Kritika e teorisë së reflektimit të Leninit. Kapitulli i tetë

Doktrina marksiste-leniniste e shtetit është teori klasore (materialiste). origjinën e shtetit.

Përfaqësues: K. Marks, F. Engels, V.I. Leninit. Ata e shpjegojnë shfaqjen e shtetësisë kryesisht me arsye socio-ekonomike.

Rëndësi parësore për zhvillimin e ekonomisë, dhe rrjedhimisht për shfaqjen e shtetësisë, kishin tre ndarje të mëdha të punës (bujqësia - blegtoria - zejtaria; një klasë njerëzish që merreshin vetëm me këmbim u izoluan).

Një ndarje e tillë e punës dhe përmirësimi i instrumenteve të punës që lidhen me të i dhanë shtysë rritjes së produktivitetit të saj. U ngrit një produkt i tepërt, i cili përfundimisht çoi në shfaqjen, si rezultat i të cilit shoqëria u nda në klasa zotëruese dhe jo zotëruese, në shfrytëzues dhe të shfrytëzuar.

Pasoja më e rëndësishme e shfaqjes së pronës private është shpërndarja e pushtetit publik, e cila nuk përkon më me shoqërinë dhe nuk shpreh interesat e të gjithë anëtarëve të saj. Roli i pushtetit u shkon njerëzve të pasur, një kategorie të veçantë menaxherësh. Për të mbrojtur interesat e tyre ekonomike, ata krijojnë një strukturë të re politike - shtetin, i cili shërben kryesisht si instrument për mbajtjen e pasurisë.

Shteti në përmbajtjen e tij të brendshme është produkt i papajtueshmërisë së kontradiktave klasore, një instrument i luftës së klasave, një instrument në duart e klasës sunduese për të shtypur kundërshtarët e klasës. Klasa dominante në ekonomi merr shtetin si mekanizëm për menaxhimin e shoqërisë dhe e përdor këtë mekanizëm për interesat e veta klasore.

NË DHE. Lenini "Për shtetin": "Shteti është një makinë për të ruajtur dominimin e një klase mbi një tjetër".

Kështu, shteti u ngrit kryesisht për të ruajtur dhe mbështetur dominimin e një klase mbi një tjetër, si dhe për të siguruar ekzistencën dhe funksionimin e shoqërisë si një organizëm integral.

Analizë konstruktivo-kritike e doktrinës marksiste-leniniste të shtetit

Në këtë teori, është shumë e dukshme magjepsja me determinizmin ekonomik dhe antagonizmat klasore duke nënvlerësuar

• • etnike,
  • fetare,
  • psikologjike,
  • ushtarako-politikë dhe faktorë të tjerë që ndikojnë në procesin e origjinës së shtetësisë.

Pas fitores së revolucionit, Marksi, Engelsi dhe Lenini besuan se si produkt tipik i shoqërisë klasore, ai gradualisht do të shuhej. Ky parashikim, për arsye të dukshme, nuk u realizua.

Historia, faktet reale të zhvillimit të shoqërisë kanë treguar gabimet e kësaj doktrine. Por po aq i gabuar do të ishte një kthesë në ekstremin tjetër, njohja e këtij mësimi që në fillim, i gabuar në të gjitha vlerësimet e tij. Me sa duket, mund të argumentohet se doktrina marksiste-leniniste e shtetit dhe e së drejtës korrespondonte me fakte reale në një fazë të caktuar të zhvillimit të shoqërisë në vende të caktuara. Më konkretisht, ajo korrespondonte me faktet gjatë periudhës së rëndimit të kontradiktave midis punës dhe kapitalit në vendet e Evropës Perëndimore dhe Rusisë (afërsisht nga mesi i shekullit të 19-të deri në vitet 20-30 të shekullit të 20-të).

Për një teori shkencore, një periudhë kaq e gjatë e korrespondencës me faktet dhe parashikimi i saktë i tyre duhet të njihet si një meritë madhore. Dhe pastaj, nga vitet 20-30. Shekulli 20 Mësimi i marksizëm-leninizmit pushoi së korresponduari me faktet, parashikimi i tij për zhvillimin e shoqërisë divergjonte nga praktika.

Teoria marksiste përcakton mjaft qartë dhe në mënyrë specifike shkaqet e shfaqjes së shtetit, kushtëzimin e tij nga faktorët ekonomikë. Megjithatë, një kuptim i tillë i shtetit, i bazuar në absolutizimin e rolit të faktorëve ekonomikë dhe klasorë, bashkon përmbajtjen e tij. injoron qëllimin e përgjithshëm shoqëror të shtetit, mundësitë e tij rregullatore dhe arbitrazhi.

Teoria marksiste-leniniste, si shumë teori të tjera, në një fazë të caktuar futi të sajën në kulturën njerëzore dhe duhej t'i hapte rrugën mësimeve të tjera që korrespondonin me një fazë të re në zhvillimin e shoqërisë.

Në kushtet e sotme çështja nuk mund të reduktohet vetëm në kritikë ndaj marksizmit. Duhet të bëhet fjalë për formimin e pikëpamjeve të reja shkencore që do të korrespondonin me realitetet e sotme dhe do të lejonin një vështrim kompetent në të ardhmen.

Marksizmi lindi në vitet 40 të shekullit XIX. Në të njëjtën kohë, pati një përkeqësim të kontradiktave sociale dhe ekonomike të kapitalizmit. Shfaqja e mësimeve të K. Marksit dhe F. Engelsit u shoqërua me një fazë të caktuar të zhvillimit të shoqërisë në përgjithësi dhe bazës së saj ekonomike në veçanti. Ngjarja kryesore që ndikoi dhe i dha formë të gjitha ngjarjeve të mëtejshme në Evropë ishte revolucioni industrial. Dhe formimi i pikëpamjeve dhe ideve të marksizmit nuk ishte pa ndikimin e revolucionit industrial.

Faktori në formimin e marksizmit ishin proceset objektive ekonomike dhe veçanërisht shoqërore në vendet e Evropës Perëndimore në fund të shekullit të 18-të - gjysma e parë e shekullit të 19-të, shkaku kryesor i të cilit ishte revolucioni industrial. Nga ana tjetër, pikëpamjet e Marksit dhe Engelsit u formuan afërsisht në të njëjtën mënyrë: pikëpamjet e secilit prej tyre u formuan në bazë të demokracisë radikale, të dy u ndikuan nga veprat e Hegelit dhe Feuerbach, të dy refuzojnë idealizmin dhe pikëpamjet fetare. Në të njëjtën kohë, pikëpamjet e tyre gradualisht fitojnë prirje socialiste dhe komuniste, në përputhje me të cilat zhvillohet krijimtaria e tyre e mëtejshme.

Marksizëm-leninizmi është një nga rrymat e majta, më radikale në marksizëm; është një socio-politik dhe filozofisë për ligjet e luftës së proletariatit për përmbysjen e sistemit kapitalist dhe ndërtimin e një shoqërie komuniste. Zhvilluar nga V.I. Lenini, i cili zhvilloi mësimet e Marksit dhe i zbatoi ato në praktikë.

Në vendet socialiste, marksizëm-leninizmi ishte ideologjia zyrtare, "ideologjia e klasës punëtore". Doktrina nuk ishte statike, por ndryshoi, duke iu përshtatur nevojave të elitës në pushtet, duke përfshirë edhe mësimet e liderëve komunistë rajonalë, të cilët ishin të rëndësishëm kryesisht për shtetet socialiste që ata drejtonin.

Në paradigmën ideologjike sovjetike, marksizëm-leninizmi u prezantua si i vetmi sistem vërtet i vërtetë shkencor i pikëpamjeve filozofike, ekonomike dhe socio-politike që pretendon të jetë universale, duke integruar pikëpamje konceptuale mbi njohuritë dhe transformimin revolucionar të botës. Për ligjet e zhvillimit të shoqërisë, natyrës dhe të menduarit njerëzor, për luftën e klasave dhe format e kalimit në socializëm (përfshirë përmbysjen e kapitalizmit), për veprimtarinë krijuese të punëtorëve të përfshirë drejtpërdrejt në ndërtimin e një shoqërie socialiste dhe komuniste. .

Marksizëm-leninizmi jo vetëm që thjeshtoi dhe e ashpërsoi në mënyrë thelbësore marksizmin, por gjithashtu futi në të një sërë idesh thelbësisht të reja. Hapa të rëndësishëm në procesin vazhdimisht në rritje të "pastrimit" të konceptit të K. Marksit nga elementët e "filozofisë spekulative" janë bërë tashmë nga Lenini, i cili, megjithatë, kurrë nuk e pranoi se devijoi nga idetë kryesore të marksizmit në diçka domethënëse. Një thjeshtim rrënjësor i marksizëm-leninizmit iu nënshtrua I.V. Stalinin, i cili e reduktoi në disa teza që ishin të kuptueshme për elitën komuniste. Thjeshtimi dhe varfërimi ideologjik i marksizmit u shkaktua nga arsye objektive: Marksizmi po shndërrohej gjithnjë e më shumë nga një koncept filozofik në bazën e ideologjisë së një lëvizjeje komuniste masive, entuziaste.

Si rezultat i evolucionit në marksizëm-leninizëm, u përfshinë elementët kryesorë të mëposhtëm:

• * materializmi dialektik, për të cilën vetë Marksi nuk ishte aspak i interesuar;
• * Materializmi historik i përfshirë në fund të viteve 1970. në materializëm dialektik dhe interpretohet si shtrirje e parimeve të këtij të fundit në fushën e dukurive shoqërore;
• * Analizë kritike e kapitalizmit, e cila synonte të përshtatte përshkrimin e vjetër të kapitalizmit me realitetet e shekullit të 20-të. dhe, në kundërshtim me faktet, të mbrojë idenë e vjetër se kriza e përgjithshme e kapitalizmit vazhdon të thellohet;
• * Teoria e partisë e një tipi të veçantë dhe lëvizja revolucionare e lidhur me partinë, e zhvilluar nga Lenini dhe që nuk ka asnjë lidhje me marksizmin ortodoks;
• * Një profeci komuniste, që tani e shpall ndërtimin e komunizmit një çështje të dekadave të ardhshme, duke e shtyrë tani atë në një "periudhë të parashikueshme historikisht".

Megjithëse në kushtet moderne paradigma marksiste-leniniste është, në pjesën më të madhe, margjinale, idetë e marksizëm-leninizmit ruajnë një pozicion të fortë në teorinë e marrëdhënieve ndërkombëtare, duke ushtruar gjithashtu një ndikim të rëndësishëm në shkencat e tjera politike ndërkombëtare.

Dispozitat kryesore të paradigmës marksiste-leniniste:

• 1. Personazhi kryesor i marrëdhënieve ndërkombëtare janë klasat shoqërore (borgjezia dhe proletariati), prandaj shtetet si aktorë të marrëdhënieve ndërkombëtare janë dytësore. Shtetet kombëtare u krijuan nga borgjezia me qëllim të dominimit dhe nënshtrimit të klasave. Nisur nga qëllimet e tyre egoiste (nxjerrja e superfitimeve, kërkimi i fuqisë punëtore të lirë, tregje të reja për produkte) dhe duke përdorur mjetet e politikës së jashtme të shtetit, borgjezia destabilizon marrëdhëniet ndërkombëtare, kontribuon në shpërthimin e luftërave dhe konflikteve.
• 2. Marrëdhëniet ndërkombëtare nuk ndryshojnë nga marrëdhëniet ndërshoqërore (përjashtim është shkalla), ato janë të natyrës "sekondare dhe terciare" (janë një nga elementët e superstrukturës së përcaktuar nga baza ekonomike; ato pasqyrojnë veçoritë e ndërveprimi ndërmjet borgjezisë dhe proletariatit në kuadrin e shteteve kombëtare), ato kanë natyrë kapitaliste.
• 3. Proceset kryesore ndërkombëtare janë revolucionet socialiste, konfliktet klasore, krizat dhe luftërat.
• 4. Qëllimet e pjesëmarrësve në marrëdhëniet ndërkombëtare janë diametralisht të kundërta: borgjezia përpiqet të nxjerrë fitim, proletariati - në revolucionin socialist botëror, i cili do ta çlirojë botën nga shfrytëzimi nga borgjezia dhe do të vendosë një sistem socialist, e më pas një sistem komunist. .
• 5. Mjetet për arritjen e këtyre qëllimeve ndryshojnë gjithashtu: borgjezia përdor intensifikimin e shfrytëzimit, proletariati - revolucioni shoqëror botëror).
• 6. E ardhmja e marrëdhënieve ndërkombëtare përcaktohet nga ligjet objektive të zhvillimit shoqëror. Shteti do të shuhet, do të vendosen norma të thjeshta morali dhe drejtësie.

Nëpërmjet përpjekjeve kolektive të "filozofëve" sovjetikë, të përforcuar nga vendimet e kongreseve të Partisë Komuniste, marksizëm-leninizmit iu dha një formë jashtëzakonisht e thjeshtë, përgjithësisht e kapshme. Shumë tema që i dukeshin të rëndësishme Marksit u zhdukën, në veçanti problemet e humanizmit, praktikës, tjetërsimit, shoqërisë civile, demokracisë, "njeriut të gjithanshëm", "formacionit socio-ekonomik aziatik" etj. Në të njëjtën kohë, marksist. doktrina mori një formë ortodokse, devijimi më i vogël nga i cili konsiderohej si revizionizëm i dukshëm dhe ndëshkohej rëndë. Dogmatizuar nga Lenini, Stalini dhe pasuesit e tyre, diskursi marksist fitoi qartësi, thjeshtësi dhe qëndrueshmëri. Fillon me paraqitjen e ligjeve të dialektikës (kontradikta si burim i gjithë zhvillimit, kalimi i menjëhershëm i ndryshimeve sasiore në ato cilësore, mohimi i mohimit dhe zhvillimi spirale lart) dhe dialektikës së natyrës. Pastaj vjen materializmi historik (parësia e forcave prodhuese dhe e marrëdhënieve prodhuese mbi të gjitha marrëdhëniet e tjera shoqërore); pastaj vjen një analizë e sistemit kapitalist për të ilustruar të vërtetën e materializmit historik; Nga kjo analizë nxirret domosdoshmëria e organizimit të një partie të veprimit revolucionar dhe nxirret përfundimi jo aq për kolapsin e pashmangshëm të kapitalizmit, por për fitoren e pashmangshme të komunizmit dhe rrjedhimisht fundin e parahistorisë së njerëzimit. Kjo skemë jo vetëm u përfshi në të gjithë tekstet e filozofisë marksiste-leniniste dhe komunizmit shkencor, por shërbeu edhe si udhërrëfyes për të gjithë ata që trajtonin problemet teorike të filozofisë dhe ideologjisë. Për pjesën e kësaj të fundit mbetën vetëm disa detajime të skemës së përgjithshme, që nuk lejonin as devijimet më të vogla. “Në Moskë dhe në vendet e ashtuquajtura socialiste krijuan një doktrinë të caktuar, një katekizëm ideologjik, të ngritur në rangun e së vërtetës shtetërore” (R. Aron).

Sipas Marksit, diktatura e proletariatit është mjeti i nevojshëm për kalimin nga kapitalizmi në komunizëm. Me doktrinën e një "partie të një lloji të ri", marksizëm-leninizmi, në thelb, e reduktoi diktaturën e proletariatit në diktaturën e partisë revolucionare, e cila kontrollon plotësisht të gjitha aspektet e jetës së shoqërisë komuniste, nga politika dhe ekonomia. për jetën private të anëtarëve të saj. “... Diktatura e proletariatit është pushtet i ushtruar nga partia, i bazuar në dhunë dhe i palidhur nga asnjë ligj” (Lenin). Ndërsa është në pushtet, partia monopole në pushtet kombinon një ideologji të krijuar për të frymëzuar entuziazmin me një terror që vazhdimisht frymëzon frikë. Partia propozon një zgjidhje të re për të gjitha problemet ekzistenciale që kanë të bëjnë me kuptimin e historisë dhe jeta njerëzore, lumturia njerëzore, drejtësia etj. Ai vërteton gjithashtu një kod të ri të recetave morale, në të cilin shërbimi nuk i deklarohet shoqërisë në tërësi, por një pjese të ngushtë të saj, dhe para së gjithash vetë partisë. Në marksizëm nuk kishte "parti të tipit të ri". Marksi dhe Engelsi e përfytyruan Partinë Komuniste si të ngjashme me partitë e tjera politike, dhe veçanërisht me ato të klasës punëtore. "Komunistët nuk janë një parti e veçantë që kundërshton veten e partive të tjera punëtore... Ata nuk parashtrojnë asnjë parim të veçantë sipas të cilit do të donin t'i përshtateshin lëvizjes proletare" ("Manifesti i Partisë Komuniste").

Të tjera pikë e rëndësishme në të cilin marksizëm-leninizmi u largua nga marksizmi ishte interpretimi i parakushteve për fitoren e revolucionit socialist. Sipas Marksit, suksesi i këtij të fundit është i mundur vetëm nëse ndodh njëkohësisht në vendet më të zhvilluara kapitaliste. Marksizëm-leninizmi parashtroi propozimin se fitorja e socializmit në një vend të vetëm është e mundur, nëse ky i fundit është një vend i prapambetur, kryesisht fshatar. Teoria e "revolucionit të përhershëm" L.D. Trotsky, i zhvilluar prej tij që nga viti 1905, mohoi hendekun midis fazave antifeudale (demokratike) dhe antikapitaliste (socialiste) të revolucionit dhe pohoi pashmangshmërinë e kalimit nga faza kombëtare në fazën ndërkombëtare: duke filluar në Rusi. , revolucioni duhet patjetër të shkojë përtej kufijve të tij. Lenini e hodhi poshtë formulimin e Trotskit për një kohë të gjatë, por në 1917 ra dakord që revolucioni në Rusi do të kishte sukses vetëm nëse pas tij shpërtheu një revolucion ndërkombëtar: "Për fitoren përfundimtare të socializmit, përpjekjet e një vendi, veçanërisht të një vendi kaq të prapambetur fshatar. pasi Rusia nuk mjafton, kjo kërkon përpjekjet e proletariatit të disa vendeve të zhvilluara. Teza për mundësinë e fitores së socializmit në një vend të veçantë, veçanërisht në Rusi, u parashtrua nga Stalini. Megjithatë, ky i fundit bëri të gjitha përpjekjet për të hequr dorë nga autorësia e tij. Ai ia atribuoi idenë Leninit, i cili kërkonte falsifikimin e deklaratave të Leninit dhe Trockit. Duke refuzuar autorësinë, Stalini ishte në gjendje të kundërshtonte ashpër "leninizmin", i cili përfshin një besim në mundësinë e ndërtimit të socializmit në një Rusi, "trockizmin", i paraqitur si një pozicion disfatist, antileninist.

Sipas Marksit, çdo revolucion shoqëror zhvillohet si vijon: kushtet materiale të prodhimit rriten dhe piqen derisa të bien në konflikt me marrëdhëniet shoqërore dhe juridike dhe, duke u rritur prej tyre si rroba, i grisin ato. Një revolucion politik mund të çojë vetëm në atë që një grup sundimtarësh t'i lërë vendin një tjetri, dhe ky është thjesht një ndryshim i thjeshtë i personave që ushtrojnë qeverisjen e shtetit. Revolucioni i Tetorit i vitit 1917 hodhi poshtë argumentet e Marksit për natyrën e "revolucionit të ardhshëm". Megjithatë, në vend që të pranonte këtë përgënjeshtrim, marksizëm-leninizmi riinterpretoi si teorinë e përgjithshme të revolucionit socialist ashtu edhe ngjarjet e tetorit për t'i sjellë ato në përputhje. Si rezultat, kjo teori humbi të gjithë përmbajtjen empirike dhe u bë, në parim, e pafalsifikueshme. Në mënyrë të ngjashme, marksizëm-leninizmi transformoi pozicionet kyçe të marksizmit për marrëdhëniet midis bazës dhe superstrukturës, për socializmin si një periudhë e shkurtër kalimtare nga kapitalizmi në komunizëm, etj. Të gjitha këto ndryshime bënë të mundur, në fund të fundit, "të interpretohet Marksizmi në një frymë të tillë nga e cila vetë Marksi do të kishte ardhur deri te tërbimi” (G.P. Fedotov).

Marksi këmbënguli se koncepti i tij është i hapur dhe duhet të transformohet vazhdimisht nën ndikimin e faktorëve të rinj shoqërorë, dhe jo të ngrijë në dogma dhe stereotipe. Nën ndikimin e situatës politike, marksizëm-leninizmi ndryshoi frymën e "marksizmit të hapur" origjinal dhe e ktheu atë, në fund, në skolasticizëm, indiferent ndaj studimit të problemeve sociale të shoqërisë post-industriale.

Procesi i zbërthimit të marksizëm-leninizmit si thelbi i ideologjisë komuniste filloi në vitet 1960. Në kushtet kur atmosfera e frikës, e cila ishte tipari kryesor i stalinizmit, u shkarkua, u bë e dukshme se entuziazmi komunist po shuhej gradualisht dhe duhej mbështetur me premtime veçanërisht joshëse. Dëshmia e parë e thellë e dobësimit të marksizëm-leninizmit ishte programi i ri i Partisë Komuniste, i cili shpallte se "brezi i tanishëm i popullit sovjetik do të jetojë nën komunizëm". Premtimi i fillimit të bollëkut komunist në dekadat e ardhshme foli për një keqkuptim nga teoricienët e marksizëm-leninizmit jo vetëm për proceset që ndodhën në ekonominë sovjetike, por edhe për vetë thelbin e komunizmit. Besimi në realitetin e ndërtimit të komunizmit filloi të zbehej me shpejtësi nga fundi i viteve 1970. Epoka e mjerueshme, megjithëse relativisht e butë e Brezhnev-it, minoi besimin në ideale shumë më tepër sesa terrori stalinist total, i paparashikueshëm dhe shumë shkatërrues që përshkoi të gjithë shoqërinë, i cili të paktën mund të perceptohej si një pararojë dramatike rrëqethëse e lindjes së një shoqëria e re, ardhja e njeriut të ri ”(E. Gellner).

Historia e vendeve që përpiqen të ndërtojnë një shoqëri të përsosur komuniste ka treguar mirë paradoksin e qenësishëm të marksizëm-leninizmit. E krijuar si një justifikim teorik për një shoqëri të tillë, në fund doli të ishte justifikimi ideologjik për regjimet totalitare komuniste.

Marksizëm-leninizmi është irracional në kuptimin që i vendos vetes një qëllim, por arrin një rezultat të kundërt, të papajtueshëm.

1. Burimet socio-ekonomike, natyrore dhe teorike të filozofisë marksiste.

2. Thelbi pozicioni filozofik Karl Marks dhe Friedrich Engels.

3. Periudha e Leninit në zhvillim Filozofia marksiste.

Konceptet bazë:Marksizëm, materializëm dialektik.

1. Filozofia marksiste, si marksizmi në përgjithësi, u ngrit në vitet 40 të shekullit të 19-të. Krijuesit e saj ishin vendasit e Gjermanisë - Ph.D. Karl Marks(1818-1883) dhe i vetëarsimuar, dikur vullnetar në Universitetin e Berlinit Friedrich Engels(1820-1895).

Filozofia e marksizmit quhet materializmi dialektik dhe historik. Tre lloje të parakushteve kontribuan në shfaqjen e tij:

socio-ekonomike;

shkencat natyrore;

Teorike.

Marksizmi lindi në një kohë kur pushteti i borgjezisë po afirmohej në vendet kryesore të Evropës Perëndimore dhe kapitalizmi zbuloi jo vetëm pozitivitetin e tij, por edhe cilësitë negative(krizat e mbiprodhimit, bllokimet, papunësia, varfëria e masave, etj.). Në 1825, për herë të parë në histori, një krizë në industri u shfaq në Angli. Evropa ishte në prag të revolucionit borgjezo-demokratik. Ndodhi në 1848-1849. Kjo u parapri nga veprimet revolucionare të njerëzve punëtorë (Ludizmi dhe Chartizmi në Angli, kryengritjet e endësve të Lionit në 1831 dhe 1834 në Francë, kryengritja e Silesisë në Gjermani në 1844). Megjithatë, këto fjalime ishin të natyrës spontane, lëvizja revolucionare e punëtorëve nuk kishte teorinë e saj shkencore. Proletariatit i duhej një justifikim teorik për veprimet e tij të mëtejshme, një doktrinë që do të zhvillonte mënyra dhe metoda për ndryshimin e situatës ekzistuese. Përgjigja ndaj kësaj domosdoshmërie historike ishte shfaqja e filozofisë marksiste. Filozofia ka gjetur te proletariati armën e saj materiale, proletariati në filozofi ka gjetur atë shpirtërore. Këto janë socio-ekonomike kushtet për shfaqjen e marksizmit.

Nevoja për të krijuar një teori të re filozofike u evidentua jo vetëm nga jeta publike XIX, por edhe sukseset e arritura deri në këtë kohë shkenca natyrore. Më të spikaturat prej tyre, në të cilat Marksi dhe Engelsi panë konfirmimin e filozofisë që krijuan, janë: zbulimi i ligjit të ruajtjes dhe transformimit të energjisë; zbulimi i strukturës qelizore të organizmave të gjallë, krijimi i doktrinës evolucionare të Darvinizmit.

Burimet kryesore teorike të marksizmit ishin filozofia klasike gjermane, ekonomia politike angleze dhe socializmi utopik francez. Burimet e drejtpërdrejta filozofike ishin Dialektika e Hegelit dhe materializmi i Fojerbahut. Klasikët e materializmit dialektik dhe historik ripunuan në mënyrë kritike idetë dialektike të Hegelit mbi bazën e materializmit, duke e çliruar atë nga misticizmi dhe idealizmi. Ata zhvilluan gjithashtu parimet kryesore të materializmit të Feuerbach-ut, duke ndërthurur materializmin me dialektikën.

2. Marksi dhe Engelsi e quajtën doktrinën e tyre filozofike materializëm dialektik dhe historik. dialektike kjo doktrinë është emërtuar sepse bazohet në parimin e zhvillimit, i cili kryhet në procesin e luftës së vazhdueshme të të kundërtave. materializmi - Parimi material njihet si themeli i universit. materializmi historik- Idetë e materializmit u përdorën për të shpjeguar rrjedhën e historisë njerëzore.

Marksi dhe Engelsi në rininë e tyre ishin përkrahës të filozofisë idealiste të Hegelit ("Hegelianët e rinj"), ishin anëtarë të organizatës shoqërore dhe politike "Gjermania e Re". Rolin vendimtar në kalimin e Marksit dhe Engelsit nga pozicionet e idealizmit në materializëm e luajti qëndrimi i tyre kritik ndaj teorisë dhe praktikës ekzistuese dhe botimi i esesë së Feuerbach-ut Thelbi i krishterimit, i cili afirmoi idetë e materializmit dhe ateizmit.

Vepra kryesore e Marksit, Kapitali, i kushtohet analizës ekonomike dhe politike; Veprat e tij filozofike janë "Dallimi midis filozofisë natyrore të Demokritit dhe filozofisë natyrore të Epikurit" (1841, disertacion doktorature), "Dorëshkrime ekonomike dhe filozofike të vitit 1844", "Tezat për Feuerbach" (1845) e të tjera. Trashëgimia filozofike e Engelsit përfshin vepra të tilla si artikuj kritikë mbi filozofinë e Shellingut ("Schelling mbi Hegelin", "Scheling dhe Zbulesa", "Schelling the Philosopher in Christ"), "Anti-Dühring" (seksioni i parë i kushtohet problemeve të filozofisë ), "Natyra e dialektikës", "Origjina e familjes, pronës private dhe shtetit", "Ludwig Feuerbach dhe fundi i filozofisë klasike gjermane", letra mbi materializmin historik (vitet 90 të shekullit të 19-të). Disa historianë të mendimit filozofik besojnë se F. Engels ishte më shumë një filozof se Marksi, Ph.D., megjithëse vetë Engels e quajti veten me modesti "alter ego" e Marksit.

Që nga viti 1844, Marksi dhe Engelsi patën një miqësi të madhe deri në vdekjen e Karlit, dhe ata krijuan një sërë veprash kryesore, duke punuar së bashku. Pra, në periudhën e hershme të punës së tyre të përbashkët u shkruan vepra kryesore: "Familja e shenjtë, ose kritika e kritikës kritike", "Ideologjia gjermane", "Manifesti komunist" (më vonë kjo vepër programore u quajt "Manifesti i komunistit". Parti”). Pas vdekjes së mikut të tij, Friedrich Engels përfundoi punën në Capital.

Një nga idetë kryesore të filozofisë marksiste është transformimi revolucionar i realitetit. Marksi dhe Engelsi në të njëjtën kohë dolën prej tyre të kuptuarit materialist tregime. Ata e konsideruan atë një proces objektiv socio-historik në të cilin veprojnë ligjet e zhvillimit shoqëror. Në zemër të shoqërisë është baza, tërësia e marrëdhënieve të prodhimit, struktura ekonomike e shoqërisë. Mbi bazën si produkt i saj ngrihet superstruktura (shteti, politika, format juridike, ndërgjegjja shoqërore etj.).

Në kushtet bashkëkohore, Marksi dhe Engelsi e konsideronin proletariatin si forcën goditëse të aftë për të shtypur kapitalizmin. Ata justifikuan dhunën klasore nga ana e proletariatit. Më pas, Lenini shkroi se gjëja kryesore në marksizëm është doktrina e diktaturës së proletariatit. Në fund të fundit, proletariati, duke u mbështetur në mbështetjen e klasave dhe shtresave të tjera të popullsisë, pas një revolucioni të suksesshëm socialist, thirret të përmbushë misionin e tij historik - të shkatërrojë klasat dhe shfrytëzimin dhe të ndërtojë një të ardhme të ndritur për njerëzimin, komunizmin.

3. Nga fundi i shekullit të 19-të (pas vdekjes së F. Engelsit) u bë personi që përhapi, zhvilloi dhe modifikoi marksizmin Vladimir Ulyanov (Lenin), 1870-1924 Para tij, autoritetet e njohura në zhvillimin e marksizmit ishin drejtuesit e Internacionales së Dytë - A. Bebel, K. Kautsky, P. Lafargue, E. Bernstein, G. Plekhanov, të cilët bënë shumë për të popullarizuar dhe përhapur marksizmin.

Lenini, në një masë më të madhe se Marksi dhe Engelsi, ishte një njeri praktik, një politikan. Në fushën e teorisë, ndryshe nga themeluesit e marksizmit, ai i kushtoi më shumë rëndësi faktorit subjektiv dhe besonte se revolucioni socialist mund të fitonte në një vend të vetëm, edhe nëse ky vend nuk ishte i avancuar në zhvillimin ekonomik, politik, kulturor. Sipas tij, diktatura e proletariatit mund të vendoset edhe aty ku proletariati nuk përbën shumicën e popullsisë. Bëhej fjalë për Rusinë. Lenini i konsideroi faktorët më të rëndësishëm për fitoren një pakicë të organizuar revolucionarësh profesionistë, një krizë pushteti dhe një kombinim fatlum rrethanash.

Lenini ka një sërë veprash rreptësisht filozofike. Më i madhi prej tyre është "Materializmi dhe Empirio-Kritika", drejtuar kundër idealizmit subjektiv dhe makizmit ("empirio-kritikës") në përgjithësi, kundër machistëve rusë në veçanti (A. Bogdanov, V. Chernov, V. Bazarov, P. Jushkevich. dhe të tjerët).

Trashëgimia filozofike e Leninit përfshin dhjetë fletoret e tij-përmbledhje dhe fragmente nga librat e mendimtarëve të bërë nga autori në vitet 1914-1916. dhe botuar më 1929-1930. me titull “Fletoret filozofike”. Më e rëndësishmja është fragmenti "Për çështjen e dialektikës" që përmbahet në to - ky është një plan i paplotësuar për një të madhe, të veçantë. punë shkencore mbi problemet e dialektikës. E papërfunduar mbeti edhe vepra “Shteti dhe Revolucioni” (1917). Testamenti filozofik konsiderohet të jenë dy artikuj politikë të Leninit, të shkruara prej tij në vitin 1922 për numrat e parë të revistës filozofike "Nën flamurin e Marksizmit" (më vonë - "Problemet e Filozofisë"). Lenini bëri thirrje për një luftë kundër ndikimit të botëkuptimit borgjez dhe fetar, mbrojti një aleancë të fortë midis filozofëve marksistë dhe natyralistëve materialistë. Ai u angazhua në mënyrë aktive në zhvillimin e problemeve të shumëanshme të materializmit dhe dialektikës, teorisë së dijes, sociologjisë së përgjithshme, nënshtroi revolucionin më të fundit në shkencën natyrore të fundit të shekullit të 19-të dhe fillimit të shekullit të 20-të në analizën filozofike dhe metodologjike, formuloi parimet e kritikës. të filozofisë borgjeze etj.

Trashëgimia filozofike e Leninit pati një ndikim të madh në zhvillimin e mëvonshëm të mendimit marksist në BRSS dhe jashtë saj. Nga filozofët e huaj që pretenduan një angazhim të përbashkët ndaj marksizmit, më të mëdhenjtë ishin A. Gramsci dhe P. Togliatti(Itali), G. Hall, W. Foster dhe G. Apteker(SHBA), M.Thorez dhe L.Sev(Francë), G. Dimitrov dhe T. Pavlov(Bullgari), V. Pik dhe O. Grotewohl(Gjermani), etj.

Disa nga "marksistët" u shpallën në BRSS si revizionistë të krahut të djathtë (R. Garaudy, E. Fisher, G. Petrovich dhe etj.). Një shkollë e veçantë e kërkimit të ideve të "marksizmit autentik" është Shkolla e Analistëve të Frankfurtit. M. Horkheimer, T. Adorno, E. Fromm, G. Marcuse dhe etj.). Është zakon t'u referohemi udhëheqësve "të majtë" të Internacionales IV ("trockiste"), si dhe liderit të komunistëve kinezë, Mao Ce Dunit.

Në Bashkimin Sovjetik, shumë filozofë idealistë dhe fetarë, si dhe ata që nuk ishin dakord me regjimin bolshevik, u shtypën (u vranë, u burgosën ose u internuan). Edhe nën Leninin, filozofë të tillë të shquar si N. Berdyaev, N. Lossky, S. Frank, S. Bulgakov e të tjera.Në vitin 1922 u dërgua jashtë vendit një e tërë e ashtuquajtur “anije filozofike”, ku përveç filozofëve kishte edhe figura nga fusha të tjera të kulturës. Më vonë, kryesisht në periudhën e "Terrorit të madh", në vitet 1937-1938, u pushkatuan ose u vranë në kampe. A.Karev, I.Luppol, J.Sten, S.Semkovsky, G.Shpet, P.Florensky dhe shumë filozofë të tjerë të menduar. Në vitin 1938 në " kurs i shkurtër historia e CPSU (b) "u vendos kapitulli" Mbi Materializmin Dialektik dhe Historik ", autorësia e të cilit zakonisht i atribuohet ose Stalinit ose mësuesit të tij të filozofisë, Jan Stan. Në atë kapitull, nuk kishte vend për tre ligjet bazë të dialektikës (në vend të tyre u shfaqën "katër tiparet e dialektikës". Vetë kapitulli, si dhe libri në tërësi, u shpallën me një rezolutë të veçantë të Komitetit Qendror të Partisë Komuniste Gjithë Bashkimi të Bjellorusisë "një enciklopedi e njohurive bazë në fushën e marksizëm-leninizmit". Dogmatizmi dhe servilizmi në fushën filozofike kanë fituar plotësisht dhe përfundimisht.

Pas vdekjes së Stalinit, Kongresi i 20-të i CPSU, dhe veçanërisht me fillimin e perestrojkës dhe rënies së BRSS dhe "botës së socializmit", dogmatizmi në fushën e filozofisë mori fund. Në vend të unanimitet, u vendos pluralizmi i opinioneve.

"Mësimi i Marksit është i gjithëfuqishëm sepse është i vërtetë."
LENINI

Asimilimi i themeleve të marksizëm-leninizmit kërkon studim serioz dhe të menduar, që do të thotë se kërkon punë dhe kohë. Çfarë i jep një personi këtë mësim?

Me pak fjalë, ju mund të përgjigjeni kështu; Studimi i suksesshëm i themeleve të marksizëm-leninizmit çon në formimin e një botëkuptimi integral - botëkuptimi më i avancuar i kohës sonë. Ky botëkuptim kombinon pjesët më të rëndësishme të mësimeve të mëdha të Marksit dhe Leninit në një sistem të vetëm koherent pikëpamjesh. Në këtë libër, kjo doktrinë paraqitet në sekuencën vijuese:

• Filozofia marksiste-leniniste, duke përfshirë kuptimin materialist të historisë;
• doktrina ekonomike e marksizëm-leninizmit;
• teoria dhe taktikat e lëvizjes komuniste ndërkombëtare, duke përfshirë një vlerësim marksist-leninist të rrymave masive më të rëndësishme të lëvizjes moderne demokratike;
• doktrina e socializmit dhe komunizmit.

Është e qartë se në kuadrin e një libri është e pamundur të paraqitet gjithë pasuria e botëkuptimit marksist-leninist. Ky libër përfshin vetëm bazat Marksizëm-Leninizëm.

Botëkuptimet janë të ndryshme; si progresive ashtu edhe reaksionare. Midis botëkuptimeve reaksionare ka nga ato që janë ndërtuar mbi bazën e besimeve të lashta dhe që frymëzojnë një person me mendje fetare me nevojën për të mbetur në varësi të verbër nga një qenie e mbinatyrshme e trilluar dhe zëvendësit e tij tokësor dhe të mirosurit.

Ka edhe botëkuptime të tilla, përkrahësit e të cilëve, pa folur drejtpërdrejt për hyjninë dhe madje duke mos u betuar për besnikëri ndaj shkencës, me ndihmën e argumenteve të sofistikuara, por të rreme, kërkojnë të shkatërrojnë bindjen e njeriut modern në ekzistencën reale të botës materiale.

Kjo është pikërisht ajo që bëjnë përfaqësuesit e rrymave më në modë të idealizmit modern. Shumë prej tyre nuk besojnë vetë në ekzistencën e forcave të mbinatyrshme, por duke u ndikuar nga konventat dhe paragjykimet tradicionale të shoqërisë borgjeze, nuk duan t'i mbyllin të gjitha dyert besimit në forcat e mbinatyrshme. Prandaj, nën maskën e përfundimeve nga të dhënat më të fundit të shkencës, ata mbjellin dyshime për materialitetin e natyrës. Teologët dhe kishtarët, nga ana tjetër, i duartrokasin ata, duke shpresuar se një person që beson në natyrën jomateriale mund të besojë në çdo gjë.

Kjo do të thotë se jo gjithçka është shkencë që imiton shkencën - jo gjithçka që shkëlqen është flori. Pikërisht në kohën tonë, shumë lloje të idealizmit filozofik shpërthejnë me dëshirë pendët e palloit të shkencave ekzakte, duke u përpjekur të mbulojnë me to thelbin antishkencor të mësimdhënies së tyre. Në fakt ata frikë faktet më të rëndësishme të shkencës, heshtin ose shtrembërojnë ato.

Marksizëm-leninizmi ka merita të larta që e dallojnë atë nga të gjitha sistemet e tjera të botëkuptimit.

Ai nuk e njeh ekzistencën e ndonjë force dhe krijuesi të mbinatyrshëm. Ai qëndron fort në tokën e realitetit, në tokën e bota tokësore. Marksizëm-leninizmi më në fund e çliron njerëzimin nga bestytnitë dhe skllavëria shpirtërore shekullore. Ai e thërret një person për të menduar të pavarur, të lirë dhe të qëndrueshëm.

Marksizëm-leninizmi e merr botën ashtu siç është, duke mos imagjinuar as ferrin dhe as parajsën për të. Ai rrjedh nga fakti se e gjithë natyra, përfshirë njeriun, përbëhet nga materia me vetitë e saj të ndryshme.

Natyra, si të gjitha dukuritë e saj individuale, është në zhvillim të vazhdueshëm. Ligjet e këtij zhvillimi nuk janë vendosur nga Zoti dhe nuk varen nga vullneti i njerëzve, ato janë të natyrshme në vetë natyrën dhe janë plotësisht të njohura. Nuk ka gjëra thelbësisht të panjohura në botë, ka vetëm gjëra që nuk dihen ende, të cilat do të njihen me ndihmën e shkencës dhe praktikës.

Botëkuptimi marksist-leninist rritet jashtë shkencës dhe amanetet saj, sepse ajo nuk shkëputet nga realiteti dhe praktika. Ndërsa shkenca zhvillohet, ajo vetë zhvillohet dhe pasurohet.

Marksizëm-leninizmi mëson këtë ligjet objektive, pavarësisht nga vullneti i njerëzve, zhvillohet jo vetëm zhvillimi i natyrës, por edhe zhvillimin e shoqërisë njerëzore.

Duke zbuluar ligjet bazë të zhvillimit të shoqërisë, marksizmi e ngriti doktrinën e historisë së njerëzimit në lartësinë e një shkence të vërtetë, e aftë për të shpjeguar si natyrën e çdo sistemi shoqëror, ashtu edhe zhvillimin e shoqërisë nga një sistem shoqëror në tjetrin.

Kjo ishte fitorja më e madhe e të menduarit shkencor. Përfaqësuesit borgjezë të shkencave shoqërore (sociologjia, ekonomia politike, historiografia) nuk kanë mundur të hedhin poshtë konceptin materialist të historisë, as nuk kanë mundur ta kundërshtojnë atë me një teori tjetër që do të ishte pranuar të paktën nga shumica e borgjezëve. shkencëtarët. Por pavarësisht kësaj, shumë studiues borgjezë me kokëfortësi të dëshpëruar heqin dorë nga materializmi historik. Pse? Po, sepse kjo doktrinë përmbys besimin në "përjetësinë" e sistemit kapitalist. Në fund të fundit, nëse kalimi i shoqërisë nga një sistem në tjetrin njihet si i natyrshëm, atëherë nuk mund të mohohet se sistemi kapitalist është i dënuar t'i lërë vendin një sistemi tjetër shoqëror më progresiv. Të pranosh këtë është e vështirë dhe e hidhur jo vetëm për vetë kapitalistët, por edhe për ata shkencëtarë që varen materialisht ose shpirtërisht prej tyre.

Në fund të fundit, kurrë në historinë e shoqërive klasore asnjë klasë e vetme sunduese nuk ka besuar në dënimin e sistemit të saj në vdekje dhe zhdukje. Pronarët e skllevërve besonin në përjetësinë e sistemit të skllevërve, duke e konsideruar atë një institucion hyjnor. Feudalët që zëvendësuan skllevër-pronarët gjithashtu e konsideruan sistemin e tyre - feudal - të vendosur përgjithmonë me vullnetin e Zotit. Por ata duhej t'i linin vendin borgjezisë. Tani është radha e saj të kënaqet me iluzionet për "përjetësinë" dhe "paprekshmërinë" e sistemit të saj - kapitalist. Dhe shumë sociologë dhe historianë shumë të lexuar, të cilët nuk duan të shkëputen nga kapitalizmi, po përpiqen në çdo mënyrë të tronditin faktet që tregojnë se sistemet shoqërore

zhvillohen dhe ndryshojnë sipas ligjeve të tyre të qenësishme, pavarësisht nga vullneti i klasave sunduese dhe ideologëve të tyre.

Kjo do të thotë se ideologët borgjezë po luftojnë kundër kuptimit marksist të historisë, jo sepse është i gabuar, por pikërisht sepse është i saktë.

Shkenca e mirëfilltë, pasi ka studiuar modelet e veprimit dhe zhvillimit të forcave të natyrës ose shoqërisë, gjithmonë parashikon diçka të re. Shkenca marksiste e ligjeve të zhvillimit shoqëror bën të mundur jo vetëm orientimin në një mjedis kompleks kontradiktash shoqërore, por edhe parashikimin se si do të zhvillohen ngjarjet, parashikon drejtimin e përparimit historik dhe fazat e ardhshme të zhvillimit shoqëror.

Kështu, marksizëm-leninizmi na jep një mjet me të cilin të shikojmë në të ardhmen dhe të shohim konturet e kthesave të ardhshme të historisë. Ky është një lloj "teleskopi i kohës", i cili hapi perspektiva madhështore për të ardhmen e njerëzimit, të çliruar nga zgjedha e kapitalit, nga sistemi i fundit shfrytëzues. Por kur shkenca e avancuar ftoi shkencëtarët borgjezë (të cilët sigurojnë se "asgjë nuk mund të parashikohet") për të parë "teleskopin e kohës" marksist, ata mbyllën sytë: ata kanë frikë të shikojnë në të ardhmen...

Marksistët nuk kanë kurrë frikë të shohin përpara. Duke përfaqësuar klasën së cilës i përket e ardhmja, ata nuk janë të interesuar për iluzionet boshe që bëhen pluhur kur përballen me fakte, me shkencën.

Marksistët rusë, të udhëhequr nga Lenini, parashikuan revolucionin socialist në Rusi si një detyrë historikisht urgjente, thirrën klasën punëtore të vendit në një luftë vendimtare, organizuan një sulm në kështjellat e sistemit shfrytëzues dhe arritën fitoren e plotë.

Marksist-leninistët e Bashkimit Sovjetik parashikuan mundësinë e ndërtimit të socializmit në vendin e tyre të gjerë, i thirrën punëtorët në një sukses të madh dhe e çuan çështjen në fitoren e socializmit.

Marksist-leninistët e Bashkimit Sovjetik dhe të vendeve të tjera parashikuan mundësinë e fillimit të një lufte të dytë botërore nga Gjermania fashiste, paralajmëruan popujt e të gjitha vendeve për këtë dhe parashikuan humbjen e Gjermanisë. Gjatë Luftës së Dytë Botërore, forcat e agresorit gjerman dhe aleatëve të tij

u mundën kryesisht nga përpjekjet heroike të popullit sovjetik dhe ushtrisë së tij të lavdishme.

Marksist-leninistët e demokracive popullore parashikuan mundësinë dhe domosdoshmërinë historike të përmbysjes së dominimit të kapitalit në vendet e tyre, vendosjes së pushtetit të popullit punëtor, në krye me klasën punëtore, dhe kryerjes së transformimeve të nevojshme socialiste. Ata i morën parasysh këto nevoja urgjente të zhvillimit shoqëror dhe i udhëhoqën popujt e tyre në rrugën e ndërtimit të socializmit, në të cilin tashmë kanë arritur sukses të konsiderueshëm.

Marksist-leninistët e Kinës parashikuan mundësinë dhe domosdoshmërinë e pjekur historikisht të çlirimit të popullit të madh kinez nga sundimi i kolonialistëve të huaj dhe bashkëpunëtorëve të tyre kinezë dhe vendosjes së demokracisë së vërtetë në Kinë. Nën udhëheqjen e klasës punëtore dhe Partisë Komuniste, Kina Popullore u ngrit në staturën e saj të plotë gjigante, mundi armiqtë e saj të jashtëm dhe të brendshëm dhe zotëroi detyrat e vështira të revolucionit borgjezo-demokratik. Me energjinë më të madhe, Kina popullore u përpoq të përmbushte detyrat e vendosura me guxim të ndërtimit socialist. Kina e vjetër po transformohet me një ritëm jashtëzakonisht të shpejtë.

Kështu, etapat më të rëndësishme në historinë e gjysmës së parë të shekullit tonë dëshmojnë në mënyrë të pakundërshtueshme faktin se komunistët, të armatosur me teorinë marksiste, bënë parashikimet historike në përgjithësi. E vërteta e kuptimit marksist-leninist të historisë është vërtetuar plotësisht në praktikë.

Teoria marksiste-leniniste nuk është dogmë, por udhëzues për veprim. Ju vetëm duhet të mësoni se si ta përdorni atë në mënyrë korrekte.

Ajo ndriçon rrugën përpara. Pa të, pa teorinë marksiste-leniniste, edhe njerëzit përparimtarë janë të detyruar të gjuajnë me dorë, pa një kuptim real e të thellë të asaj që po ndodh rreth tyre.

Teoria marksiste-leniniste ofron bazën shkencore për revolucionare politikanët. Kushdo që rrjedh nga dëshira subjektive në politikë ose do të mbetet në pozitën e një ëndërrimtari bosh, ose do të rrezikojë të hidhet në margjinat e historisë, sepse historia nuk ndjek dëshirat e njerëzve nëse këto

dëshirat nuk ndjekin rrugën e ligjeve të historisë. Prandaj, Lenini theksoi nevojën për të kryer një analizë të gjendjes objektive të punëve dhe ecurisë objektive të evolucionit me maturi të plotë shkencore për të përcaktuar vijën politike të Partisë mbi bazën e një analize të tillë dhe më pas për të ndjekur këtë linjë. me gjithë vendosmërinë revolucionare. Dhe Marksi tha:

"Ne duhet t'i marrim gjërat ashtu siç janë, domethënë të mbrojmë kauzën e revolucionit në një formë që korrespondon me rrethanat e ndryshuara" 1 .

Teoria marksiste, e cila ka dalë nga përvoja revolucionare dhe mendimi revolucionar i të gjitha vendeve, korrespondon me misionin historik të klasës punëtore, e thirrur për të vepruar si pararojë dhe udhëheqëse e lëvizjes së madhe çlirimtare të të gjithë të shtypurve dhe të shfrytëzuarve. Botëkuptimi i marksizmit e ka gjetur armën e tij materiale në proletariat, ashtu si proletariati e ka gjetur armën e tij shpirtërore në botëkuptimin e marksizmit.

Prandaj, marksizëm-leninizmi është burimi më i vlefshëm i Forca e jetes për të gjithë njerëzit që punojnë, për çdo njeri përparimtar që dëshiron të mësojë të kuptojë saktë botën përreth tij, të jetojë jo rastësisht, por me vetëdije të kontribuojë në ngjarjet që po zhvillohen në botë. Dhe tashmë ka miliona njerëz të tillë dhe numri i tyre po rritet. Masat gjithnjë e më të gjera të njerëzve të zakonshëm që nuk duan të jetojnë kot, por përpiqen të bëhen pjesëmarrës të ndërgjegjshëm dhe aktivë në përparimin historik, po vijnë në lëvizje. Për njerëz të tillë, marksizëm-leninizmi është një ndihmë e paçmuar. Kjo është veçanërisht e vërtetë për të rinjtë, për të cilët botëkuptimi marksist-leninist shkurton shumë rrugën drejt pjekurisë politike, të dhënë nga përvoja e jetës, ndihmon në drejtimin e energjisë së tyre të valë. në rruga e drejtë - për të mirën e njerëzimit.

Botëkuptimi marksist-leninist mund të shërbejë si një udhërrëfyes i sigurt dhe në punën shkencore dhe jo vetëm në fushën e publikut, por edhe në shkencat natyrore. A nuk ndihmon një këndvështrim i saktë i botës, një kuptim i saj në kërkimin krijues të shkencëtarëve të natyrës? modele, marrëdhënie dhe procese të përbashkëta? Një pikëpamje të tillë, një kuptim të tillë e jep teoria marksiste-leniniste.

Nuk është rastësi që tani, si rezultat i përvojës së fituar në rrjedhën e punës shkencore, shumë shkencëtarë të shquar ose kalojnë plotësisht në pozicionet e marksizmit, ose perceptojnë në heshtje disa elementë Teoria marksiste për të depërtuar më thellë në sekretet e natyrës dhe për t'i shërbyer më mirë interesave të njerëzimit.

Me tutje. Asimilimi i botëkuptimit marksist-leninist hap perspektiva të mrekullueshme për udhëheqësit artit dhe letërsisë. Ai e drejton krijimtarinë e tyre drejt një pasqyrimi thellësisht ideologjik dhe të pasur të realitetit në imazhet artistike. Pa ndikimin e dobishëm të një botëkuptimi të qartë e përparimtar, vepra e një shkrimtari dhe artisti modern vuan në rastin më të mirë nga anemia. Në kohën tonë, marksizëm-leninizmi i jep artistit qartësinë më të plotë të botëkuptimit.

Ndërkohë që në letërsinë borgjeze një humor dëshpërimi dhe pesimizmi i pashpresë po përhapet gjithnjë e më shumë, vepra e shkrimtarëve dhe poetëve përparimtarë përshkohet me optimizëm jetëdhënës. Kjo krijimtari beson në të ardhmen, e do të ardhmen dhe bën thirrje për një të ardhme të lumtur.

Ndërsa ideologjia borgjeze e Perëndimit zbulon një krizë të dëshpëruar besimi te njeriu, besimin në fatin e qytetërimit, botëkuptimi marksist-leninist zgjon tek njerëzit dëshirën për një luftë fisnike për ideale të larta shoqërore.

Kushdo që e përvetëson plotësisht këtë botëkuptim do të fitojë një bindje të thellë jo vetëm për drejtësinë e kauzës punëtore, por edhe për domosdoshmërinë historike të fitores së ardhshme të socializmit në mbarë botën. I armatosur me botëkuptimin e marksizëm-leninizmit, një person - qoftë edhe i dobët - do të bëhet i fortë, politikisht i qëndrueshëm dhe parimor. Ai do të fitojë një bindje ideologjike të palëkundur që do t'i japë atij forcën për të duruar çdo sprovë.

Miliona njerëz në mbarë globin kanë nxjerrë tashmë nga pranvera e bollshme e marksizëm-leninizmit idealet e mëdha të lëvizjes së tyre dhe energjinë e pashtershme të nevojshme për t'i vënë në jetë këto ideale.

Të jetosh pa një botëkuptim progresiv - a është i denjë për një person të zhvilluar modern? Më keq

ushqehen me zëvendësues cilësorë të botëkuptimit, të përshtatshëm vetëm për të varfrit në shpirt.

Është një mijë herë më mirë të punohet fort për të asimiluar themelet e botëkuptimit marksist-leninist për të fituar pasuri shpirtërore dhe për të arritur epërsinë në luftën kundër forcave të zeza të armiqve imperialistë të njerëzimit.

1-
Truri i neve, ish-popullit sovjetik, është aq i larë truri nga marksizëm-leninizmi, saqë është bërë për ne një lloj obsesioni, një fe materialiste.

Në të vërtetë, ditë pas dite, për 74 vjet, ata mërmëritën dhe mërmëritën për ardhjen e afërt të "komunizmit" të Marksit me shpërndarjen e vlerave të jetës "sipas nevojave" - ​​një lloj Mbretërie e Zotit në Tokë.
Duke filluar nga oktobristët dhe pionierët, përmes shkollës dhe Komsomol-it, përmes "Tregimeve për Leninin" me sheqer të lumtur, në libra, gazeta dhe revista, në radio dhe televizion, në "informacion politik" zyrtar, "lexime të Leninit" dhe " Testet e Leninit”, në kursin universitar të marksizëm-leninizmit, na u imponuan këto ide shumë të dyshimta.

Ne vetë besuam se Parajsa materialiste e Zotit është e mundur, por shpesh nuk na pëlqenin predikuesit, ndodhte që ata të ngjanin shumë me gënjeshtarët dhe hipokritët egoistë.

Në fund, dyshimet dhe reflektimet e gjata çuan në një refuzim të plotë të këtij besimi të imponuar, në një mosbesim të plotë materialist.

Marksi, në superveprën e tij të famshme ndër shekuj “Kapitali”, përpiqet ta paraqesë punën e proletarit si burimin e vetëm të të gjitha vlerave jetësore.
Ai në mënyrë primitivisht nxjerr në pah një fazë përfundimtare, përfundimtare të krijimit të një vlere të re dhe hedh poshtë vepra të tjera, paraprake, si gjoja inekzistente.

Marksi përjashton plotësisht nga pseudoshkenca e tij kontributin e punës së kapitalistit në organizimin e procesit të prodhimit për krijimin e vlerave të reja.
Kështu, Marksi provokon proletarët të revoltohen kundër kapitalistëve, si e vetmja mënyrë për të mbrojtur të drejtat e tyre.

Prandaj, "teoria" e Marksit është mizantropike, ajo i nxit proletarët në revolucion dhe luftë civile, në shkatërrimin e njerëzve në vija klasore, sikur pa këtë "teori" në shoqëri nuk ka ende luftëra dhe dhunë të mjaftueshme.

Edhe pse një shkencë e vërtetë, vërtet humaniste, duhet të kërkojë mënyra për të krijuar një shoqëri harmonike, pa urrejtje reciproke dhe shkatërrim të ndërsjellë.

Edhe pse me pak keqardhje, duhet të heqim dorë nga ky iluzion, nga kjo pseudoshkencë, pasi njeriu për nga natyra e tij biologjike është një kafshë racionale dhe e kultivuar, prandaj shoqëria njerëzore, padyshim, do të mbajë gjithmonë gjurmën e thelbit të saj natyror.

Në realitet, kapitalizmi mund vetëm të përmirësohet, të bëhet më i drejtë dhe më njerëzor.

Marksist-leninistët, megjithatë, tërbuar, në frymën e Savonarolës, na imponuan idenë e eliminimit të plotë të kapitalizmit dhe zëvendësimin e tij me një shoqëri krejtësisht të paprecedentë, thelbi i së cilës vetë këta predikues kishin një ide shumë të përafërt. e.
Në fakt, ishte një reagim i egër ndaj progresi social, dhe shumë revolucionarë kishin psikikën e tipit paranojak, ishin burokratë-tiranë të pakënaqur, pranë të cilëve edhe tipat satirikë të Saltykov-Shchedrin duken si njerëz të këndshëm.

Ata nuk krijuan asnjë shoqëri thelbësisht të re në BRSS, thjesht kaluan kapitalizmin në një formë totale shtetërore-monopol, por në të njëjtën kohë shtuan shpërndarjen e fitimeve përmes fondeve të ndryshme shtetërore, në favor të masave të gjera të popullit.

4-
Kjo rishpërndarje e produktit shoqëror ishte një gjë pozitive, por populli e pagoi me shtypjen politike afatgjatë brenda sistemit njëpartiak dhe me persekutimin e disidentëve.

Në fund, "teoricienët" u lodhën duke e shfrytëzuar këtë doktrinë, duke imituar shqetësimin për njerëzit dhe duke kufizuar konsumin e tyre personal. Gjithçka u kthye në normalitet - së pari ata shkatërruan borgjezinë dhe morën pozitën e saj dominuese nën maskën e burokracisë shtetërore, dhe më pas ata thjesht përvetësuan gjithçka që u krijua nga njerëzit në 74 vjet dhe vetë u bënë borgjezia shumë, në fillim e urryer dhe e mallkuar prej tyre. .

(Më përgjithësisht, këtu merren parasysh problemet e evolucionit shoqëror
në artikullin "Popullore në lidhje me teorinë e zhvillimit të shoqërisë njerëzore".)

Vlerësime

Po! Unë jam një mik! Dhe fshatarët sovjetikë që thyen kokën e zotërinjve gjermanë në Berlin dhe vende të tjera janë të njëjtët shokë. Dhe të lirët Zaporizhianë janë të njëjtët shokë. Nëse nuk më besoni, lexoni N. V. Gogol! Dhe Yura Gagarin është një shoqe. Dëshironi të shpjegoj kuptimin e kësaj fjale.

Audienca e përditshme e portalit Proza.ru është rreth 100 mijë vizitorë, të cilët në total shikojnë më shumë se gjysmë milioni faqe sipas sportelit të trafikut, i cili ndodhet në të djathtë të këtij teksti. Çdo kolonë përmban dy numra: numrin e shikimeve dhe numrin e vizitorëve.