Ikone za imena. Dionizij iz Radoneža Dionizij je podvržen nepravičnemu preganjanju

Rojen je bil v mestu Ržev in je bil sodobnik prvega ruskega patriarha Joba. Fant je zgodaj ostal sirota in se je šolal v samostanu, nato pa je bil postrižen. Kmalu je bil imenovan za rektorja samostana Staritskega vnebovzetja. Hierarh Job je bil sem izgnan kot slepar. Tu ga je pričakal menih Dionizij, kot se za hierarhično dostojanstvo spodobi.

Leta 1610 je bil arhimandrit Dionizij izvoljen za rektorja Trojice-Sergijeve lavre. Takrat je bila država v nemiru. Lavra je bila oblegana. Menih Dionizij je organiziral obrambo samostana. Postal je soavtor poziva ruskemu ljudstvu, ki je vznemiril osvobodilno gibanje.

Prečastiti se je ukvarjal tudi s popravkom liturgičnih knjig. Toda sovražniki so svetega Dionizija obtožili, da je popačil prevode. Po obrekovanju so ga aretirali in mučili. Svetnik je vsa ustrahovanja prenašal s ponižnostjo. Kazen za svetega Dionizija je bilo mogoče ponovno preučiti šele po vrnitvi patriarha Filareta iz ujetništva. Svetnik je bil popolnoma oproščen. Leta 1633 je mirno umrl v Gospodu.

Častiti Dionizij Radoneški, na svetu David Zobninovsky, se je rodil okoli leta 1570 v mestu Rzhev. Strižnik in nato rektor samostana Staritsky Marijinega vnebovzetja je bil med dogodki v času težav najbližji pomočnik moskovskega patriarha. Od leta 1610 je bil menih Dionizij arhimandrit Trojice-Sergijeve lavre. Pod njim so v samostanskih naseljih odprli hiše in bolnišnice za trpeče, ranjene in brezdomce med poljsko-litovsko invazijo. Med lakoto so na njegovo vztrajanje bratje Lavre jedli ovseni kruh in vodo, da bi rešili pšenico in rženi kruh za bolne. V letih 1611-1612 je skupaj s kletarjem Trojice-Sergijevega samostana menihom Avramijem Palicinom († 1625) pisal okrožna pisma s pozivom, naj pošlje vojake in denar za osvoboditev Moskve izpod Poljakov, pa tudi knezu Dimitriju Požarski in vsem vojakom s pozivom, naj pospešijo pohod v Moskvo.

Meniška šola je pomagala menihu Dioniziju v najtežjih okoliščinah hudih časov ohraniti neugasljivo notranjo luč Kristusovih zapovedi. Visoka raven samostanskih dosežkov, ki jih je menih dosegel z nenehno molitvijo, mu je dala tudi dar čudežev. Toda skrivnosti duhovnega življenja je skrbno skrival pred ljudmi, ki jim je to znanje lahko le škodovalo. »Ne sprašuj meniha o meniških zadevah,« je rekel sveti Dionizij, »ker je velika nesreča za nas menihe, da laikom razkrivamo skrivnosti, da bi bila naša dejanja neznana, da s tem ne vodi hudič. nas v vso malomarnost in lenobo. O globokih notranjih preizkušnjah in skrivnostih spoznanja Boga, ki jih je razumel, je mogoče soditi le po tistih dejanjih, ki so se pokazala, ko so okoliščine meniha Dionizija prisilile k živahni dejavnosti.

Eden takih pomembnih dogodkov je bilo njegovo sodelovanje pri popravljanju bogoslužnih knjig. Od leta 1616 je menih Dionizij vodil delo popravka tiskanega brevirja na podlagi primerjave staroslovanskih rokopisov in različnih grških izdaj. Med delom je spravočnik odkril znatna odstopanja v drugih knjigah, izdanih v medpatriarhalnem obdobju (1612-1619). Toda na koncilu leta 1618 so ljudje, odgovorni za te opustitve, meniha Dioniza obtožili krivoverstva. Ker so mu odvzeli pravico do duhovniškega služenja in ga izobčili iz Cerkve, so ga zaprli v Novospaski samostan, kjer so ga hoteli izstradati do smrti. Intervencija leta 1619 jeruzalemskega patriarha Teofana IV. (1608-1644) in patriarha Filareta (1619-1633), ki sta se vrnila iz poljskega ujetništva, je končala njegov zapor in bil oproščen. Menih Dionizij je znan po strogem spoštovanju meniških pravil, po osebnem sodelovanju z brati pri samostanskem delu in po ureditvi samostana po obleganju Lavre. Meniško življenje in kanon je napisal kletar Trojice-Sergijevega samostana Simon Azarin, dopolnil pa ga je duhovnik Janez Nasedka, sodelavec meniha Dionizija pri popravljanju liturgičnih knjig. Menih Dionizij je umrl 12. maja 1633 in bil pokopan v Trojice-Sergijevi lavri.

Menih Dionizij se je rodil v mestu Ržev, kot otrok pa se je s starši preselil v Starico na Volgi. Bil je miren otrok, ni se hotel igrati z vrstniki in večkrat so ga tepli: pomisli, pravijo, kakšen ponosen, verjetno misli, da je boljši in pametnejši od drugih. Toda deček je bil, nasprotno, krotek in, čeprav je bil nenavaden, se ni imel za takega.

Ko se je naučil brati in pisati in postal polnoleten, so ga starši proti njegovi volji poročili.

Vedno se je trudil držati božjih zapovedi in kmalu so to vsi začeli opažati. In cerkvena oblast ga je imenovala za duhovnika. Služboval je v eni od okoliških vasi, 12 milj od mesta.

Tako je minilo šest let. Nenadoma se je zgodila strašna stvar: njegova žena in dva sinčka so nenadoma zboleli in drug za drugim umrli. Dionizij je bil zelo žalosten. Toda kaj storiti! Moramo živeti naprej. Zdaj je bil sam in svoboden, zato je odšel v Staritski samostan in postal menih.

Nekoč je Dionizij prišel v Moskvo po cerkvenem poslu. Hotel je kupiti knjigo in je šel na tržnico. Mlad in čeden menih je močno izstopal med preprostimi in nesramnimi ljudmi. In en moški, ki je stal za pultom, ga je začel žaliti. "Ne spadate sem, nune!" - rekel je. - Pojdi in se zabavaj z mladimi damami, obožujejo tako čedne moške.

Toda Dionizij ni bil ogorčen in je žalilcu brez kakršne koli zlobe odgovoril:

Prav imaš brat, res sem tako grešen, kot misliš. Očitno vam je Bog razodel, da sem slaba oseba. Če bi bil pravi menih, ne bi taval po trgu med posvetnimi ljudmi, ampak bi sedel v svoji celici. Odpusti mi grešniku, za božjo voljo.

Ljudje, ki so stali v bližini, so bili presenečeni in ganjeni. Tu, v tržnih vrstah, nihče ni segel v žep za besedo, kletvice so bile vsakdanje. In nenadoma mladenič z obrazom angela ponižno prenaša žalitve in se strinja, da je dobil, kar si je zaslužil. Nekdo ni zdržal in je zavpil kmečkemu trgovcu:

Kakšen ignorant si! Ni te sram!

Ne, bratje, - je rekel menih, - jaz sem kriv. Moj posel je celica in samostan, po bazarju pa se opotekam kot lenuh. Sam Gospod mi je poslal tega človeka, da sem prišel k sebi in prišel k sebi. - Hvala brat!

In priklonil se je storilcu.

Sprva je obstal, kot bi ga zadel grom, nato pa je poskušal prositi odpuščanja, vendar je menih že izginil.

Čez nekaj časa je bil Dionizij postavljen za opata samostana.

Kmalu za tem so patriarha Joba pripeljali v pripor v Staritski samostan. Ki mu je odvzel najvišjo duhovščina? Kdo je vrednega in poštenega Joba zaprl v samostan, kot v ječo? To so bili sovražniki svete Rusije. In to so storili po ukazu Lažnega Dmitrija. Ta slepar je bil res lažnivec. S podporo sovražnikov je vstopil v Moskvo. Vse je zavajal, češ da je baje sin nedavno umrlega carja Ivana Groznega, prestolonaslednik. In razglasil se je za suverena.

Lažni Demetrij je Dioniziju ukazal, naj patriarha strogo drži, »v žalostni bridkosti«. Job je posegel v sleparja, ker ga ni priznal za kraljevega sina. Lažnega Dmitrija je označil za tatu in odpadnika, njegove pomočnike pa za izdajalce. Job je v svojih pismih zapisal, da je bil novi car »odstranjen (služabnik, izključen iz Cerkve), znan tat in sin meščana«. In rekel je: "Naj bo anatema!". To je: te ljudi je treba izobčiti in obsoditi. In Lažni Dmitrij je bil besen od jeze. Bal se je razkritja in želel se je Joba čim prej znebiti.

Toda sveti Dionizij je izgnanega patriarha sprejel z ljubeznijo in ga je v vseh zadevah prosil za nasvet. To je bilo zelo tolažilno za nedolžnega trpečega.

Lažni Dmitrij je ostal na kraljevem prestolu manj kot eno leto. Kmalu so ga ogorčeni Moskovčani ubili in prišel je čas, ki se imenuje Težaven. Težave v državi so kot motnost v vodi, ki je bila prej čista, zdaj pa se je umazanija dvignila z dna. Povsod so izbruhnili nemiri in kmečki upori, hkrati pa so se morali boriti proti tujim zavojevalcem. Ker so se poljske in litovske čete približale Moskvi. Povsod so bili propad, umori in sramota.

Nekako se je zgodilo, da se je menih Dionizij vrnil iz Jaroslavlja z enim bojarjem. Cesta je bila tedaj nevarna in med roparskimi napadi je bilo prelito veliko krvi poštenih ljudi. Zato se je arhimandrit Dionizij s svojimi tovariši zarotil, da bi ga imenovali Sergij. Ime sv. Sergija Radoneškega je bilo takrat znano po vsej Rusiji in noben morilec ni dvignil roke proti samim Sergijevim prijateljem.

Če, je rekel Dionizij, - gremo tako, kot je, potem nas bodo tatovi oropali in morda celo ubili, in če nas imenujejo po imenu čudodelnika Sergija, potem bomo rešeni.

In zagotovo so jih več kot enkrat ustavili ljudje z brutalnimi obrazi, pripravljeni brez oklevanja uporabiti nož ali sekiro.

Kdo so oni? so grozeče spraševali popotnike. - In kam greš?

Mi smo Sergijevi, so odgovorili. - In gremo v Lavro.

In res je bilo, res so bili namenjeni v Lavro, Trojice-Sergijev samostan.

V redu, so odgovorili drzni ljudje. - Če je tako, potem pojdi naprej.

In prešli so veliko nevarnih krajev. Nedaleč od Lavre jih je srečal duhovnik Trojice in vprašal:

kdo gre

Odgovorili so:

Starešine Trojice-Sergijevega samostana, gremo iz samostanskih vasi.

Toda on, poznavši vse svoje starešine, ni verjel in je rekel:

Ali ni to arhimandrit Staritski, h kateremu sem bil poslan s pismi od carja in patriarha?

In Dioniziju je izročil pisma, iz katerih je menih izvedel, da je bil imenovan za rektorja Trojice-Sergijeve lavre.

Dionizij je bil presenečen, da je komaj ušel roparjem v imenu Sergija Radoneškega, ko ga je božja volja postavila za vodjo Lavre, ki jo je ustanovil in poveličal sam sveti Sergij.

In Dionizij je točil obilne solze veselja.

In Lavra je pravkar premagala obleganje sovražnih čet. Zdaj se je izkazalo, da Dionizij ni postal le vodja menihov Lavre, ampak hkrati njihov poveljnik, poveljnik. Kajti menihi niso samo molili k Bogu v ruskih samostanih, ampak so tudi v težki uri pogumno, z orožjem v rokah, branili svoje zidove in se zaprli v notranjost, kot v trdnjavo.

Bil je grozen čas. Ljudje so trpeli zaradi brutalnosti sovražnih tolp. Množice ruskega ljudstva, golih, bosih, izčrpanih, so bežale v Trojiški samostan, kot v edino zanesljivo obrambo. Nekatere je ogenj pohabil, drugim so potrgali lase z glave. Mnogo pohabljenih je ležalo po cestah, ranjenih, brez rok, brez nog, v opeklinah od razgretih kamnov, s katerimi so jih mučili.

Ves samostan Svete Trojice je bil poln bolnih, lačnih in umirajočih. In v okoliških vaseh je bilo tako.

Sveti Dionizij je s solzami prosil menihe Lavre, naj pomagajo nesrečnemu. Z brezupno žalostjo so mu odgovorili:

Kdo, oče, ne bo obupal v takih težavah? Kako kaj pomagati? Je dovolj hrane in zdravilnih napitkov za takšno množico?

Dionizij pa je objokan rekel:

Prav v takih skušnjavah je treba pokazati trdnost v veri in ljubezni do bližnjega. Kako bi nas Gospod kaznoval za našo nevero, lenobo in skopuh!

Menihi so bili ganjeni nad njegovim jokom in so ga začeli spraševati, kaj naj storijo. In nadaljeval:

Poslušajte me bratje! Videli ste, da je Moskva oblegana in sovražniki so se razkropili po vsej naši deželi. Sedaj je v samostanu veliko ljudi, le malo jih je sposobnih za boj in umirajo zaradi bolezni, lakote in ran. Ne pozabite, prijatelji, ko smo prisegli Gospodu, mu obljubili, da bomo umrli v meništvu, umrli in ne živeli. Če v takšnih težavah nimamo bojevnikov-branilcev, kaj se bo potem zgodilo? Torej, vse, kar imamo v kleteh: rženi kruh, pšenico in kvas - vse bomo dali, bratje, ranjencem, sami pa bomo jedli ovseni kruh, brez kvasa, samo z vodo - in ne bomo umrli. Smo pod zaščito samega Gospoda in njegovih čudodelnikov. Česa naj se bojimo? Sveti samostan ne bo propadel.

In tako je aktivnost stekla. Menih Dionizij je poslal menihe in meniške služabnike, da poberejo nesrečneže iz soseščine, jih pripeljejo v samostan in jih zdravijo. Z denarjem iz samostanske blagajne so začeli graditi lesene hiše za bolnike in brezdomce. Zanje so bili tudi zdravniki. In menihi so zdravili in hranili vse, sami pa so jedli samo ovseni kruh in nato enkrat na dan. In pili so isto vodo. In bratje so dan in noč dežurali blizu bolnikov.

In po božji milosti čudežno kruh za lačne in ranjene ni končal v samostanskih kleteh.

A vseeno so menihi pokopali veliko množico takih ljudi, ki jim ni bilo več pomoči. Težave in nesreče so se nadaljevale leto in pol. In nikoli niso položili enega v en grob, ampak vedno več mrtvih - toliko jih je bilo. In vsi so bili pokopani v cerkvi, kot se je pričakovalo, in pokopani s krščanskimi častmi.

In vse leto in pol je bila Moskva oblegana, in vse leto in pol je Dionizij neprestano stal pri molitvi tako v božji cerkvi kot v celici in prelil veliko solz za ruski narod.

Mestom je poslal pisma s pozivom, naj se zavzamejo za obrambo domovine.

»Zapomni si,« je bilo tam rečeno, »resnico pravoslavna vera in stopite skupaj proti izdajalcem in proti večnim sovražnikom krščanstva! Sami vidite, kakšen propad so naredili v moskovski državi. Če se obrnemo k Bogu in k Najčistejši Bogorodici in k vsem svetnikom, ki obljubljajo, da bodo ustvarili podvig vere, potem bo usmiljeni Gospodar od nas odvrnil svojo pravično jezo in nas rešil hude smrti in suženjstva s strani poganov. .

In ko je vojska Minina in Požarskega prišla iz Nižnega Novgoroda v boj proti sovražniku, je sveti Dionizij vojake blagoslovil za podvig.

Cerkvena oblačila, okrašena z biseri, so iz samostana pošiljali vojski, da bi te dragulje prodali, z izkupičkom pa kupili hrano in orožje za vojake. In z božjo pomočjo je bila prestolnica očiščena sovražnikov.

Dionizij je začel obnavljati Trojičko lavro. Njegovi stolpi in obzidje so bili po obleganju močno poškodovani; celice, ki so preživele požar, so stale brez streh. Mnogi laični delavci so pobegnili.

Toda preizkušenj za Dionizija še ni bilo konec. Sovražniki in zavistni ljudje so o njem začeli širiti lažne govorice. In menih je bil zaprt v samostanu Novospassky.

Tam so ga stradali in kadili ter ga prisilili, da je vsak dan naredil tisoč klanja. In sam menih je temu tisoču dodal še enega tisočaka.

Ob praznikih so ga peljali, včasih pa so ga vozili na starem konju k metropolitu na ponižnost. Tukaj je v verigah stal na odprtem dvorišču v poletni vročini od jutra do večerne službe. Dali mu niso niti skodelice vode. In nesramni in zlobni nevedneži so se mu na vse mogoče načine posmehovali, celo obmetavali z blatom. Toda menih je vse sprejel s ponižnostjo, mirno, brez jeze, samo molil je k Bogu za storilce.

Drhala, to je navadno ljudstvo, je šla na ulice v množicah, ko so svetega starešino odpeljali iz samostana ali v samostan na suhem konju, da bi se iz njega norčevali in vanj metali kamenje in blato. Toda Dionizij je bil vedno miren in do nikogar ni čutil zla.

Potem je bil oproščen in izpuščen v Trojice-Sergijevo lavro. Toda še velikokrat je trpel obrekovanje in celo norčevanje od zavistnih ljudi. In vse je prestal. Od njega ni bilo nikoli slišati nič žaljivega. Če je bilo treba menihu zaupati kakšen posel, je Dionizij običajno rekel:

Naredi to, če hočeš.

Torej tisti, ki so bili leni, običajno niso dobili dela.

Potem je dobri učitelj po premoru rekel:

Čas je, brat, da izpolniš ukaz: pojdi in stori.

Tako je sveti Dionizij preživel preostale dni svojega življenja v dejanjih in skrbi za brate samostana in za vso Rusijo. In ko je šel h Gospodu, so se na njegovem grobu in po molitvah k njemu zgodili številni čudeži.

KRISTUSOV BOJEVNIK

Dionizij je bil Kristusov vojak,

Kot v oklepu, oblečen v molitev,

Poklical je menihe v boj

Proti vsem nesvetim sovražnikom.

Vse ostalo je zanj.

Bili so kot družina in bratje

Nič jim ni prizanesel,

Kot oče, ki razpira roke.

On je za resnico, za uboge ljudi,

Naredil bi vse, dal zadnje,

Bil je odličen, a prav nič ponosen

V tej tihi svetosti.

Bil je poln notranje moči,

S hvaležnostjo je prenašal trpljenje,

In njegova nagrada je čaščenje

Iz vse brezmejne Rusije.

25. maja mineva 375 let od smrti branilca Trojice-Sergijeve lavre, svetega Dionizija Radoneškega

Častiti Dionizij Radoneški

Članek iz zvezka VIII "Pravoslavna enciklopedija", Moskva. 2004

Dionizij (Zobninovsky (Zobninov, Zobninsky) David Fedorovich; ok. 1570, Ržev - ok. 5. 5. 1633, Trojice-Sergijev samostan), sv. (spomin 12. maja, v nedeljo po 29. juniju - v katedrali Tverskih svetnikov, 6. julija - v katedrali svetnikov Radonezh, v nedeljo pred 26. avgustom - v katedrali moskovskih svetnikov), Radonezh.

Glavni vir informacij o življenju D. je Življenje, ki ga je napisal njegov študent Simon (Azaryin) na zahtevo Bogolepa (Lvov), prebivalca Kozheezerskega v čast moža Epifanije. mon-rya. Simon, ki je leta 1624 v Trojice-Sergijevem samostanu sprejel tonzuro, potem ko je bil čudežno ozdravljen po molitvi D., več. leta živel v meniški celici. Simon je začel delati na Life in the 2nd floor. 40. leta 17. stoletje Pri pisanju besedila je intervjuval prebivalce samostana, druge ljudi. Nezadovoljen z njegovim delom se je obrnil na enega najtesnejših D.-ovih sodelavcev – Fr. Janeza Nasedka s prošnjo, naj zapiše spomine na D. in priložil prejeto obširno opombo k življen. Simon piše o nastanku glavnega dela Življenja do leta 1648 (po O. A. Belobrovi je bilo Življenje dokončano med letoma 1648 in 1654). Življenje je ohranjeno v Simonovem avtografu - Državni zgodovinski muzej. Sin. št. 416 (Belobrova in B. M. Kloss ne menita, da je ta rkp v celoti napisal Simon, po mnenju raziskovalcev ga je pisar le popravil). Na tem seznamu, skupaj z življenjem in opombo Janeza Nasedke, je Simon postavil troparion in kanon, ki ga je ustvaril menihu, pa tudi niz gradiva, povezanega s sojenjem D. v zvezi s knjižno pravico, ki jo je prevzel menih. V 19. stoletju Življenje D. je bilo objavljeno po drugih seznamih, ne v celoti. V izdajah Življenja 1808–1834. postavljen je kanon, ki je drugačen od kanona Simona (Azaryin), po arhim. Leonid (Kavelin), 2. kanon je sestavil Met. Platon (Levšin).

D. rod. v meščanski družini je pri krstu prejel ime David. Ko je bil star 5-6 let, so se njegovi starši preselili iz Rževa v Starico, kjer je oče postal glavar naselja Yamskaya. Dečka sta brati in pisati učila lokalna duhovnika Gurij Rževitin in Georgij Tulupov (herman v meništvu). Na vztrajanje staršev se je D. poročil, nato postal duhovnik pri c. Bogojavljenje v eni od posesti Staritskega v čast Marijinega vnebovzetja. Mož Matere Božje. mon-rya - s. Ilyinsky Ramenskoy par. Staritsky pri. Po smrti Vassove žene in otrok c. 1601–1602 duhovnik David je bil tonzuriran v samostanu Staritsky z imenom Dionizij. Tu je kmalu postal blagajnik, nato pa očitno sredi. 1605 ali avg. 1607, arhimandrit. Samostan vnebovzetja Staritsky, ki je užival posebno pokroviteljstvo carja Janeza IV Vasiljeviča in njegovega tonzuriranega patriarha sv. Job, je bil na začetku. 17. stoletje velik bogat samostan, v katerem je živelo 73 menihov. V mon-re je bila zbirka rokopisov s spisi sv. Efraima Sirskega in Simeona Novega Teologa, sv. Gregorja Bogoslovca; v letih D.-ove dekanije se je povečala zaradi zbirke knjig sv. delo. V nasprotju z navodili Lažnega Dmitrija I. je D. toplo sprejel odstavljenega patriarha Joba, izgnanega v Staritski samostan. Raziskovalci domnevajo, da je D. spremljal svetnika med njegovim potovanjem v feb. 1607 v Moskvo, ko so Moskovčani prosili primasa odpuščanja za njegovo izgnanstvo; Istočasno se je D. srečal s patriarhom šmč. Hermogen. Z delom D. na grobu sv. Job je dobil kamnit nagrobnik.

V Staritsky mon-re je D. ostal kot rektor več kot 2 leti. Med obleganjem Moskve s strani čet Lažnega Dmitrija II. je bil D. v Moskvi, kjer je po besedah ​​Simona (Azaryin) postal eden najbližjih pomočnikov patriarha Hermogena. Skupaj s primasom je D. podpiral carja Vasilija Ivanoviča Šujskega in pokazal odločnost in vztrajnost v najtežjih okoliščinah. feb. 1610 je bil D. imenovan za arhimandrita Trojice-Sergijevega samostana. V sept. Istega leta je patriarh Hermogen dal pomemben prispevek (100 rubljev) samostanu Trojice.
Kot opat D. se je znašel pred zelo težkimi nalogami. V mon-reju, ki je pravkar preživel večmesečno obleganje poljsko-litovcev. čete, pa tudi v njegovem okrožju je bilo veliko bolnikov in ranjencev, ki so umirali od lakote in bolezni. Po pričevanju sv. z. Klementiev John Nasedka, D., je kljub odporu dela bratov, ki ga je vodil klet Abraham (Palitsyn), poskrbel, da so bila sredstva samostanske blagajne uporabljena za podporo tem ljudem. V dobrodelne namene bolnim in ranjenim so zgradili hiše v Služni Slobodi in Klementjevu. Posebni izvršitelji so zbrali in tja pripeljali bolne in uboge, jim dali hrano in obleko. Mon-ry je plačal storitve ljudi, ki so jim kuhali hrano in prali oblačila, so našli zdravnike. Duhovniki so obhajali umirajoče in opravili pogreb. D.-jevi najbližji pomočniki pri teh zadevah so bili njegov učenec Rev. Dorotej, ki je delil pomoč, in Janez Nasedka.

Ko je v kon. Pozimi 1611 se je začela vstaja proti Poljsko-Litovcem, ki so zavzeli Moskvo. intervencionistov je D. pošiljal svoja pisma v »nemirna mesta« in pozival k enotnosti v boju proti sovražniku. V teh neohranjenih poslanicah je D. po pričevanju Janeza Nasedke navedel primere, kako je bil Bog sam »pomočnik ubog in obupan in suh in ni mogel stati nasprotniku«. Ko so 19. marca 1611 v Trojice-Sergijevem samostanu izvedeli za vstajo v Moskvi, so poslali 50 meniških služabnikov in 200 lokostrelcev, da bi okrepili čete prve milice, ki so se zbirale v bližini Moskve. Na predlog D. so menihi Trojice izročili zaloge ržene in pšenične moke ter kvasa ranjenim bojevnikom, ki so prišli v samostan "iz bližine Moskve in iz Perejaslavlja in z vseh vrst cest", medtem ko so sami jedli ovseni in ječmenov kruh ter voda.

V skrbeh za usodo tako I. orožništva kot vse dežele je D. julija 1611 razposlal slov. mesta (ohranjena kopija, poslana v Kazan) s pozivom, »da bi vsi pravoslavni kristjani v uniji postali skupni in hkrati« in da bi mesta raje pomagala »vojaškim ljudem in zakladnici«, »da bi .. .. veliko ljudi Krestovske vojske je tukaj v Moskvi, zaradi revščine se niso razlikovali. Družbena nasprotja so privedla do notranjih konfliktov v prvi milici, umora P. Ljapunova s ​​strani kozakov in začetka odhoda bojarskih otrok iz Moskve. Jeseni 1611 so čete hetmana Ya.Khodkevicha z zalogami za Poljsko. garnizija se je začela približevati Moskvi. 6. okt D. je ponovno pošiljal pisma v pl. mesta (ohranjen izvod poslan v Perm). Poročanje o pojavu Khodkevičovih čet na Kolomnski cesti sta D. in bratje Troitsk znova pozvala k pomoči "vojaških ljudi" prvi milici. Pismo Trojice je prišlo v Nižni Novgorod v času, ko je K. Minin govoril pred kočo Zemstva, in je prispevalo k dejstvu, da so se Nižni Novgorod odločili iti na pomoč »moskovski državi«.

D. je imel pomembno vlogo pri združevanju sil prve in druge milice za boj proti skupnemu sovražniku. V odnosih med obema milicama je izbruhnila resna kriza, ki jo je povzročila prisega polkov v bližini Moskve »pskovskemu tatu« - Lažnemu Dmitriju III. 2. marca 1612 je Trojice-Sergijev samostan na več načinov zavrnil prisego zvestobe novemu sleparju. mesta in blizu Moskve so iz samostana pošiljali pisma s pozivom, naj se ne zapeljejo "v tovarne tatov". Posledično ne samo mnogi jug in app. mesta niso hotela priseči zvestobe Lažnemu Dmitriju III., toda eden glavnih voditeljev Prve milice, knez. D.T. Trubetskoy je 28. marca poslal svoje veleposlanike v mon-ry in ponudil mon-ryu, da prispeva k združitvi sil Prve in Druge milice, da bi "lovili Poljake in Litovce ter te sovražnike ki so zdaj prinesli nemir."

Menihi Trojice, ki jih je vodil D., so res delovali s tako posredniško misijo in poslali sporočilo oblastem Druge milice. V sporočilu je pisalo, da so bojarski otroci, ki jih je vodil Trubetskoy, »nehote« poljubljali križ in iskali sodelovanje z drugim domobranstvom, mesta, ki niso hotela priseči »tatu«, pa so čakala tudi na »oskrbo in nasvete«. ." Bratje Trojice so oblasti Druge milice pozvali, naj "hitro" odidejo v Trojico-Sergius Mon-ryu, in obljubili, da se bodo potrudili, da se bodo lahko vsi branilci države zbrali "na enem samem izbranem mestu za dobro izbrano zemski svet«, kjer bi bil določen zakoniti vladar ruske države -va.

Oblasti Drugega domobranstva tega nasveta niso upoštevale, vendar je sporočilo o Trojici razbremenilo nakopičeno napetost, trdna pozicija mon-rema pa je pripomogla k temu, da so prevzele oblast sile, ki so bile sposobne sodelovati z Drugim domobranstvom. kamp blizu Moskve. Ob prejetju iz knjige. Trubetskoy informacije, da se pričakuje nov prihod Hodkevičovih čet blizu Moskve, so bratje Troitsk, ki jih vodi D., dvakrat poslali princu. D. M. Požarskega jaroslavskim starešinam in ga pozval, naj čim prej odide z vojsko blizu Moskve. 28. junija je klet Trinity Abraham (Palitsyn) odšla s takšno zahtevo. 14. avg 1612 je D. z brati sprejel v mon-re vojsko Druge milice, ki je napredovala proti Moskvi. Ko je šel opat z bratom, da bi vojsko pospremil na pohod, je nastal močan nasprotni veter, kar so vzeli za slabo znamenje; potem ko je D. blagoslovil bojevnike in jih pokropil s sv. voda, veter se je spremenil, s tem pa se je spremenilo tudi razpoloženje čet. Mnogo let kasneje je princ Simon (Azarin) povedal o tem. D. M. Požarskega. (Dokazi Simona, da je bil D. blizu Moskve med bitkami čet Prve in Druge milice z vojsko Hodkeviča, D. I. Skvortsov meni, da so nezanesljivi.)

Po odhodu Hodkeviča iz bližine Moskve si je D. še naprej prizadeval za združitev prve in druge milice ter oblikovanje enotne vlade. Raziskovalci menijo, da je najverjetnejši avtor sporočila "knezom Dmitriju o ljubezni". Avtor je v naslovu D. T. Trubetskoya in D. M. Pozharskega zapisal: "Ljubite se po vsej ruski deželi, pokličite vse v ljubezen s svojo ljubeznijo" - in predlagal, naj knezi od sebe odženejo "obrekovalce in povzročitelje težav". Sporočilo je govorilo o pomenu zapovedi ljubezni za vsakega kristjana, o tem, kako naj se vedejo pravi voditelji ljudstva, da ne bi izzvali božje jeze in uničili države, o potrebi po kesanju. D.-jev položaj mu je prinesel spoštovanje obeh voditeljev, poz. dali so Trojici Mon-ryu številne bogate prispevke, princ. Trubetskoy je bil pokopan v samostanu leta 1625. Med osvoboditvijo Moskve 27. novembra. 1612 je D. opravil molitev za Lobnoye mesto pred Rusom, ki je vstopil v prestolnico. vojska. 26. apr. Leta 1613 je menih sprejel Mihaila Fjodoroviča, ki je bil na poti v Moskvo, v Trojice-Sergijevem samostanu in 11. julija je sodeloval pri njegovem kronanju za kraljestvo.

Po koncu težavnega časa so se pred rektorjem in bratom Trojiškega samostana pojavile pomembne gospodarske naloge. Trojiška dediščina je bila v letih težav močno propadla, njeno prebivalstvo se je zmanjšalo za skoraj polovico. Od kmetov, ki so ostali na zemlji, je bilo največ »prišlekov«, ki so uživali ugodnosti za pridobitev gospodinjstva. Po M. S. Čerkasovi so do konca težav "stari" kmetje predstavljali največ 10% prebivalstva samostanskih posesti. Na zahtevo oblasti Trojice, ki sta jo vodila D. in Kelar-rem Avraamy (Palitsyn), je bila leta 1613/14 sprejeta "bojarska obsodba" o vrnitvi kmetov, ki so zapustili svoje posesti ali bili odvzeti, v last samostana z "nasiljem" po 1. septembru. 1604 Ko so bojarski otroci, ki so bili dodeljeni za izvedbo preiskave in vrnitev kmetov iz reda Velike palače, ker niso v celoti opravili naloge, odšli domov, potem so na zahtevo D. in Avraamija te dolžnosti na začetku. 1615 je bilo dodeljenih lokalnim guvernerjem in uradnikom. Kot rezultat prizadevanj v letih 1614–1615. precejšnje število nekdanjih Troicki kmetje so bili vrnjeni na svoja stara mesta.

Iz nekdanjega ruskega Vladarji mon-ryja so prejeli številne različne pravice in privilegije, zdaj pa je bilo treba iskati njihovo potrditev z novo kraljevo oblastjo. Na splošno je bila ta naloga uspešno rešena. Številna pisma, ki potrjujejo prejšnje nagrade, so oblasti Troicka prejele že leta 1613. Tako je 20. maja car potrdil tradicijo. pravica mon-rya, da ne plača "naročnine in tiskarne", ko mu izda pisma. 13. avg potrjena je bila pravica do pobiranja dajatev pri prodaji konj na »konjski ploščadi« v Moskvi. 3. nov samostanu je bila potrjena pravica do neplačevanja dajatev za ladje, namenjene v Astrahan po ribe in sol. Posebno pomembna je bila potrditev avg. splošna listina carja Vasilija z dne 11. junija 1606 o zemljiščih Trojice-Sergijevega samostana v 28 okrožjih - večini lastnine samostana. Za samostanske oblasti je bila potrjena pravica do ko-iranja in prestopa v državo. državne davščine od teh dežel. Popolnost sodnega adm. moč mon-rya nad prebivalstvom njegove posesti. Nato je bila avgusta potrjena listina carja Teodorja Ioannoviča iz leta 1586, ki je oblastem mon-rya dala pravico, da imajo v svoji posesti labialno organizacijo, podrejeno Rogue redu.

Prva leta D.-jevega arhimandritovanja je zaznamovala pojav številnih pripisanih samostanov v sklopu posesti Trojice. Te spremembe so bile rezultat prizadevanj bratov mon-ray, ki so upali s pomočjo organizacijsko močnejše mon-ry zaščititi sebe in svoje imetje pred »lopovskimi ljudmi«. Orožniške vlade v letih 1611–1612 "Pripisano" Trojice-Sergius Mon-ryu Nikolsky Chukhchenem-sky (Chukhcheremsky) Mon-ry in Alatyrsky v imenu moža Svete Trojice. mon-ry. Do leta 1616 je Mon-ri Avnezhsky v čast Svete Trojice, Stefanov Makhrishchsky v čast Svete Trojice, Makariev prazen postal del posestva Trojice. v predmestju Bežecka, v letih 1616–1617. sledil jim je Stromynski v čast vnebovzetju sv. Devica Mon-ry. Trojiške oblasti so začele popisovati premoženje teh samostanov in pošiljati svoje starešine, da jih upravljajo. Prizadevanja D. in bratov so bila usmerjena v to, da se pravice in privilegiji Trojice-Sergijevega samostana razširijo na posest pripisanih menihov. To je bilo storjeno v novi listini iz leta 1617, ki je tudi razširila tradicijo. pravice in privilegije ter nove pridobitve Trojice Mon-rya.

Po ukinitvi leta 1584 tarkhan neobsodilnih pisem o posesti mon-rya so morali plačati v državi. blagajni vse glavne davke, a v letih 1598-1599. Car Boris Fjodorovič Godunov je samostansko obdelovalno zemljo izvzel iz obdavčitve, obdelovalna zemlja samostanskih služabnikov in kmetov pa ni bila obdavčena po normah, določenih za cerkvena zemljišča, temveč po bolj preferenčnih normah, določenih za lokalna zemljišča. V prvih letih vladavine carja Mihaila Fjodoroviča se ti predpisi niso več spoštovali. dec. 1616 D. in Avraamy (Palitsyn) sta vložila pisma Borisa Godunova lokalnemu redu. Kraljeva pisma iz let 1617 in 1619 mon-remu so priznavali ustrezne pravice, ki pa zaradi samovolje uradnikov v praksi niso bile vedno spoštovane.

V prvih letih vladavine Mihaila Fjodoroviča se je začelo veliko dela za urejanje obsežnega arhiva Trojice. Leta 1614 - zgodaj. Leta 1615 je »celoten koncilski svet« sestavil kopijo - zbirko seznamov najpomembnejših pohvalnih pisem in aktov o donacijah, ki jih je prejel mon-rem. V obsežnem predgovoru h knjigi njen avtor (po navedbah številnih raziskovalcev D.) navaja pravila V. in VII. Ekumenski koncili in 75. pogl. Stoglav, je zagovarjal pravico Cerkve do prejemanja zemljiških darov, da bi lahko zagotovila večni spomin duš prispevkov. Obenem je uvodna beseda poudarila dolžnost bratov, da nenehno opravljajo takšno obeležje. 25. marca 1616 se je v mon-re začelo zbiranje "črnih knjig podložne blagajne", ki so vsebovale kopije trenutnih dokumentov, ki jih je prejel mon-re.

Trajno zadoščenje v letih 1613–1618 različne peticije oblasti Trojice govorijo o toplih, tesnih odnosih, vzpostavljenih med samostanom in mladim carjem v teh letih D.-jevega predsednikovanja. dragih kamnov, prezračevanje in obloge. nov. istega leta je car samostanu Trojice podelil "mesto Radonež z vsemi vrstami zemlje" - edina zemljiška podelitev kraljeve hiše mon-ryu v 1. pol. 17. stoletje

Naročilo v okt. 1615 poslati v Moskvo znanstvenike Trojičnih starešin Antonija (Krylova) in Arsenija Gluhega, tudi Janeza Nasedka, da bi se pripravili na objavo Trebnika. Vendar so spravščiki rekli, da se sami ne morejo lotiti tega dela, in 8. nov. Leta 1616 je car D. naročil, naj opravi popravke Trebnika v Trojice-Sergijevem samostanu in k temu delu pritegne tiste starešine, ki so »resnično in zaslužno navajeni knjižnega poučevanja in poznajo slovnico in retoriko«. D. in starešine so morali ne samo popraviti, ampak tudi posodobiti sestavo knjige, tako da je vsebovala »mnogo bistvenih stvari, brez katerih vaš duhovniški čin in vsi pravoslavni kristjan ne more biti." Do takrat se je v samostanu že začelo urejanje bogoslužnih knjig v letih 1615/16. Starec Arsenij Glukhi je pripravil 2 rokopisa kanonika - enega po "ukazu in namenu", drugega po "pomoči in ukazu" D. (RGB ALI F. 304. št. 281, 283). Ne samo, da je bilo besedilo preverjeno s podobnimi seznami, ampak so bile popravljene tudi službe in kanoni, ki so jih napisali »nevešči ustvarjalci pismenega nauka«.

Delo pri izvajanju kraljevega ukaza o popravku Trebnika se je nadaljevalo leto in pol. D.-jeva glavna pomočnika sta bila starešina Arseny Glukhoy in Anthony (Krylov), pa tudi John Nasedka. Voditelji niso znali grško. jezika in se omejili na primerjavo slav. rokopisi. Prednost so imeli pri branju starejših seznamov. V več primerih so pisarji prosili nadškofa. Arseny Elassonsky, da bi izvedel poizvedbe v grščini, ki jo je imel. rokopisi. Posledično je bilo besedilo Trebnika popravljeno in znatno razširjeno v primerjavi z izdajo iz leta 1602. Pisarji so presegli obseg naloge in se lotili urejanja drugih liturgičnih knjig - Barvanega trioda, Oktoeha, Splošnega Menej in mesečne Menaje.

Opažanja raziskovalcev kažejo, da zadeva ni bila omejena le na primerjavo seznamov. Trojični pisarji so bili pozorni tudi na vsebino besedila, preurejali so ločila, zamenjali nekatere besede in izraze z drugimi. Reference so skušale popraviti pomenske napake, pa tudi odstraniti posamezna napačna branja, ki so se prikradla iz besedil. Številne spremembe, ki so jih predlagali, so bile pozneje vključene v moskovske izdaje 17. stoletja. Na pobudo D. je bila opravljena sistematična revizija končne doksologije v molitvah. Iz zadnje doksologije molitev, naslovljenih na Boga Očeta ali Boga Sina, je bil umaknjen poziv drugim osebam Svete Trojice. Sklicevanje na vse 3 hipostaze Trojice je bilo umeščeno v doksologijo samo tistih molitev, kjer "ni bilo posebnih imen". Novela, ki je povzročila zadnjo najbolj ostro se je odzvala molitev za blagoslov vode, ki so jo brali na predvečer Gospodovega kralja. Iz prošnje: "Sebe in zdaj, Gospod, posveti vodo s svojim Svetim Duhom in ognjem" - so bile odstranjene besede "in ogenj". Navedbe so temeljile na dejstvu, da v prejšnjem misalu teh besed ni bilo in v rokopisih 2. nadstropja. 16. stoletje postavljeni so bili ob robu ali nad črto.

Delo je bilo končano do maja 1618. D. je popravljena besedila predstavil krajskemu varuhu patriarhalnega prestola Joni (Arkhangelsk), Met. Sarsky in Po-Donsky, tako da je opravljeno delo cenjeno Cerkveni svet. K.-l. zapisniki sej Sveta, ki je začel delovati 4. julija 1618, niso ohranjeni, podatki o tem so vsebovani v številnih polemičnih spisih, ki so se pojavili pozneje. Na koncilu je D. in njegovim pomočnikom nasprotovala skupina menihov Trojice, ki so jo vodili tako vplivni starešine, kot so vratar Filaret, ravnatelj Longinus, zakristan Markell. Očitali so D., da je »strgal in izrezoval ter na tem mestu po svoji volji pisal v mnogih knjigah«. Podprli so jih arhim. Chudov v čast Chu-da arh. Michael v Khonekh Mon-rya Abraham. Po dolgih in vztrajnih prerekanju so bili D. in njegovi sodelavci obsojeni. Svet jih je obsodil zaradi dejstva, da so "ukazali ime Svete Trojice v knjigah morati in ne izpovedujejo Svetega Duha, kot da je ogenj." Prva od teh obtožb je bila povezana s popravkom končne doksologije. 2. obtožba je pomenila odstranitev besed »in z ognjem« s strani tolmačev v molitvi ob velikem posvečenju vode. Na začetek 17. stoletje Običaj je bil, da so pri posvečevanju vode v vodo potopili prižgane sveče. Utemeljitev te prakse so videli v besedah ​​sv. Janeza Krstnika o Kristusu: »On vas krščuje s Svetim Duhom in ognjem« (Lk 3,16), kar je bilo napačno razloženo kot istovetenje Svetega Duha z ognjem.

D. in Johnu Nasedki je bilo prepovedano služiti, starešine Arseny Glukhoy in Antony (Krylov) so bili prikrajšani za občestvo. Opat in starešine so morali v izgnanstvo v različne mon-ri. V 4 dneh po sprejetju odločitve je bil D. pripeljan »v odgovor na patriarhovo sodišče z veliko sramoto in sramoto«, nato v celice nune Marte v Moskvi v čast Gospodovega vnebohoda mon-re in v metohija Metropolit. Iona, kjer je bil svetnik pretepen. Odločeno je bilo poslati D. v izgnanstvo v Kirillov Belozersky v čast vnebovzetja Blaženega. Device Mon-ry, a ker so Moskvo v tistem trenutku obkolile poljske čete. Princ Vladislav D. je bil zaprt v Novospassky Moskvi v čast Gospodovega preobrazbe mon-re, kjer mu je bila naložena pokora - tisoč lokov na dan. Menih je imel podpornike med brati Trojice, od katerih je D. prejel "tolažilno sporočilo", najdeno v papirjih svetnika po njegovi smrti.

D.-ev položaj se je izboljšal po njegovem prihodu aprila. 1619 v Moskvo jeruzalemskega patriarha Teofana. D.-jevi privrženci so obvestili patriarha o tem, kaj se je zgodilo, in očitno je bil zahvaljujoč njegovemu posredovanju D. izpuščen. Junija 1619 je D. skupaj z Met. Jonah se je srečal z. Khoroshov pri Moskvi, vračanje iz Poljske. ujetništvo Filareta. Teden dni po povišanju Filareta na patriarhalni prestol je bil sklican svet, da bi pregledal primer D. in njegovih pomočnikov. Po pričevanju Johna Nasedke je D. na obtožbe proti njemu odgovarjal 8 ur.

Ohranil se je začetni del D.-ovega koncilskega govora. V njem je menih, ki je zavračal argumente obtožnikov, opozoril, da z izjemo citiranih besed sv. Janez Krstnik iz Lukovega evangelija, preostali evangeliji in Apostolska dela govorijo o krstu z vodo in Svetim Duhom. Iz tega je sledil sklep: "Sveti Duh je bil dan krščenim po apostolski molitvi, ne pa v ognjenih videnjih." V zvezi s tem je D. opozoril na odsotnost besed »in ogenj« v molitvi, ki se bere med blagoslovom vode v obredu krsta. D. je tudi trdil, da Boga, Stvarnika celega sveta, ni mogoče identificirati z enim od elementov - ognjem. Primerjava ohranjenega dela D.-jevega govora z op. Janeza Nasedke »Pričevanje ognjenega strela, prečiščeno iz mnogih božjih knjig« je pokazalo, da je bil D.-jev govor eden glavnih virov začetnega dela tega dela (možno je, da je preostali del Janezovega besedila Nasedkovo delo temelji na govoru prečastitega).

Delo sveta se je končalo s popolno utemeljitvijo D. in njegovih pomočnikov. Arseniy Glukhoy in Anthony (Krylov) sta postala direktorja Moskovske tiskarne, John Nasedka pa je postal duhovnik na dvoru katedrale Marijinega oznanjenja. D. se je vrnil v Trojice-Sergijev samostan in ga vodil do svoje smrti. Ko je kmalu po sklepih koncila samostan obiskal patriarh Teofan, je po pričevanju Janeza Nasedke snel svoj klobuk in se z njim priklonil raku sv. Sergius, dal kapuco na glavo D. - "naj boš prvi starešina mnogih menihov z našim blagoslovom" (Življenje. S. 460) (kapuca jeruzalemskega patriarha ni omenjena v opisih Trojice- Sergijeva lavra).

Začetek 2. obdobja uprave D. Trinity-Sergiusa Mon-Rema so zaznamovala številna pomembna dela, katerih namen je bil troickim oblastem dati gradivo o resničnem stanju posesti Mon-rya . Leta 1621 je skupina stolnih starešin pod vodstvom Makarija (Kurovskega) naredila popis pohvalnih pisem in zemljiških listin, shranjenih v samostanski blagajni. Leta 1623 je t.i. detektivskih knjig, v katerih so dokaze o dokumentih o samostanskem posestvu dopolnjevali zapisi anketiranja prebivalstva na terenu s strani trojiških služabnikov. Nadaljevali so se tudi intrapatrimonialni opisi posesti Troitsk, od katerih se je ohranil le majhen del.

Med 2. rektoratom D. se je zemljiška posest Trojice Mon-rya nekoliko povečala zaradi dodajanja dveh majhnih samostanov: Antoniev Pokrovskaya je prazen. v Perejaslavlju (prej v lasti metropolitanskega oddelka) v letih 1627–1628. in Cherdynsky v imenu ap. Janez Evangelist mož. mon-rya v Pomoriju leta 1632. Od 2. desetletja 17. stoletja. zemljiško lastništvo mon-rya je začelo opazno naraščati zaradi prispevkov tako plemstva kot predstavnikov vrha prikazne birokracije, pa tudi majhnih in srednje velikih provincialnih bojarskih otrok. Eden od razlogov za takšno širitev trojskega patrimonija je bilo, kot priča Simon (Azaryin), D.-jevo posebno prizadevanje za organizacijo stalnih čestitk in pogrebnega spomina na prispevke (pri liturgiji, zadušnicah, molitvah), častiti »ni želel niti ene krste«, prispevki se »zapomnijo« (preskočijo) (te rektorjeve odredbe, ki so podaljšale čas bogoslužja, so povzročile nezadovoljstvo med delom bratov). Do 20. let. 17. stoletje raziskovalci pripisujejo pojav protografa ohranjenih depozitnih knjig Trojice iz let 1639 in 1673

Študija aktov, deponiranih v Trojiškem arhivu, intrapatrimonialnih in državnih. opisi dežel Trojice so omogočili ugotoviti 2 pomembni značilnosti te gospodarske politike, ki so jo v posesti mon-rya izvajale oblasti Trojice, ki jih je vodil D. Do zadnjega. desetletja šestnajstega stoletja. v trojiški posesti je bilo povsod precejšnje gosposko oranje. V 20. letih. 17. stoletje velikost oranja se je močno zmanjšala, vse več kmetov je prešlo na denarno ali živilsko dajatev. Da bi obnovili gospodarsko življenje v zapuščenih posestvih, je bilo razširjeno, da so jih dosmrtno dajali posvetnim posestnikom, kar je pripomoglo k krepitvi vezi samostana s številnimi sosedi.

Težave za oblasti Trojice-Sergijevega samostana so nastale zaradi zlorab samostanskih posvetnih uslužbencev med umikom pobeglih kmetov Trojice iz posesti bojarjev in bojarskih otrok. Po Simonu (Azaryinu), pl. samostanski služabniki, ki so pod različnimi pretvezami izbirali kmete v posesti drugih ljudi, jih sploh niso odpeljali v samostan, ampak na posest svojih sorodnikov. Ko so se na podlagi pritožb užaljenih začeli sodni postopki, so bili izvoženi podložniki in kmetje skriti v drugih krajih. Posledično so posvetni služabniki Trojice Mon-rya s svojimi dejanji "do konca pripeljali ta samostan v zadnjo grajo in sovraštvo vseh ljudi ruske države, od plemičev in preprostih." Potrditev Simonovih izjav dajejo številni sodni postopki, ki so jih sprožili posvetni posestniki proti Trinity-Sergius Mon-rya. Takšna dejanja služabnikov Trinity so povzročila globoko ogorčenje D., vendar jih ni mogel končati, saj so služabniki ignorirali njegove ukaze in se zanašali na pomoč "nekaterih zlonamernih sokrivcev". Po Simonu (Azaryin) »pritiskajo nanj, čeprav mu odvzamejo moč«.

Posvetni samostanski služabniki so našli podporo in pokroviteljstvo pri oskrbniku Trojiškega samostana, ki ni imenovan v Življenju, poimenovanem po oskrbniku Trojiškega samostana. Po mnenju Skvortsova je bil to vplivni starejši Aleksander (Bulatnikov), klet Trinity v letih 1622-1641. Kelar se je tako kot samostanski služabnik želel okoristiti na račun mon-rya, saj je poskušal zamenjati puščavo, ki je pripadala njegovemu sorodniku, za eno od samostanskih posesti, ki naj bi bila zapuščena, a v resnici v dobrem stanju. Tesni odnosi s kraljevo družino (Aleksander je bil naslednik kraljevih otrok) so kletarju omogočili, da je dosegel odobritev posla s strani kralja in patriarha, vendar je D. nasprotoval njegovi izvedbi. Nato je Aleksander D.-ja obtožil, da ni upošteval kraljevih ukazov. Arhimandrita so poklicali v Moskvo, kjer so ga »vrgli v skop in temen prostor in tri dni je ostal v smradu«. Upravičil se je, toda klet je vložila novo ovadbo, v kateri je D. očitala, da hoče postati patriarh. Prišlo je do te mere, da je opat, ko se ni strinjal z mnenjem kleti pri samostanski stolnici, D. udaril in ga zaprl v celico. D. je bil izpuščen po ukazu kralja, ki je obiskal samostan. Menih ni vztrajal pri kaznovanju kletarja in je celo prosil za odpuščanje, s čimer si je pridobil naklonjenost monarha. Poznejše obtožbe D. so bile neuspešne.

Na začetku. 20s in za brate Trojice in za D. je bilo pomembno doseči potrditev pravic in privilegijev mon-rya med sprejetim stanjem. pooblastilo za revizijo pohvalnih pisem. Ta cilj je bil v veliki meri dosežen. Po pohvalnih listinah, ki jih je prejel mon-rem 17. okt. 1624 in 11. apr. 1625 je samostan ohranil tudi popolnost sodnega adm. oblast nad prebivalstvom svojih posesti ter pravico pobirati davke in jih plačevati državi. zakladnica.

V enem pogledu se je status mon-rya resno spremenil. Če je bil prej, tako kot drugi samostani, Trojice-Sergijev samostan podrejen Redu Velike palače, potem je po pismih iz let 1624 in 1625. vrhovni sodnik za trojične brate je bil patriarh »ali komur bo on, veliki suveren, ukazal, da jim sodi«. Po tem je sodne primere v zvezi z mon-rya začel obravnavati bodisi osebno Filaret bodisi sodniki patriarhalnega ranga. S sodelovanjem patriarha so bila urejena tudi nekatera pomembna vprašanja notranjega življenja Trojice-Sergijevega samostana. Torej, ko so kmetje začeli hraniti gostilne v samostanu Vnebovzetja Stromynskega in so menihi začeli pijančevati, medtem ko oboji niso želeli ubogati oblasti Trojice, patriarh ni le končal spora, ampak je tudi izdal leta 1625 pismo s seznamom ukrepov, ki jih morajo organi Trojice izvesti v pripisanem mon-re. Vzpostavitev neposredne sodne pristojnosti mon-rya na patriarha, ki se nahaja v D., je nedvomno prispevala k dejstvu, da so tisti, ki so se v začetku zgodili v mon-re. 20s 17. stoletje spopadi se niso nadaljevali in položaj opata se je okrepil. Od takrat naprej sta car in patriarh začela dajati prispevke samostanu: od srebrnega keliha in zlatih catov z dragimi kamni za ikono Svete Trojice, podarjenih leta 1626, do natisnjenega oltarnega evangelija z zlato oplato, okrašen z dragimi kamni, prejet v samostan 1632; v apr. Leta 1625 je primas samostanu podaril 100 rubljev.

Oživitev gospodarskega življenja po koncu Smutnje je omogočila, da se je D. v 20. letih 19. st. delo na izboljšanju in okrasitvi samostana. Leta 1621 so stari obednici prizidali kamnito cerkev. v imenu vlč. Mikhail Malein - nebeški pokrovitelj carja Mihaila Feodoroviča. Leta 1622 so jo razstavili, nato pa cerkev nadzidali nad grobom sv. Nikona, posvečena 21. sept. 1624, naslednje leto so bile ikone v tej cerkvi prevlečene s srebrom. Eden od glavnih templjev samostana, katedrala Marijinega vnebovzetja, je bil tudi okrašen: leta 1621 so bile "podpisane ohišje ikon nad oltarjem", leta 1625 so bile ikone Odrešenika, praznikov in prerokov prevlečene s srebrom in pozlačene. V kapelah Trojice so bakreno in kositrno liturgično posodje zamenjali s srebrnim, D. pa je za izdelavo novega posodja »nanesel svoje srebro«. V mon-re so bila postavljena tudi gospodarska poslopja: leta 1624 so bile zgrajene opečne komore "pri Kelarskaya" in kovačnice opeke, v letih 1628–1629. bratske celice so bile obnovljene po požaru. Po Simonu (Azaryinu), pl. delo je bilo opravljeno, ker je D. »hranil« mojstre v mon-reju in jih plačeval »iz svojega zasebnega bogastva«. Za ureditev samostana so porabili tudi miloščino, prejeto od »bogoljubcev«. Zunaj samostana je D. tudi zidal nove cerkve in prenavljal stare ter jih oskrboval s posodjem.

Opat D. je prinesel spremembe v bogoslužnem redu v Trojice-Sergijevem samostanu. D. je uveljavil običaj za pl. praznike služiti celonočno bdenje z litijo, opravljati blagoslov kruha po vsaki nedeljski vigiliji. Pri nedeljskih litijah je uvedel petje Bogorodičnih stihir Pavla Amorijskega in dogmatikov (verjetno Oktoih Bogorodice za male večernice) 8 tonov. Takšen ukaz je bil prebran že v kanoniku 1615/16 (RGB. F. 304. št. 281). V rokopisu Simona (Azaryin) so ustrezna besedila in navodilo za petje pri nedeljskih službah postavljena skupaj z življenjem D. Po pričevanju p. John Nasedka, D. je tudi uveljavil navado brati v odlična objava in na mnogih praznike, zlasti na dan svete Trojice, besede sv. Gregor Teolog, Razprave o evangelijih in apostolu sv. Janez Krizostom. Točnost tega pričevanja potrjuje zapis v rokopisu Besed sv. Gregorja Teologa, ki je pripadal mon-ryu: »Častijo ga v stolnici, pri Trojici in pri obedu« (Ibid. št. 136). Dela svetnikov Gregorja Teologa in Janeza Zlatoustega, sv. Janez Damaščanski, schmch. Dionizija Areopagita je bilo stalno celično branje D. Seznam Besed sv. Gregorja Bogoslovca, (Ibid. št. 710). Besede sv. Gregorja Teologa in Razprave o evangelijih sv. Janeza Zlatousta so po naročilu D. prepisali in poslali v različne samostane in cerkve ter celo v skladišče knjig »velike prve cerkve« - moskovske katedrale Marijinega vnebovzetja.

Po besedah ​​Simona (Azaryina) je D. opozoril na do takrat napol pozabljene rokopise prevodov in spisov sv. Maksim Grek. Zahvaljujoč prizadevanjem D. je grob sv. Maksima pri cerkvi Svetega Duha. Že do konja. 20s 17. stoletje ime učenega Grka je bilo v mon-re obdano s posebnim spoštovanjem: starešine Trojice so se nanj sklicevali med spori o urejanju knjig. V 20. letih. 17. stoletje Resno delo se je lotilo zbiranja in prepisovanja del sv. Maksima, potem je nastala zbirka njegovih del Trojica (Ibid. št. 200).

dr. veliko podjetje, ki se je lotilo sodelovanja D., je povezano z imenom njegovega učitelja nemščine (Tulupov). Po prejemu tonzure v Trinity-Sergius Mon-re ca. 1626/27 je »po povelju in blagoslovu« D. v letih 1627–1632. sestavil Chet'i-Minei, v katerem je večje mesto kot običajno zavzelo Življenje Rus. svetniki. Poleg tega je Herman sestavil zbirko življenj v Rus. svetnikov (Ibid. št. 694) in zbirka, ki vsebuje Življenja sv. Sergija in Nikona Radoneškega ter njuna bogoslužja (Ibid. št. 699). V zadnjem rokopisu je besedilo popravil D.
Dejavnost D. je bila v veliki meri usmerjena v dvigovanje nezadovoljive ravni izobrazbe prebivalcev, od katerih so nekateri, na čelu s pisarjem Filaretom in ravnateljem Longinom Korovo, katerih avtoriteta je bila prizadeta zaradi urejanja listine D. in njegovih uslužbencev, objavljen leta 1610 ob sodelovanju Longina, se je upiral novostim in meniha še naprej imenoval heretik. Napadi na D. so bili v veliki meri posledica dejstva, da je menih večkrat v osebnem pogovoru obsodil Longinovo nečimrnost in lažne poglede Filareta (po Janezu Nasedki je Filaret učil, da se je Bog Sin rodil ne »pred dobe«, vendar po oznanjenju, razen tega Filaret Božji »pravi ... humanoidno bitje in vsi udi, ki imajo človeško podobo«). Utemeljuje svojo pravilnost v smislu sprememb v bogoslužju, D. se je skliceval na starodavne listine, vključno s "charate". Zahvaljujoč potrpežljivosti in taktu D., ki se je trudil, da ne bi zaostril razlik, so se konflikti sčasoma prenehali.

Simon (Azaryin) in John Nasedka opisujeta D. kot človeka, ki je imel popolno ponižnost in nežnost, je bil potrpežljiv s tistimi, ki so ga žalili, in se je veselil trpljenja. D. je bil prepričan o pomembnosti samostanskega podviga in si je prizadeval, da bi bili menihi Trojice na vrhuncu službe, krivce je takoj kaznoval, vendar je hitro odpuščal. Svetnik je bil v odnosu do bratov krotek, ni deloval po ukazu, ampak po prepričevanju, s krivci se je zasebno pogovarjal o neprimernem vedenju. D. je služil kot zgled bratom v cerkveni molitvi, prvi se je pojavil v cerkvi pri bogoslužju, spodbujal brate k molitvi in ​​imel dar solzne molitve. V celici, kjer je D. živel z več. Kot učenci je svetnik poleg pravila izvajal psalmodijo, delal številne prostracije in vsak dan bral kanone ob praznikih.

D., ki se je odlikoval s telesno močjo, je veliko časa posvetil zadevam, povezanim z upravljanjem mon-rema in njegovih posesti, skupaj z brati je sodeloval pri terenskem delu. V odnosu do menihov in služabnikov mon-rya je deloval kot prijazen oče, pozoren na njihove potrebe. Na njegovo vztrajanje je bratska stolnica samostanskim delavcem dovolila imeti družine in zgraditi dvorišča. D. je podpiral I. Neronova (kasneje člana kroga pobožnosti, enega od učiteljev starovercev), ki je kot bralec v vasi. Nikolsky blizu Yuryev-Polsky, je prišel v konflikt z lokalnimi duhovniki in jih obtožil "sprijenega življenja". Potem ko se je slednji pritožil patriarhu Filaretu, je bil Neronov prisiljen pobegniti in našel zavetje pri D., ki ga je naselil v svoji celici, nato pa od patriarha dobil Neronovovo odpuščanje. S podporo D. Neronov je postal duhovnik.

Znani so prispevki, ki jih je prečastit dal različnim samostanom. Morda v zvezi s tonzuro, ki jo je D. (»duhovnik David«) med letoma 1589 in 1598 pod arhim. Tripona, »oblačilo, surplic, trakhil in zaupanje ter tri knjige Trefoloja ... da, dva oktaja za osem glasov, da Listino, da Sobornik.« D.-jeva ročno napisana opomba o tem (delno izgubljena) se je ohranila na enem od ugnezdenih oktoihov (Bukarešta. BAN Romunije. Slav. 344), ki jo je morda prepisal avtor (Panaitescu P. P. Catalogul manuscriselor slavo-române þi slave din Biblioteca). Academici Române Bu-cureþti, 2003 Zv. 2, str. 121–122); stvari iz tega prispevka so omenjene v Opisnih knjigah samostana Staritsky iz leta 1607. Kot rektor samostana Staritsky je menih naročil ikono Božja Mati v katedrali Marijinega vnebovzetja, okrašena z biseri in dragimi kamni, "spodnja". Medtem ko je živel v Trojice-Sergijevem samostanu, je D. še naprej prispeval za samostan, kjer je prevzel tonzuro: v tem obdobju so od njega prihajale ikone Vnebovzetja Blažene. Mati Božja in Sveta Trojica, srebrne posode in kadilnica, srebrn oltarni križ, evangelij in prolog (RGB. Rogož. št. 462, XVI. stoletje).

Prazno v Nilovi. menih skupaj z rostovskim metropolitom. Varlaam je podaril 20 ikon, kasneje udarno uro. V Kalyazinu sta meniha D. in Avraamiy (Palitsyn) darovala pokrove za krsto sv. Makarij. Ohranjeni so rokopisi (službeni meni za april, prolog, septembrska polovica) - D.-jevi prispevki sebi in svojim staršem v templjih službene naselbine. V eni od knjig je napis - avtograf D. Prispevki meniha v Trojice-Sergijev samostan niso bili posebej pomembni: leta 1617 za 20 rubljev. je bila kupljena skleda za blagoslov vode, hkrati je dal denar (47 rubljev) in železo za gradnjo strehe katedrale Marijinega vnebovzetja. Po smrti meniha Mon-Rueja sta premoženje in denar iz njegove celice ocenjena na zelo veliko količino- 510 rubljev

prej zadnjič D. je kljub bolezni opravljal bogoslužje. Pred smrtjo je prosil za tonzuro v veliko shemo in med obredom je umrl. Točen datum Smrt meniha v Življenju ni omenjena. Posmrtne ostanke D. so po naročilu patriarha Filareta pripeljali v Moskvo v cerkev Bogojavljenja. za Vetoshny Row (glej Moskvo v čast Teofanije, moški menih), kjer je primas opravil pogreb. 10. maja je bil D. pokopan v Trinity-Sergius Mon-re blizu jugozahoda. veranda katedrale Trojice. V sedanjosti čas relikvije svetnika počivajo pod grmado v šotoru Serapion blizu katedrale Trojice.

Spoštovanje. Čaščenje D. v Trojice-Sergijevem samostanu in v regiji Tver je bilo ustanovljeno takoj po njegovi smrti. Simon (Azaryin) je življenjskim zgodbam dodal 13 čudežev meniha, od katerih se je zadnji zgodil leta 1652. Prvi znani čudeži z molitvami D., ki segajo v leta 1633-1634, so bili izvedeni v krogu njegovih učencev in sledilci. Simon je zapisal zgodbe o fenomenih D. svojemu študentu, prej. Vladimirski arhimandrit v čast rojstva sv. Mati Božja Mon-rya Perfilia, p. Služabnik naselja Teodor, pon. Vere iz Khotkova na čast priprošnje sv. Devica Mon-rya - D. jih je blagoslovila ali tolažila.

Eden od prvih središč čaščenja D. je bil mož Kozheezersky v čast Bogojavljenja. mon-ry. Tu je starejši Bogolep (Lvov) zapisal zgodbo o pojavu sv. metropolit Nikodim Kozheezersky. sv. Aleksij skupaj z D. in poslal pismo patriarhu Jožefu. Leta 1648 zgodba o pojavu D. Častitljivega. Nikodema je slišal P. Golovin, ki je bil takrat vojvoda na reki. Lena. Istega leta so donski kozaki prišli v Trojice-Sergijev samostan, da bi počastili krsto D., ki je rekel, da je bil menih zanje »velik«, »pomagal je tako, da se je pojavil na morju nasprotnemu«. Leta 1650 je bila po besedah ​​meniha Antonija (Jarinskega) zapisana zgodba donskih kozakov o pojavu njihovega »starešine« Matere božje z apostoloma Petrom in Janezom ter z Prečastiti Sergij, Nikon in D. ter o napovedi poraza pred Turki.

V kon. 19. stoletje na Vladimirskaya c. v Rževu je bila zgrajena kapela v imenu D. V katedrali Marijinega vnebovzetja samostana Staritsky je bila 28. septembra posvečena kapela, posvečena menihu. 1897 je bil v samostanu miter D.

Simon (Azaryin) je vključil D.-jevo ime v svoj pribl. ser. 50-ih let 17. stoletje Mesečnik pod 10. majem (RGB. F. 173. št. 201. L. 316 rev.). Z istim spominskim dnem je D. imenovan v Opisu ruskih svetnikov (konec 17.-18. stoletja). moskovski metropolit sv. Filaret (Drozdov) je 5. maja ustanovil »molitveno službo« za D. v getsemanskem sketu Trojice-Sergijeve lavre, vendar še vedno v kon. 19. stoletje D. so se spominjali v Lavri 12. maj. Kanonizacija D. je potrjena z vključitvijo njegovega imena v katedralo Tverskih svetnikov (praznik je bil ustanovljen leta 1979), katedralo svetnikov Radonezh (praznik je bil ustanovljen leta 1981), katedralo v Moskvi. Svetniki (praznik je bil ustanovljen leta 2001).

Vir: [Simon (Azaryin)]. Kanon našemu prečastitemu očetu Dioniziju, arhimandritu Trojice-Sergijeve lavre, Radoneškemu čudežniku, z dodatkom njegovega življenja. M., 18556; on je. Knjiga novo prikazanih čudežev sv. Sergija Radoneškega // Kloss B. M. Izbr. dela. M., 1998. T. 1. S. 460, 470–492; SGHD. T. 2. št. 275; AAE. Letnik 2. št. 190, 202, 219; T. 3. št. 1, 11, 66; AI. T. 3. št. 2, 58, 69; DAI. 1846. Letnik 2. Št. 35, 37, 49; Leonid (Kavelin), arhim. Napisi Trojice Sergijeve lavre. SPb., 1881. S. 00-00; Opisne knjige samostana vnebovzetja Staritsky. 7115/1607. Staritsa, 1912. S. 2, 13, 19, 38; Zbirka pisem Visoke ekonomske šole. Str., 1922. T. 1: Diplome okrožja Dvina. št. 316, 340, 491, 529a, 530; Zgodba o Abrahamu (Palitsyna) / Pripravljeno. besedilo in komentarji: O. A. Deržavina, E. V. Kolosova / Urednik: L. V. Čerepnin. M.; L., 1955. S. ???; VKTSM. S. 00-00; Tkachenko V.A. Življenjska Trojica in Rev. čudodelnika Sergija« v mesto Radonež od 5. novembra. 1616 // Sporočila muzejskega rezervata Sergiev Posad. M., 1995. S. 38–48; Rev. Dionizij Radoneški: Življenje; Zgodba o čudežih sv. Dionizij. Trinity Sergius Lavra, 2005 (v ruskem prevodu); Življenje arhimandrita Trinity-Sergiusa Mon-rya Dionysius / Pripravljeno. besedilo, prev. in komentarji: O. A. Belobrova // BLDR. 2006. V. 14. S. 356–462.

Lit .: Filaret (Gumilevsky). RSv. maja strani 81–95; Kazansky P.S. Popravek cerkveno-liturgičnih knjig pod patr. Filareta. M., 1848; SYSPRTS. Sankt Peterburg, 1862, str. 84–85; Smirnov A.P. Njegova svetost patr. Filaret Nikitič iz Moskve in vse Rusije. M., 1874. 2 h S. 00-00; Kedrov S.I. Avraamij Palitsyn // Choidr. 1880. Knez. 4. S. 71–76; Barsukov. Viri hagiografije. Stb. 168–169; Skvorcov D. I. Dionizij Zobninovski, arh. Trinity-Sergius Mon-rya (zdaj lovorike). Tver, 1890; on je. Dionizij Zobninovski, arhim. Trinity-Sergius Mon-rya: (Esej o njegovem življenju in delu, predvsem pred njegovim imenovanjem za trojiškega arhimandrita). Tver, 1890; Leonid (Kavelin). Sveta Rus'. strani 146–147; Dimitrij (Sambikin). Mesečno. maja strani 18–23; Nikolsky N. K. O zgodovini pisateljskih kazni v 17. stoletju. // Bibliografija. let-topis. 1914. T. 1. S. 126–128; Grečev B. Rus. Cerkev in Rus. stanje v težavnih letih: patr. Hermogen in arhim. Dionizij. M., 1918; Fedukova (Uvarova) N. M. Izdaje "Dionizijevega življenja": (O problemih preučevanja literarne zgodovine del Simona (Azaryina)) // Lit-ra Dr. Rus': sob. tr. M., 1975. Izdaja. 1. S. 71–89; Belobrova O. A. Avtograf Dionizija Zobninovskega // TODRL. T. 17. S. 388–390; ona je. Dionizij Zobninovski // SKKDR. Težava. 3. Del 1. S. 274–276 [Bibliografija]; ona je. Iz resničnega komentarja Dionizijevega življenja, arhim. Trojice-Sergijev samostan // Trojice-Sergijeva lavra v zgodovini, kulturi in duhovnem življenju Rusije: gradivo medn. konf. 29. september - 1. oktober 1998 M., 2000. S. 132–146; ona je. O virih Dionizijevega življenja arhim. Troy-tse-Sergius Mon-rya // TODRL. 2001. V. 52. S. 667–674; Čerkasova M. S. Velika fevdalna dediščina v Rusiji. XVI–XVII stoletja (po arhivu TSL). M., 2004. S. 00-00; Kirichenko L. A. Dejansko gradivo Trinity-Sergius Mon-rya 1584–1641. kot vir za zgodovino zemljiške posesti in gospodarstva. M., 2006 (po naročilu).

B. N. Florja

Ikonografija.
Lit .: Belobrova O. A. Portretne podobe Dionizija Zobninovskega // Komunikacije države Zagorsk. ist.-tank. Muzejski rezervat. Zagorsk, 1960. Izd. 3. S. 175–180; Isto // Belobrova O. A. Eseji v ruščini. umetnostna kultura 16.–20. sob. Umetnost. M., 2005. S. 86-92.

Stran "Ruska vera" nadaljuje zgodbo o ruskih svetnikih, ki so sestavljali veliko množico božjih svetnikov v naši deželi. Danes govorimo o Rev. Dionizij Radoneškičigar spominski dan praznujemo 25. maj(12. maj, stari slog). Znan je ne samo po svojih meniških podvigih, ampak tudi po svojih prizadevanjih za rešitev domovine in ruske Cerkve pred tujimi osvajalci in heretiki. Življenje Dionizija Radoneškega je padlo na znani "čas težav" začetka 17. stoletja, kar je vnaprej določilo njegovo usodo.

Dionizija Radoneškega lahko v celoti imenujemo rojen v regiji Tver. Tu se je rodil, odraščal, nastopil svojo pastirsko službo in bil postrižen. Življenje Dionizija Radoneškega je padlo v težaven čas, a kljub temu je skrbel za svojo domovino, gradil cerkve, uredil red v Trojice-Sergijevi lavri, naredil vse, da je okoli njega vladal mir.

Davidova mladostna leta

Menih Dionizij Radoneški se je rodil okoli leta 1570 v mestu Ržev v provinci Tver. Pri svetem krstu je dobil ime David. V Kašinskem okrožju Tverske province je vas, trenutno pa je to vas Zobnino; verjetno sta Davidova starša - Theodore in Juliana - prišla iz te vasi, po imenu katere sta dobila priimek - Zobninovsky.

Že v otroštvu so se Davidovi starši preselili v bližnje mesto Staritsa, kjer je njegov oče prevzel starešinstvo naselja Yamskaya. Meniha samostana Staritsa Gurij in Herman, ki sta dečka učila brati in pisati, sta govorila o njegovem krepostnem življenju.

Že od mladosti so ga odlikovale dobrota, krotkost in ljubezen do branja. Svete knjige, je imel ponižnost in preprostost srca, ki je presegala človeške običaje. Zanemarjal je otroške igre, v strahu božjem je marljivo poslušal pouk in v svojem srcu opazoval gorečnost za kreposti.

Mladi Davyd je zaradi svoje ponižnosti prestal številne žalitve vrstnikov, tudi same udarce, kot se je včasih zgodilo s strani nasilnih otrok, ki jih je motilo, da se ni hotel igrati z njimi. Toda vse je prenašal krotko in se jim poskušal, kolikor je bilo mogoče, izogniti, pri čemer je imelo božje ime neprestano v ustih.

Tragedija mladega duhovnika

Ko se je naučil brati in pisati in postal polnoleten, se je David poročil. Poročil se je z dekletom Vasso. Kmalu sta imela dva sinova - Kuzmo in Vasilija. Zaradi svoje pobožnosti je bil David zgodaj podeljen duhovništvo in imenovan v cerkev Bogojavljenja v vasi Ilyinsky, ki je pripadala samostanu Staritsa, dvanajst milj od mesta. V sedmem letu službe v cerkvi Bogojavljenja in življenja v vasi so umrli Vassa in sinova Kuzma in Vasilij. Izguba žene in otrok je bila za Davida težka preizkušnja.

ponižni menih

Po izgubi družine se je David odločil, da se bo popolnoma posvetil služenju Bogu. V Staritskem samostanu Svetega vnebovzetja je bil postrižen pod imenom Dionizij.

Z visokim umom je bil vedno vesel in vesel, imel je lep obraz in visoka rast, do pasu dolge in široke brade, je navduševal poslušalce s petjem in branjem, bil krotek in ljubeč, potrpežljiv in prizadeven pri službenih dolžnostih.

Dionizij je imel zelo rad knjižni pouk. »Nekoč je bil v Moskvi zaradi cerkvenih potreb. In vstopil je na dražbo, kjer so prodajali knjige. Eden od tistih, ki so bili na trgu, je ob pogledu na njegovo mladost in njegov veličastni obraz mislil zlo o njem in ga začel nesramno žaliti z besedami: "Zakaj si tukaj, menih?" Toda menih ni bil v zadregi in njegovo srce ni bilo zagrenjeno; vzdihnivši iz globine svoje duše, je ponižno rekel žalilcu: »Da, brat, jaz sem ravno tak grešnik, kot ti misliš o meni. Bog ti je razodel o meni, kajti če bi bil pravi menih, ne bi taval po trgu med posvetnimi ljudmi, ampak bi sedel v svoji celici. Odpusti mi, grešniku, za božjo voljo."

Tisti, ki so bili prisotni, so bili ganjeni, ko so poslušali njegove krotke in ponižne govore, in se z ogorčenjem obrnili na predrznega prestopnika in ga označili za nevedneža. »Ne, bratje,« jim je rekel menih Dionizij, »ni neveden on, ampak jaz; bil mi je poslan od Boga v mojo odobritev in njegove besede so resnične, tako da odslej ne bom taval po tem trgu, ampak sedel v celici. Po Dionizijevih besedah ​​je bil storilec sam zelo osramočen in je začel prositi odpuščanja za svojo nesramnost, vendar je menih nenadoma izginil.

Poslovne naravne lastnosti, pobožnost in krotkost, odlično poznavanje cerkvene službe mladega meniha je opazil arhimandrit samostana Pimen (1601-1606). Leta 1605 je bil Dionizij posvečen v arhimandrita samostana Stariškega Svetega Uspenja.

Arhimandrit Staritskega samostana

Leta nemira in težkih preizkušenj za Rusijo so postala preizkušnja tudi za arhimandrita Dionizija. Ko je bil leta 1605 prvi patriarh Moskve in vse Rusije, Job, v preprostih meniških oblačilih izgnan v samostan Staritsa, je arhimandrit samostana Dionizij ne le prezrl ukaz Lažnega Dmitrija o najstrožjem vzdrževanju svetnika (in dejansko tudi car je zahteval posmeh odstavljenemu patriarhu), poleg tega pa je sprejel vse ukrepe, da bi ublažil trpljenje primasa Cerkve.

Stražarji, ki so dostavljali Njegova svetost patriarh Job, so bili izpuščeni domov, sam opat pa "z vsemi brati in z mnogimi grenkimi solzami, ne vedoč, kaj storiti z velikim pastirjem, in moli in prosi, da bo ukazal in da bo nakazal storiti o sebi." S svojo iskreno prijaznostjo in sočutjem do nedolžno poteptanih je Dionizij pritegnil pozornost patriarha moskovskega in vse Rusije Hermogena (v svetu Yermolai, rojen okoli 1530-17. februarja 1612).

Dogodki v času težav so se razvijali v skladu z njihovo notranjo strategijo. Poleti 1607 se je pojavil Lažni Dmitrij II., ko je kmečka vojna pod vodstvom Ivana Isajeviča Bolotnikova že izumirala. Novi prevarant Dmitrij se je v zgodovino zapisal kot "tušinski tat". Do začetka leta 1609 je "Tushinsky tat" nadzoroval ogromno ozemlje s svojimi odredi, poslanimi na vse konce. Prebivalci Staritse niso hoteli ubogati Lažnega Dmitrija II. Po zavzetju trdnjavskega mesta Zubtsov se je plenilska vojska ob polnoči približala Starici. Napadalci so izkoristili temo in uničili stražarje, odprli vrata. Maloštevilni branilci in prebivalci mesta, presenečeni, so bili zmedeni; po krajšem odporu so zbežali v cerkve, kjer so jih iztrebili, mesto pa požgali in izropali.

Po tem strašnem napadu je bilo mesto Staritsa dolgo časa v rokah Poljakov in šele s Stolbovskim mirom leta 1617 je bilo vrnjeno Rusiji. O uničenju samostana Marijinega vnebovzetja v Starici s strani Poljakov leta 1608 in usodi menihov ni podatkov. Znano je, da je samostanski arhiv končal v Moskvi. Lahko domnevamo, da je arhimandrit Dionizij skupaj s preživelimi menihi uspel odnesti del arhiva iz Uspenskega samostana. V težkih časih je bil Dionizij najbližji pomočnik patriarha Hermogena, ki je bil neločljivo z njim.

Reševanje domovina

Leta 1610 je patriarh Hermogen premestil arhimandrita Dionizija na položaj rektorja Trojice Lavre, ki si še ni opomogla od obleganja Poljakov in je potrebovala dobrega olepševalca.

Ko se je zahvalil patriarhu za izvolitev, je Dionizij pohitel nazaj v Trojice-Sergijevo lavro, ki je bila pravkar osvobojena izpod obleganja litovskih in poljskih čet in poveličana s tem nesmrtnim podvigom. To je bil težak čas za rusko deželo - čas, ki so ga ruski ljudje v svojem spominu imenovali "težki časi". Moskva je bila v rokah Poljakov. Ljudje so trpeli zaradi grozodejstev poljskih in kozaških tolp. Množice ruskega ljudstva, golih, bosih, izčrpanih, so bežale v Trojički samostan kot edino zanesljivo obrambo, ki je vzdržala pritisk sovražnikov. Ubežniki so se na vse načine trudili za samostan Življenjedajne Trojice.

»Ves samostan Svete Trojice je bil napolnjen s tistimi, ki so umirali od golote, lakote in ran; ležali niso samo okoli samostana, ampak tudi v naseljih, vaseh in ob cestah, tako da je bilo nemogoče vse spovedati in biti deležni svetih skrivnosti.« Ko je to videl, se je arhimandrit Dionizij odločil, da celotno samostansko zakladnico porabi za dobro delo. Prosil je kletarja in blagajnika in vse brate, naj sožaljejo in sočustvujejo z nesrečnimi v vseh njih potrebah. »Krščanska ljubezen,« je dejal, »v vsakem trenutku pomaga tistim v stiski, toliko bolj je treba pomagati v tako težkem času.«

Dionizij je začel pošiljati menihe in samostanske služabnike, da poberejo žrtve v soseščini, jih pripeljejo v samostan in jih zdravijo. V letih 1611-1612. v celici arhimandrita pisarji zbirajo in prepisujejo sporočila Dionizija in njegove kleti Avramija Palicina. Ta pisma v Rjazan, v Perm z okrožji in v Jaroslavlj in v Nižni Novgorod, knezom Dmitriju Požarskemu in Kuzmi Mininu in v mesta Ponizovski, knezu Dmitriju Trubeckoj in v Kazan graditelju Amfilohiju, in tam je bilo veliko v teh pismih Dionizijeve skrbi za celotno moskovsko državo. V svojih pismih je Dionizij pozival rusko ljudstvo k bratskemu soglasju in k obrambi svoje domovine, ki so jo pustošili sovražniki.

18. avgusta 1612 je arhimandrit Dionizij v bližini gore Volkuši blagoslovil miličnika Kozmo Minina in Dmitrija Požarskega, da izženeta Poljake in Litovce iz Moskve. Med temi skrbmi in trudom za rešitev domovine je Dioniziju uspelo popraviti zaupano mu lovoriko. Njegovi stolpi in obzidje so bili po obleganju napol porušeni; celice, ki so preživele požar, so stale skoraj brez strehe; posestva so propadla, delavci pa zbežali.

Car Mihail Fjodorovič, ki je poznal Dionizijevo pobožnost in učenost, mu je s pismom z dne 8. novembra 1616 naročil, naj popravi Trebnik zaradi hudih napak, ki so se občasno prikradle. Dionizij in njegovi sodelavci, starešina Arsenij in duhovnik Janez, so se te zadeve lotili skrbno in preudarno; za beneficije poleg mnogih staroslovanskih brevirjev, med katerimi je bil tudi brevir metropolita Ciprijana. Na žalost je imel Dionizij tudi sovražnike. Izkoristili so priložnost in ga obtožili popačenja prevodov liturgije. Arhimandrit Dionizij je bil aretiran in mučen. Vse preizkušnje pa je prenašal ponižno in neomajno. Šele vrnitev iz ujetništva patriarha Filareta in prihod jeruzalemskega patriarha sta omogočila revizijo Dionizijeve kazni: bil je popolnoma oproščen.

Molitveni podvig arhimandrita Dionizija. Gradnja templjev

Vse Dionizijevo življenje je bilo življenje pravega božjega asketa. Večino časa je preživel v molitvi. "Celica nima listine," je dejal. In v celici je bral psalter z loki, evangelij in apostol, prebral kanone v celoti; v cerkvi je Dionizij, stoječ za vse predpisane službe, poleg tega opravil še šest in osem molitev na dan. Spat je šel tri ure pred jutranjim večerom in je vedno vstajal tako, da je imel še vedno čas narediti tristo poklonov pred njim. V cerkvi se je strogo držal cerkvene listine, sam je pel in bral na kliru, imel je čudovit glas, tako da so se vsi tolažili, ko so ga poslušali: ne glede na to, kako tiho je bral, se je vsaka beseda slišala v vseh kotih in preddverjih. templja.

Hvaležen samostanskim dobrotnikom je zahteval, da se sinodiki v celoti berejo na proskomidi; med koncilskim bogoslužjem so vsi jeromonahi v štolah stali v oltarju in se spominjali imen pokojnih darovalcev. Vsako jutro je šel po cerkvi in ​​pregledoval, ali je vse v cerkvi. Z brati je hodil na samostansko delo. Imel je tudi ikonopisce in srebrnarje. Plemeniti knezi so ga imeli radi in mu pomagali, bili pa so tudi oblastni ljudje, ki mu ne le niso pomagali, ampak so ga celo žalili z besedo in dejanjem. Vendar to ni ustavilo Dionizija do konca njegovega življenja od gorečega običaja gradnje cerkva, po njegovi smrti pa je ostalo veliko posod, ki jih je pripravil za nove templje. Marljivo je skrbel za božje cerkve, ne samo v svojem samostanu, ampak tudi po samostanskih vaseh, kjer je po poljskem porazu sezidal več cerkva.

Eden od teh templjev je bil leta 1844 prestavljen iz vasi Podsosenya v novoustanovljeni Getsemanski sket blizu Trojice-Sergijeve lavre, kjer še danes privablja vse romarje s svojo graciozno preprostostjo. Z blagoslovom arhimandrita Dionizija in z njegovo lastnoročno revizijo rokopisov je bila sestavljena zbirka Menej.

Pod arhimandritom Dionizijem je bilo v samostanu trideset jeromonahov in petnajst hierodiakonov, na kliru pa je stalo do trideset pevcev. »Vsako jutro je šel arhimandrit sam po vsej cerkvi s svečo v rokah, da pogleda, če je kdo odsoten, in če koga ni, je poslal ponj; če je bil kdo res bolan, je skrbel zanj kot duhovni in telesni zdravnik. Z zgledom svoje ponižnosti je vzbujal enakopravnost med brati, njegovo asketsko življenje pa je spodbujalo druge k podvigom: po njegovem zgledu se tudi spoštovani starešine niso sramovali iti zvoniti. V ravnanju z brati je bil krotak in neposreden, prijazen in potrpežljiv. V vsem je poskušal posnemati velikega v svoji ponižnosti, pri vsem pa sta mu pomagala ustanovitelj Trojice Lavre sv. Sergij in čudodelnik.

»Jaz, grešnik,« piše kletar Simon, »in ostali bratje, ki so živeli z njim (Dionizijem) v isti celici, nismo od njega nikoli slišali ničesar žaljivega. Vedno je imel navado govoriti: »Stori, če hočeš«, tako da so nekateri, ker niso razumeli njegove preproste naravnanosti, pustili njegov ukaz neizpolnjen, misleč, da stvar prepušča njihovi volji. Potem je dobri mentor po kratkem molku rekel: "Čas je, brat, da izpolniš zapovedano: pojdi in stori." »Bog je vodil krotkega božjega starešino do konca njegovih dni, da je prenašal žalosti in skušnjave svojih sobratov, saj se je večni sovražnik človeške rase oborožil proti Dioniziju, da bi ga nekako odstranil iz samostana čudodelnega delavca Sergija.

Hudič je vzbudil meniha po imenu Rafael, ki ga je patriarh Filaret poslal pod poveljstvom v Sergijev samostan in ga celo priklenil zaradi raznih uporov in dejanj, nevrednih meniškega naziva. Ko se je poskušal osvoboditi vezi, je Rafael obrekoval Dionizija pred carjem Mihaelom in patriarhom Filaretom, starejšega pa so zahtevali v Moskvo. Bratje so zaradi tega veliko žalovali in pričali o njegovem pravičnem življenju, in kmalu je bil izpuščen v Lavro, njegovi klevetniki pa so bili izgnani v zapor, ko so prejeli vredno plačilo za svojo krivico. Tej skušnjavi je kmalu sledila druga. Z ikono Sergijevega samostana, ki je bil lačen moči, v svojem srcu ni imel strahu pred Bogom, je obrekoval arhimandrita, kot da ukaz kraljevega in hierarha pripisuje nič; s svojo zvijačnostjo je blaženega moža tako osramotil, da so ga vrgli v temen in smraden kraj, kjer je skrivaj preživel tri dni v ujetništvu.

Upokojitev arhimandrita Sergija Lavra

Ko je prišel čas za počitek arhimandrita Dionizija, po pričevanju tistih, ki so bili z njim, ni zapustil cerkve, ampak je tudi v svoji bolezni, na predvečer smrti, služil mašo in celo na dan. njegovega izhoda je bil pri jutranji in maši. Prav ob večerni uri je vstal in, ogrnil klobuk in plašč, hotel iti v cerkev, toda, čutil se je popolnoma izčrpan, je začel prositi za sheme. Dionizij je že komaj stal zaradi svoje bolezni in je sedel na posteljo, preden so bile opravljene zadnje molitve. Uspelo mu je blagosloviti nekaj bratov in, prekrižal obraz, se ulegel na kavč, zaprl oči, prekrižal roke navzkriž in izročil svojo čisto dušo v Gospodove roke, za seboj pa je pustil veliko žalost in žalost bratov. . In takrat je bil 25. maj 1633. Ko so njegovo telo položili v krsto, je bil njegov obraz veličasten, njegove oči in ustnice so bile vesele in v tistem trenutku so mnogi ikonopisci odpisali sijaj njegovega obraza, da bi Dioniziju ostani vsem v večnem spominu. Sam patriarh Filaret je želel opraviti pogreb zanj, za kar so njegove relikvije prepeljali v Moskvo, v samostan Bogojavljenja, nato pa se vrnili v Lavro za pokop. Znano je, da so se ob relikvijah arhimandrita Dionizija zgodili številni čudeži in ozdravitve.

Čaščenje asketa Tverske dežele

Čaščenje Dionizija v Trojice-Sergijevem samostanu in v Tverski regiji je bilo ustanovljeno takoj po njegovi smrti. Simon (Azaryin) je življenjskim zgodbam dodal trinajst Dionizijevih čudežev, od katerih se je zadnji zgodil leta 1652. Prvi znani čudeži po Dionizijevih molitvah iz leta 1633-1634 so bili izvedeni v krogu njegovih učencev in privržencev. . Simon je zapisal zgodbe o Dionizijevih prikazovanjih svojemu učencu in drugim pobožnim ljudem.

Eden od zgodnjih središč čaščenja Dionizija je bil Kozheezersky Epiphany samostan. Tu je starešina Bogolep (Lvov) (znan staroruski zbiralec knjig in zagovornik starovercev – ur.) zapisal zgodbo o prikazovanju svetega Aleksija, moskovskega metropolita in moskovskega metropolita Nikodimu iz Kožeezerskega. Vsa Rus' skupaj z Dionizijem in poslal zapis patriarhu Jožefu. Leta 1648 so donski kozaki prišli v Trojice-Sergijev samostan, da bi počastili grob Dionizija, ki je povedal, da jim je pomagal, ko so jih doletele nesreče na morju.

Častiti Dionizij Radoneški. Ikona
Častiti Dionizij Radoneški. Fragment ikone iz zakristije Trojice-Sergijeve lavre

Leta 1650 je bila po besedah ​​meniha Antona (Jarinskega) zapisana zgodba donskih kozakov o pojavu njihove "starejše" Matere božje z apostoloma Petrom in Janezom ter menihi Sergijem, Nikonom in Dionizijem ter o napoved poraza pred Turki. Konec 19. stoletja je z Vladimirska cerkev v mestu Ržev je bila zgrajena kapela v imenu svetega Dionizija. V katedrali Marijinega vnebovzetja samostana Staritsky je bila 28. septembra 1897 posvečena kapela, posvečena menihu, v samostanu pa je bila shranjena Dionizijeva mitra.

Leta 2015 je v Tverju izšla knjiga kulturologa "Prečastiti Dionizij Radoneški v ruski zgodovini in kulturi".