Feja e Dagestanëve. Identiteti fetar i dagestanëve

Dagestani që nga kohërat e lashta ishte një korridor që lidhte Evropën Lindore me rajonet e Lindjes së Mesme, migrimet e mëdha të popujve nga Lindja në Perëndim dhe, në përputhje me rrethanat, nga Perëndimi në Lindje kaluan nëpër territorin e tij. Lëvizja e popujve nëpër Kaspikun Lindor la gjurmë të kulturës materiale dhe shpirtërore, duke përfshirë fenë. Përveç paganizmit, në historinë e Dagestanit ka pasur periudha të dominimit të Zoroastrianizmit, Judaizmit, Krishterimit dhe, së fundi, Islamit. Ata luajtën rol i rendesishem në jetën shoqërore dhe shpirtërore të popujve të Dagestanit, në varësi të kohës dhe kushteve të depërtimit dhe shpërndarjes së tyre.

Islami

Sot, feja mbizotëruese në Dagestan është Islami. Islami është një nga fetë botërore, pasuesit e tij janë myslimanë. Fillimisht e ka origjinën në Arabinë Perëndimore, në Hixhaz. shek. Feja e re iu soll njerëzve nëpërmjet një banori të Mekës, Profetit Muhamed. Dogma kryesore e dogmës së Muhamedit ishte njohja e Zotit të vetëm të Allahut dhe Muhamedit - të dërguarit të Allahut.

Faza fillestare e përhapjes së Islamit në Dagestan është e lidhur, siç e dini, kryesisht me pushtimet arabe. Forcat lëvizëse të kulturës arabo-myslimane - gjuha arabe dhe Islami - depërtuan në Dagestan së bashku me fushatat agresive të arabëve dhe u bënë pjesë integrale e kulturës së popujve Dagestan, duke luajtur një rol të madh në formimin e kulturës shpirtërore. dhe kriteret morale. Siç dihet, pushtimet arabe në Dagestan pushuan në fillim të shekullit të 9-të dhe në atë kohë Islami ishte vendosur në rreth një të pestën e territorit të rajonit. Në shekujt X-XVI. Islami ngadalë por me siguri vazhdoi të depërtonte në të gjitha tokat e Dagestanit.

krishterimi

Krishterimi zë vendin e dytë pas Islamit për nga numri i ndjekësve në Dagestan. Krishterimi bazohet në doktrinën e Njeriut-Perëndi Jezu Krishtit, Birit të Perëndisë, i cili erdhi te njerëzit me vepra të mira, u urdhëroi atyre ligjet e një jete të drejtë dhe pranoi vuajtje të mëdha dhe martirizimi në kryq. Historia e krishterimit në Dagestan daton shumë shekuj. Besimi i krishterë erdhi në Dagestan më herët Kievan Rus, dhe kaloi nëpër të gjitha fazat e zhvillimit - nga lulëzimi në një rënie dhe rilindje të plotë, zhvillimi i qendrave lokale të lëvizjeve të krishtera. Shumë burime dhe monumente të shkruara, arkeologjike, epigrafike, leksikore, etnografike dëshmojnë për përhapjen e gjerë të krishterimit midis popujve Dagestan në mesjetën e hershme.

Judaizmin

Judaizmi është një nga tre fetë botërore abrahamike (së bashku me krishterimin dhe islamin). Judaizmi është një fe e praktikuar kryesisht në mesin e hebrenjve. I dalë nga politeizmi i fiseve hebraike, ka qenë nga shek. para lindjes së Krishtit, ajo bëhet një fe monoteiste me besim në një Zot dhe Mesihun (shpëtimtarin), me shumë receta rituale që mbulojnë pothuajse të gjitha aspektet e jetës së besimtarëve.

Themelet e doktrinës së Judaizmit janë vendosur në testamenti i vjetër(e njohur nga krishterimi) dhe Talmudi (një sistem komentesh mbi librat e Dhiatës së Vjetër), dhe kisha hebraike është sinagoga.

Çështja e shfaqjes së judaizmit në Dagestan është kuptuar dobët dhe aktualisht nuk ka një zgjidhje të qartë. Ekzistojnë këndvështrime të ndryshme për këtë çështje që lidhen me të kaluarën historike të Tats, pasi një numër studiuesish e lidhin shfaqjen e Judaizmit në Dagestan me paraqitjen e tyre në Kaukaz. Në të njëjtën kohë, është vërtetuar se depërtimit të Judaizmit në Kaukaz i kanë paraprirë disa dëbime me forcë të hebrenjve në vitet 70 dhe 130 të erës sonë. Romakët, në shekujt pasues - Achaemenids dhe Sasanids nga Irani. Në të njëjtën kohë, ndoshta, migrimi më i madh i hebrenjve në Kaukaz ndodhi në 520-530. Dhjetëra mijëra njerëz u dëbuan dhe u vendosën në Kaukazin Lindor dhe Absheron pas represioneve të kryera nga Sasanidët gjatë këtyre viteve në Iranin jugor kundër Mazdakitëve rebelë, mësimet e të cilëve u përpoqën të ndërthurnin idetë e Zoroastrianizmit, Gnosticizmit të Lashtë dhe Judaizmit.

Fetë e tjera

Në Dagestan funksionojnë edhe fetë jotradicionale. Por ato janë të pakta. Për vitin 2016 në ndjekësit e Dagestanit protestantizmi rreth 5000 njerëz. Ndër organizatat protestante që veprojnë në territorin e republikës: Baptistët e Krishterë Ungjillorë, Adventistët e Ditës së 7-të, Pentekostalët, të krishterët ungjillorë dhe Dëshmitarët e Jehovait.

Më 30 dhjetor 1997 u miratua ligji i Republikës së Dagestanit "Për lirinë e ndërgjegjes, lirinë e fesë dhe organizatave fetare", i cili siguron barazinë e të gjitha besimeve fetare, lirinë e ndërgjegjes dhe fesë për çdo banor të republikës, ndalon propagandën e konfrontimit ndërfetar. Rezultati i një rregullimi të tillë është ruajtja e paqes dhe stabilitetit në marrëdhëniet ndërmjet rrëfimeve të ndryshme dhe si rrjedhojë e sigurisë së qytetarëve.

Turizmi i Republikës së Dagestanit po zhvillohet me shpejtësi, duke ofruar mundësi të gjera për rekreacion dhe vizitë. Turistët tërhiqen nga monumente të shumta të natyrës, arkitekturës dhe historisë, si dhe kultura e komunitetit etnik. Republika ndodhet në pjesën verilindore të Kaukazit, përgjatë bregut të Detit Kaspik. Liqeni më i madh në botë është quajtur det për shkak të madhësisë së tij. Është bërë një nga destinacionet më të njohura të pushimeve në ishull për shkak të klimës së ngrohtë dhe plazheve të mrekullueshme me rërë. Bazat turistike, hotelet dhe sanatoriumet po përmirësohen vazhdimisht, kështu që pushime në Dagestan në 2019 viti ishin pothuajse plot.

Mundësitë turistike në Dagestan

Monumenti unik i natyrës është edhe gryka e Karadakut, e quajtur “Porta e Mrekullive”. Turistët rekomandohen gjithashtu të vizitojnë kanionin e Sulak, ujëvarën e Tobotit, dunën e rërës Sary-Kum, etj. Turizmi Dagestan u mundëson vizitorëve në republikë të njihen me objekte të shumta të trashëgimisë kulturore. Ka më shumë se 6000 monumente të kulturës, arkitekturës dhe historisë në territor. Duke shkuar në Kaspiysk në Dagestan, pushoni mund të organizohet në bregdetin e detit Kaspik, si dhe të njiheni me pamjet e qytetit. Turistët do të tërhiqen edhe nga qyteti antik i Derbentit, i cili bën përshtypje me ansamblet e tij arkitekturore dhe peizazhore.

Zgjedhja e rrugës së udhëtimitDagestan

Besimet paraislamike të popujve të Dagestanit

Besimet fetare u fiksuan në fazat e hershme të zhvillimit të popujve të Dagestanit. Një nga idetë e para fetare ishin besimet pagane. Në materialet arkeologjike të Dagestanit të lashtë, gjenden monumente që dëshmojnë për adhurimin e trupave qiellorë, fenomeneve natyrore. Një nga kultet e hershme ishte adhurimi i zjarrit, të cilit iu dha kuptimi i fuqisë pastruese. Rituali pagan i ndezjes së zjarrit kaloi si zakon popullor në epokat e mëvonshme. Shenja të shumta diellore janë ruajtur në shumë monumente, që dëshmojnë për adhurimin e diellit. Ky është një imazh i diellit në formën e një disku me rreze divergjente, një svastika (një imazh i një kryqi brenda diskut diellor, i cili është shenja më e vjetër që personifikon diellin). Shenjat diellore gjenden që nga epoka e Mesolitit dhe gjenden deri në mesjetën e hershme. Gjurmët e adhurimit të diellit gjenden në idetë fetare të popujve individualë të Dagestanit. Në veçanti, në panteonin e perëndive midis Lakëve, perëndia e diellit zë një nga vendet kryesore. Ai u përfaqësua si një i ri i bukur, duke ndriçuar gjithë botën me bukurinë e tij. Një fakt interesant është se ky imazh i ngjan ideve të lashta për hyjnitë diellore, gjë që tregon lidhje të caktuara kulturore midis popujve të Dagestanit dhe botës antike, por në epokat e mëvonshme.

Me shfaqjen e një ekonomie prodhuese dhe rritjen e rëndësisë së bujqësisë dhe blegtorisë në jetën e njerëzve të lashtë, shfaqen kultet agrare. Ato janë tipike për shumë vende të botës që kanë përjetuar procese të ngjashme. Kulti kryesor i kësaj periudhe është kulti i pjellorisë, i cili nderohej në formën e një hyjnie femërore. Gruaja ishte një simbol i natyrës së ringjallur vazhdimisht, forcës së saj amtare. Në shumë monumente të Dagestanit, ka figurina femrash prej balte, që personifikojnë pjellorinë. vend i rëndësishëm ndër kultet bujqësore, zinte adhurimi i kafshëve shtëpiake, në veçanti demi, i cili ishte forca kryesore e tërheqjes së asaj kohe. Adhurimi i demit është në kontakt me kultin e zakonshëm të tokës së punueshme që ekzistonte në mesin e dagestanëve të lashtë. Kjo dëshmohet nga relievet prej balte që paraqesin skena të lërimit dhe një dem. Gjetje interesante u gjetën në materialet arkeologjike të vendbanimit të Gunibit të Epërm dhe ato datojnë në epokën e bronzit. Këto janë relieve balte që paraqesin skena të tokës së punueshme me dema të shfrytëzuar. Të gjitha këto kulte dëshmojnë për mënyrën e qëndrueshme të jetesës së popullatës së Dagestanit. Të njëjtën gjë na thotë edhe kulti i vatrës. Këtë e dëshmojnë gjetjet e ofertave të ndryshme pranë vatrave të banesës. Besimet e Dagestanit të lashtë karakterizohen nga totemizmi. Në shumë kultura, kafshët konsideroheshin si mbrojtës të njerëzve.

Kështu, në disa paraqitje shpirti i mirë i shtëpisë dhe kujdestari i saj shfaqet në formën e gjarprit. Avarët e rajonit Khunzakh kanë një gjarpër të artë, Lakët kanë një gjarpër me brirë të artë. Ekziston edhe një gjarpër i bardhë. Sipas legjendave popullore, një brownie - një gjarpër jeton në shtyllën qendrore të banesës. Pronarët herë pas here duhet ta qetësojnë brownie-n me dhurata të ndryshme. Një nga besimet e hershme fetare ishte besimi në jetën e përtejme karakteristikë e të gjithë popujve në një fazë të caktuar zhvillimi. Banorët e lashtë të Dagestanit kishin zakon të vendosnin mjete të ndryshme në varreza - sende shtëpiake, punë, armë, pasi kjo mund të ishte e dobishme për pronarin e tyre në jetën e përtejme. Ekziston edhe një zakon që të vdekurit të varrosen në varrime të veçanta që ngjajnë me banesa. Gjatë periudhës së tranzicionit nga bronzi në hekur, idetë fetare plotësohen nga kulte të reja. Kulti i të parëve ka një rëndësi të madhe. Sipas ideve të Dagestanëve, paraardhësit e ndjerë ishin mbrojtësit e vatrës dhe mbronin banesën nga shpirtrat e këqij. Gjatë kësaj periudhe, zakoni duket se organizon festa për të vdekurit, si dhe organizon vende flijimi pranë varreve. Në epokën e hekurit rëndësi të madhe fiton një kult të këtij metali. Dagestanët e lashtë mbanin armë të bëra prej hekuri - sëpata, thika, sepse, sipas ideve të tyre, ata u larguan shpirt i keq. Në këtë drejtim, profesioni i farkëtarit dhe nderimi i përfaqësuesve të këtij profesioni ka një rëndësi të madhe. Me rritjen e rëndësisë së luftës, përhapet edhe kulti i kalit.

Në epokën shqiptare rëndësi të madhe kishte edhe adhurimi i trupave qiellorë. Hyjnia kryesore e Shqipërisë ishte perëndesha e Hënës. Zonat e tempullit dhe korijet e shenjta iu kushtuan asaj. Mbetjet e tyre u gjetën në Dagestanin jugor, në veçanti, në rajonin Shalbuzdag. Prifti i perëndeshës së hënës ishte personi i dytë në shtet, gjë që thekson gjithashtu rëndësinë e këtij kulti. Adhurimi i hënës ekzistonte edhe në Dagestan. Një proverb i vjetër kumyk thotë: "Pesha e Hënës do të jetë më e madhe se Dielli". Në Shqipëri ka pasur edhe perëndi të Diellit, Zjarrit, Tokës. Në burimet e lashta, ata quhen emra greko-romakë. Zoti i zjarrit quhej ndër shqiptarët Alp. Disa studiues besojnë se edhe emri i shtetit ka ardhur nga emri i kësaj hyjnie. Një hyjni me këtë emër gjendet në mesin e Lezginëve.

Në shekullin IV. pas Krishtit Krishterimi depërtoi në territorin e Shqipërisë, i cili korrespondonte me marrëdhëniet e reja shoqërore dhe ekonomike që karakterizojnë feudalizmin. Në vitet 70. këtë shekull, mbreti shqiptar Urnair dhe fisnikëria më e lartë adoptuan një fe të re. Por përpjekjet për ta përhapur atë në popullsinë e vendit hasën në rezistencë të ashpër. Peshkopi Grigoris, i dërguar nga Armenia në Shqipëri, u përpoq t'i prezantonte nomadët - Maskutët dhe mbretin e tyre - Sanatruk me fenë e re, por dështuan. Grigoris u kap dhe u lidh në bishtin e një kali të egër. Tradita popullore e lidh vdekjen e Grigoris me fshatin Mola-Khalil, që ndodhet afër Derbentit. Gjatë sundimit të mbretit shqiptar Vachagan III në fund të shek. Krishterimi në Shqipëri tashmë kishte një pozicion të fortë. Rrjedhimisht, në Dagestan, pozicioni i tij u forcua. Froni patriarkal (rezidenca e katalikos - Kreu i krishterë Shqipëria) ndodhej në gjysmën e parë të shekullit VI. në rajonin e Chora (një rajon afër Derbentit), dhe më pas u transferua tashmë në Partav. Në vendbanimin Verkhnechiryurt, u gjetën mbetjet e dy kishave të hershme të krishtera, të cilat datojnë në shekujt VI-VIII. Forcimi i lidhjeve politike me shtetet fqinje të Transkaukazisë - Armeninë dhe Gjeorgjinë - luajti një rol të madh në procesin e përhapjes së krishterimit në Dagestan. Dagestani jugor ishte nën ndikimin e kishës armene, dhe ai perëndimor ishte nën ndikimin e kishës gjeorgjiane. Misionarët e krishterë depërtuan në rajonet e Dagestanit, krijuan misionet dhe seminaret e tyre këtu. Suksesi i misionarëve në rajonin e Dagestanit jugor u shoqërua me forcimin e ndikimit të mbretërve armenë në jetën politike të kësaj pjese të Dagestanit. Në procesin e kristianizimit të popullsisë vendase u përdorën metoda të ndryshme. Sipas kronikave gjeorgjiane, mbreti gjeorgjian Archil (668-718)

Ai konvertoi me forcë në krishterim "paganë", ndër të cilët ishin edhe avarët. Aktiviteti i vrullshëm i kishës së krishterë në Dagestan shoqërohet gjithashtu me emrin e sundimtarit të shquar gjeorgjian - Mbretëreshës Tamara. Procesi i krishterizimit të Dagestanit, si dhe forcimi i ndikimit gjeorgjian, shoqërohet me shfaqjen e teksteve dygjuhëshe - dygjuhëshe, të cilat dëshmuan për lidhjet në rritje kulturore dhe politike, si dhe përpjekjet e popujve vendas për të krijuar shkrimin e tyre. . Përfaqësimet fetare të popujve që banojnë në Khaganate Khazar janë interesante. Sipas autorit arab al-Istarkhiya, kazarët janë myslimanë, të krishterë dhe hebrenj. Mes tyre ka edhe idhujtarë. Klasa më e vogël janë hebrenjtë. Më të mëdhenjtë janë myslimanët dhe të krishterët. Por mbreti dhe rrethi i tij janë hebrenj. Miratimi nga maja e Khazar Khaganate e një feje të tillë, e cila nuk është e përhapur në mesin e banorëve të shtetit, ndoqi një qëllim thjesht politik. Ndoshta kjo ishte për shkak të mosgatishmërisë së elitës Khazar për të rënë nën ndikimin e shteteve të fuqishme të mesjetës - të krishterë - Bizantit dhe Kalifatit Mysliman - Arab. Kështu, gjurmët e judaizmit në Dagestan janë shumë të parëndësishme. Sa i përket krishterimit, pozitat e tij ishin mjaft të forta.

Në Dagestan malor, kjo ishte për shkak të ndikimit të rëndësishëm politik dhe kulturor të Gjeorgjisë fqinje. Pikërisht këtu gjenden mbetjet e vendeve të kultit të krishtera dhe objekte të simbolizmit të krishterë, si kryqe. Burimet e shkruara na japin një ndihmë të madhe në përcaktimin e ideve fetare të banorëve të Dagestanit mesjetar. Autori i njohur arab Ibn Ruste përshkruan ritin e varrimit të zakonshëm tek banorët e Seririt dhe jep informacione interesante për fenë e popullsisë së këtij rajoni të Dagestanit. Ai shkruan se të gjithë banorët e kalasë (natyrisht, fisnikëria vendase) janë të krishterë, dhe të gjithë banorët e tjerë të vendit janë paganë. Më tej, ai përshkruan rit pagan varrimi. "Kur dikush vdes", shkruan ai, "e vendosin në barelë dhe e nxjerrin në një vend të hapur, ku e lënë për tre ditë. nxitojnë te trupi i pajetë me barelë, qarkojnë rreth barelës, duke drejtuar kalë drejt trupit, por jo duke e shpuar atë. Kuptimi i veprimit të kryer, të përshkruar nga autori arab, nuk është plotësisht i qartë dhe padyshim lidhet me disa besëtytni që ekzistonin tek banorët mesjetarë të Seririt.

Ndër besimet e Dagestanit mesjetar, duhet përmendur edhe feja iraniane - Zoroastrianism, e cila u përhap këtu gjatë mbretërimit të Sasanidëve. Duke iu kthyer përsëri burimeve të shkruara, duhet t'i kushtohet vëmendje përsëri informacionit të autorit arab - Al-Andalusi al-Garnati. Ai përshkruan një rit funerali të zakonshëm midis banorëve të Zirikhgeran (Kubachi) në shekullin e 12-të. Ai shkruan: “Kur një person vdes me ta, dhe nëse është burrë, atëherë ata ua dorëzojnë njerëzve nën tokë, të cilët copëtojnë eshtrat e të ndjerit, pastrojnë kockat nga mishi dhe mbledhin ... mishin dhe ia japin. të hahet nga sorrat e zeza. Nëse kjo është një grua, atëherë burrat nën tokë ... ata nxjerrin kockat e saj dhe u japin mish qifteve."

Vendlindja e Islamit është pjesa perëndimore e Gadishullit Arabik, përkatësisht qytetet e Mekës dhe Medinës. Shfaqja e Islamit përkoi me procesin e formimit të shtetësisë midis arabëve dhe bashkimit të fiseve nomade dhe gjysmë nomade. Feja e re u shndërrua në një faktor të fuqishëm konsolidues që kontribuoi në unitetin politik, ideologjik dhe kulturor të Arabisë. Fillimi i predikimeve lidhet me një vendas nga qyteti i Mekës, Muhamedin, i cili lindi rreth vitit 570. Muhamedi i përkiste një familjeje fisnike, por jo të pasur. Fillimi i predikimeve të fesë së re daton rreth vitit 610. Por kjo periudhë nuk ishte e suksesshme për Muhamedin. Pak nga bashkëqytetarët e tij e njohën atë. Prandaj, profeti u detyrua të shpërngulet në qytetin e Jethribit. Më vonë, ky qytet u bë i njohur si "qyteti i profetit" ose el-Medina. Vetë procesi i zhvendosjes quhej "hixhra" (fjalë për fjalë, dëbim, emigracion). Hixhra, e cila u zhvillua në vitin 622, u njoh si fillimi i kronologjisë myslimane. Gradualisht, pozitat e fesë së re filluan të forcoheshin dhe shpejt ajo zëvendësoi kultet pagane bujqësore të fiseve arabe. Procesi i bashkimit politik të arabëve, i filluar nga Muhamedi, përfundoi me krijimin e një shteti të ri - kalifatit, i cili ishte i destinuar të luante një rol të madh në fatet historike të shumë popujve. Sundimtarët e shtetit morën titullin Kalif.

Nën tre kalifët e parë - Ebu Bekrin, Omarin dhe Osmanin, fillon epoka e "pushtimeve të mëdha". Në kalifat u përfshinë territore të reja. Për më tepër, për popujt e disa vendeve, arabët vepruan si çlirimtarë nga shtypja. Kështu, njerëzit e thjeshtë të Perandorisë Bizantine dhe Iranit i shihnin arabët si shpëtimtarë nga shtypja e elitës së tyre feudale. Fakti që arabët përdornin metoda më të mira për të shfrytëzuar popujt e pushtuar luajti një rol të rëndësishëm në këtë. Në procesin e pushtimeve u zhvillua doktrina e "xhihadit" - një luftë e shenjtë kundër të pafeve, e cila gjithashtu kontribuoi në suksesin e islamizimit. Në traditën myslimane, ekziston një ndarje e tokave në kategori në varësi të marrëdhënies së tyre me Islamin. Dallohen territoret e Islamit - vendet muslimane nën sundimin e sundimtarëve myslimanë; territoret e traktatit - tokat jomuslimane që paguajnë një haraç të caktuar për arabët, por ruajnë rendin e tyre të brendshëm dhe territoret e luftës - tokat që janë në luftë me arabët. Varësisht nga kategoria e tokës, politika e arabëve në raport me to ndryshonte. Një rol të caktuar luajti edhe statusi konfesional i popullsisë vendase. Në Islam ekzistonte koncepti i ehli kitabit, d.m.th. "Ithtarët e librit" Ata përfshinin të krishterë dhe hebrenj. Qëndrimi ndaj tyre ishte më tolerant dhe ata i përkisnin kategorisë së popullsisë së “mbrojtur”. Shumë më i paepur ishte qëndrimi ndaj jobesimtarëve dhe paganëve. Dagestani, në të cilin mbizotëronte popullsia pagane, i përkiste territorit të luftës.

Procesi i islamizimit në Dagestan mbuloi një periudhë mjaft të gjatë. Është zakon të veçohen dy periudha të këtij procesi të gjatë. E para përfshin shekullin VII - gjysmën e parë të shek. dhe lidhet drejtpërdrejt me arabët. Etapa e dytë vazhdon nga gjysma e dytë e shekullit X deri në shekullin XVI. Këto etapa kishin dallime të caktuara si në shkallën e përhapjes ashtu edhe në ata bartës që vepruan si përcjellës të ideve të Islamit në Dagestan. Fushatat e para arabe nuk u shoqëruan me islamizim të dhunshëm. Një rol të rëndësishëm këtu ka luajtur sistemi specifik tatimor i miratuar në Kalifati Arab. Popullsia e vendeve të pushtuara, e cila pranoi Islamin, u përjashtua nga taksa e votimit, e quajtur xhizja. Xhizja paguhej nga ata vendas që ruanin besimet e tyre të mëparshme. Kështu, taksa e votimit ishte një lloj pagese për tolerancën fetare të arabëve. Madhësia e taksës së votimit u vendos me marrëveshje. Gratë, pleqtë, fëmijët, të varfërit, skllevërit murgj, si dhe të krishterët që luftuan në anën e arabëve, u përjashtuan nga xhizja. Nga njëra anë, një sistem i tillë taksimi i dha një të ardhur të caktuar thesarit. Nga ana tjetër, ai shërbeu si një mjet i shtrëngimit ekonomik për të pranuar Islamin.

Ndër ata që një nga të parët filloi procesin e islamizimit në Dagestan, burimet historike emërojnë komandantin arab - Maslama. Me të lidhet ndërtimi i xhamive të para në Derbent. Në çdo lagje të qytetit, u ndërtua një xhami e veçantë dhe Katedralja Xhuma - një xhami që ka mbijetuar deri më sot. Kështu, gradualisht Derbent u bë qendra e ndikimit arab në Dagestan dhe qendra më e madhe myslimane. Ndër aktivitetet e Maslama ishte zhvendosja e 24 mijë banorëve nga Siria në rajonin e Derbentit. Popullsia e shumtë arabe e qytetit dhe rrethinave të tij kontribuoi ndjeshëm në forcimin e pozitës së Islamit në mesin e popullsisë vendase. Kronika e njohur historike “Derbent – ​​emër” përshkruan aktivitetet e Maslama-s për të mbjellë Islamin në territoret e pushtuara dhe jo vetëm në Derbent. Sipas autorit të kronikës, Maslama shkoi në Kumukh, luftoi me banorët, ua vrau kokën dhe i mundi. Ai i kurseu ata që u konvertuan në Islam, dhe ata që nuk pranuan - i vrau dhe ua ndau pasurinë luftëtarëve të besimit. Luftëtarët për besimin, të ashtuquajturit gazi, ishin njësi të organizuara posaçërisht që kontribuan në përhapjen e një feje të re. Ngjarje të ngjashme u përsëritën në Kaitag dhe Tabasaran. Duke iu kthyer një autori tjetër autoritar - al - Garnati, i cili vizitoi Derbentin në 1162, ne takojmë përsëri emrin e Maslama. Ai raporton se banorët e Tabasaranit u konvertuan në Islam nën Maslam. Fushatat arabe në Dagestan zgjatën deri në shekullin e 9-të. Fuqia e shtetit arab filloi të bjerë. Territoret që i nënshtroheshin më parë dolën jashtë kontrollit të arabëve. Në fakt, Dagestani gjithashtu doli të ishte i pavarur. Pas ndërprerjes së pushtimeve arabe, pozita e Islamit u forcua në rajonin e Derbentit dhe në Dagestanin e Jugut. Në fazën e parë të islamizimit, pjesa kryesore e tokave të Dagestanit ruajti besimet e tyre pagane. Është e mundur që edhe ato njësi që u konvertuan në Islam nën arabët u kthyen në besimet e tyre të mëparshme në fund të fushatave të tyre. Në një numër rajonesh, veçanërisht në Dagestan malor, pozitat e krishterimit ishin të forta. Gjeografikisht, procesi i përhapjes së Islamit në Dagestan u krye nga juglindja në veriperëndim. Për më tepër, duhet të theksohet se në fazën e parë, Islami u përhap kryesisht në mesin e sundimtarëve të shoqatave politike të Dagestanit.

Në mesin e shekullit X. Islami tashmë kishte një pozicion mjaft të caktuar në Dagestan. Derbent bëhet qytet mysliman. Këtë e vërteton shfaqja këtu e emrave myslimanë, riteve mortore myslimane, si dhe mbishkrimeve arabe, shumica e të cilave kanë karakter ndërtimor. Më e hershmja i referohet shekullit të VIII., dhe tjetra është tashmë në vitin 1044. Ky mbishkrim përmban një listë me emra dhe formula myslimane. Analiza e mbishkrimeve të gurëve të varreve - epitafeve, na lejon të konkludojmë se muslimanët e Derbentit janë një forcë domethënëse në procesin e përhapjes së Islamit. Duke gjykuar nga mbishkrimet, të vrarët në luftën për besimin marrin titullin "shehid". Me interes të madh është varreza e famshme "Kirkhlyar" ose "Sorokovnik", e vendosur 200 - 300 metra në veri të portave veriore të kalasë Naryn. Kronikat historike lokale e lidhin këtë vend varrimi të shekujve 10-13. me 40 luftëtarë të besimit - gazi që vdiqën në luftë kundër pabesimtarëve. Ky monument u nderua si një faltore myslimane, dhe edhe tani ka ruajtur rëndësinë e tij si një vend i shenjtë. Gjatë kësaj periudhe, Derbent vepron jo vetëm si një qendër fetare, por edhe si qendër e jetës kulturore të Dagestanit mesjetar. Për rëndësinë e këtij qyteti si qendër kulturore dhe arsimore dëshmon fakti se në shek. kishte medrese. Medresetë shfaqen edhe në rajone të tjera të Dagestanit. Në fshatin Tsakhur në fund të shekullit të 11-të. u krijua medreseja. Së shpejti Tsakhur bëhet një nga qendrat kryesore të islamizimit dhe vepron si shpërndarës i ideve të Islamit në rajonet fqinje.

Faza e dytë e islamizimit

Në fazën e dytë, elementi turk luajti një rol të rëndësishëm në përhapjen e Islamit. Depërtimi i fiseve turke në territorin e Dagestanit u krye si nga veriu ashtu edhe nga jugu. Në veri ata ishin Polovtsy, dhe në jug - turq - selxhukë. Gjatë sundimit të sulltanëve selxhukë, territori i Dagestanit Jugor ishte nën kontrollin e tyre. Selxhukët me këmbëngulje i përhapën idetë e Islamit në territoret e pushtuara, siç ishte feja shtetërore Sulltanati. Në vendet e pushtuara, selxhukët shpërndanë prona të konsiderueshme toke për përfaqësuesit e fisnikërisë. Kjo u përdor nga fisnikëria feudale vendase, pasi të jesh ithtar i ideve të Islamit do të thoshte të kesh përfitime të caktuara ekonomike. Vala tjetër e pushtimeve turke lidhet me mongolët. Por fushatat e para mongole shkaktuan dëm të madh në pozicionet e Islamit në Dagestan. Sidomos pas fushatës së Bukdait në 1239 kundër Derbentit. Qyteti u shkatërrua dhe rëndësia e Derbentit si qendër myslimane u minua. Por gradualisht qyteti u rimëkëmb, xhamitë e shkatërruara u ndërtuan përsëri. Për më tepër, vetë elita sunduese e Hordhisë së Artë nën Khan Berke (gjysma e dytë e shekullit të 13-të) u konvertua në Islam. Khan Berke dhe pasardhësit e tij mbështetën fuqimisht adoptimin e Islamit nga banorët e zonave subjektive, duke përfshirë Dagestanin. Nën sundimin e Hordhisë së Artë në atë kohë ishte jo vetëm Derbenti, por edhe zonat e sheshta në veri të tij. Në personin e khanëve të Hordhisë së Artë, kleri mysliman i Kaukazit të Veriut fitoi mbështetje të konsiderueshme. Gjithashtu, emigrantët nga Dagestani kishin një peshë të caktuar në Hordhinë e Artë. Udhëtari arab Ibn Batuta përmend shkencëtarin e njohur Suleiman al-Lakzi në kryeqytetin e shtetit - qytetin e Saray, padyshim një vendas i Dagestanit.

Forcimi tjetër i pozitës së Islamit në Dagestan lidhet me emrin e Timurit. Timur i kushtoi rëndësi të madhe faktorit fetar dhe e përdori atë në avantazhin e tij. Faktori islamik fitoi një rëndësi të veçantë në procesin e luftimit të rivalit të tij kryesor politik në Kaukazin e Veriut - Hordhisë së Artë Khan Tokhtamysh. Historianët e tij e paraqitën Tokhtamyshin si një pagan, "të pafe". Kjo e shmangi popullsinë myslimane të Dagestanit nga një aleancë me të. Timur mbështeti fisnikërinë feudale vendase, të cilët pranuan Islamin dhe iu nënshtruan atij. Kjo është veçanërisht e dukshme në qëndrimin e Timurit ndaj klerit dhe sundimtarëve të aksidentit dhe Kazi-Kumukh. Gjatë kësaj periudhe, Islami u përhap gjerësisht në mesin e banorëve të Kumukhut. Banorët e aksidentit në atë kohë kishin besime edhe pagane edhe të krishtera e myslimane. Nizametdin Shafi, historiografi i oborrit të Timurit, raportoi se Timuri mbështeti "Gazikumukh dhe Aukhar Kalantars" në luftën kundër të pafeve. Përfaqësuesit e fisnikërisë vendase quheshin Kalantarë. Aukharian Kalantarët, padyshim, janë një shtresë e elitës në pushtet të Avaria. Kronikat gjeorgjiane ruanin informacione për veprimet e Timurit për të forcuar pozitën e Islamit në Avaria. Sipas këtij burimi historik, Timuri pushtoi "lezginët" (në këtë kontekst, avarët), të cilët më parë ishin të krishterë, dhe i joshi ata në muhamedanizëm ose me lajka ose kërcënime, dhe caktoi mullahë nga arabët, të cilët i detyronin fëmijët Lezgin të mësonin. shkrim në arabisht. Ai madje lëshoi ​​urdhëra të rrepta që njerëzit të mos mësojnë të lexojnë ose të shkruajnë në gjeorgjisht. Kështu, Timuri i kushtoi rëndësi të madhe përhapjes së Islamit në Dagestanin malor. Por krishterimi nuk donte të hiqte dorë nga pozicionet e tij këtu, ashtu si mbretërit gjeorgjianë nuk donin të humbnin ndikimin e tyre. Prandaj, përballja mes Islamit dhe Krishterimit merr këtu format më të dhunshme. Në fund të shekujve XIII - XIV. Islami më në fund fitoi një bazë në Avaria Qendrore dhe Khunzakh u bë qendra e islamizimit për rajonet fqinje.

Një çështje tjetër është qëndrimi i Timurit ndaj rajoneve Dargin. Islamizimi i shoqërive Dargin, në veçanti, Kaitag, fillon në fund të shekullit të 10-të. dhe vazhdon me ritme të shpejta. Mbishkrime të shumta kufike të gjetura në Urkarakh, Kalakoreish flasin në favor të përhapjes së Islamit në këto zona. Ekzistojnë gjithashtu dëshmi të tjera të përhapjes së Islamit në mesin e Darginëve. Në veçanti, mund të themi se në vitin 1306, me pjesëmarrjen e Shejh Hassan Suhraverdi, i ardhur nga Irani, banorët e Kubachi u konvertuan në Islam. Por në analet e Timurit, banorët e Ushkudzh (Akushi), Kaitag. Zirichgeran quhen “të pafe”. Kjo u bë për arsye politike, pasi pikërisht këtu Timur u përball me rezistencë të ashpër. Përhapja e Islamit këtu deri në kohën e ardhjes së Timurit është dokumentuar. Por Timuri zgjeroi dhe miratoi ndjeshëm përhapjen e Islamit këtu dhe në përgjithësi në Dagestan. E fundit, por jo më pak e rëndësishme, Islami në Dagestan pranohet nga banorët e rajoneve ekstreme veriperëndimore të banuara nga Didoi, ku ndikimi i Gjeorgjisë ishte më i fortë dhe krishterimi kishte një pozicion të qëndrueshëm.

Në procesin e islamizimit, dy janë faktorët më të rëndësishëm që luajtën një rol të madh në përhapjen e tij në Dagestan. Para së gjithash, ky është një faktor i jashtëm, pasi Islami depërtoi në territorin e Dagestanit gjatë pushtimeve. Pushtuesit e njëpasnjëshëm - së pari arabët, pastaj turqit, Timuri, Safavidët krijuan një rrjedhë të vazhdueshme myslimane që vërshoi në Dagestan. Në një moment, ky faktor ishte i një rëndësie vendimtare. Por më pas del në pah faktori i brendshëm. Shfaqja në Dagestan e qendrave lokale myslimane, të cilat vetë veprojnë si përcjellës të ideve të Islamit në territoret e pushtuara. Qendra të tilla bëhen Derbent, Tsakhur, Akhty, Kumukh, Khunzakh, Kalakoreish e të tjera.Procesi i islamizimit të Dagestanit vazhdoi deri në shekullin e 15-të. Ajo u shoqërua me ndërtimin e xhamive, shkollave, përhapjen e gjuhës dhe shkrimit arab. Letërsia në gjuhën arabe po fiton popullaritet të madh. Gradualisht, Dagestani tërhiqet në orbitën e ndikimit të Lindjes Myslimane dhe kulturës më të pasur islame, e cila ka arritje të mëdha në Dagestan.

Kaukazi në sytë e shumë rusëve është ende diçka e panjohur, dhe ndonjëherë e huaj, ndonjëherë e frikshme. Nga pozitivet, zakonisht mbahen mend vetëm Lojërat Olimpike në Soçi dhe vendpushimet e Territorit të Krasnodarit.

Dhe nëse bëhet fjalë për Dagestan? I ashtuquajturi rajon "05". Këtu, për më tepër, shumica kanë ide shumë të paqarta.

Dhe kjo nuk është për t'u habitur: besohet se pas normalizimit të situatës në Çeçeni, disa militantë dhe elementë kriminalë u zhvendosën në republikat fqinje. Si rregull, Dagestani përmendet në raportet televizive dhe raportet e lajmeve vetëm në kontekstin e sulmeve terroriste dhe prezantimeve lokale të regjimit të CTO.

Kohët e fundit, unë vizitova posaçërisht Dagestanin: doja të shihja përsëri Kaukazin dhe të krijoja përshtypjen time për këtë republikë. Arsyeja ishin dy përvjetorë të rëndësishëm historikë - 2000 vjetori i qytetit të Derbentit dhe 280 vjetori i Kizlyar.

Derbent

Derbent është një qytet-muze i vjetër mahnitës i bukur me një labirint rrugësh të shtrembër të qetë. Pamje befasuese: nga njëra anë - këmbët e maleve, nga ana tjetër - Deti Kaspik. Në kohët e lashta, Derbent zinte një pozitë të rëndësishme gjeopolitike.

Unë dola të isha pjesëmarrës në festime të paharrueshme! Dagestani e priste me padurim këtë përvjetor, duke u përgatitur për të për një kohë të gjatë dhe intensivisht.

Në prag të dikujt madje filloi të thoshte: "ata nuk kanë gjasa të jenë në kohë". Dhe, me të vërtetë, ishte e qartë se shumë gjëra përfundoheshin edhe gjatë natës. Por ata e bënë atë! Si rezultat, qyteti shkëlqeu, ishte dekoruar mirë dhe gati për festën e tij kryesore.

Edhe zëvendëskryeministri i Rusisë Alexander Khloponin, i cili ishte i pranishëm në festë, pranoi: "Ajo që shohim sot e ka hapur qytetin në një mënyrë të re dhe, në të vërtetë, përmbush standardet më moderne botërore. Qyteti i Derbentit është në fakt fillimi i historisë së shtetit rus në Kaukaz, një qendër shumë e rëndësishme historike dhe kulturore e Rusisë sonë.

Në Derbent u bëmë spektatorë të kronikës së mijëvjeçarëve, të pasqyruar në shfaqjen muzikore dhe teatrale "Rrota e Potterit të Dagestanit: nga kalaja e Derbentit deri te portat e Kremlinit". Shfaqja u zhvillua brenda mureve të kalasë së lashtë Naryn-Kala, dhe ndjenja ishte e tillë që e gjete veten në një lloj përrallë orientale. Gjithçka ndihej e shumanshme dhe e shumanshme. qytet antik. Ishte një shfaqje e klasit të lartë me bukuri të pabesueshme, e përshkuar me idetë e unitetit të popujve dhe të bashkëjetesës paqësore të feve.

Duke folur për kështjellën ...

Rezervuari i lashtë apo tempulli?

Në Naryn-Kala ekziston një monument misterioz që na ka zbritur nga kohërat e lashta. Rezervuari kryq. Deri vonë, besohej se qëllimi i tij ishte ruajtja e ujit.

Sidoqoftë, arkeologu dhe historiani i njohur i Kaukazit Alexander Kudryavtsev (vetë me origjinë nga Dagestan), i cili kreu gërmime në Derbent, ishte në gjendje të vërtetonte shkencërisht se ky monument u rindërtua në rezervuar shumë më vonë, në shekullin e 17-të. Por fillimisht ishte një kishë e krishterë.

Muret e tij janë të orientuara nga pikat kardinal, gjë që është paksa e çuditshme për një rezervuar. Ajo ka një formë kryqi, e cila është absolutisht e ngjashme me kishat e krishtera. Por ajo që është më e habitshme dhe më e bujshme është takimi i saj. Ky tempull i krishterë në zemër të Derbentit mund të ishte ndërtuar në shekullin e 5-të…

Dagestani dhe Krishterimi

Ne jemi mësuar të besojmë se Kaukazi është kryesisht një rajon i Islamit, që nga kohra të lashta myslimane. Por ky është ende një iluzion, i cili historikisht përgënjeshtrohet si nga gërmimet arkeologjike, ashtu edhe nga dëshmitë e lashta të shkruara.

Nëse sot dikujt i thuhet se Kaukazi ynë (jo vetëm Gjeorgjia, Abkhazia, Osetia) është djepi më i vjetër i krishterimit, shumë nuk do ta besojnë. Megjithatë, është. Historia, ndryshe nga, le të themi, politika, nuk funksionon me modele propagandistike të ndryshueshme, por mbështetet në fakte të bazuara në dëshmi të dokumentuara dhe monumente që kanë ardhur deri tek ne.

Le të kthehemi te Dagestani. Duket se ky është një rajon origjinal mysliman. Mirëpo, i njëjti arkeolog Kudryavtsev citon mesazhin e historianit shqiptar të shekullit të 7-të, Moisi Kagankatvadze, nga i cili rezulton se krishterimi u përhap në Kaukazin Lindor që në kohët apostolike, pra qysh në shekullin I. Në kohët e lashta, në këto territore ekzistonte Kisha Shqiptare Kaukaziane, e themeluar drejtpërdrejt nga dishepujt e Krishtit. Aty ku është sot Azerbajxhani modern, krishterimi u përhap nga vetë Apostulli Bartolomeu, një nga dymbëdhjetë dishepujt e Jezu Krishtit.

Nga ana tjetër, një dishepull i Bartolomeut i quajtur Eliseu, pasi kërkoi leje nga Jakobi në Jerusalem, shkoi në Dagestanin e jugut dhe mbërriti në qytetin e Derbentit. Dhe predikimi i tij në Derbent u zhvillua në 60-62 vjet pas Lindjes së Krishtit - ky është ende shekulli i parë i epokës sonë!

Sipas burimeve të shkruara, në shekujt V-VI, Derbenti ishte një nga qendrat më të mëdha të krishtera. Kjo do të thotë, edhe para ardhjes së Islamit në territorin e Kaukazit, midis feve të tjera, krishterimi ishte i përhapur. Më vonë, pasuesit e Zoroastrianizmit filluan të shtyjnë të krishterët. Arabët erdhën në shekullin e VII... Krishterimi u fshi nga historia e shumicës së popujve të Kaukazit për shumë shekuj, u ruajt vetëm në monumente të veçanta, dhe më pas u rindërtua kryesisht në xhami dhe struktura të tjera.

Por siç nuk i hedh fjalët nga kënga, ashtu edhe gjurmët e krishterimit nga të mëdhenjtë dhe histori e mahnitshme Kaukazi nuk duhet të kalohet dhe të harrohet. Ndoshta, përkundrazi, ju duhet të studioni origjinën dhe rrënjët tuaja - mund të jeni vetëm krenarë për këtë.

Procesioni në Kizlyar

Më 2 tetor 2015, pata fatin të marr pjesë në një procesion fetar të paprecedentë për Dagestanin dhe gjithë Kaukazin. Ishte caktuar të përkonte me 280-vjetorin e qytetit të Kizlyar dhe 1000-vjetorin e pushimit (vdekjes) të Princit të Barabartë me Apostujt Vladimir, Pagëzorit të Rusisë.

Rruga ishte rreth tre kilometra dhe shkonte nga Kisha e Shën Nikollës deri në Manastirin e Shën Gjergjit. Procesioni u drejtua nga peshkopi Varlaam i Makhachkala dhe Grozny. Në vendin e tempullit të parë në qytet për nder të ikonës Kazan Nëna e Zotit, e cila ndodhej në territorin e kalasë Kizlyar, peshkopi i shërbeu një lutje Nënës së Zotit. Ndalesa tjetër ishte në vendin e sulmit terrorist të vitit 2010. Në kujtim të viktimave të pafajshme u krye varrimi.

"Sot ky procesion solemn dëshmon se është qetësi në Dagestan dhe në të gjithë Kaukazin," tha peshkopi Varlaam, duke iu drejtuar audiencës. “Ne mund të kryejmë shërbime hyjnore, procesione fetare dhe pranë nesh janë vëllezërit tanë muslimanë që ofrojnë siguri.”

Gjatë jetës sime kam marrë pjesë në shumë procesione fetare, por është një gjë të ecësh përgjatë tokës Vladimir, Tver, Yaroslavl (domethënë në Rusinë qendrore), një ndjenjë krejtësisht tjetër është kur je duke ecur në një procesion nëpër tokë. të Kaukazit. Këtu gjithçka ndodhi me një frikë të veçantë. Në ato momente dukej se tani të gjithë po marrim pjesë në histori!

Është shumë e vështirë të përcjellësh me fjalë përshtypjet e kësaj ngjarje madhështore. Disa mijëra njerëz ecin nëpër Kaukaz - me lutje, me lot butësie, me ngritje shpirtërore dhe krenari të jashtëzakonshme - se ne jemi ortodoksë.

Kortezhi u krye me tre ikona kryesore - Princi Vladimir Pagëzori i barabartë me apostujt, Nëna e Zotit "Kupa e pashtershme" dhe Shën Gjergji Fitimtar me një grimcë të vërtetë të relikteve të tij.

Ky imazh i Dëshmorit të Madh Gjergji u pikturua në malin Athos posaçërisht për Kaukazin e Veriut.

Nuk do të fshihem: sigurisht, jam shumë i kënaqur që të afërmit e mi dhe familja ime u përfshinë në krijimin e kësaj ikone! Ne e dimë se sa shumë nderohet Shën Gjergji në Kaukaz! Ai konsiderohet shenjt mbrojtës i të gjithë rajonit; tradicionalisht, lutjet i ofrohen atij jo vetëm në pikëllim, telashe, por edhe në gëzim. Ndoshta, vetë mentaliteti dhe temperamenti Kaukazian janë të favorshëm për një nderim kaq të zjarrtë të luftëtarit të shenjtë fitimtar ...

Për të shmangur sulmet terroriste, janë marrë masa të shtuara sigurie për procesionin. Vetë muslimanët ndihmuan për të kryer mbrojtjen e denjë.

Ne ecnim rrugëve dhe ishte befasuese dhe prekëse të vëzhgoje reagimin e kalimtarëve dhe banorët vendas. Ne ndjemë kureshtjen dhe mbështetjen e tyre. Kush u pagëzua, kush filmonte në telefon, fëmijët tundnin duart.

Kleri ecnin me petka të kuqe, të cilat në vetvete ngjallnin gëzim të vërtetë të Pashkëve në zemrat e atyre që ecnin dhe spektatorëve.

Ky procesion u bë një ngjarje kaq solemne dhe domethënëse për Dagestanin sa dukej se i gjithë Kaukazi në atë moment po përjetonte disa transformimi shpirtëror.

Dhe, me të vërtetë, kishte krenari.

Nga njëra anë, krenaria në vetvete mund të jetë gjithashtu mëkatare, në kufi me krenarinë. Por këtu, në Dagestan, nuk ishte krenari për veten tonë, por për besimin tonë, për faktin që në Kaukaz populli ynë ruan Ortodoksinë.

Dhe një gjë tjetër - krenaria për Atdheun tonë, Rusinë, e cila gjatë shekujve mundi të mbledhë dhe bashkojë shumë popuj, kombësi dhe fe nën mbrojtjen e saj. Dhe secili prej këtyre popujve ishte në gjendje të ruante historinë, kulturën dhe besimin e tyre.

“Pa Kishë, pa besim, shteti rus nuk mund të ekzistojë. Zoti i dha Rusisë udhëheqës të mençur të kishës dhe shtetit, duke ruajtur kështu shtetin tonë të madh me vlerat, zakonet dhe traditat e tij shpirtërore dhe morale. Ne duhet ta vlerësojmë, ta duam dhe ta kuptojmë njëri-tjetrin, sepse çdo person është një tempull i Zotit. Ne jemi të fortë kur jemi të bashkuar, sepse kemi vlera të përbashkëta”, tha para nesh peshkopi Varlaam i Makhachkala dhe Grozny.

Kaukazi im

Një herë, pasi vizitova Dagestanin për herë të parë, u dashurova me këtë rajon, u dashurova me Kaukazin! Në këtë natyrë, në male ... dhe në njerëz!

Burri im është rus, ai është nga Dagestan, ai ka lindur në Makhachkala. Prandaj, Dagestani dhe Kaukazi janë gjithashtu të dashur për mua.

Këtu pashë njerëz të mrekullueshëm dhe të guximshëm. Për ne veriorët, ato mund të duken shumë emocionale - por janë të vërteta!

Ata përcjellin traditat e popullit të tyre brez pas brezi. Dhe një nga tiparet kryesore të Dagestanit dhe Kaukazit është një familje e fortë e madhe. Pavarësisht vështirësive të përditshme dhe materiale, në çdo familje ka shumë fëmijë – dhe kjo është garancia e mbijetesës, garancia e së ardhmes.

Këtu, në Kaukaz, në tokën e lashtë të Dagestanit shumëkombësh, ju e kuptoni veçanërisht se ne të gjithë jemi fëmijë të një vendi, të një familjeje - Rusisë, Bashkimit.

Edhe pse, nëse shikoni vetëm raportet e lajmeve, mund të keni përshtypjen se historia e njerëzimit është tërësisht një histori luftërash, urrejtjeje dhe mizorie. Por në fund të fundit, jeta familjare mund të imagjinohet si disa skandale dhe grindje. Por kjo nuk është e vërtetë!

Sot, në epokën e globalizimit, përzierjes së popujve dhe kulturave dhe nivelimit të vlerave tradicionale, përvoja e Rusisë është veçanërisht e rëndësishme dhe e vlefshme.

Dhe konfirmimi i kësaj është procesioni ynë fetar në Kaukaz.

Pjesa më jugore e Federatës Ruse është Republika e Dagestanit. Kryeqyteti i tij për gati 100 vjet ka qenë qyteti i Makhachkala. Kjo republikë kufizohet me Gjeorgjinë, Azerbajxhanin, Territorin e Stavropolit, Kalmikinë dhe Çeçeninë.

Popullsia e Dagestanit

Ajo mund të vlerësohet jo vetëm nga zona e saj, por edhe nga numri i njerëzve që jetojnë në të. Regjistrimi i popullsisë së Dagestanit tregoi se në vitin 2015, 2.99 milion njerëz jetonin në republikë. Në të njëjtën kohë, dendësia është 59.49 banorë për km2. Vlen të përmendet se në vitin 1989, sipas regjistrimit, atje jetonin më pak se 2 milion njerëz, dhe në 1996 - 2,126 milion njerëz.

Por mund të vlerësohet numri i vërtetë i qytetarëve të republikës nëse dihet se më shumë se 700,000 të tjerë jetojnë jashtë rajonit. Për këtë numër flet qeveria e entitetit përbërës të Federatës Ruse. Ndër të gjitha rajonet malore, dendësia e popullsisë në Dagestan është një nga më të lartat. Mesatarisht, ka 2.13 fëmijë për çdo grua.

Popullsia flet rusisht dhe Dagestan. Por në të njëjtën kohë, vetëm 14 nga të gjitha gjuhët etnike të republikës kanë një gjuhë të shkruar. Pjesa tjetër janë me gojë. Por vetëm 4 grupe gjuhësore janë më të zakonshmet.

Rritja e popullsisë

Republika ka gjithashtu një nivel të lartë të lindjeve. Ajo zë një vend të tretë të nderuar në këtë tregues në Rusi. Vetëm Ingushetia dhe Çeçenia janë përpara saj. Çdo vit ka 19.5 të porsalindur për çdo mijë banorë. Pesë vjet më parë kjo shifër ishte 18.8 në Republikën e Dagestanit.

Popullsia po rritet çdo vit. Shkalla e rritjes së numrit të njerëzve është më e larta në Rusi. Në të njëjtën kohë, vetëm 45% e njerëzve jetojnë në qytete, pjesa tjetër - në zonat rurale. Ka pak më pak burra në këtë subjekt të Federatës Ruse, pjesa e tyre është 48.1%. Nëse marrim parasysh vetëm popullsinë e Dagestanit, atëherë kjo republikë renditet e 13-ta ndër të gjitha subjektet e Federatës.

Shpërndarja sipas qyteteve

Më e dendura e populluar është kryeqyteti i republikës - qyteti i Makhachkala. Këtu jetojnë drejtpërdrejt 583 mijë njerëz. Dhe nëse marrim parasysh të gjitha vendbanimet që janë në varësi të kryeqytetit, atëherë do të dalin rreth 700 mijë njerëz.

Shumë njerëz jetojnë në qytete të tjera të Republikës së Dagestanit. Popullsia e qytetit të Khasavyurt është pothuajse 137 mijë, Derbent - 121 mijë, Kaspiysk - 107 mijë, Buynaksk - 63 mijë.

Nëse shikoni rajonet e republikës, atëherë Khasavyurtovsky do të jetë më i populluari: 149 mijë njerëz u numëruan në të gjatë regjistrimit. 102 mijë dagestanë jetojnë në rajonin Derbent, dhe 78 dhe 79 mijë njerëz, përkatësisht, në rajonin e Buynaksky.

Përbërja kombëtare

Duhet të theksohet veçmas se popullsia e Republikës së Dagestanit është një komunitet unik nga pikëpamja etnike. Më shumë se 100 popuj dhe kombësi të ndryshme jetojnë në 50 mijë km 2. Mos harroni se një pjesë e territorit janë vargmale të pabanueshme.

Grupi më i shumtë janë njerëzit indigjenë - Avarët. Sipas të dhënave të vitit 2010, numri i tyre ishte 850 mijë persona, që në atë kohë ishte 29,4% e të gjithë banorëve. Më i madhi tjetër është Kjo është gjithashtu një republikë, kështu që është e rëndësishme të dini se sa prej tyre kanë mbetur. Popullsia e Dagestanit po rritet, dhe numri i grupeve etnike po rritet gjithashtu në përputhje me rrethanat. Në vitin 2010, 490 mijë Dargins jetonin në republikë (17% e totalit), dhe në vitin 2002 kishte dukshëm më pak prej tyre - 425.5 mijë.

Të tretët më të mëdhenj janë Kumyks. Pothuajse 15% e tyre, ose 432 mijë njerëz, jetojnë në Dagestan. Lezginët janë pak më pak, ata përbëjnë 13% të numrit të përgjithshëm të banorëve. Numri i këtij populli në republikë është pothuajse 388 mijë njerëz.

Gjithashtu, si rezultat i regjistrimit, u konstatua se ka më pak grupe të tjera etnike. Për shembull, pak më shumë se 5% e laksëve jetojnë në Dagestan, 4% e azerbajxhanasve dhe tabasaranëve secili, 3.6% e rusëve, 3.2% e çeçenëve.

Veçoritë fetare

Popullsia është mjaft e larmishme. Por në të njëjtën kohë, pothuajse 90% e banorëve kanë një fe. Shumica në këtë republikë pohojnë Islamin. Kjo fe filloi të përhapet në këtë territor në shekullin e VII. Fillimisht është shfaqur në Derbent dhe në pjesën e sheshtë. Islami u bë feja dominuese vetëm në shekujt XIII-XIV.

Një përhapje kaq e gjatë shpjegohet me luftërat e brendshme që zgjatën për dy shekuj në atë kohë. Por vetëm pas pushtimit të mongol-tatarëve dhe sulmit të mëpasshëm nga Tamerlane, Islami u bë feja e të gjithë banorëve malorë të republikës. Në të njëjtën kohë, ekzistojnë dy nga degët e saj në Dagestan: Sunnizmi dhe Shiizmi. E para prej tyre pretendohet nga shumica absolute - 99% e banorëve të Republikës së Dagestanit.

Popullsia, që i përket pjesës së mbetur prej 10% të njerëzve që nuk janë myslimanë, pretendojnë krishterimin dhe judaizmin. Në të njëjtën kohë, të krishterët ortodoksë përbëjnë 3,8% të numrit të përgjithshëm të banorëve atje. Në mesin e viteve '90. në Dagestan kishte më shumë se 1.6 mijë xhami, 7 kisha dhe 4 sinagoga. Një numër i tillë i objekteve fetare jep një ide të qartë se cila fe është mbizotëruese.

Veçoritë historike

Diversiteti etnik që rezulton është pasojë e zhvillimit historik të këtij rajoni. Dagestani ka qenë gjithmonë i ndarë në rajone të përcaktuara historike dhe gjeografike. Më vete, në këtë republikë dallohen rajonet e mëposhtme: Aksident, Akusha-Dargo, Agul, Andria, Dido, Aukh, Kaitag, Lakia, Kumykia, Salatavia, Lekia, Tabarstan dhe të tjera.

Territori i Dagestanit modern ishte i banuar tashmë një milion vjet më parë. Si rezultat i luftërave në fillim të mijëvjeçarit të fundit, këto vende iu nënshtruan kazarëve, dhe pasi u pushtuan nga tatar-mongolët.

Lufta e dytë ruso-persiane la gjithashtu një gjurmë në zhvillim. Në shekullin e 16-të, rusët themeluan qytetin e Port-Petrovsk (tani Makhachkala) dhe aneksuan zyrtarisht të gjithë bregdetin e Detit Kaspik në territorin e Perandorisë Ruse.

për të shekulli XVII Dagestani u bë provinca Kaukaziane. Por në mesin e shekullit, në këtë territor u zhvillua një kryengritje, e cila u shndërrua në Luftën Kaukaziane. Si rezultat, rajoni i Dagestanit u formua si pjesë e Perandorisë nën kontrollin e popullit ushtarak.

Në kohën sovjetike, u krijua RSS e Dagestanit. Në 1993 u bë Republika e Dagestanit.

Kultura dhe sporti në republikë

Për shkak të përbërjes së ndryshme etnike, republika është unike. Kjo lë një gjurmë në zhvillimin kulturor të rajonit. Për shembull, këtu ka disa teatro kombëtarë, duke përfshirë ato Dargin dhe Kumyk. Qyteti i Vjetër, Kështjella dhe një numër ndërtesash të qytetit të Derbentit janë përfshirë në Listën e Trashëgimisë Botërore të UNESCO-s. Në republikë ka rreth 8 mijë monumente.

Një nga depozitat më të mëdha të librave në Kaukazin e Veriut, i cili përmban më shumë se 700 mijë dokumente, ndodhet në Republikën e Dagestanit.

Popullsia është gjithashtu e përfshirë në mënyrë aktive në sport. Rajoni është një nga liderët në Rusi për sa i përket arritjeve sportive. Për më shumë se 50 vjet, Dagestani ka qenë i famshëm për mundësit e tij. Për më tepër, 10 persona nga ky rajon u bënë kampionë olimpikë, 41 persona u dhanë titullin kampion bote dhe 89 - kampione evropiane.

Traditat kombëtare

Më vete, të gjithë studiuesit shënojnë folklorin unik të Dagestanit. Baza e trashëgimisë shpirtërore të republikës është pikërisht shumëgjuhësia dhe shumëkombësia e rajonit. Poezia gojore është zhvilluar që në lashtësi. Ka zhanrin e vet mitologjik.

Artet e bukura u zhvilluan vetëm në shekullin e 20-të. Në republikë kishte edhe piktorë edhe skulptorë. Por artet dhe zanatet kthehen në epokën e bronzit. Tani në Dagestan bëjnë bizhuteri që janë të zbukuruara me smalt, niello, gdhendje. Disa rajone janë të njohura për gdhendjet e tyre prej bakri, sendet prej druri me dhëmbëza argjendi ose shtresa kockash, qeramika të pikturuara dhe qilima.