemogoče je - ne vem, kako. Ampak mislim, da bi ti tvoj Bog dal " večno življenje"Na naši grešni zemlji, če bi mislili, da ste tega vredni, kajne? ..
Caraffa je postala vijolična in je zlobno sikala, kot da bi bila pripravljena na napad strupena kača:
- Mislil sem, da si pametnejša, Isidora. No, ne bo trajalo dolgo, da vas zlomim, ko boste videli, kaj sem vam pripravil ...
In nenadoma me je prijel za roko in me grobo odvlekel v svojo grozljivo klet. Nisem se niti imela časa zares prestrašiti, saj sva končala pri istih železnih vratih, za katerimi je pred kratkim tako brutalno umrl moj nesrečni mučeni mož, moj ubogi prijazni Girolamo ... In nenadoma grozno, mrzlo ugibaj mi je prerezal možgane - oče !!! Zato se ni odzval na moj ponovni klic! .. Zagotovo so ga zgrabili in mučili v isti kleti, stal je pred mano in je besno dihal, pošast, kri in bolečina nekoga drugega sta "očistila" vsak cilj ! ..
»Ne, ne to! Prosim, ne tega!!!" - moja ranjena duša je kričala kot žival. Ampak sem že vedela, da je tako ... "Naj mi nekdo pomaga !!! Nekdo! "... Toda iz nekega razloga me nihče ni slišal ... In nisem pomagal ...
Težka vrata so se odprla ... Široko odprte sive oči so gledale naravnost vame, polne nečloveške bolečine ...
Sredi znane, smrtno dišeče sobe, na železnem naslanjaču z bodicami, je krvavel moj ljubljeni oče ...
Udarec je bil grozen! .. Ko sem zavpil z divjim krikom "Ne !!!", sem izgubil zavest ...

* Opomba: ne zamenjujte (!!!) z grškim kompleksom samostanov Meteora v Kalambaki v Grčiji. Meteora v grščini pomeni "visi v zraku", kar v celoti ustreza osupljivemu pogledu na samostane, kot rožnate gobe, ki rastejo na najvišjih vrhovih nenavadnih gora. Prvi samostan je bil zgrajen okoli leta 900. In med 12. in 16. stoletjem jih je bilo že 24. Do danes se je ohranilo le šest samostanov, ki še vedno navdušujejo turiste.
Res je, turisti ne poznajo ene zelo smešne podrobnosti ... V Meteorju je še en samostan, v katerega "vedoželjni" niso dovoljeni ... Zgradil ga je (in dal povod za ostale) en nadarjeni fanatik, ki je nekoč študiral v pravi Meteor in iz njega izgnan. Jezen na ves svet se je odločil zgraditi "svoje Meteoro", da bi zbral enake "užaljene" kot on in vodil svoje samotno življenje. Kako mu je to uspelo, ni znano. Toda od takrat so se masoni začeli zbirati v njegovem Meteorju na skrivnih sestankih. Kaj se zgodi enkrat na leto do danes.
Samostani: Veliki Meteoron (Veliki Meteoron); Rusano; Svetega Nikolaja; Agia Trios; Agias Stefanos; Varlaam se nahajajo zelo blizu drug drugemu.

Vasilij Vasiljevič Zenkovski je ruski verski filozof, teolog, kulturolog in učitelj, beli emigrant. Protoprezbiter v jurisdikciji Zahodnoevropskega eksarhata ruskih župnij Carigradskega patriarhata. Osnova pogledov Zenkovskega je bil krščanski misticizem.

Sin učitelja, ravnatelj gimnazije, cerkveni glavar. Vnuk konjeniškega častnika, ki je po upokojitvi postal duhovnik. Izobraževanje

Gimnazijo je končal v Kijevu. Štiri leta je študiral na Fakulteti za fiziko in matematiko, diplomiral na zgodovinsko-filološki fakulteti Kijevske univerze (1909), na univerzi je bil opuščen, da se pripravi na profesorsko mesto. V letih 1913-1914 je bil na znanstvenem potovanju v Nemčiji in Italiji. Magister filozofije (1915; tema disertacije: "Problem duševne vzročnosti"). Doktor cerkvenih znanosti (1948; za delo "Zgodovina ruske filozofije").

V šolskih letih je izgubil vero v Boga pod vplivom del Dmitrija Pisareva, a ko se je seznanil z deli Vladimirja Solovjova, je spet postal vernik. Že v zrelih letih je na njegove poglede močno vplivalo poznanstvo s profesorjem, bodočim nadžupnikom Sergejem Bulgakovom, ki ga je zanimalo predvsem za delo Nikolaja Gogolja kot pravoslavnega pisatelja (v Zgodovini ruske filozofije je Zenkovski imenovan Gogol "prerok pravoslavne kulture"). Znanstvenik in minister

Leta 1908 - eden od ustanoviteljev in namestnik predsednika, leta 1911 - predsednik Kijevskega verskega in filozofskega društva. V letih 1910-1911 je predaval tečaje filozofije in psihologije na Višjih ženskih tečajih. Bil je direktor Kijevskega inštituta za predšolsko vzgojo in od leta 1910 predsednik Kijevskega društva za študij religije in filozofije. Od leta 1916 - izredni profesor na Kijevski univerzi na oddelku za psihologijo. Maja-oktobra 1918 je bil minister za izpovedi v vladi hetmana ukrajinske države Pavla Skoropadskega. Življenje v Jugoslaviji, na Češkoslovaškem in v ZDA

Leta 1920 je emigriral v Kraljevino SHS, v letih 1920-1923 - profesor filozofske in teološke fakultete Univerze v Beogradu, od 1921 je bil član beograjskega krožka sv. Serafima.

Leta 1923 je bil na splošnem emigrantskem pedagoškem kongresu izvoljen za predsednika Pedagoškega urada za tuje ruske šolske zadeve. Istega leta se je udeležil prvega kongresa ruskega študentskega krščanskega gibanja (RSHD) v Pšerovem, na katerem je bil izvoljen za predsednika RSHD. Bil je član bratovščine svete Sofije.

V letih 1923-1926 - profesor eksperimentalne in otroške psihologije na Višjem pedagoškem inštitutu v Pragi, je bil direktor tega inštituta.

V letih 1926-1927 je bil v ZDA, kjer je preučeval probleme verske vzgoje. Življenje v Franciji

V letih 1927-1962 - profesor na oddelku za filozofijo, zgodovino ruske filozofije, psihologijo in apologetiko Teološkega inštituta sv. Sergija v Parizu, v letih 1944-1948 in 1949-1962 - dekan tega inštituta. Bil je pod jurisdikcijo metropolita Evlogija (Georgijevskega). V letih 1933-1938 - vodja cerkve Vvedenskaya v Parizu.

Leta 1927 je v Parizu ustanovil »Versko-pedagoški kabinet za delo s pravoslavno mladino«. Med drugo svetovno vojno je delovanje "kabineta ..." prenehalo.

Od 1936 - član škofijskega sveta Zahodnoevropskega eksarhata ruskih župnij.

V letih 1939-1940, na začetku druge svetovne vojne, je bil brez sojenja, preiskave ali obtožbe zaprt v francoskem zaporu, nato pa v taborišču. Nato so mu dovolili vrnitev v Pariz; izkušnje v času zapora so pripomogle k njegovemu sprejetju duhovniškega dostojanstva.

22. marca 1942 je bil posvečen v duhovnika in imenovan za pomočnika rektorja Vvedenske cerkve v Parizu.

Od februarja do avgusta 1943 - namestnik rektorja priproške cerkve v Parizu.

Od julija 1943 do avgusta 1962 - ponovno pomočnik rektorja cerkve Vvedenskaya v Parizu.

Leta 1946 je med delitvijo črede pokojnega metropolita Evlogija na "promoskovsko" in "procarigradsko" izbral jurisdikcijo Carigradskega patriarhata.

Ustanoviteljica višjih ženskih teoloških tečajev na Teološkem inštitutu sv. Sergija. V letih 1949-1952 - dekan župnij pariškega okrožja.

V letih 1953-1958 - predsednik Zahodnoevropskega eksarhata ruskih župnij, v zvezi s čimer je bil 7. januarja 1955 povzdignjen v čin protoprezbitra.

Vasilij Vasiljevič Zenkovski(1881-1962) - ruski verski filozof, teolog, kulturolog in učitelj. Protoprezbiter v jurisdikciji Zahodnoevropskega eksarhata ruskih župnij Carigradskega patriarhata. Osnova pogledov Zenkovskega je bil krščanski misticizem.

Filozofska dejavnost

Glavno delo Vasilija Zenkovskega je Zgodovina ruske filozofije, ki je nastala na podlagi njegovih predavanj na Teološkem inštitutu sv. Sergija; to delo je posvečeno ruski misli 18.-20. stoletja. Verjel je, da je ruska filozofija edinstvena nacionalna izkušnja pri ustvarjanju krščanske filozofije. Opozoril je na kontinuiteto ruske filozofske tradicije, ki kljub različnosti oblik ohranja nekakšno enotnost na vseh stopnjah svojega razvoja. Veliko pozornosti je posvetil temi vpliva zahodne misli na rusko filozofijo. Verjel je, da se je zdelo, da so ruski ljudje s pridružitvijo filozofski kulturi Zahoda skrajšali pot lastnega vzpona do višin filozofske misli in hitro vstopili v zapletene filozofske probleme svojega časa. V tem pogledu je presenetljivo, kako hitro so se na primer ruski znanstveniki znašli na vrhuncu modernosti (Lomonosov sredi 18. stoletja, Lobačevski v prvi tretjini 19. stoletja in mnogi drugi).

Hkrati pa je bila po Zenkovskem v filozofiji lastna ustvarjalnost v Rusiji še vedno zelo omejena s tem, kar so Rusi našli na Zahodu. Cele generacije so padale v ujetništvo Zahoda, v strastno in goreče spremljanje njegovih stvaritev in iskanj; Rusija se je na dogajanje na Zahodu na splošno odzvala z živim odmevom. Moč njenega lastnega genija se je najprej pokazala na področju literature: po več desetletjih posnemanja Zahoda, skozi obdobje Deržavina in nato Žukovskega, je prišel Puškin, v katerem je ruska ustvarjalnost ubrala svojo pot - ne odtujila Zahoda, celo odgovarjati na njeno življenje, a se že v svobodi in navdihu povezati s samimi globinami ruskega duha, z ruskim »elementom«. Literaturi so sledile druge oblike umetnosti (gledališče, slikarstvo, kasnejša glasba), a kmalu je filozofija v Rusiji že našla svoje poti - tudi ni odtujila Zahoda, celo se od njega nenehno in pridno učila, a še vedno živela z njegovimi navdihi, svojimi. težave. 19. stoletje je navdihnilo filozofski talent ruskega ljudstva. Rusija je stopila na pot neodvisne filozofske misli.

Filozofski nauk Zenkovskega je vključeval metafiziko, epistemologijo in antropologijo, vedno pa se je trudil slediti krščanskemu (cerkvenemu) izročilu razumevanja sveta in človeka. Verjel je, da bi morala imeti krščanska filozofija posebno temo, ki jo razlikuje od dogme:

Dogmatika je filozofija vere, krščanska filozofija pa je filozofija, ki izhaja iz vere. Poznavanje sveta in človeka, sistematičen povzetek osnovnih načel bivanja niso podani v naši veri, graditi jih je treba v našem svobodnem ustvarjalnem delu, temveč v Kristusovi luči.

Glavna dela:

  • Problem duševne vzročnosti. 1914.
  • Otroška psihologija. 1923.
  • Versko gibanje med rusko mladino v tujini. 1925.
  • Delacroix. La religion et la foi in druge knjige. 1926.
  • Avtonomija in teonomija. 1926.
  • Ruski misleci in Evropa. 1926.
  • Svoboda in konciliarnost. 1927.
  • Dejstva in opažanja (psihologija sodobne mladine). 1927.
  • Dar svobode. 1928.
  • O čudežu. Pariz, 1928.
  • Sistem kulturnega dualizma. 1929.
  • Odhod v Atene. 1930.
  • Premagovanje platonizma in problem sofijevskega bitja. 1930.
  • Pierre Lhande. Le Christ dans la Banlieue in Pierre Lhande. Le Dieu qui bouge. 1931.
  • Hoyle. Nauk Karla Bartha. 1931.
  • G.V. Florovsky. Vzhodni očetje 4. stoletja. 1931.
  • H.O. Lossky: Vrednost in biti. 1931.
  • Heiler. Im Ringer um die Kirche. 1931.
  • O pomenu domišljije v duhovnem življenju. 1932.
  • Vrste svetovnih nazorov N.O. Losskyja. 1932.
  • Leonid A. Matvejev. Ali obstaja čudež? 1932.
  • Maritain. Descartesova pesem. 1932.
  • Soočanje s svetovno krizo. 1932.
  • Problem lepote v svetovnem nazoru Dostojevskega. 1933.
  • E. Brunner. Der Mensch im Wiederspruch. 1934.
  • Kriza protestantizma v Nemčiji. 1934.
  • Basil Mathews John R. Mott. Državljan sveta. 1934.
  • Oecumenica. 1934.
  • V spomin na prof. G.I. Čelpanova. 1936.
  • Irenikon. 1937.
  • Igor Smolitsch. Leben und Lehren der Starzen. 1937.
  • Zlo je v človeku. 1938.
  • Vera in znanje. 1953.
  • Načela pravoslavne antropologije. 1953.
  • Ideja popolne enotnosti Vladimirja Solovjova. 1955.
  • Naša doba. 1955.
  • Na pragu zrelosti. 1955.
  • Apologetika. 1957.
  • Pedagogija. 2002.
  • Ruska pedagogika v XX stoletju. 1960.
  • Problemi vzgoje v luči krščanske antropologije. 2002.
  • Cerkev in šola.
  • N.V. Gogol. 1961.
  • Temelji krščanske filozofije. 1961-1964. T. 1-2.
  • EV Spektorsky // Ruska religiozna in filozofska misel XX stoletja. Zbirka člankov urednika N.P. Poltoratsky. Pittsburgh, 1975 .-- S. 317-321
  • Zgodovina ruske filozofije. 1948. (Zenkovsky V.V. Zgodovina ruske filozofije / Uvodni članek, priprava in opombe. V.V.Serbinenko. - M., 2001. - 880 str.)
  • Usoda kalcedonskih odločitev, 1955.
  • Okamnela brezčutnost (V izvoru agresivne brezbožnosti). 1951.
  • Chaadaev kot verski mislec. 1947.
  • V spomin na metropolita Evlogija. 1947.

Viri in literatura

  • Zenkovsky V. V. Zbrana dela. - T. 1: O ruski filozofiji in literaturi: članki, eseji in recenzije (1912-1961), T. 2: O pravoslavju in verski kulturi: članki in eseji (1916-1957).
  • Zenkovsky V.V. Pet mesecev na oblasti: Spomini / Uredil M.A.Kolerov. M .: Založba REGNUM, 2011.648 str. (Serija "Študije o zgodovini ruske misli." Zvezek 15).

Zenkovsky Vasilij Vasilijevič (1881-1962), ruski filozof, teolog, učitelj. Rojen v Proskurovu (danes Khmelnitsky) 4. julija 1881. Leta 1900 je vstopil na naravoslovno fakulteto Kijevske univerze. Po štirih letih študija se je Zenkovsky preselil na filološko fakulteto. Leta 1909 je diplomiral na univerzi in bil prepuščen pripravam na profesorsko mesto. Delal je pri magistrski nalogi, predaval filozofijo in psihologijo na Višjih ženskih tečajih. Zenkovsky se bo vse življenje ukvarjal z znanstvenim raziskovanjem na področju otroške in mladostniške psihologije ter pedagogike.

Kmalu po diplomi na univerzi je postal direktor Kijevskega inštituta za predšolsko vzgojo. V letih 1913-1914 je bil na znanstvenem potovanju v Nemčiji in Italiji. Leta 1915 je zagovarjal doktorsko disertacijo Problem duševne vzročnosti. Leta 1916 je Zenkovsky postal profesor na kijevski univerzi. Od leta 1910 je bil predsednik Kijevskega društva za študij religije in filozofije.

Pomembno vlogo v usodi in duhovni evoluciji Zenkovskega je odigralo njegovo poznanstvo s S.N. Bulgakov, pod vplivom katerega se je obrnil na Gogoljevo delo. (V svoji Zgodovini ruske filozofije imenuje Gogola "preroka pravoslavne kulture.")

Leta 1920 je emigriral v Jugoslavijo. V letih 1920-1923 je bil profesor na Filozofsko-teološki fakulteti Univerze v Beogradu. Nato se je preselil v Prago, kjer je vodil Oddelek za eksperimentalno in otroško psihologijo na Višjem pedagoškem inštitutu.

Od leta 1927 je živel v Parizu in vodil oddelek za filozofijo Pravoslavnega teološkega inštituta, leta 1944 pa je po smrti S. N. Bulgakova postal njegov dekan. Leta 1942 je bil Zenkovsky posvečen v duhovnika. Še posebej pomembno vlogo Zenkovskega je igral kot zgodovinarja ruske filozofije. Zenkovsky je umrl v Parizu 5. avgusta 1962.

knjige (6)

Apologetika

Delo izjemnega ruskega teologa, filozofa in učitelja je posvečeno opravičenju - obrambi krščanske vere pred različnimi obtožbami in napadi.

Avtor postavlja vprašanja o odnosu med vero in razumom, izvoru zla, odnosu krščanstva do poganstva, vlogi Cerkve pri odrešenju človeka in drugih problemih, ki so presenetljivo aktualni za sodobne pravoslavne kristjane, ki živijo v post- krščanska družba.

Zgodovina ruske filozofije

Zgodovina ruske filozofije. V dveh zvezkih. V štirih knjigah. Zvezek 1. 1. del.

Knjiga Vasilija Zenkovskega je bila prvič objavljena v Parizu v letih 1948-1950. Toda še danes ta temeljna znanstvena raziskava izjemnega pravoslavnega misleca in teologa ostaja edino delo svojega žanra, ki z enciklopedično popolnostjo razkriva pravo zgodovino ruske filozofije. Vasilijevo delo v dveh zvezkih briljantno razbija mite tako o šibkosti in posnemljivosti ruske filozofske misli kot o njenem prevladujočem materializmu in ateizmu in lahko postane nepogrešljiv vodnik za tiste, ki želijo razumeti prave vrednote v kulturni dediščini Rusije. .

Knjiga vključuje biografske podatke o filozofih 20. stoletja, ki jih avtor v času tiskanja ni mogel poznati.

Temelji krščanske filozofije

Z izdajo prve knjige iz "Filozofske trilogije", ki sem si jo zamislil, želim v njej razkriti krščanski nauk o znanju.

Problem znanja mora seveda biti osnova vsakega filozofskega sistema - to je tako nesporno, da ga pravzaprav ni treba dokazovati. Ampak vse najnovejše teorije znanje je bilo zgrajeno v dobi temeljne ločitve filozofije od religije, v dobi posvetne kulture – in zdi se, da Kristusova luč, ki je razsvetlila vse na svetu, ko je Gospod prišel na zemljo, ne daje ničesar za razumevanje znanja.

Otroška psihologija

Za sodobno rusko znanost je seznanitev z zapuščino V. V. Zenkovskega koristno tudi zato, ker vsako njegovo delo ne "zapira" teme, ne ponuja dokončnega odgovora na vprašanja, zastavljena v knjigi ali članku.

Vedno je povabilo k dialogu, vedno je "odkritje" teme ...

krščanska filozofija

Knjiga objavlja glavna dela izjemnega ruskega teologa in filozofa V.V. Zenkovsky, ki je svoje poglede opredelil kot »izkušnjo krščanske filozofije«.

Bistvo ruske krščanske filozofije je pridobitev Svetega Duha. Človekova ustvarjalna moč in svoboda sta odvisni od njegove vere v Boga in dosežejo najvišjo raven z milostno pomočjo Boga. Samo s Cerkvijo in milostjo se obnovi tisto, kar je bilo zaradi tega izgubljeno izvirni greh enotnost človeškega duha (razcepitev uma in srca) in preobrazba človeštva za večno življenje.

V tej izdaji sta prvič združeni dve glavni deli Zenkovskega, "Osnove krščanske filozofije" in "Zgodovina ruske filozofije", pri čemer je slednja objavljena le v delu, ki se ukvarja s krščansko filozofijo. Eseji o filozofskih sistemih, ki so epigonstvo zahodnih idej in se ne nanašajo na resnično rusko krščansko filozofijo, so namerno izpuščeni.

1 0 0
Če najdete napako, izberite del besedila in pritisnite Ctrl + Enter.