Persekutimet e të krishterëve në Romë. Kisha e Trinisë Jetëdhënëse në Sparrow Hills

Shteti ishte në prag të një krize socio-ekonomike. Më parë, të gjitha vështirësitë e brendshme zgjidheshin në kurriz të fqinjëve më të dobët. Për të shfrytëzuar punën e njerëzve të tjerë, ishte e nevojshme kapja e të burgosurve dhe shndërrimi i tyre në punëtorë të detyruar. Tani shoqëria e lashtë u bashkua dhe nuk kishte fonde të mjaftueshme për të kapur territoret barbare. Situata kërcënoi një stagnim në prodhimin e mallrave. Sistemi skllavopronar vendosi kufizime në zhvillimin e mëtejshëm të fermave, por pronarët nuk ishin të gatshëm të braktisnin përdorimin e punës së detyruar. Nuk ishte më e mundur të rritej produktiviteti i skllevërve; fermat e mëdha të tokave po shpërbëheshin.

Të gjitha shtresat e shoqërisë ndjenin mungesë shprese, ndiheshin të hutuar përballë vështirësive të tilla globale. Njerëzit filluan të kërkonin mbështetje në fe.

Sigurisht, shteti u përpoq të ndihmonte qytetarët e tij. Sundimtarët u përpoqën të krijonin një kult të personalitetit të tyre, por vetë artificialiteti i këtij besimi dhe orientimi i tij i dukshëm politik i dënoi përpjekjet e tyre në dështim. Besimi pagan që ishte vjetëruar gjithashtu nuk ishte i mjaftueshëm.

Do të doja të shënoja në hyrje (në lidhje me persekutimin e të krishterëve në Perandorinë Romake do të diskutohet më vonë) se krishterimi solli me vete besimin në një mbinjeri që do të ndante me njerëzit të gjitha vuajtjet e tyre. Megjithatë, feja kishte përpara tre shekuj lufte të vështira, të cilat përfunduan për krishterimin jo vetëm me njohjen e tij si një fe të lejuar, por si besim zyrtar të Perandorisë Romake.

Arsyet e persekutimit të të krishterëve

Studiuesit identifikojnë arsye të ndryshme për persekutimin e të krishterëve në Perandorinë Romake. Më shpesh ata flasin për papajtueshmërinë e botëkuptimit të krishterimit dhe traditave të adoptuara në shoqërinë romake. Të krishterët konsideroheshin shkelës të madhërisë dhe pasues të një feje të ndaluar. Takimet që bëheshin në fshehtësi dhe pas perëndimit të diellit, libra të shenjtë, në të cilët, sipas romakëve, sekretet e shërimit dhe dëbimit të demonëve dhe disa rituale dukeshin të papranueshme.

Historiani ortodoks V.V.Bolotov parashtron versionin e tij, duke vënë në dukje se në Perandorinë Romake, kisha ishte gjithmonë në varësi të perandorit, dhe vetë feja ishte vetëm një pjesë e sistemit shtetëror. Bolotov arrin në përfundimin se ndryshimi në postulatet e feve të krishtera dhe pagane ishte arsyeja e konfrontimit të tyre, por duke qenë se paganizmi nuk kishte një kishë të organizuar, krishterimi gjeti një armik në personin e gjithë Perandorisë.

Si i shihnin qytetarët romakë të krishterët?

Në shumë mënyra, arsyeja e pozitës së vështirë të të krishterëve në Perandorinë Romake qëndronte në qëndrimin paragjykues të qytetarëve romakë ndaj tyre. Të gjithë banorët e perandorisë ishin armiqësor: nga shtresat e ulëta e deri te elita shtetërore. Llojet e ndryshme të paragjykimeve dhe shpifjeve luajtën një rol të madh në formësimin e pikëpamjeve të të krishterëve në Perandorinë Romake.

Për të kuptuar thellësinë e keqkuptimit midis të krishterëve dhe romakëve, duhet t'i drejtohemi traktatit "Octavius" nga apologjeti i hershëm i krishterë, Minucius Felix. Në të, bashkëbiseduesi i autorit, Caecilius, përsërit akuzat tradicionale ndaj krishterimit: mospërputhja e besimit, mungesa e parimeve morale dhe kërcënimi ndaj kulturës së Romës. Caecilius e quan "çmenduri të dyfishtë" besimin në rilindjen e shpirtit, dhe vetë të krishterët - "memec në shoqëri, llafazan në strehimoret e tyre".

Formimi i krishterimit

Në herën e parë pas vdekjes së Jezu Krishtit, pothuajse nuk kishte asnjë të krishterë në territorin e shtetit. Çuditërisht, vetë thelbi i Perandorisë Romake e ndihmoi fenë të përhapet shpejt. Cilësia e mirë e rrugëve dhe ndarja e rreptë shoqërore çuan në faktin se tashmë në shekullin II pothuajse çdo qytet romak kishte komunitetin e tij të krishterë. Nuk ishte një shoqatë e rastësishme, por një aleancë e vërtetë: anëtarët e saj ndihmuan njëri-tjetrin me fjalë dhe me vepra dhe ishte e mundur të merrnin një kompensim nga fondet e përgjithshme. Më shpesh, të krishterët e parë të Perandorisë Romake mblidheshin për lutje në vende të fshehta, për shembull, shpella dhe katakombe. Së shpejti morën formë simbolet tradicionale të krishterimit: një hardhi rrushi, një peshk, një monogram i kryqëzuar nga shkronjat e para të emrit të Krishtit.

Periodizimi

Persekutimi i të krishterëve në Perandorinë Romake vazhdoi që nga fillimi i mijëvjeçarit të parë deri në Ediktin e Milanos në 313. Në traditën e krishterë, është zakon që ato të numërohen si dhjetë, bazuar në traktatin e retorikanit Lactantius "Mbi vdekjet e persekutorëve". Megjithatë, duhet theksuar se kjo ndarje është arbitrare: ka pasur më pak se dhjetë persekutime të organizuara posaçërisht, dhe numri i persekutimeve aksidentale i kalon shumë dhjetë.

Persekutimi i të krishterëve nën Neron

Persekutimet që u bënë nën udhëheqjen e këtij perandori mahnitin mendjet me mizorinë e tyre të pamatshme. Të krishterët qepeshin në lëkurën e kafshëve të egra dhe u jepeshin për t'i shqyer nga qentë, i visheshin me rroba të lagura me katranë dhe i vunë zjarrin që "të pabesët" të ndriçonin festat e Neronit. Por një pamëshirshmëri e tillë vetëm sa forcoi frymën e unitetit të krishterë.

Martirët Pal dhe Pjetër

Më 12 korrik (29 qershor) të krishterët në mbarë botën festojnë ditën e Pjetrit dhe Palit. Dita e Përkujtimit të Apostujve të Shenjtë, të cilët vdiqën në duart e Neronit, festohej në Perandorinë Romake.

Pali dhe Pjetri predikuan predikime dhe, megjithëse ata gjithmonë punonin të ndarë nga njëri-tjetri, ata ishin të destinuar të vdisnin së bashku. Perandori nuk e pëlqeu shumë "apostullin e johebrenjve" dhe urrejtja e tij u bë më e fortë kur mësoi se gjatë arrestimit të tij të parë, Pali kishte kthyer në besim shumë oborrtarë. Herën tjetër, Nero forcoi rojen. Guvernatori donte me pasion të vriste Palin në rastin e parë, por në gjyq fjalimi i apostullit suprem i bëri përshtypje aq shumë sa vendosi të shtyjë ekzekutimin.

Apostulli Pal ishte qytetar i Romës, ndaj nuk u torturua. Ekzekutimi u krye në fshehtësi. Perandori kishte frikë se me guximin dhe qëndrueshmërinë e tij do t'i kthente në krishterim ata që e shihnin. Megjithatë, edhe vetë xhelatët i dëgjuan me vëmendje fjalët e Palit dhe u mahnitën nga qëndrueshmëria e frymës së tij.

Tradita e Shenjtë thotë se Apostulli Pjetër, së bashku me Simon Magusin, i cili gjithashtu njihej për aftësinë e tij për të ringjallur të vdekurit, u ftuan nga një grua në varrimin e djalit të saj. Për të demaskuar mashtrimin e Simonit, për të cilin shumë në qytet besonin se ishte Perëndi, Pjetri e ktheu në jetë të riun.

Zemërimi i Neronit u kthye te Pjetri pasi ai konvertoi dy gratë e perandorit në krishterim. Guvernatori urdhëroi ekzekutimin e apostullit suprem. Me kërkesën e besimtarëve, Pjetri vendosi të largohej nga Roma për të shmangur ndëshkimin, por ai pa një vegim të Zotit që hynte në portat e qytetit. Dishepulli e pyeti Krishtin se ku po shkonte. "Në Romë për t'u kryqëzuar përsëri," erdhi përgjigja dhe Pjetri u kthye.

Meqenëse apostulli nuk ishte qytetar romak, ai u fshikullua dhe u kryqëzua në kryq. Para vdekjes, ai kujtoi mëkatet e tij dhe e konsideroi veten të padenjë për të pranuar të njëjtën vdekje si Zoti i tij. Me kërkesë të Pjetrit, xhelatët e gozhduan me kokë poshtë.

Persekutimi i të krishterëve nën Domician

Nën perandorin Domitian, u dha një dekret, sipas të cilit asnjë i krishterë i sjellë para gjykatës nuk do të falet nëse nuk heq dorë nga besimi i tij. Ndonjëherë urrejtja e tij arrinte deri në pamaturinë e plotë: të krishterët akuzoheshin për zjarret, sëmundjet, tërmetet që ndodhën në vend. Shteti u paguante para atyre që ishin të gatshëm të dëshmonin kundër të krishterëve në gjykatë. Shpifjet dhe gënjeshtrat e përkeqësuan shumë pozitën tashmë të vështirë të të krishterëve në Perandorinë Romake. Persekutimi vazhdoi.

Persekutimi nën Hadrian

Gjatë mbretërimit të perandorit Hadrian, rreth dhjetë mijë të krishterë vdiqën. Në dorën e tij, vdiq e gjithë familja e një udhëheqësi trim ushtarak romak, një i krishterë i sinqertë, Eustachius, i cili refuzoi të flijonte për idhujt për nder të fitores.

Vëllezërit Fausin dhe Jovit i duruan torturat me aq durim të përulur, sa pagani Kaloserius tha i habitur: "Sa i madh është Zoti i krishterë!" Ai u arrestua menjëherë dhe gjithashtu u torturua.

Persekutimi nën Marcus Aurelius Antonina

Filozofi i famshëm i antikitetit, Marcus Aurelius, ishte gjithashtu i njohur gjerësisht për pamëshirshmërinë e tij. Me iniciativën e tij filloi persekutimi i katërt i të krishterëve në Perandorinë Romake.

Dishepulli i apostullit Gjon Polikarp, duke mësuar se ushtarët romakë kishin ardhur për ta arrestuar, u përpoq të fshihej, por shpejt u gjet. Peshkopi i ushqeu robërit e tij dhe u kërkoi ta linin të lutej. Zelli i tij u bëri aq përshtypje ushtarëve saqë ata kërkuan falje prej tij. Polikarpi u dënua të digjej në treg, duke i kërkuar fillimisht të hiqte dorë nga besimi i tij. Por Polikarpi u përgjigj: "Si mund ta tradhtoj Mbretin Tim, i cili nuk më ka tradhtuar kurrë?" Druri i furçave që digjej u ndez, por flakët nuk e prekën trupin e tij. Pastaj xhelati e shpoi peshkopin me shpatë.

Nën perandorin Marcus Aurelius, vdiq edhe dhjaku nga Sanctus i Vjenës. Ai u torturua duke vendosur pllaka të nxehta bakri në trupin e tij të zhveshur, të cilat i dogjën mishin deri në kockë.

Persekutimi nën Septimius Sever

Në dekadën e parë të mbretërimit të tij, Septimius ishte tolerant ndaj ndjekësve të krishterimit dhe nuk kishte frikë t'i mbante ata në oborr. Por në vitin 202, pas fushatës parthiane, ai shtrëngoi politikën fetare të shtetit romak. Biografia e tij thotë se ai e ndaloi adoptimin e besimit të krishterë nën kërcënimin e dënimit të tmerrshëm, megjithëse lejoi Feja e krishterë në Perandorinë Romake për ata që tashmë ishin konvertuar. Shumë nga viktimat e perandorit mizor kishin një pozicion të lartë shoqëror, i cili tronditi shumë shoqërinë.

Pikërisht kësaj kohe i përket sakrifica e Felicitata dhe Perpetua, martirëve të krishterë. "Pasioni i Shenjtorëve Perpetua, Felicitata dhe atyre që vuajtën me ta" është një nga dokumentet më të hershme të këtij lloji në historinë e krishterimit.

Perpetua ishte një vajzë e re me një fëmijë, vinte nga një familje fisnike. Felicitata i shërbeu asaj dhe ishte shtatzënë në kohën e arrestimit. Bashkë me ta u burgos edhe Saturninusi dhe Sekundili, si dhe skllavi Revokat. Të gjithë ata po përgatiteshin të pranonin krishterimin, i cili ishte i ndaluar nga ligji i asaj kohe. Ata u morën në paraburgim dhe së shpejti atyre iu bashkua mentori i tyre Satur, i cili nuk donte të fshihej.

Pasioni thotë se Perpetua ishte shumë e mërzitur në ditët e para të burgut, duke u shqetësuar për foshnjën e saj, por dhjakët arritën të korruptonin rojet dhe t'ia dorëzonin fëmijën. Pas kësaj, biruca u bë si një pallat për të. Babai i saj, një pagan dhe një prokuror romak u përpoqën ta bindin Perpetën të hiqte dorë nga Krishti, por vajza ishte e patundur.

Vdekja e mori Sekundulin ndërsa ishte në paraburgim. Felicitata kishte frikë se ligji nuk do ta lejonte të jepte shpirtin e saj për lavdinë e Krishtit, pasi ligji romak ndalonte ekzekutimin e grave shtatzëna. Por pak ditë para ekzekutimit, ajo lindi një vajzë, të cilën ia dorëzuan një të krishteri të lirë.

Të burgosurit u deklaruan përsëri të krishterë dhe u dënuan me vdekje - për t'u shqyer nga kafshët e egra; por bishat nuk mund t'i vrisnin. Pastaj dëshmorët përshëndetën njëri-tjetrin me një puthje vëllazërore dhe iu prenë koka.

Persekutimi nën Maksimin Trak

Nën Perandorin Marcus Clodius Maximinus, jeta e të krishterëve në Perandorinë Romake ishte nën kërcënim të vazhdueshëm. Në këtë kohë, u organizuan ekzekutime masive, shpesh në një varr ishte e nevojshme të varroseshin deri në pesëdhjetë njerëz.

Peshkopi romak Pontian u internua në minierat e Sardenjës për predikim, i cili në atë kohë ishte i barabartë me një dënim me vdekje. Pasardhësi i tij, Anter, u vra 40 ditë pas vdekjes së Pontianit për fyerje të qeverisë.

Pavarësisht se Maximinus persekutoi kryesisht priftërinjtë që qëndronin në krye të kishës, kjo nuk e pengoi atë të ekzekutonte senatorin romak Pammach, familjen e tij dhe 42 të krishterë të tjerë. Kokat e tyre u varën në portat e qytetit për t'u frikësuar.

Persekutimi i të krishterëve nën Decius

Sundimi i perandorit Decius ishte jo më pak kohë e vështirë për krishterimin. Motivet që e shtynë atë në një mizori të tillë janë ende të paqarta. Disa burime thonë se arsyeja e persekutimit të ri të të krishterëve në Perandorinë Romake (shkurtimisht për ngjarjet e atyre kohërave diskutohet në artikull) ishte urrejtja ndaj paraardhësit të tij, perandorit të krishterë Filip. Sipas burimeve të tjera, Decius Trajanit nuk i pëlqente fakti që krishterimi i përhapur në të gjithë shtetin eklipsi perënditë pagane.

Cilado qoftë origjina e persekutimit të tetë kundër të krishterëve, ai konsiderohet si një nga më të rëndat. Problemeve të mëparshme të të krishterëve në Perandorinë Romake, u shtuan të reja: perandori nxori dy dekrete, i pari nga të cilët drejtohej kundër krerëve të priftërinjve dhe i dyti urdhëroi kryerjen e sakrificave në të gjithë perandorinë.

Legjislacioni i ri duhej të përmbushte dy raste njëherësh. Çdo qytetar romak duhej të kalonte një ritual pagan. Pra, çdo person që ishte nën dyshim mund të provonte se akuzat ndaj tij ishin krejtësisht të paarsyeshme. Me këtë truk, Decius jo vetëm zbuloi të krishterët që u dënuan menjëherë me vdekje, por gjithashtu u përpoq t'i detyronte ata të hiqnin dorë nga besimi i tyre.

I riu Pjetri, i njohur për zgjuarsinë dhe bukurinë e tij, duhej t'i bënte një sakrificë perëndeshës romake të dashurisë trupore Venus. I riu nuk pranoi, duke thënë se ishte i habitur sesi mund të adhurohet një grua, për shthurjen dhe poshtërsinë e së cilës flitet në vetë shkrimet romake. Për këtë, Pjetri u shtri në një rrotë dërrmuese dhe u torturua, dhe më pas, pasi ai nuk kishte asnjë kockë të vetme të paprekur, atij iu pre koka.

Sundimtari i Sicilisë, Quantin, donte të merrte një vajzë të quajtur Agafa, por ajo e refuzoi. Pastaj, duke përdorur fuqinë e tij, ai e dha atë në një bordello. Megjithatë, Agatha, duke qenë një e krishterë e vërtetë, u qëndroi besnike parimeve të saj. Kuantini i zemëruar urdhëroi ta torturonin, ta rrihnin me kamxhik dhe më pas ta vendosnin në thëngjij të nxehtë të përzier me gotë. Agafa e duroi me dinjitet gjithë brutalitetin që i ra dhe vdiq më vonë në burg nga plagët e marra.

Persekutimi i të krishterëve nën Valerian

Vitet e hershme të mbretërimit të perandorit ishin një kohë qetësie për të krishterët në Perandorinë Romake. Disa madje menduan se Valeriani ishte shumë miqësor ndaj tyre. Por në 257 mendimi i tij ndryshoi në mënyrë dramatike. Ndoshta arsyeja qëndron në ndikimin e mikut të tij Macrinus, i cili nuk e pëlqente fenë e krishterë.

Së pari, Publius Valeriani urdhëroi të gjithë klerikët të bënin sakrifica për perënditë romake, për shkak të mosbindjes ata u dërguan në mërgim. Sundimtari besonte se duke vepruar në mënyrë të moderuar, ai do të arrinte më shumë rezultate në politikën antikristiane sesa duke përdorur masa mizore. Ai shpresonte se peshkopët e krishterë do të hiqnin dorë nga besimi i tyre dhe pas tyre kopeja e tyre do të bënte të njëjtën gjë.

Në Legjendën e Artë, një koleksion legjendash të krishtera dhe përshkrime të jetës së shenjtorëve, thuhet se ushtarët perandorakë i prenë kokën Stefanit I pikërisht gjatë meshës që Papa shërbeu për makaronat e tij. Sipas legjendës, gjaku i tij nuk ishte fshirë nga froni papal për një kohë të gjatë. Pasardhësi i tij, Papa Sixtus II, u ekzekutua pasi u lëshua urdhri i dytë, më 6 gusht 259, së bashku me gjashtë nga dhjakët e tij.

Shumë shpejt doli se një politikë e tillë ishte e paefektshme dhe Valeriani nxjerr një dekret të ri. Klerikët u ekzekutuan për mosbindje, qytetarët fisnikë dhe familjet e tyre u morën nga pasuria dhe në rast mosbindje vriteshin.

I tillë ishte fati i dy vajzave bukuroshe, Rufina dhe Secunda. Ata dhe të rinjtë e tyre ishin të krishterë. Kur filloi persekutimi i të krishterëve në Perandorinë Romake, të rinjtë kishin frikë të humbnin pasurinë e tyre dhe hoqën dorë nga besimi. Ata u përpoqën të bindin të dashurit e tyre, por vajzat ishin të patundura. Ish-gjysmat e tyre nuk munguan të shkruanin një denoncim mbi ta, Rufina dhe Secunda u arrestuan dhe më pas iu pre koka.

Persekutimi i Dioklecianit dhe Galeriut

Prova më e vështirë i ra fatit të të krishterëve të Perandorisë Romake nën Dioklecianin dhe bashkësundimtarin e tij lindor, Galeria. Persekutimi i fundit më pas u bë i njohur si "Persekutimi i Madh".

Perandori u përpoq të ringjallte fenë pagane të zhdukur. Ai filloi të zbatonte planin e tij në vitin 303 në pjesën lindore të vendit. Herët në mëngjes, ushtarët hynë në kishën kryesore të krishterë dhe dogjën të gjithë librat. Diokleciani dhe djali i tij i birësuar Galerius dëshironin të shihnin personalisht fillimin e fundit të besimit të krishterë dhe vepra e tyre u dukej e vogël. Ndërtesa u shkatërrua përtokë.

Hapi tjetër ishte nxjerrja e një dekreti sipas të cilit të krishterët e Nikomedias do të arrestoheshin dhe vendet e tyre të adhurimit do të digjeshin. Galerius donte më shumë gjak dhe urdhëroi t'i vihej zjarri pallatit të babait të tij, duke fajësuar të krishterët për gjithçka. Flakët e persekutimit kanë përfshirë të gjithë vendin. Në atë kohë, perandoria u nda në dy pjesë - Galia dhe Britania. Në Britani, e cila drejtohej nga Konstanca, dekreti i dytë nuk u zbatua.

Për dhjetë vjet, të krishterët u torturuan, u akuzuan për fatkeqësi shtetërore, sëmundje dhe zjarre. Familje të tëra vdiqën në zjarr, u varën gurë në qafë dhe u mbytën në det. Atëherë sundimtarët e shumë vendeve romake i kërkuan perandorit të ndalonte, por ishte tepër vonë. Të krishterët u gjymtuan, shumë u privuan nga sytë, hunda, veshët.

Edikti i Milanos dhe kuptimi i tij

Fundi i persekutimit daton në vitin 313 pas Krishtit. Ky ndryshim i rëndësishëm në pozicionin e të krishterëve lidhet me krijimin e Ediktit të Milanos nga perandorët Konstandin dhe Licinius.

Ky dokument u bë vazhdim i Ediktit Nicomedian, i cili ishte vetëm një hap drejt përfundimit të persekutimit të të krishterëve në Perandorinë Romake. Edikti i Tolerancës u botua nga Galeria në 311. Edhe pse ai konsiderohet fajtor në fillimin e Persekutimit të Madh, ai megjithatë pranoi se përndjekja kishte dështuar. Krishterimi nuk u zhduk, por përkundrazi forcoi pozicionin e tij.

Dokumenti legalizonte me kusht praktikimin e fesë së krishterë në territorin e vendit, por në të njëjtën kohë të krishterët duhej të luteshin për perandorin dhe Romën, ata nuk i merrnin kishat dhe tempujt e tyre.

Edikti i Milanos e privoi paganizmin nga roli i fesë shtetërore. Të krishterëve iu kthyen pronat e tyre, të cilat i kishin humbur si pasojë e persekutimit. Periudha 300-vjeçare e persekutimit të të krishterëve në Perandorinë Romake ka përfunduar.

Tortura të tmerrshme gjatë persekutimit të të krishterëve

Historitë se si të krishterët u torturuan në Perandorinë Romake kanë hyrë në jetën e shumë shenjtorëve. Megjithëse sistemi juridik romak favorizonte kryqëzimin ose ngrënjen nga luanët, metodat më të sofistikuara të torturës mund të gjenden në historinë e krishterë.

Për shembull, Shën Lorenci ia kushtoi jetën e tij kujdesit për të varfërit dhe mbikëqyrjes së pasurisë së kishës. Një herë prefekti romak donte të tërhiqte fondet që mbante Lawrence. Dhjaku kërkoi tre ditë për t'u përgatitur dhe gjatë kësaj kohe ai u shpërndau gjithçka të varfërve. Romaku i zemëruar urdhëroi që prifti rebel të ndëshkohej rëndë. Mbi thëngjijtë e nxehtë u vendos një grilë metalike, mbi të cilën u vendos Lawrence. Trupi i tij ishte djegur ngadalë, mishi i tij fërshëllej, por perfekti nuk priti një falje. Në vend të kësaj, ai dëgjoi fjalët e mëposhtme: "Më ke pjekur nga njëra anë, ndaj ktheje në anën tjetër dhe ha trupin tim!"

Perandori romak Decius i urrente të krishterët për refuzimin e tyre për ta adhuruar atë si një hyjni. Duke mësuar se ushtarët e tij më të mirë kishin përqafuar fshehurazi besimin e krishterë, ai u përpoq t'i korruptonte dhe t'i bindte të ktheheshin. Si përgjigje, ushtarët u larguan nga qyteti dhe u strehuan në një shpellë. Decius urdhëroi ndërtimin e strehës me tulla dhe të shtatë vdiqën nga dehidratimi dhe uria.

Cecilia e Romës që në moshë të re e shpalli krishterimin. Prindërit e dhanë për martesë me një pagan, por vajza nuk rezistoi, por vetëm u lut për ndihmën e Zotit. Ajo ishte në gjendje ta largonte burrin e saj nga dashuria trupore dhe e çoi atë në krishterim. Së bashku ata ndihmuan të varfërit në të gjithë Romën. Prefekti i Turqisë Almachi urdhëroi Cecilia dhe Valeriani të bënin një sakrificë perënditë pagane, dhe në përgjigje të refuzimit i dënoi me vdekje. Drejtësia romake duhej të bëhej larg qytetit. Gjatë rrugës, çifti i ri mundi të konvertonte disa ushtarë dhe udhëheqësin e tyre Maksimin, i cili i ftoi të krishterët në shtëpi dhe së bashku me familjen e tij u konvertuan në krishterim. Të nesërmen, pas ekzekutimit të Valerianit, Maxim tha se ai pa ngjitjen e shpirtit të të ndjerit në parajsë, për të cilën u fshikullua për vdekje. Për disa ditë, Cecilia u mbajt në një banjë me ujë të valë, por virgjëresha-dëshmor shpëtoi. Kur xhelati u përpoq t'i priste kokën, ai arriti të shkaktonte vetëm plagë fatale. Shën Cecilia mbeti gjallë për disa ditë, duke vazhduar t'i kthente njerëzit te Zoti.

Por një nga fatet më të tmerrshme i ra fatit të Shën Victor Maurus. Ai po predikonte fshehurazi në Milano kur e kapën dhe e lidhën në një kalë dhe e tërhoqën zvarrë nëpër rrugë. Turma kërkoi një heqje dorë, por predikuesi i qëndroi besnik fesë. Për refuzim, ai u kryqëzua dhe më pas u fut në burg. Victor konvertoi disa roje në krishterim, për të cilin ata u ekzekutuan shpejt nga perandori Maximilian. Vetë predikuesi u urdhërua të bënte një sakrificë për perëndinë romake. Në vend të kësaj, ai u hodh mbi altar me tërbim. I pamposhtur, ai u hodh në një mulli guri dhe u përul.

Persekutimi i të krishterëve në Perandorinë Romake. konkluzioni

Në vitin 379, pushteti mbi shtetin kaloi në duart e perandorit Theodosius I, sundimtarit të fundit të Perandorisë së Bashkuar Romake. Edikti i Milanos, sipas të cilit vendi duhej të qëndronte neutral në lidhje me fenë, u ndërpre. Kjo ngjarje ishte si burgimi në persekutimin e të krishterëve në Perandorinë Romake. Më 27 shkurt 380, Theodosius i Madh shpalli krishterimin si fenë e vetme të pranueshme për qytetarët romakë.

Kështu përfundoi persekutimi i të krishterëve në Perandorinë Romake. 15 fletë teksti nuk mund të përmbajnë të gjithë informacionin e rëndësishëm për ato kohë. Megjithatë, ne u përpoqëm të paraqesim thelbin e atyre ngjarjeve në mënyrën më të kapshme dhe të detajuar.

persekutimi i Krishtit të hershëm. Kishat në shekujt I-IV si një komunitet “ilegal”, i organizuar nga shteti romak. G. rinovoheshin dhe ndaloheshin periodikisht për arsye të ndryshme.

Historia e marrëdhënieve midis Perandorisë Romake dhe Krishtit. komunitetet në territorin e saj në shekujt I-IV. përfaqëson një kompleks kompleks problemesh teologjike, juridike, fetare dhe historike. Gjatë kësaj periudhe, krishterimi në Perandorinë Romake nuk kishte një status të qëndrueshëm, ai u konsiderua zyrtarisht një "fe ilegale" (latinisht religio illicita), e cila teorikisht i vendosi pasuesit e tij të vendosur jashtë ligjit. Në të njëjtën kohë, një pjesë e konsiderueshme e popullsisë së perandorisë, si dhe qarqe të caktuara të Romës. shoqëria e lartë, sidomos nga fundi. II - herët. shekulli III, simpatizoi krishterimin. Koha e zhvillimit relativisht paqësor, të qëndrueshme të komuniteteve u zëvendësua me periudha të persekutimit pak a shumë vendimtar të krishterimit nga autoritetet e përgjithshme perandorake ose lokale, G. kundër Krishtit. Kisha. Një qëndrim armiqësor ndaj të krishterëve ishte karakteristik si për aristokracinë me mendje konservatore, ashtu edhe për "turmën", e cila priret t'i shohë të krishterët si burimin e problemeve socio-politike ose fatkeqësive natyrore që ndodhën në perandori.

Në përcaktimin e arsyeve të refuzimit të krishterimit nga shteti romak dhe G. ndaj Kishës aktualisht. nuk ka konsensus midis studiuesve. Më shpesh thuhet për papajtueshmërinë e Krishtit. botëkuptim me romën. trad. publike dhe shtetërore. urdhërat. Megjithatë, historia e krishterimit nga shekulli IV, pas reformave të perandorit. Kostandini, tregon pikërisht përputhshmërinë dhe mundësitë e gjera të ndërveprimit midis krishterimit dhe Romës. shoqërinë.

Tregohet edhe feja. kundërshtimi i Krishtit. besimet dhe traditat. Romën. feja pagane. Në të njëjtën kohë, feja. tradita e botës së lashtë, e përcaktuar si paganizëm, shpesh perceptohet e padiferencuar, gjendja dhe evolucioni i kulteve të llojeve të ndryshme në territorin e perandorisë nuk merren parasysh. Megjithatë, evolucioni i feve të lashta në epokën e perandorisë pati një ndikim të rëndësishëm në përhapjen e krishterimit dhe marrëdhëniet e tij me shtetin. Shumë kohë përpara ardhjes së krishterimit, rënia e greqishtes u bë një fakt i kryer. Feja olimpike, e cila ruajti ndikimin e saj vetëm në rajone të caktuara. Sistemi tradicional Romën. Kultet urbane të përqendruara në Kapitol po humbnin me shpejtësi popullaritetin në shoqëri në kohën kur u formua principati në shekullin e I-rë. Para Krishtit Në shekujt e parë të erës sonë, kultet sinkretike të Lindjes së Mesme u bënë më me ndikim në perandori. origjina, si dhe krishterimi, u përqendrua në përhapjen në të gjithë ekumenën jashtë etnike dhe shtetërore. kufijtë dhe që përmbajnë një prirje kuptimplotë drejt monoteizmit.

Për më tepër, zhvillimi i brendshëm i mendimit të lashtë filozofik tashmë nga shekulli II. (Marcus Aurelius, Aristides), dhe veçanërisht në shekujt III-V, gjatë lulëzimit të neoplatonizmit, çuan në një konvergjencë të konsiderueshme të themeleve të Krishtit. dhe botëkuptimin filozofik antik të vonë.

G. në periudha të ndryshme të historisë së perandorisë dhe të krishterimit u shkaktuan nga arsye të ndryshme. Në një fazë të hershme, shekujt I-II, ato u përcaktuan nga kontradiktat midis ideve të Romës. shteti kultin dhe parimet e krishterimit, si dhe një konflikt të gjatë midis Romës dhe hebrenjve. Më vonë, në fund. Shekujt III-IV, G. ishin pasojë e luftës së brendshme politike e shoqërore në perandori, shoqëruan procesin e kërkimit të udhëzimeve të reja fetare dhe ideologjike në shoqëri dhe në shtet. Në këtë periudhë të fundit, Krishti. Kisha u kthye në një nga lëvizjet shoqërore në të cilën mund të mbështeteshin forca të ndryshme politike dhe në të njëjtën kohë Kisha iu nënshtrua G. për arsye politike. Hidhërimi i veçantë i G. u lehtësua gjithashtu nga fakti se të krishterët, pasi kishin braktisur fenë e Testamentit të Vjetër, mbajtën një qëndrim të papajtueshëm ndaj të gjitha kulteve "të huaj", "të jashtëm", ​​i cili fillimisht ishte karakteristik për judaizmin. Përhapja e pritjeve eskatologjike në Krishtin luajti gjithashtu një rol të rëndësishëm në zhvillimin e G. mjedisi, to-thekra në një mënyrë ose në një tjetër ishin të pranishme në jetën e komuniteteve gjatë shekujve I-IV. dhe ndikoi në sjelljen e të krishterëve gjatë G.

Toleranca e romakëve ndaj feve të tjera. traditat në territorin e perandorisë bazoheshin në njohjen e kësaj të fundit nga Roma. sovraniteti dhe, gjurmë., Roma. shteti Feja. Shteti, bartësi i traditës, i parimeve të së drejtës, i drejtësisë, nga romakët konsiderohej si vlera më e rëndësishme dhe shërbimi ndaj tij perceptohej si kuptimi i veprimtarisë njerëzore dhe një nga virtytet më të rëndësishme. “Qëllimi i një qenieje racionale, siç përcaktohet nga Marcus Aurelius, është t'u bindet ligjeve të shtetit dhe strukturës më të lashtë shtetërore” (Aurel. Antonin. Ep. 5). Një pjesë integrale e Romës. sistemi politik dhe juridik mbeti Roma. shteti feja, në të cilën perënditë kapitolinë, të udhëhequr nga Jupiteri, vepruan si një simbol i shtetit, një garantues i fuqishëm i ruajtjes, suksesit dhe prosperitetit të tij. Sipas principatës së Augustit, pjesë e shtetit. feja u bë kulti i sundimtarëve të perandorisë. Në Romë, ai mori formën e nderimit për "gjeniun hyjnor të perandorit", ndërsa Augusti dhe trashëgimtarët e tij mbanin titullin divus (d.m.th. hyjnor, afër perëndive). Në provinca, veçanërisht në Lindje, perandori nderohej drejtpërdrejt si zot, gjë që u bë vazhdim i traditës së kultit të sundimtarëve helenistë të Egjiptit dhe Sirisë. Pas vdekjes së pl. perandorët, të cilët kishin fituar famë të mirë mes nënshtetasve, u hyjnizuan zyrtarisht në Romë me një vendim të veçantë të Senatit. Dënimi më intensiv. kulti filloi të zhvillohej në epokën e perandorëve ushtarakë të shekullit të 3-të, kur autoritetet, duke mos pasur mjete për të siguruar legjitimitetin e tyre, iu drejtuan postulimit se perandori ishte i lidhur dhe i lidhur me të mbinatyrshmen. Gjatë kësaj periudhe, oficeri. përkufizimi i sundimtarit Dominus et deus (Zot dhe Zot) u shfaq në titull; titulli përdorej herë pas here nga Domitiani në kon. I shekulli, arriti përhapje të gjerë nën Aurelian dhe tetrarkëve në fund. III-IV shek. Një nga titujt më të rëndësishëm në shekullin III. u bë Sol Invictus (Dielli i pathyeshëm), i cili kishte lidhjet familjare si me mitraizmin me ndikim në perandori, ashtu edhe me sir. kulti i Bela-Marduk. shteti kulti i epokës së perandorisë, veçanërisht në periudhën e mëvonshme, nuk mund të plotësonte më nevojat shpirtërore të shumicës absolute të popullsisë së saj, por vazhdoi dhe u zhvillua si një mjet për bashkimin politik dhe ideologjik të vendit dhe u pranua nga shoqërinë.

Romën. shteti kulti fillimisht ishte i papranueshëm për të krishterët dhe në mënyrë të pashmangshme çoi në një përplasje të drejtpërdrejtë midis kishës dhe shtetit. Në përpjekje për të treguar në çdo mënyrë të mundshme besnikërinë e tyre ndaj autoriteteve perandorake (sipas thënies së apostullit Pal, "nuk ka fuqi që nuk vjen nga Perëndia" - Rom. 31.1), të krishterët ndanin vazhdimisht Rom. shteti sistem nga Roma. Feja traditat. Në kapërcyellin e shekujve II dhe III. deklaroi Tertuliani duke iu referuar Romës. autoritetet: “Çdokush mund të disponojë vetveten, ashtu si një person është i lirë të veprojë në çështjet e fesë... Ligji natyror, e drejta universale e njeriut kërkon që secili të lejohet të adhurojë kë të dojë. Feja e dikujt nuk mund të jetë as e dëmshme dhe as e dobishme për tjetrin... Pra, disa le të adhurojnë Zotin e vërtetë, e të tjerë Jupiterin... ”Duke folur për të drejtën e një të krishteri - subjekt i perandorisë - për të mos njohur Romën. shteti kult, deklaroi: “A nuk ka të drejtë të thotë: Nuk dua që Jupiteri të më favorizojë! Me çfarë po ndërhyni këtu? Le të jetë i inatosur Janusi me mua, le ta kthejë fytyrën nga unë si të dojë!”. (Tertull. Apol. Adv. Gent. 28). Origjeni në shekullin III. në një traktat kundër Celsusit kundërshtoi krishterimin, duke ndjekur ligjin hyjnor, Rom. State-woo, bazuar në një ligj të shkruar nga njerëzit: “Kemi të bëjmë me dy ligje. Njëri ligj është i natyrshëm, shkaku i të cilit është Zoti, tjetri është një ligj i shkruar, të cilin e jep shteti. Nëse pajtohen me njëri-tjetrin, ato duhet të respektohen në të njëjtën mënyrë. Por nëse ligji natyror, hyjnor na urdhëron atë që është në kundërshtim me legjislacionin e vendit, atëherë ky i fundit duhet të shpërfillet dhe, duke neglizhuar vullnetin e ligjvënësve njerëzorë, t'i bindet vetëm vullnetit të hyjnor, pavarësisht nga rreziqet dhe mundet. do të kombinohej me këtë, edhe nëse do të duhej të duronim vdekjen dhe turpin "(Orig. Contr. Cels. V 27).

Një rol të rëndësishëm në Gjeorgji luajti edhe armiqësia e masës së madhe të popullsisë së perandorisë, nga shtresat më të ulëta deri te elita intelektuale, ndaj të krishterëve dhe krishterimit. Perceptimi i të krishterëve nga një pjesë e konsiderueshme e popullsisë së perandorisë ishte plot me lloj-lloj paragjykimesh, keqkuptimesh dhe shpesh shpifje të drejtpërdrejta kundër ithtarëve të mësimeve të Krishtit. Një shembull i këtij perceptimi përshkruhet në dialogun Octavius ​​nga Minucius Felix (rreth 200). Autori vendos në gojën e bashkëbiseduesit të tij Cecilius gjykimet që shprehnin pikëpamjet më të zakonshme të romakëve për të krishterët: një kallam: ata formojnë një bandë të përbashkët komplotistësh, e cila vëllazërohet jo vetëm gjatë festave me agjërim dhe ushqim të padenjë për një person, por edhe në krime, një shoqëri e dyshimtë, me frikë fotosh, memece në publik dhe llafazane nëpër qoshe; ata i përbuzin tempujt sikur të ishin varrmihës, pështyjnë para imazheve të perëndive, përqeshin flijimet e shenjta; shiko nga lart - a mund ta përmendë dikush atë? - me keqardhje për priftërinjtë tanë; veten gjysmë të zhveshur, ata përçmojnë pozitat dhe titujt. Për marrëzinë e paimagjinueshme, për arrogancën e pakufishme! Ata e konsiderojnë torturën aktuale si asgjë, sepse kanë frikë nga e ardhmja e panjohur, sepse kanë frikë të vdesin pas vdekjes, dhe tani nuk kanë frikë të vdesin. Shpresa e rreme e ringjalljes i ngushëllon dhe ua largon çdo frikë” (Min. Fel. Octavius. 25).

Nga ana e tyre, pl. Të krishterët nuk ishin më pak të paragjykuar ndaj vlerave të kulturës antike. Apologjeti Tatiani (shek. II) foli jashtëzakonisht përbuzshëm për filozofinë, shkencën dhe letërsinë antike: “Elokuenca juaj (pagane - I.K.) nuk është gjë tjetër veçse një instrument i së pavërtetës, poezia juaj lavdëron vetëm grindjet dhe marifetet e dashurisë së perëndive të gjithë filozofët tuaj. shkatërroni njerëzit, budallenjtë dhe lajkatarët ”(Tatian. Adv. gent. 1-2). Qëndrimi i të krishterëve ndaj teatrit antik ishte negativ, deri te Tertulliani (shek. III) dhe Lactantius (shekulli IV) u shpallën shenjtërorja e ligë e Venusit dhe Bakusit. Mn. Të krishterët e konsideronin të pamundur studimin e muzikës, pikturës, mirëmbajtjen e shkollave, sepse në klasë në një mënyrë ose në një tjetër tingëllonin emrat dhe simbolet me origjinë pagane. Sikur të përmbledhte kundërshtimin midis krishterimit dhe qytetërimit të lashtë, Tertuliani shpalli: “Paganët dhe të krishterët janë të huaj me njëri-tjetrin në çdo gjë” (Tertull. Ad uxor. II 3).

I.O. Knyazkiy, E.P.G.

Historia e G.

Tradicionalisht, për 3 shekujt e parë të ekzistencës së Kishës, janë 10 G., duke gjetur një analogji me 10 ekzekutimet e Egjiptit. ose 10 brirët e bishës apokaliptike (Eks 7-12; Zbulesa 12 3; 13 1; 17 3, 7, 12, 16), dhe i referohen mbretërimit të perandorëve Neron, Domitian, Trajan, Marcus Aurelius, Septimius Sever, Maksimin Trak, Deci, Valeriani, Aureliani dhe Diokleciani. Një llogaritje e tillë ndoshta është bërë për herë të parë nga një shkrimtar kishtar në kapërcyellin e shekujve IV dhe V. Sulpicius Severus (Sulp. Sev. Chron. II 28, 33; krahaso: Aug. Deciv. Dei. XVIII 52). Realisht, kjo “shifër nuk ka bazë të qëndrueshme historike”, pasi numri i G. që ka ndodhur gjatë kësaj periudhe, “mund të numërohet gjithnjë e më pak” (Bolotov. Vepra të mbledhura. T. 3. S. 49-50. ).

Edhe gjatë shërbesës së tij tokësore, Vetë Zoti u paratha dishepujve të Tij ardhjen G. 18) dhe ndjekësit e Tij do të riprodhojnë vetë imazhin e Vuajtjes së Tij ("Ju do të pini kupën që pi unë dhe me pagëzimin me të cilin jam të pagëzuar, ju do të pagëzoheni" - Mk 10. 39; Mt 20. 23; krh. Mk 14. 24 dhe Mt 26,28). Krishtit. komuniteti, i cili mezi u shfaq në Jerusalem, përjetoi drejtësinë e fjalëve të Shpëtimtarit. Persekutorët e parë të të krishterëve ishin bashkëfisniorët dhe ish-të krishterët. bashkëbesimtarët janë hebrenj. Tashmë që nga mesi. 30-ta shekulli I hapet lista e Krishtit. dëshmorë: c. 35 pas Krishtit një turmë "të zellshmësh rreth ligjit" u vra me gurë dhjaku i kapitullit të parë. Stefani (Veprat 6,8-15; 7,1-60). Gjatë mbretërimit të shkurtër të mbretit hebre Herod Agripa (40-44), apostulli u vra. Jakob Zebedeu, vëllai i Apostullit Gjon Ungjilltari; dishepull tjetër i Krishtit, ap. Pjetri, u arrestua dhe i shpëtoi mrekullisht ekzekutimit (Veprat e Apostujve 12. 1-3). NE RREGULL. 62, pas vdekjes së guvernatorit të Judesë Festus dhe para ardhjes së pasardhësit të tij Albinus, me vendim të kryepriftit. Ana e Vogël u vra me gurë nga koka e Krishtit. komunitetet në Jerusalem ap. Jakobi, vëllai i Zotit në mish (Ios. Flav. Antiq. XX 9.1; Euseb. Hist. Eccl. II 23.4-20).

Përhapja e suksesshme e krishterimit në dekadat e para të Kishës jashtë Palestinës - në Hebr. diaspora, veçanërisht midis hebrenjve të helenizuar dhe prozelitëve nga paganët, hasi në kundërshtime serioze nga hebrenjtë me mendje konservatore, të cilët nuk donin të cenonin asnjë pikë të traditave të tyre. ligji ritual (Frend. 1965. F. 157). Në sytë e tyre (si, për shembull, ishte në rastin e Apostullit Pal), predikuesi i Krishtit ishte "nxitësi i rebelimit midis judenjve që jetonin në univers" (Veprat 24,5); ata i persekutuan apostujt, duke i detyruar të lëviznin nga qyteti në qytet, duke nxitur njerëzit që t'i kundërshtonin (Veprat 13,50; 17,5-14). Armiqtë e apostujve u përpoqën të përdornin autoritetin civil si një mjet për të shtypur veprimtaritë misionare të të krishterëve, por u ndeshën me ngurrim nga Roma. autoritetet për të ndërhyrë në konfliktin midis Izraelit të Vjetër dhe të Ri (Frend. 1965. F. 158-160). Oficeri njerëzit e shihnin atë si një çështje të brendshme të hebrenjve, duke i konsideruar të krishterët si përfaqësues të një prej degëve të fesë hebraike. Pra, në rregull. 53 në Korint, prokonsulli prov. Achaia Lucius Junius Gallio (vëllai i filozofit Seneca) refuzoi të pranonte rastin e St. Pali, duke u vënë në dukje akuzuesve: “Bëhuni me veten, unë nuk dua të jem gjykatës në këtë...” (Veprat e Apostujve 18. 12-17). Romën. pushteti gjatë kësaj periudhe nuk ishte armiqësor as ndaj apostullit dhe as ndaj predikimit të tij (krh. raste të tjera: në Selanik - Veprat e Apostujve 17,5-9; në Jerusalem, qëndrimi i prokurorëve Feliks dhe Festus ndaj Palit - Veprat e Apostujve 24,1-6; 25 . 2). Sidoqoftë, në vitet '40, gjatë mbretërimit të imp. Klaudius, në Romë u ndërmorën disa hapa kundër të krishterëve: autoritetet u kufizuan në dëbimin nga qyteti "hebrenjtë, vazhdimisht të trazuar nga Krishti" (Suet. Claud. 25.4).

Kur imp. Nero (64-68)

Përplasja e parë serioze mes Kishës dhe Romës. pushteti, arsyet dhe pjesërisht natyra e të cilit janë ende objekt diskutimi, u shoqërua me një zjarr të fortë në Romë, i cili ndodhi më 19 korrik 64 në Romë. historiani Tacitus (fillimi i shekullit të 2-të) raporton se thashethemet popullore dyshonin për zjarrvënien e vetë perandorit, dhe më pas Neroni, "për të shtypur thashethemet, kërkoi fajtorët dhe tradhtoi në ekzekutimet më të sofistikuara ata që, me neveritë e tyre , shkaktoi urrejtje universale dhe të cilët turma i quajti të krishterë "(Tac. Ann. XV 44). Si autoritetet ashtu edhe populli i Romës e shihnin krishterimin si një "supersticion shkatërrues" (exitiabilis superstitio), një sekt hebre, pasuesit e të cilit ishin fajtorë "jo aq për një zjarrvënie djallëzore sa për urrejtje ndaj racës njerëzore" (odio humani generis) . Fillimisht, ata arrestuan "ata që pranuan hapur se i përkisnin këtij sekti, dhe më pas, me udhëzimet e tyre, dhe shumë të tjerë...". Ata u vranë brutalisht, u dhanë për t'u shqyer nga kafshët, u kryqëzuan në kryqe ose u dogjën të gjallë "për hir të ndriçimit të natës" (Ibidem).

Krishtit. autorët kon. Unë - herët. shekulli II konfirmojnë supozimin se të krishterët në Romë në këtë kohë ishin ende të identifikuar me sektarët hebrenj. St. Klementi i Romës duket se e konsideron persekutimin si rezultat i një konflikti midis komunitetit hebre dhe të krishterë, duke besuar se "nga xhelozia dhe zilia, shtyllat më të mëdha dhe të drejta të Kishës u persekutuan dhe u persekutuan" (Clem. Rom. Ep. I. ad Kor. 5; Herma. Pastor. 43. 9, 13-14 (Urdhërimi 11), për Kishën si një "sinagogë"). Në këtë rast, ky G. mund të interpretohet si reagimi i hebrenjve që nuk e pranuan Krishtin, në thekër, duke pasur patronët me ndikim në oborr në personin e prefektit pretorian Tigellinus dhe Poppaea Sabina, gruaja e dytë e Neronit. “ishin në gjendje të drejtonin zemërimin e turmës mbi skizmatikët e urryer - sinagogën e krishterë” (Frend. F. 164-165).

Viktimat e G. ishin apostujt suprem Pjetër (përkujtuar më 16 janar, 29 qershor 30) dhe Pali (përkujtuar më 29 qershor). Vendi, imazhi dhe koha e ekzekutimit të tyre u regjistruan shumë herët në Traditën e Kishës. Në fund. shekulli II presv. Në Kishën Romake, Guy dinte për "trofeun fitimtar" të apostujve (domethënë për reliket e tyre të shenjta) të vendosura në Vatikan dhe në rrugën Ostian - vendet ku ata martirizuan jetën e tyre tokësore (Euseb. Hist. Eccl. II 25. 6- 7). Ap. Pjetri u kryqëzua me kokë poshtë në kryq, ap. Pali si Romë. qytetar, i prerë kokën (Gjoni 21.18-19; Clem. Rom. Ep. I ad Cor. 5; Lact. De mort. persecut. 3; Tertull. De praescript. haer. 36; idem. Adv. Gnost. 15; dhe etj. ). Në lidhje me kohën e martirizimit të St. Pjetrit, duhet theksuar se Eusebi i Cezaresë e daton në vitin 67/8, ndoshta për faktin se ai po përpiqet të justifikojë qëndrimin 25-vjeçar të apostullit në Romë, duke filluar nga viti 42 (Euseb. Hist. Eccl. II. 14. 6) ... Koha e vdekjes së ap. Pali është edhe më i paqartë. Fakti që ai u ekzekutua si Romë. qytetar, na lejon të besojmë se ekzekutimi është bërë në Romë ose para zjarrit (në vitin 62? - Bolotov. Vepra të mbledhura. T. 3. S. 60), ose pas disa. vite pas tij (Zeiller. 1937. Vëll. 1. F. 291).

Veç apostujve, ndër viktimat e G. të parë në Romë, çetat e martirëve Anatolia, Fotida, Paraskeva, Kyriakia, Domnina (përkujtuar më 20 mars), Vasilisa dhe Anastasia (rreth 68; përkujtuar më 15 prill. ) janë të njohura. Gjeorgjia ishte e kufizuar në Romë dhe rrethinat e saj të afërta, megjithëse është e mundur që ajo u zhvendos në provinca. në krisht. traditë hagiografike deri në kohën e impulsit. Neroni përfshinte një grup martirësh të Kerkyrës (Satorny, Iakischol, Favstian dhe të tjerë; përkujtuar më 28 prill), martirë në Mediolan (Gervasius, Protasius, Nazarius dhe Kelsius; përkujtuar më 14 tetor), si dhe Vitali i Ravenës (përkujtuar në prill 28 .), mch. Gaudentius i Filipisë në Maqedoni (përkujtuar më 9 tetor).

Në lidhje me G.-në e parë nga ana e romakëve, është e rëndësishme çështja e zbatimit të legjislacionit kundër të krishterëve nën Neron. Në zap. historiografia në zgjidhjen e këtij problemi, studiuesit ndahen në 2 grupe. Përfaqësuesit e të parëve - Ch. arr. katolike frëngjisht dhe belg. shkencëtarët - besojnë se pas G. Nero krishterimi u ndalua nga një ligj i përgjithshëm i veçantë, i ashtuquajturi. institutum Neronianum, rreth to-rum në shek. përmend Tertulianin (Tertull. Ad martir. 5; Ad nat. 1. 7), dhe G. ishin pasojë e këtij akti. Mbështetësit e kësaj Sp. vuri në dukje se të krishterët fillimisht u akuzuan si zjarrvënës, gjë që Neroni i frikësuar e vuri në dukje, dhe pas një hetimi dhe sqarimi të feve të tyre. dallimet nga hebrenjtë ishin të jashtëligjshme. Krishterimi nuk shihej më si një degëzim i judaizmit, dhe për këtë arsye iu privua statusi i një feje të lejuar (religio licita), nën "kulmin" që ekzistonte në dekadat e para. Tani pasuesit e tij kishin një zgjedhje: të merrnin pjesë si qytetarë ose nënshtetas të shtetit romak në zyrtarë. kultet politeiste të perandorisë ose të persekutohen. Që nga Krishti. besimi nuk lejon pjesëmarrjen në një kult pagan, të krishterët u lanë jashtë ligjit: non licet esse christianos (nuk lejohet të jenë të krishterë) - ky është kuptimi i "ligjit të përgjithshëm" (Zeiller. 1937. Vëll. 1. P. 295). Më vonë, J. Zeye ndryshoi qëndrim, duke e interpretuar institutum Neronianum më tepër si një zakon sesa si një ligj të shkruar (lex); kundërshtarët e kësaj teorie e njohën interpretimin e ri më afër të vërtetës (Frend. 1965. F. 165). Ky qëndrim ndaj të krishterëve është i kuptueshëm nëse marrim parasysh se romakët ishin dyshues për të gjitha kultet e huaja (Bacchus, Isis, Mithras, feja e Druidëve, etj.), përhapja e të cilave është konsideruar prej kohësh si e rrezikshme dhe e dëmshme për shoqërinë dhe shteti....

Dr. shkencëtarët, duke theksuar adm. dhe natyra politike e persekutimit të të krishterëve mohoi ekzistencën e një "ligji të përgjithshëm" të nxjerrë nën Neron. Nga këndvështrimi i tyre, mjaftonte që të krishterët të zbatonin ligjet tashmë ekzistuese kundër sakrilegjit (sacrilegium) ose fyerjes ndaj madhështisë (res maiestatis), siç thotë Tertuliani (Tertull. Apol. Adv. Gent. 10. 1). Këtë tezë e shprehu K. Neumann (Neumann. 1890, S. 12). Megjithatë, nuk ka asnjë informacion që në 2 shekujt e parë gjatë G. të krishterët të akuzoheshin për këto krime, të lidhura ngushtë me njëri-tjetrin (mosnjohja e perandorit nga Zoti përfshinte akuzën për fyerje të madhërisë). Vetëm nga shekulli III. Filluan përpjekjet për t'i detyruar të krishterët të bënin sakrifica për hyjninë e perandorit. Nëse të krishterët akuzoheshin për ndonjë gjë, ishte mosrespektimi i perëndive të perandorisë, por edhe kjo nuk i bëri ata ateistë në sytë e autoriteteve, pasi konsideroheshin vetëm nga shtresat e ulëta injorante. Dr. Akuzat kundër të krishterëve u ngritën nga thashethemet popullore - magjia e zezë, inçesti dhe vrasja e foshnjave - oficer. drejtësia nuk e ka marrë kurrë parasysh. Prandaj, nuk mund të argumentohet se G. ishin rezultat i zbatimit të legjislacionit tashmë ekzistues, pasi ai nuk kishte një bazë të rreptë ligjore për persekutimin e të krishterëve.

Sipas një teorie tjetër, G. ishte rezultat i përdorimit të masës së detyrimit (coercitio) nga magjistratët e rangut më të lartë (zakonisht guvernatorët e provincave) për ruajtjen e rendit publik, që përfshinte të drejtën për të arrestuar dhe shqiptuar dënimin me vdekje. mbi shkelësit e saj, me përjashtim të Romës. qytetarë (Mommsen. 1907). Të krishterët nuk iu bindën urdhrave të autoriteteve për të hequr dorë nga besimi, gjë që u konsiderua shkelje e rendit publik dhe sillte dënim pa aplikimin e K.-L. ligji i veçantë. Megjithatë, në shekullin II. magjistratët më të lartë e konsideronin të nevojshme konsultimin me perandorët në lidhje me të krishterët. Për më tepër, procedura për veprimet e tyre, e përshkruar nga Plini i Riu në një letër drejtuar imp. Trajanu dhe i konfirmuar në mënyrë të përsëritur nga perandorët e mëvonshëm, nënkupton zbatimin e masave të hetimit gjyqësor (cognitio), dhe jo ndërhyrjen e autoriteteve policore (coercitio).

Kështu, çështja e kornizës origjinale legjislative në Romë. ligji për G. mbetet i hapur. Ideja e të krishterëve për veten e tyre si "Izraeli i vërtetë" dhe refuzimi i tyre për të përmbushur Heb. ligji ceremonial çoi në konflikt me hebrenjtë ortodoksë. Të krishterët e gjetën veten në këtë pozicion përpara Romës. autoriteteve, se nuk kishte nevojë për një dekret të përgjithshëm kundër tyre, pasi pranohej që një person t'i bindet disa ligjeve ekzistuese: nëse ai nuk i bindej ligjit hebre, ai duhej t'i bindej ligjit të qytetit të tij. Nëse të dyja këto ligje refuzoheshin, atëherë ai dyshohej si armik i perëndive, i gjurmëve dhe i shoqërisë në të cilën jetonte. Në rrethana të tilla, akuzat para autoriteteve nga armiqtë personalë, përfshirë hebrenjtë ortodoksë, kanë qenë gjithmonë të rrezikshme për një të krishterë.

Kur imp. Domitian (96)

G. shpërtheu në muajt e fundit mbretërimi i tij 15-vjeçar. St. Melitoni i Sardës (ap. Euseb. Hist. Eccl. IV 26.8) dhe Tertuliani (Apol. Adv. Gent. 5.4) e quajnë atë "perandor-persekutor" të dytë. Domitiani, i cili e la kujtesën si një tiran i zymtë dhe i dyshimtë, mori masa për të zhdukur zakonet hebraike që ishin të përhapura në Romë në mesin e aristokracisë senatoriale gjatë mbretërimit të babait të tij Vespasianit dhe vëllait Titus (Suet. Domit. 10.2; 15.1; Dio Cassius Hist.Rom.LXVII 14;Euseb.Hist.Eccl.III 18.4). Për të rimbushur shtetin. Thesari Domitian ndoqi një politikë të ashpër financiare, duke mbledhur vazhdimisht nga hebrenjtë një taksë të veçantë (fiscus judaicus) në shumën e një didrahme, të vendosur më parë mbi tempulli i Jeruzalemit, dhe pas shkatërrimit të tij - në favor të Jupiter Capitoline. Kjo taksë vendosej jo vetëm për "ata që udhëhoqën hapur mënyrën e jetesës hebreje", por edhe "ata që fshehën origjinën e tyre", duke shmangur pagesën e saj (Suet. Domit. 12. 2). Ndër këta të fundit, autoritetet mund të përfshinin edhe të krishterë, shumë prej të cilëve, siç u zbulua gjatë hetimeve, rezultuan të ishin jo-hebrenj (Bolotov. Works Collected. T. 3. S. 62-63; Zeiller. 1937 Vëllimi 1. F. 302). Midis viktimave të Domitianit të dyshimtë ishin të afërmit e tij të afërt, të akuzuar për ateizëm (ἀθεότης) dhe respektim të zakoneve hebraike (᾿Ιουδαίων ἤθη): konsulli i vitit 91, Acilius Glabrion dhe kushëriri i perandorit, konsulli i 95 Titus Flavius ​​Clement. , u ekzekutuan. Gruaja e këtij të fundit, Flavia Domitilla, u dërgua në mërgim (Dio Cassius. Hist. Rom. LXVII 13-14). Eusebius i Cezaresë, si dhe i regjistruar në shekullin IV. Tradita e Kishës Romake konfirmon se Domitilla "së bashku me shumë" vuajti "për rrëfimin e Krishtit" (Euseb. Hist. eccl. III 18.4; Hieron. Ep. 108: Ad Eustoch.). Në lidhje me St. Klementi i Romës, nuk ka asnjë provë të besueshme që ai vuajti për besimin. Kjo rrethanë nuk na lejon ta quajmë Krisht. martir, megjithëse u bënë përpjekje shumë të hershme për të identifikuar Flavius ​​Clementin me 3-të pas Ap. Pjetri i Romës, peshkop. St. Klementi (shih: Bolotov. Vepra të mbledhura. T. 3. S. 63-64; Duchenne L. Historia e kishës antike. M., 1912. T. 1. S. 144).

Këtë herë G. preku provincat e Perandorisë Romake. Në Zbulesa ap. Gjon Teologu raportohet për G. për të krishterët nga autoritetet, populli dhe çifutët (Zbulesa 13; 17). Në qytetet e Azisë së Vogël, Smirnë dhe Pergam u shfaqën skena të përgjakshme të mundimit të besimtarëve (Zbul. 2. 8-13). Mes viktimave ishte peshkop. Pergamon sshmch. Antipas (përkujtohet më 11 prill). Ap. Gjon Ungjilltarin e çuan në Romë, ku dëshmoi për besimin para perandorit dhe u internua në ishullin Patmos (Tertull. De praescr. Haer. 36; Euseb. Hist. Eccl. III 17; 18. 1, 20. 9). Persekutimi preku edhe të krishterët e Palestinës. Sipas historianit të shekullit II. Igisippos, lajmet e të cilit u ruajtën nga Eusebius i Cezaresë (Po aty III 19-20), imp. Domitiani ndërmori një hetim për pasardhësit e mbretit David - të afërmit e Zotit në mish.

Plini i Ri në një letër drejtuar dreqit. Trajani (datuar tradicionalisht rreth vitit 112) raporton për të krishterët në Prov. Bithynia, i cili hoqi dorë nga besimi 20 vjet para kohës së tij, që mund të lidhet edhe me G. Domitian (Plin. Jun. Ep. X 96).

Kur imp. Trajani (98-117)

filloi një periudhë e re e marrëdhënieve midis kishës dhe shtetit romak. Ishte ky sovran, jo vetëm një komandant i talentuar, por edhe një administrator i shkëlqyer, të cilin bashkëkohësit dhe pasardhësit e konsideruan "perandorin më të mirë" (optimus princeps), i cili formuloi të parin që mbijetoi deri më sot. bazë ligjore kohore për persekutimin e të krishterëve. Ndër letrat e Plinit të Vogël, është kërkesa e tij drejtuar Trajanit për të krishterët dhe një mesazh përgjigjeje nga perandori, një përshkrim - një dokument që përcaktoi qëndrimin e Romës për një shekull e gjysmë. pushteti për një fe të re (Plin. qershor. Ep. X 96-97).

Plini i Ri, shek. 112-113 dyvjeçar i dërguar nga Trajani si legat i jashtëzakonshëm në Bitini (Azia veriperëndimore), u përball me një numër të konsiderueshëm të krishterësh. Plini pranoi se ai kurrë më parë nuk kishte marrë pjesë në procese gjyqësore që përfshinin të krishterët, por, pasi ra në kontakt me ta, ai tashmë i konsideroi ata si fajtorë dhe të dënuar. Por ai nuk dinte se çfarë t'u ngarkonte atyre - rrëfimin e krishterimit apo disa krime, ndoshta të lidhura me to. Pa kryer një gjykim të veçantë, duke përdorur procedurën e hetimit (cognitio), e cila konsistonte në marrjen në pyetje tre herë të të akuzuarve, Plini dënoi me vdekje të gjithë ata që i përmbaheshin krishterimit. "Nuk kisha asnjë dyshim," shkroi Plini, "që pavarësisht se çfarë rrëfenin, ata duhej të ishin ndëshkuar për ngurtësinë dhe kokëfortësinë e tyre të patundur" (Po aty X 96. 3).

Së shpejti Plini filloi të merrte denoncime anonime, të cilat, në fakt, rezultuan të rreme. Kësaj radhe disa nga të akuzuarit kanë rrëfyer se dikur kanë qenë të krishterë, por disa prej tyre janë larguar nga ky besim prej 3 vitesh, e disa 20 vite më parë. Një shpjegim i tillë, sipas Plinit, jepte të drejtën e butësisë ndaj tyre, edhe nëse dikush ishte fajtor për krimin. Për të vërtetuar pafajësinë e tij, Plini i ofroi të akuzuarit teste rituale: djegia e temjanit dhe lidhja e verës përpara imazhit të Romës. perënditë dhe perandorin, si dhe shqiptimin e mallkimit mbi Krishtin. Ish. Të krishterët thanë se ata u takuan në një ditë të caktuar para lindjes së diellit dhe i kënduan himne Krishtit si Zot. Përveç kësaj, ata ishin të detyruar me një betim që të mos kryenin krime: të mos vidhnin, të mos kryenin tradhti bashkëshortore, të mos jepnin dëshmi të rreme, të mos refuzonin të jepnin informacione konfidenciale. Pas takimit ata morën pjesë në një vakt të përbashkët, i cili përfshinte ushqim të rregullt. E gjithë kjo hodhi poshtë akuzat për magji të zezë, incest dhe vrasje të foshnjave, të ngritura tradicionalisht nga turma kundër të krishterëve të hershëm. Për të vërtetuar këtë informacion, Plini, nën tortura, mori në pyetje 2 skllevër, të cilët u quajtën "shërbëtorë" (diakoneshat - ministrae), dhe "nuk gjeti gjë tjetër veç bestytni të shëmtuar të pamat", është e papranueshme të durosh një prerje (Po aty X 96. 8 ).

Në gjyqin e zgjatur të të krishterëve, u zbulua se shumë nga banorët urbanë dhe ruralë të krahinës ishin "të infektuar me bestytni të dëmshme". Plini pezulloi hetimin dhe iu drejtua perandorit me pyetje: nëse të akuzuarit duhet të dënohen vetëm për faktin se ata e quajnë veten të krishterë, edhe nëse nuk ka krime të tjera, apo vetëm për krime që lidhen me të quajtur veten të krishterë; A duhet të falim pendimin dhe heqjen dorë nga besimi dhe a duhet të merret parasysh mosha e të akuzuarit? Kërkesa vuri në dukje gjithashtu se masat jo shumë të ashpra kundër të krishterëve patën efekt: tempujt paganë filluan të vizitohen përsëri, kërkesa për mish flijimi u rrit.

Në reskript, Trajani mbështeti guvernatorin e tij, por i dha lirinë e veprimit, pasi për raste të tilla "është e pamundur të vendoset një rregull i përgjithshëm i caktuar" (Po aty X 97). Perandori këmbënguli që veprimet kundër të krishterëve duhet të jenë brenda kornizës së ligjshmërisë së rreptë: autoritetet nuk duhet të marrin iniciativën për të kërkuar të krishterët, denoncimet anonime ishin rreptësisht të ndaluara, me një akuzë të hapur të të krishterëve kokëfortë, perandori urdhëroi ekzekutime pa dallim moshe. për ata që e quanin veten të krishterë.duke liruar në liri këdo që heq dorë haptazi nga besimi. Në këtë rast, mjafton që i akuzuari të bëjë sakrificën e Romës. perënditë. Për sa i përket adhurimit të figurës së perandorit dhe shqiptimit të një mallkimi ndaj Krishtit, perandori i kaloi në heshtje këto veprime të ndërmarra nga Plini.

Si rezultat i shfaqjes së një përshkrimi të tillë, të krishterët, nga njëra anë, mund të dënoheshin si kriminelë, duke qenë adhurues të një feje të paligjshme, nga ana tjetër, për shkak të padëmshmërisë së tyre relative, pasi krishterimi nuk konsiderohej i njëjti varr. krim si vjedhje ose grabitje, për të cilat në radhën e parë duhej t'i kushtohej vëmendje romës lokale. pushteti, të krishterët nuk duhet të kërkohen dhe në rast të braktisjes së besimit, ata duhet të lirohen. Rescript imp. Trajani drejtuar Plinit si një përgjigje nga perandori për zyrtarin e tij për një çështje private nuk ishte ligjërisht detyruese për të gjithë Perandorinë Romake, por u bë një precedent. Me kalimin e kohës, shkrime të ngjashme private mund të shfaqen për krahina të tjera. Është e mundur që si rezultat i publikimit nga Plini i Riu i korrespondencës së tij me perandorin, ky dokument u bë i njohur dhe u bë norma juridike e marrëdhënieve midis Romës. pushtet për të krishterët. "Historia tregon raste individuale të veçanta në të cilat rishkrimi vazhdoi deri në kohën e Dioklecianit, pavarësisht se gjatë persekutimit të Decius-it vetë qeveria mori iniciativën për persekutimin e të krishterëve" (Bolotov. Vepra të mbledhura. T. 3. F. 79). ...

Përveç të krishterëve pa emër në provincat e Bitinisë dhe të Pontit, ku veproi Plini, nën Trajanin ai vdiq si martir në moshën 120 vjeçare. Simeoni, i biri i Kleopës, i afërm i Zotit dhe peshkop. Jerusalemi (përkujtuar më 27 prill; Euseb. Hist. Eccl. III 32.2-6; sipas Igisippus). Traditat. data e vdekjes së tij - 106/7; ka data të tjera: përafërsisht. 100 (Frend. 1965. F. 185, 203, n. 49) dhe 115-117. (Bolotov. Vepra të mbledhura. T. 3. F. 82). Sipas disa burimeve me origjinë të vonë (jo më herët se shekulli IV), në të njëjtën kohë ai u internua në gadishullin e Krimesë dhe vdiq atje si martir, i 3-ti pas Linit dhe Anaklithit, Papa Klementi; Eusebius i Cezaresë raporton vdekjen e tij në vitin e 3-të të mbretërimit të Trajanit (rreth 100; Euseb. Hist. Eccl. III 34). Dihet gjithashtu për martirizimin e Eustathius Placis dhe familjes së tij në Romë shek. 118 (përkujtuar më 20 shtator).

Figura qendrore e G. në imp. Trajani është një schmch. Ignatius Zotbartësi, peshkop Antiokia. Veprat e martirizimit të tij, që ekzistojnë në 2 botime, nuk janë shumë të besueshme. Ruhet gjithashtu dëshmia e vetë Ignatius - 7 letra të tij drejtuar schmch. Polikarpi i Smirnës, komunitetet e Azisë së Vogël dhe Romë. Të krishterët, to-rye u shkrua prej tij gjatë një udhëtimi të gjatë nën mbrojtje nga Antiokia, i shoqëruar nga shokët e Zosima dhe Rufus përgjatë brigjeve të Azisë, burri përfundoi udhëtimin e tij tokësor, duke u hedhur për t'u gllabëruar nga kafshët në cirkun në me rastin e festimit të fitores së imp. Trajani mbi dakët. Gjatë udhëtimit të tij të detyruar, Ignatius gëzoi liri relative. Ai pa schmch. Polikarpi, ai u përshëndet nga shumë deputetë. kishat e Azisë së Vogël, të cilat dëshironin t'i shprehin respekt dhe dashuri peshkopit të Antiokisë. Si përgjigje, Ignatius i mbështeti të krishterët në besim, paralajmëroi për rrezikun e docetizmit të sapo shfaqur, kërkoi lutjet e tyre, në mënyrë që, duke u bërë me të vërtetë "buka e pastër e Krishtit" (Ign. Ep. Ad Pom. 4), të mund të jini të denjë të bëheni ushqim për kafshët dhe të arrini Zotin. Eusebius në Kronikën e referon këtë ngjarje në 107; V.V.Bolotov e daton në vitin 115, duke e lidhur me fushatën parthiane të perandorit (Bolotov. Vepra të mbledhura. T. 3. S. 80-82).

Të krishterët e Maqedonisë e përjetuan edhe G. nën Trajan. Një jehonë e persekutimit të të krishterëve që u bë në këtë Evropë. krahinë, që përmbahet në mesazhin e schmch. Polikarpi i Smirnës drejtuar të krishterëve të Filipit me një apel për durim, një prerje që ata "e panë me sytë e tyre jo vetëm te të bekuarit Ignatius, Zosima dhe Rufus, por edhe te të tjerët prej jush" (Polycarp. Ad Phil. 9). Kronologjia e kësaj ngjarjeje nuk dihet, me shumë gjasa ka ndodhur në të njëjtën kohë me martirizimin e Ignatius Zotbartës.

Kur imp. Adriane (117-138)

Pasardhësi i Trajanit në vitet 124-125 udhëzoi prokonsulli prov. Asia Minicia Fundana mbi natyrën e veprimeve ndaj të krishterëve. Pak para këtij ish. guvernatori i së njëjtës provincë, Licinius Granian, iu drejtua perandorit me një letër në të cilën ai vinte në dukje se "është e padrejtë të ekzekutohen të krishterët pa asnjë akuzë, vetëm për të kënaqur turmën që bërtet, pa gjyq" (Euseb. Hist. eccl. IV 8. 6). Ndoshta, autoritetet provinciale u përballën edhe një herë me kërkesat e turmës për të përndjekur përfaqësuesit e një feje të huaj, duke mohuar perënditë e saj, pa respektuar formalitetet ligjore. Si përgjigje, Adriani urdhëroi: “Nëse banorët e krahinës mund të konfirmojnë akuzën e tyre ndaj të krishterëve dhe të përgjigjen para gjykatës, atëherë le të veprojnë në këtë mënyrë, por jo me kërkesa dhe klithma. Është shumë me vend të hetosh në rastin e një prokurorie. Nëse dikush mund të vërtetojë akuzën e tij, përkatësisht, se ata (të krishterët - AH) po veprojnë kundër ligjit, atëherë vendoseni dënimin në përputhje me krimin. Nëse dikush ka bërë një pushtim nga denoncimet, i jepni fund këtij zemërimi” (Euseb. Hist. Eccl. IV 9. 2-3). Se. Shkrimi i ri i Hadrianit konfirmoi normën e vendosur nga paraardhësi i tij: denoncimet anonime janë të ndaluara, procedimet ligjore kundër të krishterëve filluan vetëm në prani të një akuzuesi. Për shkak të kësaj rrethane, të krishterët fituan një mbrojtje të caktuar, pasi nëse fajësia e të pandehurit doli e paprovuar, akuzuesin si shpifës e priste një fat i ashpër. Për më tepër, gjyqi kundër të krishterëve kërkonte disa kosto materiale nga ana e informatorit, pasi vetëm guvernatori i provincës, i cili kishte fuqinë të jepte dënimin me vdekje, mund ta pranonte akuzën, dhe për këtë arsye jo të gjithë ishin të gatshëm të vendosnin për një udhëtim në një qytet të largët, ku iu desh të drejtonte një proces gjyqësor të gjatë parash.

Mn. të krishterët shekulli II. Rishkrimi i Hadrianit dukej se u siguronte mbrojtje. Ndoshta kështu e ka kuptuar martiri. Justini Filozofi, duke cituar tekstin e dokumentit në apologjinë e parë (Kap. 68). Melitoni i Sardës (ap. Euseb. Hist. Eccl. IV 26.10) e përmend përshkrimin si mbështetës të të krishterëve. Megjithatë, përkundër faktit se në praktikë përshkrimi i Hadrianit ishte afër tolerancës, krishterimi ishte ende i jashtëligjshëm. Në fund të mbretërimit të Hadrianit, Papa St. Telesfori (Euseb. Hist. Eccl. IV 10; Iren. Adv. Haer. III 3). Justini Filozofi, i cili u pagëzua gjatë kësaj periudhe, në apologjinë e dytë (Kap. 12) shkruan për martirët që ndikuan në zgjedhjen dhe konfirmimin e tij në besim. Njihen edhe martirë të tjerë që vuajtën nën Hadrianin: Jesperi dhe Zoja e Attalisit (përkujtuar më 2 maj), Fileti, Lidia, Maqedonia, Kronidi, Teoprepi dhe Amfilohi i Ilirisë (përkujtuar më 23 mars). Me epokën e imp. Tradita e Kishës Adrian lidh gjithashtu martirizimin e Besimit, Nadezhdës, Dashurisë dhe nënës së tyre Sophia në Romë (përkujtimi i 17 shtatorit).

Nën Hadrianin, të krishterët në Palestinë që refuzuan të bashkoheshin me anti-romakët. kryengritja e hebrenjve në 132-135, iu desh të përjetonte persekutim të rëndë prej tyre. Mch. Justini raporton se udhëheqësi i hebrenjve Bar-Kokhba "urdhëroi që vetëm të krishterët t'i nënshtroheshin torturave të tmerrshme, nëse ata nuk e mohonin Jezu Krishtin dhe nuk e blasfemonin Atë" (Iust. Martir. I Apol. 31. 6). Në një letër të gjetur nga arkeologët në vitin 1952 në zonën e Wadi Murabbaat (25 km në juglindje të Jerusalemit), Bar Kokhba përmend disa "galileanë" (Allegro J. M. The Dead Sea Scrolls. Harmondsworth, 1956. Fig. 7). Ky, sipas W. Friend, mund të jetë një konfirmim indirekt i mesazhit të Justin Filozofit (Frend. P. 227-228, 235, n. 147; mbi diskutimin rreth letrës Bar-Kochba, shih: RB. 1953 Vëllimi 60. P 276-294; 1954. Vëllimi 61. F. 191-192; 1956. Vëllimi 63. F. 48-49).

Kur imp. Antonina Pii (138-161)

vazhdoi fenë. Politika e Adrianit. Pa anuluar legjislacionin e rreptë kundër të krishterëve, ai nuk e lejoi turmën të shprehej. St. Melito i Sardës përmend 4 rishkrime të perandorit, drejtuar qyteteve të Larisës, Selanikut, Athinës dhe asamblesë provinciale të Akaisë, “që të mos ketë risi në lidhje me ne” (Euseb. Hist. Eccl. IV 26.10). . Një përshkrim drejtuar Prov. Azia, to-ry ekziston në 2 botime: si një shtojcë e apologjisë së parë të dëshmorit. Justin (Ch. 70 në përkthimin rusisht të Kryepriftit P. Preobrazhensky pas rishkrimit të Adrianit) dhe në “ Historia e kishës»Eusebius me emrin Marcus Aurelius (Po aty IV 13. 1-7). Megjithatë, përkundër faktit se A. von Harnack foli për vërtetësinë e tij (Harnack A. Das Edict des Antoninus Pius // TU. 1895. Bd. 13. H. 4. S. 64), shumica e studiuesve e pranojnë se shkrimi është i falsifikuar. . Ndoshta është shkruar nga ndonjë i krishterë i panjohur vonë. shekulli II Autori përmend fetë si shembull për paganët. përkushtimi i të krishterëve, thekson përulësinë e tyre, ideja e perëndive pagane e shprehur prej tij nuk korrespondon me pikëpamjet e as të Antoninus Pius, aq më pak me Marcus Aurelius (Coleman-Norton. 1966. Vol. 1. P. 10). Në përgjithësi, dokumenti nuk pajtohet me situatën reale, një pjesë e së cilës të krishterët e pushtuan në Perandorinë Romake gjatë kësaj periudhe.

Nën Antoninus Pius në Romë përafërsisht. 152-155 dyvjecar sakrifica e paganëve doli të ishte prev. Ptolemeu dhe 2 laikë që mbanin emrin Lucius (përkujtimor në perëndim. 19 tetor). Dëshmori tregon për procesin mbi ta. Justini (Iust. Martir. II Apol. 2): njëfarë romak fisnik, i irrituar nga konvertimi i gruas së tij në krishterim, akuzoi Ptolemeun për konvertimin e saj në prefekt të Romës Lolli Urbik, i cili shqiptoi dënimin me vdekje në këtë rast. 2 të rinj të krishterë ndoqën seancën gjyqësore. Ata u përpoqën ta kundërshtonin këtë vendim para prefektit, sepse, sipas tyre, i dënuari nuk kishte kryer asnjë krim dhe i gjithë faji i tij ishte vetëm se ishte i krishterë. Të dy të rinjtë u ekzekutuan gjithashtu pas një gjyqi të shkurtër.

Gjatë mbretërimit të Antoninus Pius, Schmch-i vuajti nga zemërimi i turmës kryengritëse. Polikarpi, peshkop Smirnsky. Një shënim i besueshëm i martirizimit të këtij burri apostolik është ruajtur në Letrën e të Krishterëve në qytetin e Smirnës drejtuar “Kishës së Zotit në Filomeli dhe në të gjitha vendet ku Kisha e Shenjtë universale gjeti strehë” (Euseb. Hist. Ecl. IV 15. 3-4). Kronologjia e martirizimit të Polikarpit është e diskutueshme. Nga kati i 2. shekulli XIX. pl. Historianët e kishës ia atribuojnë këtë ngjarje viteve të fundit të mbretërimit të Antoninus Pius: deri në 155 (A. Harnack; Zeiller. 1937. Vëll. 1. P. 311), në 156 (E. Schwartz), në 158 (Bolotov . Mbledhur veprat T. 3. S. 93-97). Traditat. datë 23 shkurt 167, bazuar në Chronicle and Church History of Eusebius (Eusebius. Werke. B., 1956. Bd. 7. S. 205; Euseb. Hist. Eccl. IV 14. 10), të pranuar edhe nga disa studiues (Frend. 1965 . F. 270 ff.). Në qytetin e Filadelfias (M. Azi), 12 të krishterë u arrestuan dhe u dërguan në lojërat vjetore në Smyrna, ku i hodhën për të argëtuar njerëzit në një cirk për t'u gllabëruar nga kafshët. Një nga të dënuarit, Frigian Quintus, u frikësua në momentin e fundit dhe bëri një flijim për perënditë pagane. Turma e tërbuar nuk u kënaq me spektaklin, kërkoi të gjente "mësuesin e Azisë" dhe "babain e të krishterëve" peshkopin. Polikarpi. Autoritetet u detyruan të bënin lëshime, e gjetën dhe e çuan në amfiteatër. Pavarësisht moshës së tij të shtyrë, Schmch. Polikarpi u mbajt fort: gjatë marrjes në pyetje, ai refuzoi të betohej për pasurinë e perandorit dhe të shqiptonte një mallkim mbi Krishtin, për të cilin insistoi prokonsulli i Azisë Statsy Kvadrat. "Unë i shërbej Atij për 86 vjet," u përgjigj peshkopi i moshuar, "dhe ai nuk më ofendoi në asnjë mënyrë. A mund të blasfemoj Mbretin tim që më shpëtoi?" (Euseb. Hist. Eccl. IV 15,20). Polikarpi pranoi se ishte i krishterë dhe pas bindjeve të bezdisshme dhe kërcënimeve të prokonsullit, ai u dënua të digjej i gjallë (Po aty IV 15.29).

Nga ser. shekulli II Romën. autoriteteve në provinca të ndryshme gjithnjë e më shumë duhej të llogarisnin faktorin social të përhapjes së krishterimit, i cili kishte një ndikim serioz në karakterin dhe intensitetin e G. Në këtë kohë, nga një sekt pak i njohur çifut, të cilin të krishterët dukej se bashkëkohësit në fund të viteve 1990. shekulli I (kur Tacitit duhej të shpjegonte origjinën e tyre), Kisha u shndërrua në një organizatë me ndikim, nuk ishte më e mundur ta shpërfillte atë. Krishtit. komunitetet u ngritën në qoshet më të largëta të perandorisë, u angazhuan në mënyrë aktive në aktivitete misionare, duke tërhequr anëtarë të rinj pothuajse ekskluzivisht nga radhët e paganëve. Kisha kapërceu me sukses (edhe pse ndonjëherë me dhimbje) jo vetëm pasojat e presionit të jashtëm nga bota pagane, por edhe përçarjet e brendshme, për shembull. lidhur me ndikimin e gnosticizmit ose montanizmit në zhvillim. Romën. Gjatë kësaj periudhe, autoritetet në Gjeorgji nuk morën iniciativën kundër kishës dhe me vështirësi frenuan shpërthimet e zemërimit popullor kundër të krishterëve. Trad. Akuzave për magji të zezë, kanibalizëm, incest dhe ateizëm iu shtuan akuzat për fatkeqësi të ndryshme natyrore, të cilat, sipas paganëve, shprehnin zemërimin e perëndive kundër pranisë së të krishterëve në perandori. Siç shkruante Tertuliani, “nëse Tiberi vërshon ose Nili nuk vërshon brigjet, nëse thatësira, tërmeti, uria, murtaja, ata menjëherë bërtasin: “Krishtër luani!” (Tertull. Apol. Adv. Gent. 40. 2). Turma kërkonte nga autoritetet dhe herë pas here kërkonte persekutimin e të krishterëve pa respektuar K.-L. formalitetet ligjore. Edhe paganët e arsimuar kundërshtuan krishterimin: disa intelektualë, si Marcus Cornelius Pediment, afër Marcus Aurelius, ishin të gatshëm të besonin në "krimet monstruoze" të të krishterëve (Min. Fel. Octavius. 9), por shumica e romakëve të arsimuar nuk kishin paragjykime. të turmës. Megjithatë, perceptimi i fesë së re si një kërcënim për traditën. greko-romake. kultura, sociale dhe fetare e saj. urdhrit, ata i konsideronin të krishterët si anëtarë të një komuniteti të fshehtë, të paligjshëm ose si pjesëmarrës në një "rebelim kundër rendit shoqëror" (Orig. Contr. Cels. I 1; III 5). Të pakënaqur me faktin se provincat e tyre ishin "të mbushura me ateistë dhe të krishterë" (Lucianus Samosatenus. Alexander sive pseudomantis. 25 // Lucian / Ed. A. M. Harmon. Camb., 1961r. Vol. 4), ata e justifikuan hapur Antikrishtin e ashpër. masat e qeverisë. Përfaqësuesit e elitës intelektuale të perandorisë nuk u kufizuan, si Luciani, të tallnin doktrinën ose përbërjen shoqërore të Kishës, duke i paraqitur besimtarët si një tufë "plakash, të vejash, jetimësh" (Lucianus Samosatenus. De morte Peregrini. 12 // Po aty. Camb., 1972r. Vëll. 5), por, si Celsus, ata sulmuan vazhdimisht shumë të tjerë. aspekte të teologjisë dhe sjelljes shoqërore të të krishterëve, duke mohuar përfaqësuesit e Krishtit. feja në aftësinë për t'i përkitur elitës intelektuale greko-romake. Shoqëria (Orig. Contr. Cels. III 52).

Kur imp. Marche Aurelia (161-180)

pozita juridike e Kishës nuk ka ndryshuar. Normat e Antikrishtit ishin ende në fuqi. legjislacioni i paraqitur nën Antoninët e parë; G. i përgjakshëm ka ndodhur në mënyrë sporadike në shumës. vendet e perandorisë. St. Melito i Sardës, në një falje drejtuar këtij perandori, raporton se diçka e padëgjuar po ndodh në Azi: “... njerëzit e devotshëm po persekutohen dhe persekutohen sipas dekreteve të reja; Informatorët e paturpshëm dhe dashnorët e të huajit, duke u nisur nga këto urdhra, grabitin haptazi, natën e ditën grabitin njerëz të pafajshëm". Apologjeti i bën thirrje perandorit të bëjë drejtësi dhe madje shpreh dyshime nëse me urdhër të tij “u dha një urdhër i ri, i cili nuk do të ishte i përshtatshëm as kundër armiqve - barbarëve” (ap. Euseb. Hist. Eccl. IV 26). Mbi bazën e këtij lajmi, disa historianë arrijnë në përfundimin se “persekutimi i Marcus Aurelius u krye sipas urdhrit perandorak, i cili miratoi persekutimin e të krishterëve” dhe ndryshoi aktet normative të nxjerra më parë kundër tyre (Lebedev, f. 77-78. ). Burimet vërtetojnë aktivizimin e Antikrishtit gjatë kësaj periudhe. fjalimet e popullit, vihen re faktet e thjeshtimit të gjykimit, kërkimi dhe pranimi i denoncimeve anonime, por ruajtja e natyrës së mëparshme të dënimeve. Megjithatë, nga fjalët e St. Është e vështirë për Meliton të kuptojë se çfarë donte të thoshte: ligje të përgjithshme perandorake (edikte, δόϒματα) ose përgjigje ndaj pyetjeve private nga autoritetet provinciale (urdhra, διατάϒματα) - të dy termat përdoren prej tij në përshkrimin e ngjarjeve. Nuk konfirmohen faktet e një ndryshimi të rëndësishëm në Romë. legjislacioni në lidhje me të krishterët. Ky perandor e konsideronte krishterimin një bestytni të rrezikshme, lufta kundër të cilit duhej të ishte konsistente, por brenda kornizës së ligjshmërisë së rreptë. Në veprën e tij filozofike, Marcus Aurelius hodhi poshtë fanatizmin e të krishterëve që shkojnë drejt vdekjes, duke parë në këtë një shfaqje të "kokëfortësisë së verbër" (Aurel. Anton. Ad se ipsum. XI 3). "Ediktet e reja" dhe ndryshimi i karakterit të G., që ia atribuon Melito Marcus Aurelius-it, fare mirë mund të ishin rezultat i kërkesave të paganëve dhe veprimeve hakmarrëse të sundimtarëve provincialë, të cilët, nga njëra anë, ishin të vetëdijshëm për gjendjen shpirtërore të perandorit dhe, nga ana tjetër, përpiqeshin të qetësonin disi pjesën antikristiane të shoqërisë dhe detyroheshin çdo herë të kërkonin këshilla nga perandori (Ramsay. P. 339; Zeiller. Vol. 1. F. 312).

Me G. në vitet 60-70. shekulli II përpjekje për të lidhur një tjetër monument ligjor, të ruajtur në Digest imp. Justiniani (shek. VI; Lebedev. F. 78), sipas të cilit fajtori për turpërimin e shpirtrave të dobët njerëzorë me zakone supersticioze “Marku hyjnor dekretoi në një recetë që të dërgohej në ishuj” (Dig. 48. 19.30). Ky dokument u shfaq në vitet e fundit mbretërimi i Marcus Aurelius. Megjithatë, përfshirja e një norme të tillë në legjislacionin e përgjithshëm perandorak të Krishtit. Perandori i shekullit të 6-të, si dhe butësia ndaj kriminelëve që nuk korrespondon me faktet historike, nuk na lejojnë të njohim Antikrishtin pas këtij dokumenti. drejtim (Ramsay. F. 340).

Imp. Marcus Aurelius është kredituar me një rishkrim në Senat për t'i dhënë fund persekutimit të të krishterëve. Sipas tregimit të dhënë nga Tertullian dhe Eusebius, gjatë fushatës kundër Germ. fisi i Quads (rreth 174) Romë. ushtria, e uritur dhe e etur për shkak të thatësirës së madhe dhe e rrethuar nga forcat superiore të armikut, u shpëtua mrekullisht nga një stuhi që shpërtheu përmes lutjeve të ushtarëve të krishterë të Legjionit Melitin, të riemërtuar për këtë në "Rrufeja" (Legio XII Fulminata; Tertull.Apol.adv.gent.5.6;Euseb.Hist.eccl.V 5.2-6). Në letrën, teksti i së cilës është dhënë në shtojcën e faljes së parë të dëshmorit. Justin Filozof (Ch. 71 në përkthim rusisht), perandori, pasi tregoi për mrekullinë, që nga ajo kohë i lejon të krishterët të jenë "në mënyrë që të mos marrin asnjë armë përmes lutjes së tyre dhe kundër nesh", ndalon persekutimin e tyre, detyrimin e tyre. të devijojë nga besimi dhe burgimi, dhe kushdo që do të akuzojë një të krishterë vetëm se është i krishterë, urdhërohet të digjet për së gjalli. "Rishkrimi i Marcus Aurelius u mboll pa dyshim", pasi ky perandor gjatë gjithë mbretërimit të tij nuk devijoi nga parimet e vendosura nga paraardhësit e tij dhe çdo herë i persekutonte mizorisht të krishterët - ky është verdikti i historianëve të Kishës në lidhje me këtë dokument ( Bolotov. Vepra të mbledhura Vëll. 3. S. 86-87; Zeiller. Vëll. 1. F. 316).

Në përgjithësi, numri i martirëve të njohur me emër dhe të nderuar nga Kisha që iu nënshtruan G. nën Marcus Aurelius është afërsisht i njëjtë me Antoninët e tjerë. Në fillim të mbretërimit të Marcus Aurelius (rreth 162), mts. Felicit dhe 7 martirë të tjerë, të cilët tradicionalisht konsiderohen bijtë e saj (shih: Allard P. Histoire des persécutions pendant les deux premiers siècles. P., 19083. F. 378, n. 2). Përmes disa. vjet (datimi i zakonshëm është rreth 165), në denoncimin e filozofit cinik Gjysmëhënës, prefekti i Romës Junius Rusticus u dënua nga martiri. Justin Filozofi, i cili organizoi Krishtin në Romë. Shkolla publike. Së bashku me të vuajtën 6 studentë, mes tyre edhe një grua me emrin Harito (Acta Justini. 1-6). Fakti i denoncimit të Gjysmëhënës (disa studiues kundërshtojnë ekzistencën e saj - shih, për shembull: Lebedev. Fq. 97-99) bazohet në raportet e Tatian dhe Eusebius të Cezaresë që e përdorën atë (Tat. Contr. Graec. 19; Euseb. Historia Eccl. IV 16. 8-9). Mch. Justini në apologjinë e dytë (Kap. 3) e konsideroi Crescent si një fajtor të mundshëm të vdekjes së tij të afërt. Ruajtën aktet autentike të martirizimit të Justinit dhe dishepujve të tij në 3 botime (shih: SDKhA. F. 341 f., Përkthimi i të gjitha botimeve në Rusisht: f. 362-370).

G. preku Kishat në vende të tjera të Perandorisë Romake: të krishterët e Gortynës u persekutuan, etj. qytetet e Kretës (Euseb. Hist. eccl. IV 23.5), primati i Kishës së Athinës, Publius, u martirizua (mem. Zap. 21 Jan.; Po aty. IV 23.2-3). Bp. Dionisi i Korintit në një letër drejtuar peshkopit të Romës. Soteru (rreth 170) e falënderon për ndihmën e tij, me anë të së cilës Kisha Romake u dha të dënuarve punë të rënda në miniera (Po aty IV 23.10). Në Azinë e Vogël, peshkopi Sergjius Pali (164-166) vdiq si prokonsullat. Sagaris i Laodicesë (Po aty IV 26.3; V 24.5); NE RREGULL. 165 (ose 176/7) u ekzekutua nga Peshkopi. Phraseus of Eumenia (Po aty V 18.13; 24.4), dhe në Apameya-na-Meander - 2 banorë të tjerë të qytetit Eumenia, Gai dhe Aleksandri (Po aty V 16.22); në Pergam përafërsisht. 164-168 vuajti Karp, Papila dhe Agathonica (Po aty IV 15, 48; sipas traditës hagjiografike, ky martirizim daton në kohën e G.Deciev; përkujtimor 13 tetor).

G. u zhvillua në sfondin e armiqësisë në rritje të turmës. St. Teofili i Antiokisë vuri në dukje se të krishterët paganë “përndjeknin dhe persekutonin çdo ditë, disa i vrisnin me gurë, të tjerë i vrisnin...” (Theoph. Antioch. Ad Autol. 3. 30). Në perëndim të perandorisë, në 2 qytete të Galisë, Vjenën (Vjena moderne) dhe Lugdun (Lionin e sotëm), në verën e vitit 177, u zhvillua një nga G. më të egër (shih Martirët e Lugdunit; përkujtimi i Perëndimit 25 korrik, 2 qershor). Këto ngjarje rrëfehen në Letrën e Kishave Vjeneze dhe Lugdune drejtuar Kishave të Azisë dhe Frigjisë (ruajtur në "Historia kishtare" e Eusebit - Euseb. Hist. Eccl. V 1). Në të dy qytetet, për arsye të paqarta, të krishterët u ndaluan të paraqiteshin në vende publike- në banja, tregje etj., si dhe në shtëpitë e qytetarëve. Turma i sulmoi ata "në një turmë dhe me tufa". Autoritetet komunale para ardhjes së guvernatorit të prov. Lugdun Gaul bëri arrestime midis të krishterëve pa dallim moshe, gjinie dhe statusi shoqëror, duke i burgosur ata pas marrjes në pyetje paraprake nën tortura. Ardhja e guvernatorit ishte fillimi i dënimit gjyqësor, i shoqëruar me tortura dhe tortura. Edhe të arrestuarit që kishin rënë nga besimi vazhduan të mbaheshin në burg bashkë me rrëfimtarët e vendosur. Vdiq në burg pas pl. përdhosje nga peshkopi vendas. sshmch. Pofin. Dhjakon Mathur iu nënshtrua torturave çnjerëzore. Shenjti, skllavi Blandina, vëllai i saj adoleshent Pontic dhe shumë të tjerë. etj. Në lidhje me Attalusin, një njeri i njohur në Lugdun dhe Romë. qytetar, u shfaq një vështirësi. Nënkryetari, duke mos pasur të drejtë ta ekzekutonte, iu drejtua perandorit me një kërkesë. Marcus Aurelius u përgjigj në frymën e reskriptit të Trajanit: "Për të munduar rrëfimtarët, për të liruar ata që kanë hequr dorë". Guvernatori "urdhëroi që qytetarëve romakë t'u pritej koka dhe pjesa tjetër t'u hidhej kafshëve". Në lidhje me Attalusin, u bë një përjashtim: për hir të turmës, ai u hodh edhe te kafshët. Ata apostatë që, ndërsa ishin në burg, iu kthyen përsëri Krishtit, u torturuan dhe më pas u ekzekutuan. Në total, sipas traditës, viktima të këtij G. në Gali janë bërë 48 persona. Trupat e dëshmorëve u dogjën dhe hiri u hodh në lumë. Rodan (tek Ron).

Kur imp. Komotë

(180-192) Kishën erdhën kohë të qeta. Në Romë. historia, ky perandor la një reputacion të keq pas vdekjes së tij, sepse, ndryshe nga babai i tij Marcus Aurelius, ai ishte pak i interesuar për shtetin. veprat. Duke treguar indiferencë ndaj politikës, ai doli të ishte një persekutues më pak i vendosur i të krishterëve sesa përfaqësuesit e tjerë të dinastisë Antonine. Për më tepër, Commodus u ndikua fuqishëm nga konkubina e tij Marcius, një i krishterë, megjithëse i papagëzuar (Dio Cassius. Hist. Rom. LXXII 4. 7). Në oborrin e perandorit u shfaqën edhe të krishterë të tjerë, për të cilët përmend Ireneu (Adv.haer. IV 30.1): të liruarit Proxenus (i cili më vonë luajti një rol të dukshëm në mbretërimin e Septimius Severus) dhe Karpofori (sipas Hipolitit të Romës, mjeshtri i Papa Kalistit të ardhshëm romak - shih: Hipp. Philos. IX 11-12). Qëndrimi dashamirës ndaj të krishterëve në oborr nuk mund të kalonte pa u vënë re për shumë kohë në provinca. Edhe pse antikrishti. legjislacioni mbeti në fuqi, qeveria qendrore nuk thirri magjistratët në G. dhe ata nuk mund të mos llogariteshin me ndryshime të tilla. Për shembull, në Afrikë përafërsisht. 190 pas Krishtit, prokonsulli Cintius Sever u tha fshehurazi të krishterëve që i sollën se si duhet të përgjigjeshin para tij në gjyq në mënyrë që të lirohej, dhe pasardhësi i tij Vespronius Candide refuzoi të gjykonte fare të krishterët, të cilët u sollën tek ai nga një turmë e zemëruar (Tertull Ad Scapul 4). Në Romë, Marcia arriti të largohej nga dreq. Falja komod e rrëfimtarëve të dënuar me punë të rëndë në minierat e ishullit të Sardenjës. Papa Victor përmes Presv. Iakinfa paraqiti një listë rrëfimtarësh, to-thekër dhe u liruan (midis tyre ishte edhe peshkopi i ardhshëm romak Callistus; Hipp. Philos. IX 12. 10-13).

Megjithatë, skenat e persekutimit të pamëshirshëm të të krishterëve mund të vëreheshin nën Commodus. Në fillim të mbretërimit të tij (rreth 180), Krishti i parë vuajti në Afrikën Prokonsullore. dëshmorë në këtë krahinë, kujtimi për të cilin ka mbetur deri më sot. koha. 12 Të krishterët nga qyteti i vogël i Scyllia në Numidia, të akuzuar në Kartagjenë përpara prokonsullit Vigelius Saturninus, rrëfyen me vendosmëri besimin e tyre, refuzuan të sakrifikonin për perënditë pagane dhe të betoheshin për gjeniun e perandorit, për të cilin u dënuan dhe iu prenë koka (përkujtuar më 17 korrik; shih: Bolotov V. V. Për çështjen e Acta Martyrum Scillitanorum // KhCh. 1903. Vëllimi 1.P. 882-894; T. 2.P. 60-76). Disa vite më vonë (në 184 ose 185) prokonsulli i Azisë Arrius Antoninus trajtoi mizorisht të krishterët (Tertull. Ad Scapul. 5). Në Romë përafërsisht. 183-185 Vuajti senatori Apollonius (përkujtimor i Perëndimit. 18 prill) - një shembull tjetër i depërtimit të krishterimit në qarqet më të larta të Romës. aristokracia. Një skllav që e akuzoi për krishterim u ekzekutua në përputhje me ligjet e lashta, pasi ishte e ndaluar të informoheshin skllevërit për pronarët, por kjo nuk e liroi dëshmorit. Apollonius nga përgjigja e prefektit pretorian Tigidius Perennius, i cili e ftoi të largohej nga Krishti. besimi dhe betimi për gjeniun e perandorit. Apollonius refuzoi dhe pas 3 ditësh lexoi një falje në mbrojtje të tij para Senatit, në fund të prerjes ai përsëri refuzoi të flijonte për perënditë pagane. Megjithë bindësinë e fjalës së tij, prefekti u detyrua të dënojë me vdekje Apollonin, sepse "sapo të sillen para gjykatës mund të lirohen vetëm nëse ndryshojnë mënyrën e të menduarit" (Euseb. Hist. Eccl. V 21.4).

Një fazë e re në marrëdhëniet midis kishës dhe shtetit romak bie në mbretërimin e dinastisë Severian (193-235), përfaqësues të një prerjeje, që kujdeseshin pak për ruajtjen dhe themelimin e Romës së vjetër. Feja rend, i përmbahet politikës së feve. sinkretizëm. Nën perandorët e kësaj dinastie lindore. kultet po përhapen në të gjithë perandorinë, duke depërtuar në klasa dhe grupe të ndryshme shoqërore të popullsisë së saj. Të krishterët, veçanërisht nën 3 perandorët e fundit të dinastisë Sever, jetuan relativisht të qetë, ndonjëherë edhe gëzonin favorin personal të sundimtarit.

Kur imp. Septimius Severus (193-211)

G. filloi në 202 Septimius ishte një Punian nga Prov. Afrika. Në origjinën e tij, si dhe në ndikimin tek ai të gruas së dytë të Julia Domna, bija e babës. prift nga Emesa, shih arsyet e fesë së re. politika e shtetit romak. Gjatë dekadës së parë të mbretërimit të tij, Septimius Severus ishte tolerant ndaj të krishterëve. Ata ishin gjithashtu ndër oborrtarët e tij: njëri prej tyre, Proculus, shëroi perandorin (Tertull. Ad Scapul. 4. 5).

Megjithatë, në vitin 202, pas fushatës parthiane, perandori ndërmori veprime kundër hebrenjve dhe Krishtit. prozelitizëm. Sipas Biografisë së Veriut, ai “nën dhimbjen e dënimit të rëndë, ndaloi konvertimin në judaizëm; ai vendosi të njëjtën gjë në lidhje me të krishterët ”(Scr. hist. Gusht XVII 1). Studiuesit G. ishin të ndarë në pyetjen e kuptimit të këtij mesazhi: disa e konsiderojnë atë trillim ose mashtrim, të tjerë nuk shohin arsye për të mos e pranuar atë. Gjithashtu nuk ka konsensus në vlerësimin e karakterit të G. në Veri. Për shembull, W. Friend, duke u mbështetur në fjalët e schmch. Hipoliti i Romës në komentin e librit të Prop. Danieli, se përpara Ardhjes së Dytë “besnikët do të shkatërrohen në të gjitha qytetet dhe qytezat” (Hipp. In Dan. IV 50. 3), beson se G. nën im. Veriu "ishte lëvizja e parë e përhapur e koordinuar kundër të krishterëve" (Frend. 1965, f. 321), por ajo preku një grup të vogël të krishterësh të sapokthyer në besim ose njerëz që ende nuk ishin pagëzuar në shumë të tjerë. provincat. Ndoshta për shkak të statusit relativisht të lartë social të disa viktimave, ky G. bëri një përshtypje të veçantë në shoqëri. Eusebius i Cezaresë, duke përmendur Krishtin. shkrimtari Juda, i cili kronikanoi deri në vitin 203, shton: “Ai mendoi se po afrohej ardhja e Antikrishtit, për të cilën ata kishin folur pafundësisht; persekutimi i dhunshëm ndaj nesh në atë kohë shkaktoi konfuzion në shumë mendje” (Euseb. Hist. eccl. VI 7).

Të krishterët u sollën në Aleksandri për ndëshkim nga Egjipti dhe Thebaida. Kreu i shkollës së katekizmit, Klementi i Aleksandrisë, u detyrua të largohej nga qyteti për shkak të G.. Dishepulli i tij Origjeni, babai i të cilit Leonida ishte në mesin e martirëve, mori mbi vete stërvitjen e të konvertuarve. Disa dishepujt e tij gjithashtu u bënë martirë, dhe shumë ishin vetëm katekumenë dhe u pagëzuan tashmë në robëri. Midis të ekzekutuarve ishte e virgjëra Potamiena, e cila u dogj me nënën e saj Markella, dhe luftëtari Basilides që e shoqëronte (Euseb. Hist. Eccl. VI 5). Më 7 mars 203, në Kartagjenë, para prokonsullit të Afrikës, fisniku Roman Perpetua dhe skllavi i saj Felicitata, së bashku me Sekundinin, Saturninin, skllavin Revokat dhe priftin e moshuar, u shfaqën dhe u hodhën te kafshët e egra. Satur (përkujtuar më 1 shkurt; Passio Perpetuae et Felicitatis 1-6; 7, 9; 15-21). Janë të njohur dëshmorët që kanë vuajtur në Romë, Korint, Kapadokia dhe pjesë të tjera të perandorisë.

Kur imp. Caracalla (211-217)

G. përfshiu sërish krahinat e Veriut. Afrika, megjithatë, ishte e kufizuar. Këtë herë të krishterët u persekutuan nga sundimtari i Afrikës Prokonsullore, Mauritania dhe Numidia Scapula, adresuesi i faljes së Tertulianit ("Drejt Skapulës").

Në tërësi, Kisha i mbijetoi qetësisht sundimit të Seversit të fundit. Marcus Aurelius Antonin Elagabalus (218-222) synonte të transferonte në Romë "ritet fetare të hebrenjve dhe samaritanëve, si dhe shërbimet e krishtera" për t'i nënshtruar ato priftërinjve të perëndisë emesiane El, të cilin ai e nderonte (Scr Historia Gusht XVII 3. 5). Për disa. vitet e mbretërimit Elagabal fitoi urrejtjen e përgjithshme të romakëve dhe u vra në pallat. Në të njëjtën kohë, Papa Callistus dhe Presv. Kalepodius (përkujtimi i 14 tetorit; Depositio martirum // PL. 13. Col. 466).

Imp. Alexander Sever (222-235)

përfaqësuesi i fundit i dinastisë, jo vetëm që i "toleronte të krishterët" (Po aty XVII 22.4) dhe donte "t'i ndërtonte një tempull Krishtit dhe ta pranonte atë në mesin e perëndive" (Po aty 43.6), por madje ta jepte Krishtin si shembull. praktika e zgjedhjes së priftërinjve si model për emërimin e guvernatorëve provincialë dhe zyrtarëve të tjerë (Po aty 45. 6-7). Megjithatë, Krishti. tradita hagiografike në kohën e mbretërimit të Aleksandër Severit i atribuon disa. certifikata për G., duke përfshirë pasion mts. Tatiana (përkujtuar më 12 janar), mts. Martins (përkujtim i Perëndimit. 1 janar), i cili vuajti, me sa duket, në Romë. NE RREGULL. 230, ndoshta në Nicea, Bithinskaya pësoi mts. Theodotia (përkujtimi i 17 shtatorit).

Imp. Maksimin Trakia

(235-238)

to-ry u shpall perandor nga ushtarët pas vrasjes së Aleksandër Severit, "për shkak të urrejtjes ndaj shtëpisë së Aleksandrit, e cila përbëhej kryesisht nga besimtarë" ngriti një G. të ri të shkurtër (Euseb. Hist. eccl. VI 28). Këtë herë përndjekja u drejtua kundër klerit, të cilin perandori e akuzoi se "mësonte krishterimin". Në Cezare Palestinë u arrestuan dhe u martirizuan Ambrozi dhe prifti. Protoktitus, miq të Origjenit, të cilëve ia kushtoi traktatin Mbi martirizimin. Në 235 në Romë, Papa Pontian (përkujtuar 5 gusht; përkujtuar 13 gusht) dhe antipapa sshmch. Ippolit Rimsky, i internuar në minierat e ishullit Sardenja (Catalogos Liberianus // MGH. AA. IX; Damasus. Epigr. 35. Ferrua). Në vitin 236, Papa Anter u ekzekutua (përkujtuar më 5 gusht; përkujtuar më 3 janar). Në Kapadokia dhe Pontus, persekutimi preku të gjithë të krishterët, por këtu ato më shumë gjasa nuk ishin pasojë e zbatimit të dekretit të Maksiminit sesa një manifestim i Antikrishtit. fanatizmi, i zgjuar mes paganëve për shkak të tërmetit shkatërrues që ndodhi rreth. 235-236 dyvjeçar në këtë rajon (Letra e Firmilianit të Cezaresë - ap. Cypr. Carth. Ep. 75.10).

Nga fillimi. 251, persekutimi në fakt dështoi. Duke përfituar nga njëfarë lirie, Kisha mundi t'i drejtohej zgjidhjes së problemeve të brendshme që lindën në rrjedhën e G. Një pasojë e drejtpërdrejtë e G. nën im. Decius u bë një çështje e disiplinës kishtare në lidhje me pranimin e të rënëve, gjë që shkaktoi ndarje midis të krishterëve të Perëndimit. Në Romë, pas një pauze 15-mujore pas ekzekutimit të Fabianit, u zgjodh një peshkop i ri, jo pa vështirësi. Korneli; ai pranoi apostatët, gjë që shkaktoi përçarjen Novatiane (e quajtur sipas antipapës Novatian). Në Kartagjenë sshmch. Qipriani mblodhi Këshillin e parë të madh pas G., i cili duhej të merrej me çështjen e dhimbshme të të rënëve.

Në verën e vitit 251, imp. Decius u vra në luftën me gotët në Moesia. Romën e pushtuar. froni Trebonian Gallus (251-253) u ripërtëri nga G. Por ndryshe nga paraardhësi i tij, i cili i konsideronte të krishterët të rrezikshëm për shtetin, ky perandor u detyrua t'i dorëzohej disponimit të turmës, e cila i shihte të krishterët si fajtorë të murtajës. epidemia që përfshiu në fund të gjithë perandorinë. 251 pas Krishtit Papa St. Cornelius, por çështja u kufizua në mërgimin e tij në afërsi të Romës, ku ai vdiq në vitin 253. Pasardhësi i tij Lucius u largua menjëherë nga qyteti nga autoritetet pas zgjedhjes së tij dhe mund të kthehej vetëm vitin e ardhshëm (Cypr. Carth. Ep. 59.6; Euseb. Hist. Eccl. VII 10).

Kur imp. Valeriana (253-260)

Pas një kohe të caktuar G. rifilloi me energji të përtërirë.Vitet e para të mbretërimit të tij ishin të qeta për Kishën. Siç u duk shumë njerëzve, perandori madje favorizoi të krishterët, të cilët ishin gjithashtu në oborr. Por në vitin 257 në fe. ka pasur një ndryshim të papritur në politikë. St. Dionisi i Aleksandrisë e sheh arsyen e ndryshimit të humorit të Valerianit në ndikimin e mikut të tij të ngushtë Macrinus, një adhurues i flaktë i Lindjes. kulte armiqësore ndaj Kishës.

Në gusht Në vitin 257, u shfaq dekreti i parë i Valerianit kundër të krishterëve. Duke shpresuar se të moderuarit janë antikrishti. veprimet do të kenë një efekt më të madh se masat e ashpra, autoritetet i dhanë goditjen kryesore klerit më të lartë, duke besuar se pas braktisjes së primatëve të Kishave, kopeja e tyre do t'i ndjekë. Ky dekret urdhëroi klerin të kryente sakrificën e Romës. perënditë, për refuzim u mbështet në lidhje. Përveç kësaj, nën kërcënimin e dënimit me vdekje, ishte e ndaluar kryerja e shërbimeve dhe vizita e vendeve të varrimit. Nga letrat e shenjtorëve Dionisi të Aleksandrisë drejtuar Hermamonit dhe Hermanit (Euseb. Hist. Eccl. VII 10-11) dhe Qiprianit të Kartagjenës (Ep. 76-80) dihet se si u përmbush dekreti në Aleksandri dhe Kartagjenë. Të dy shenjtorët u thirrën nga sundimtarët vendas dhe, pasi refuzuan të përmbushnin recetën e dekretit, u dërguan në mërgim. Në Afrikë, legati i Numidias u dënua me punë të rëndë në minierat e shumë njerëzve. peshkopët e kësaj krahine, së bashku me priftërinj, dhjakë dhe laikë të caktuar, ndoshta për shkeljen e ndalimit për të kryer Krishtin. takimet. Martirizimi i Papa Stefanit I, i cili u ekzekutua në vitin 257 (përkujtuar më 2 gusht; jeta shih: V. Zadvorny, History of Popes. M., 1997. Vëll. 1, f. 105-133).

Autoritetet u bindën shpejt për joefektivitetin e masave të marra. Edikti i 2-të, i botuar në gusht. 258, ishte më i dhunshëm. Klerikët për refuzimin e bindjes supozohej të ekzekutoheshin, laikët fisnikë të pasurisë senatoriale dhe të kuajve - t'i privonin dinjitetin e tyre dhe t'i nënshtroheshin konfiskimit të pronës, në rast këmbëngulje - të ekzekutoheshin, gratë e tyre të privoheshin nga prona dhe të internoheshin , personat që ishin në imp. shërbimi (caesariani), - për të privuar pronën dhe për të dënuar punën e detyruar në pronat e pallateve (Cypr. Carth. Ep. 80).

Zbatimi i dekretit të dytë ishte jashtëzakonisht i ashpër. 10 gusht Në vitin 258, Papa Sixtus II u martirizua në Romë me dhjakët Laurentius, Felicissimus dhe Agapitus (përkujtuar më 10 gusht). Çetat e martirëve romakë të kësaj kohe: dhjakët Hipolit, Ireneu, Avundi dhe mts. Concordia (përkujtuar më 13 gusht); Eugene, Prot, Iakinth dhe Claudia (përkujtuar më 24 dhjetor). 14 shtator nga vendi i mërgimit te prokonsulli i Afrikës, Galerius Maximus, schmch u dorëzua. Qipriani i Kartagjenës. Mes tyre u zhvillua një dialog i shkurtër: "A je ti Tascius Cyprian?" - "Unë" .- "Perandorët e Shenjtë ju urdhëruan të bëni një sakrificë." Nuk ka asgjë për të menduar në një rast kaq të drejtë ”(In re tam justa nulla est konsultatio). Pas kësaj, prokonsulli formuloi akuzën dhe verdikti vijoi: "Egzekutoni Tassius Cyprian me shpatë." - "Faleminderit i qoftë Zotit!" - iu përgjigj peshkopi (përkujtimor 31 gusht; memorial Zap. 14 shtator .; Acta Proconsularia S. Cypriani 3-4 // CSEL. T. 3/3. P. CX-CXIV; krahaso: Bolotov. Vepra të mbledhura Vol. 3. F. 132). Dr. afrikane. peshkopët që ishin internuar një vit më parë tani u thirrën dhe u ekzekutuan, midis tyre: Theogenes of Hippo (+ 26 janar 259; përkujtuar zap. 3 janar?) dhe peshkopët Agapius dhe Secundin (+ 30 prill 259; përkujtuar zap 30 Prill). Diak. James dhe lexuesi Marian, të cilët u arrestuan pranë qytetit të Cirta në Numidia, u ekzekutuan më 6 maj 259 në qytetin Lambesis, rezidenca e legatës së Numidias, së bashku me shumë të tjerë. laikë (përkujtimore për Perëndimin. 30 prill). Kishte aq shumë viktima saqë ekzekutimet vazhduan për disa. ditë (Zeiller. Vëll. 2. F. 155). Në Uticë pësuan një grup martirësh të udhëhequr nga peshkopi. Codratus (Aug. Serm. 306). 29 janar. 259 në Spanjë, Peshkopi u dogj i gjallë. Fructuosus of Tarracon, së bashku me dhjakët Augur dhe Eulogius (përkujtimor i 21 janarit; Zeiller. 1937. Vol. 2. F. 156). Peshkopët e Marcianit të Sirakuzës (përkujtuar më 30 tetor) dhe Libertine të Agrigentit (përkujtuar më 3 nëntor). G. preku edhe lindjen e perandorisë, ku Valeriani shkoi në luftë me persët. Janë të njohura akte martirizimi nga të krishterët në Palestinë, Liki dhe Kapadoki që datojnë në këtë kohë (shih, për shembull: Euseb. Hist. Eccl. VII 12).

Periudha e paqes (260-302)

Në qershor 260, imp. Valeriani u kap rob nga Persianët. Pushteti i kaloi djalit të tij dhe bashkësundimtarit Gallienus (253-268), i cili hoqi dorë nga Antikrishti. politika e babait. Teksti i përshkrimit të tij për kthimin te të krishterët e vendeve për adhurim të papenguar, drejtuar Peshkopit. Dionisi i Aleksandrisë dhe peshkopë të tjerë, të ruajtur në greqisht. përkthyer nga Eusebius (Hist. ecl. VII 13). Disa historianë të Kishës besojnë se akte të tilla legjislative të im. Gallienus ishte i pari që shpalli hapur tolerancën për Kishën (Bolotov. Vepra të mbledhura. Vëll. 3. F. 137 f.; Zeiller. Vëll. 2. F. 157). Megjithatë, kjo nuk do të thoshte se krishterimi fitoi statusin e një feje të lejuar. Siç tregojnë ngjarjet e mëvonshme të periudhës gati 40-vjeçare të ekzistencës paqësore të Kishës, që fillon që në këtë kohë, raste individuale të armiqësisë ndaj të krishterëve, që përfunduan me vdekjen e tyre, vazhduan të ndodhin edhe në të ardhmen. Tashmë nën Gallien në Cezarenë Palestineze, Marin, një burrë fisnik dhe i pasur që u dallua në shërbimin ushtarak, iu pre koka për rrëfimin e krishterimit (përkujtuar më 17 mars, 7 gusht; Euseb. Hist. Eccl. VII 15). Raste të ngjashme ndodhën gjatë mbretërimit të perandorëve të tjerë të gjysmës së dytë. shekulli III.

Rreziku i një G. të ri varej mbi Kishën nën im. Aurelianët (270-275). Ky perandor ishte një adhurues i Lindjes. "Monoteizmi diellor". Megjithë pjesëmarrjen personale (në vitin 272) në dëbimin nga selia e Antiokisë të hereziarkut Pali I të Samosatës, i cili u rrëzua disa herë. Këshillat, Aureliani, pak para vdekjes së tij, siç raportohet nga Eusebius dhe Lactantius, konceptoi një G. të ri, duke përgatitur një urdhër të përshtatshëm (Euseb. Hist. Eccl. VII 30.2; Lact. De mort. Persecut. 6.2; teksti i recetës së Aurelianit rreth persekutimi i të krishterëve shih: Coleman-Norton. 1966. Vol. 1. F. 16-17). Megjithëse përndjekja nën Aurelian ishte e kufizuar, numri i martirëve të kësaj periudhe të adhuruar nga Kisha është mjaft i madh. Deri në kohën e imp. Tradita Aureliane përfshin skuadrën e martirëve bizantinë Lucilian, Klaudius, Hypatius, Paul, Dionysius dhe Paul Virgjëreshës (përkujtuar më 3 qershor); martirët Pal dhe Juliana e Ptolemaidëve (përkujtuar më 4 mars); Martirët Razumnik (Sinesy) të Romës (përkujtuar më 12 dhjetor), Philumenus i Ancyra (29 nëntor) dhe të tjerë.

Paqja për Kishën u ruajt nën pasardhësit e menjëhershëm të Aurelianit, perandorët Tacit (275-276), Probe (276-282) dhe Kara (282-283), dhe më pas gjatë 18 viteve të para të mbretërimit të Perandorit. Diokleciani (284-305) dhe bashkësundimtarët e tij - August Maximian dhe Cezarët Galerius dhe Constancius I Chlorus. Sipas Eusebius të Cezaresë, një dëshmitar okular i ngjarjeve, "perandorët ishin shumë të prirur ndaj besimit tonë" (Euseb. Hist. Eccl. VIII 1. 2). Lactantius, një denoncues i ashpër i perandorëve persekutues, e quajti mbretërimin e Dioklecianit deri në vitin 303 si kohët më të lumtura për të krishterët (De mort. Persec. 10).

Gjatë kësaj periudhe, të krishterët pushtuan një shtet të rëndësishëm. pozicionet, ndërsa merrte përjashtim nga kryerja e flijimeve për perënditë pagane, të cilët ishin pjesë e detyrave të zyrtarëve. Në mesin e dëshmorëve, pas. viktimat në "persekutimin e madh" të Dioklecianit, ishin gjykatësi dhe drejtuesi i thesarit mbretëror në Aleksandri Filorus (Euseb. Hist. eccl. VIII 9. 7; memorial west. 4 shkurt), të besuarit e perandorit Gorgon dhe Dorotheus ( Po aty VII 1. 4 ; përkujtim i 3 shtatorit, 28 dhjetor), një dinjitar fisnik Davikt (Adavkt), i cili mbante një nga postet më të larta qeveritare (Po aty VIII 11.2; përkujtim i 4 tetorit). Krishterimi depërtoi edhe në familjen e perandorit: gruaja e Dioklecianit Prisca dhe vajza e tyre Valeria e shpallën atë (Lact. De mort. Persecut. 15). Në mesin e njerëzve të arsimuar të asaj kohe kishte shumë të krishterë: mjafton të përmendim Arnobius dhe dishepullin e tij Lactantius. Ky i fundit ishte mësuesi i oborrit të lat. çmimi i gjuhës Nicomedia | Të krishterët përbënin një pjesë të madhe të ushtrisë. Në të njëjtën periudhë, pati konvertime masive të paganëve në krishterim. Eusebi thirri: «Si mund të përshkruhen këto kongregacione mijërashe në çdo qytet, këto turma mahnitëse njerëzish që dyndeshin në shtëpitë e lutjes! Kishte pak ndërtesa të vjetra; por në të gjitha qytetet u ngritën kisha të reja e të gjera” (Euseb. Hist. ecl. VIII 1. 5).

"Persekutimi i madh" imp. Diokleciani dhe pasardhësit e tij (303-313)

Periudha e paqes mes kishës dhe shtetit duhej të përfundonte herët a vonë. Ndryshimet u përshkruan në fund. vitet '90 shekulli III; ata zakonisht lidhen me persët e suksesshëm. fushata e Cezar Galerius në vitin 298 (Zeiller. 1037. Vëll. 2. F. 457). Menjëherë pas diplomimit, Galerius filloi të kryente një spastrim sistematik të ushtrisë nga të krishterët. Ekzekutues u caktua njëfarë Veturius, i cili ofroi një zgjedhje: ose të binde dhe të qëndrojë në gradën e tij, ose ta humbasë atë, duke i rezistuar urdhrit (Euseb. Hist. Eccl. VIII 4. 3). Këto masa zbatoheshin si për oficerët ashtu edhe për ushtarët. Për shembull, disa luftëtarë të krishterë, të cilët qëndruan fort për besimin, e paguanin me jetën e tyre. Martirët e Samosatit Roman, Jakob, Filotheu, Hyperichy, Aviv, Julian dhe Parigory (përkujtuar më 29 janar), mch. Aza dhe 150 luftëtarë (përkujtuar 19 Nëntori) e të tjerë.

Sipas Lactantius-it, Galerius ishte fajtori dhe autori kryesor i “Persekutimit të Madh”, gjë që përputhet mjaft me faktet. "E vërteta historike, siç mund ta nxjerrim nga dëshmitë e ndryshme, është dukshëm e tillë që Diokleciani u bë një persekutues në kundërshtim me të gjitha politikat e tij të mëparshme dhe rifilloi luftën fetare në perandori nën ndikimin e drejtpërdrejtë dhe mbizotërues të Galerius" Zeiller 1937. Vëllimi 2. P. 461). Lactantius jetoi për një kohë të gjatë në oborrin e Nikomedias dhe për këtë arsye ishte një dëshmitar i rëndësishëm, megjithëse jo i paanshëm, i asaj që po ndodhte dhe besonte se arsyeja e G. nuk duhet parë vetëm në personalitetin e Cezar Galerius ose në ndikimin e nënën e tij supersticioze (Lact. De mort. Persecut. 11). Përgjegjësia për persekutimin e të krishterëve nuk mund të hiqet nga dreq. Diokleciani.

Sipas disa studiuesve, politika e dreq. Diokleciani ishte fillimisht antikrishti: kontradikta themelore midis kishës dhe shtetit ishte e dukshme për perandorin dhe vetëm nevoja për të zgjidhur problemet aktuale të qeverisë e pengoi atë të realizonte G. (Stade. 1926; shih: Zeiller. Vol. 2 . F. 459). Pra, në vitet e para të mbretërimit të Dioklecianit, ai ishte i zënë me reforma të shumta: riorganizoi ushtrinë, adm. reformat e qeverisjes, financiare dhe tatimore; atij iu desh të luftonte armiqtë e jashtëm, të shtypte kryengritjet dhe rebelimet e uzurpatorëve. Legjislacioni imp. Diokleciani (për shembull, ndalimi i martesave ndërmjet të afërmve të afërt, i nxjerrë në vitin 295, ose ligji për manikeanët i vitit 296) tregon se qëllimi i perandorit ishte të rivendoste Romën e vjetër. urdhërat. Diokleciani i shtoi emrit të tij titullin për nder të Jovius, dhe Maximian për nder të Herkulit (Herculius), i cili duhej të tregonte aderimin e sundimtarëve ndaj feve të lashta. traditat. Sjellja e disa të krishterëve nuk mund të mos vinte në dijeni Romën. autoritetet. Në ushtri, të krishterët refuzuan t'u bindeshin urdhrave të komandantëve të tyre, duke përmendur ndalesat e fesë së tyre. Në fund. vitet '90 shekulli III. rekruti Maksimian dhe centurion Marcellus u ekzekutuan për refuzimin e tyre kategorik për shërbimin ushtarak.

“Fryma e luftës” me të krishterët ishte edhe ndër paganët e arsimuar, ndaj Cezar Galerius nuk ishte i vetmi përkrahës i G. në mjedisin e Dioklecianit. Dishepull i filozofit Porfiry Hierokles, guvernator i prov. Bithynia, në prag të fillimit të G. botoi një broshurë të titulluar Λόϒοι φιλαλήθεις πρὸς τοὺς χριστιανούς (Fjalë dashurie të së vërtetës për të krishterët). Lactantius përmend, pa përmendur një emër, një filozof tjetër që botoi Antikrishtin në të njëjtën kohë. përbërje (Lact. Div. inst. V 2). Kjo gjendje shpirtërore e intelektualëve paganë kontribuoi në fillimin e G., dhe autoritetet nuk mund të mos e merrnin parasysh këtë.

Në Antioki në vitin 302 (Lact. De mort. Persecut. 10) kur bën një flijim për im. Diokleciani, kur priste rezultatet e hamendjes nga të brendshmet e kafshëve të therura, kreu i haruspexes Tagis tha se prania e të krishterëve ndërhyn në ceremoni. Diokleciani i tërbuar urdhëroi jo vetëm të gjithë të pranishmit në ceremoni, por edhe shërbëtorët që ishin në pallat t'u ofronin flijime perëndive dhe ata që refuzuan të ndëshkonin me kamxhik. Pastaj u dërguan urdhra trupave që të detyronin ushtarët të bënin të njëjtën gjë dhe të dëbonin ata që refuzuan, të dëbuar nga shërbimi. Duke u kthyer në rezidencën e tij kryesore në Nikomedia, Diokleciani hezitoi nëse do të merrte masa aktive kundër të krishterëve. Cezar Galerius, së bashku me personalitetet më të larta, duke përfshirë Hierokliun, insistuan në fillim. Orakulli konfirmoi dëshirën e rrethit të perandorit (Lact. De mort. Persecut. 11). Por kjo nuk e bindi Dioklecianin që të derdhte gjakun e të krishterëve. U përgatit një dekret për ndërtesat dhe librat e shenjtë, si dhe për kategori të ndryshme besimtarësh. Dënimi me vdekje nuk ishte menduar. Në prag të botimit të dekretit në Nikomedia, një detashment i armatosur pushtoi Krishtin, i cili ishte jo shumë larg pallatit. tempullin, e shkatërruan dhe u vunë flakën librave liturgjikë.

24 shkurt 303, u shpall dekreti i G.: u urdhërua të shkatërrohej Krishti kudo. tempuj dhe shkatërrojnë librat e shenjtë, privojnë të krishterët nga titujt dhe nderimet, e drejta për të ndjekur penalisht në gjykata, skllevërit e krishterë nuk mund të merrnin më lirinë (Euseb. Hist. eccl. VIII 2. 4). Një i krishterë i indinjuar e grisi dekretin nga muri, për të cilin u torturua dhe u ekzekutua (Lact. De mort. Persecut. 13; Euseb. Hist. Eccl. VIII 5.1).

Së shpejti në imp. pallati në Nikomedia ka rënë 2 zjarre. Galerius e bindi Dioklecianin se zjarrvënësit duhet të kërkoheshin mes të krishterëve. Tani perandori i shihte të gjithë të krishterët si armiq. Ai i detyroi gruan dhe vajzën e tij të bënin kurban, por oborrtarët e krishterë ishin më të vendosur. Dorotheus, Pjetri dhe shumë të tjerë. të tjerët refuzuan të zbatonin urdhrin e perandorit dhe u ekzekutuan pas torturave të rënda. Viktimat e para të G. ishin primati i Kishës Nicomedian, schmch. Anfim (përkujtuar më 3 shtator), Klerikë dhe laikë të shumtë të këtij qyteti, mes të cilëve gra dhe fëmijë (Lact. De mort. Persecut. 15; Euseb. Hist. Eccl. VIII 6; përkujtim. 20 Jan. 7 Shkurt. 2, 3 shtator, 21, 28 dhjetor; shih Martirët e Nikomedias, M. Juliana).

Me përjashtim të Galisë dhe Britanisë, ku Cezari Konstanci I Klori, i cili sundonte këto zona, e kufizoi veten në shkatërrimin e disa prej tyre. tempujt, dekreti u ekzekutua kudo me ashpërsi të madhe. Në Itali, Spanjë dhe Afrikë, subjekt i imponimit. Maksimian Herkulit, si dhe në Lindje, në zotërimet e Dioklecianit dhe Galeriut, librat e kishës u dogjën, kishat u fshinë nga faqja e dheut. Kishte raste kur vetë kleri ua dorëzonte autoriteteve lokale vlerat kishtare dhe librat e shenjtë. Të tjerë, si Bp. Menzuria e Kartagjenës, ata zëvendësuan librat liturgjikë me heretikë dhe këto të fundit ua dhanë autoriteteve. Kishte edhe martirë që refuzuan të jepnin asgjë, si Felix Tubizsky në Veri. Afrika (përkujtimore zap. 24 tetor; Bolotov. Vepra të mbledhura. T. 3. F. 158; Zeiller. Vëll. 2. F. 464).

Ndër dëshmorët më të njohur dhe më të nderuar të kohës, G. im. Diokleciani - Markellinus, Papa i Romës, me një retinion (përkujtuar më 7 qershor), Marcellus, Papa i Romës, me një papë (përkujtuar më 7 qershor), Vmts. Anastasia Uzoreshitelnitsa (përkujtuar më 22 dhjetor), Dëshmor i Madh. Gjergji Fitimtar (përkujtuar më 23 prill; përkujtuar në Gjeorgji, 10 nëntor), dëshmorët Andrei Stratilat (përkujtuar më 19 gusht), Gjon Luftëtari (përkujtuar më 30 korrik), Kozma dhe Damian Bessrebreniki (përkujtuar më 1 korrik, 17 tetor ., 1 nëntor), Kiriku dhe Julitta e Tarsusit (përkujtuar më 15 korrik), Kiri dhe Gjoni i Egjiptit me një retinë (përkujtuar më 31 janar), kryedhjak. Euplus of Catan (Sicili; përkujtohet më 11 gusht), Dëshmor i Madh. Panteleimoni i Nikomedias (përkujtuar më 27 korrik), Theodot Korchemnik (përkujtuar më 7 nëntor), Mokiy Bizantin (përkujtuar më 11 maj), i cili ishte i famshëm në fushën K; Sevastiani i Romës (përkujtuar më 18 dhjetor), kulti i të cilit fitoi rëndësi të madhe në Perëndim. Evropa në Mesjetë.

Mn. viktimat e G. imp. Diokleciani nderohet nga Kisha në skuadra. Të tilla janë, për shembull, Bp. Iannuarius i Laodicea me dhjakët Proculus, Sissius dhe Faustus e të tjerë (përkujtuar më 21 prill), presbyters Trofim dhe Fal of Laodicea (përkujtuar më 16 mars), Martirët e Milita (përkujtuar më 7 nëntor), mch. Theodoti dhe 7 Virgjëreshat e Ankyrës (përkujtuar më 18 maj, 6 nëntor), mts. Theodulia, Martirët Helladius, Macarius dhe Evagrius of Anazar (përkujtuar më 5 shkurt); Mauritius i Apamea dhe 70 ushtarë (përkujtuar më 22 shkurt), Isaku, Apollos dhe Kodratus i Spanjës (përkujtuar më 21 prill), martirët Valeria, Kyriakia dhe Maria e Cezaresë (përkujtuar më 7 qershor), Virgjëresha Lucia e Romës me një grup (përkujtohet më 6 korrik), dëshmorët Viktor, Sostenes dhe qendra detare. Eufemia e Kalqedonit (përkujtuar më 16 shtator), Martirët Kapitolina dhe Erotida e Cezarea-Kapadokisë (përkujtuar më 27 tetor) dhe shumë të tjerë. dr.

Në pranverën e vitit 303 shpërthyen trazira në Armeni dhe Siri. Diokleciani akuzoi të krishterët për këtë, dhe së shpejti dekretet e reja ndoqën njëri pas tjetrit: njëri urdhëroi burgosjen e primatëve të komuniteteve, tjetri - për të liruar ata që pranuan të bënin një sakrificë, duke torturuar ata që refuzuan. Në fund. 303 Diokleciani shpalli amnisti me rastin e kremtimit të 20-vjetorit të ngritjes së tij në fron; shumë të krishterë u liruan nga burgu dhe intensiteti i persekutimit u qetësua. Megjithatë, së shpejti imp. Diokleciani u sëmur rëndë dhe pushteti në fakt përfundoi në duart e Galerius.

Në pranverën e vitit 304, u lëshua dekreti i 4-të, duke përsëritur masat e dëshpëruara të impiantit. Decius. Të gjithë të krishterët ishin të detyruar të bënin sakrifica në dhimbjen e vdekjes. Zbatimi i këtij dekreti preku shumë besimtarë në të gjithë perandorinë, me përjashtim të Galisë dhe Britanisë.

Më 1 maj 305, Diokleciani dha dorëheqjen nga pushteti, duke e detyruar Maksimian Herkulin të bënte të njëjtën gjë. Që nga ai moment, G. në fakt pushoi në Perëndim, në zotërimin e Konstancius Klorit, i cili u bë August, dhe trashëgimtarit të tij Kostandinit të Madh. Persekutimi i të krishterëve dhe sundimtarëve të tjerë të Perëndimit - Flavius ​​Severus, Maximian Herculius dhe Maxentius nuk rifilloi. De mart. Palaest. 4.8). Kjo rezultoi me martirizime të shumta. Në Aleksandri, me urdhër të prefektit të Egjiptit, martirit iu pre koka. Filor së bashku me Bp. Tmuitskiy schmch. Fileto. Në Palestinë, ekzekutimet bëheshin pothuajse çdo ditë; mes viktimave ishte edhe presidenti i ditur. Pamphilus (përkujtuar më 16 shkurt), mik dhe mentor i Eusebius të Cezaresë. Shumë të krishterë të Cezaresë së Palestinës u dënuan me punë të rëndë në miniera pasi u verbuan (Po aty 9).

Pavarësisht një rënie të caktuar të persekutimit, numri i martirëve që vuajtën gjatë perandorisë. Galeria dhe e adhuruar nga Kisha janë gjithashtu jashtëzakonisht të mëdha. Prej tyre janë të njohur dëshmorët e mëdhenj. Dhimitri i Selanikut (përkujtuar më 26 tetor), Adriani dhe Natalia e Nikomedias (më 26 gusht), Kiri dhe Gjon Jomercenarët (përkujtuar më 31 janar), Vmts. Katerina e Aleksandrisë (përkujtuar më 24 nëntor), Dëshmor i Madh. Theodore Tiron (përkujtuar më 17 shkurt); vargje të shumta shenjtorë, si 156 martirët e Tirit të udhëhequr nga peshkopët Pelias dhe Nilus (përkujtuar më 17 shtator), priftërinjtë Nikomedianë Hermolaus, Hermippus dhe Hermokrat (përkujtuar më 26 korrik), martirët egjiptianë Marcian, Nicander, Iperekhi, Apolloni etj (përkujtuar më 5 qershor), martirët melitinianë Eudoxius, Zinon dhe Macarius (përkujtuar më 6 shtator), martirët amasianë Aleksandër, Klaudi, Eufhrasia, Matrona e të tjerë (përkujtuar më 20 mars), martirët bitinianë Minodora, Metrodorus. dhe Nymphodorus (përkujtuar më 10 shtator), dëshmorët e Cezarit Antoninus, Nicephorus dhe Herman (përkujtuar më 13 nëntor), Ennath, Valentine dhe Paul (përkujtuar më 10 shkurt).

Vmch. Theodore Stratilat takon dreqin. Licinia. Shenja dalluese e ikonës "Vmch. Theodore Stratilat me 14 skena nga jeta e tij. shekulli XVI (NGOMZ)

Ai mori nën kontroll të gjithë Lindjen e perandorisë pas vdekjes së Galerius (5 maj 311) dhe, pavarësisht dekretit të tolerancës fetare, rinovoi G. Në këtë kohë, ajo pushoi së qeni vetëm çështje e politikës së brendshme, pasi Maksiminus filloi një luftë me mbretërinë fqinje armene, për 10 vjet më parë, nën Trdat III, adoptoi krishterimin si zyrtar. feja (Euseb. Hist. eccl. IX 8.2, 4). Në sundimin e Dazës, për herë të parë u bënë përpjekje për riorganizimin e paganizmit, duke i dhënë atij një strukturë hierarkike të veçantë që të kujton Kishën (Lact. De mort. Persecut. 36-37; Greg. Nazianz. Or. 4). Me urdhër të Maksimin Dazës, qarkulluan "Veprat e Pilatit" të falsifikuara, që përmbanin shpifje kundër Krishtit (Euseb. Hist. Eccl. IX 5. 1). Perandori i nxiti fshehurazi paganët të merrnin iniciativën për të dëbuar të krishterët nga qytetet. Pasuan ekzekutime të reja: Peshkopi i moshuar u hodh te kafshët. Silvan Emessky së bashku me të vdekurin. Luka dhe lexuesi Mokiy (përkujtuar më 29 janar), Bp. Metodi i Patarskit (përkujtuar më 20 qershor), Kryepeshkop. Pjetri i Aleksandrisë (përkujtuar më 25 nëntor), peshkopë të tjerë të Egjiptit vdiqën; në Nikomedia, i dituri Presv. Kisha e Antiokisë schmch. Lucian (përkujtuar më 15 tetor), pësuan edhe peshkopët. Klementi i Ankyrsky (përkujtuar më 23 janar), Porfiry Stratilates dhe 200 ushtarë në Aleksandri (përkujtuar më 24 nëntor), Eustathius, Theesses dhe Anatoli i Nikesë (përkujtuar më 20 nëntor), Julian, Kelsius, Anthony, Anastasius, Vasilissa. Marionilla , 7 të rinj dhe 20 luftëtarë të Antinois (Egjipt; 8 janar), Mina, Hermogenes dhe Evgraf të Aleksandrisë (përkujtuar më 10 dhjetor) etj.

Persekutimi në Lindje vazhdoi aktivisht deri në vitin 313, kur, me kërkesë të Kostandinit të Madh, Maksimin Daz u detyrua ta ndalonte atë. I ruajtur është teksti i rishkrimit të tij drejtuar prefektit Sabina, në të cilin urdhërohej "të mos ofendoheshin banorët" dhe të tërhiqeshin "te besimi te perënditë më shumë me dashuri dhe bindje" (teksti: Euseb. Hist. Eccl. IX 9 ). Të krishterët nuk besuan në tolerancën e shpallur nga perandori, duke parë me ankth politikën e re të ish-persekutorit mizor, derisa ai u largua nga skena e historisë, i mundur nga Licinius në 313.

Bolotov. Të mbledhura punon. T. 3.P. 167).

Megjithë disfatën dërrmuese të paganizmit, në shek. pati edhe 2 rikthime të tjera afatshkurtra të antikrishtit të mëparshëm. politikanët.

Imp. Licinius (308-324)

i cili sundoi Lindjen e perandorisë dhe nga viti 312 hyri në një aleancë me perandori. Konstandini dhe mbështeti Ediktin e Milanos, për arsye të paqarta rreth. 320 g. Hapi G. kundër Kishës në domenin e tij. Ai pushoi pas disfatës së tij nga Konstandini i Madh në Krizopolis dhe depozitimit në 324.

Viktimat e G. Licinius, ndër të tjera. u bë vmch. Theodore Stratilat (319; përkujtuar më 8 shkurt, 8 qershor), mch. Eustati i Ankirit (përkujtuar më 28 korrik), peshkop. Vasily Amasiyskiy (26 prill), Foka Vertogradar Sinopskiy (përkujtimor më 22 shtator); 40 Martirët e Sebastias (përkujtuar më 9 mars), si dhe dëshmorët sebastianë Atticus, Agapius, Eudoxius e të tjerë (përkujtuar më 3 nëntor); martirët Elia, Zotikos, Lucian dhe Valeriani i Tomskut (Trakia; përkujtim i 13 shtatorit).

Imp. Julian Apostati (361-363)

u bë persekutuesi i fundit i Kishës në Perandorinë Romake. Pasi bëri një përpjekje të dëshpëruar për të ringjallur paganizmin, ai nuk mundi t'i ndiqte penalisht të krishterët në një gjykatë të hapur. Duke shpallur tolerancën universale, Juliani i ndaloi të krishterët të mësonin gramatikë dhe retorikë. Duke u kthyer peshkopët nga mërgimi, perandori provokoi konflikte midis kundërshtarëve dogmatikë, arianëve dhe ortodoksëve, ose madje mbështeti disa heretikë (arianë ekstremë - anomees). Gjatë mbretërimit të tij të shkurtër në pl. qytetet e Lindjes së Perandorisë ishin Antikrishti. pogrome, si rezultat i të cilave disa. Të krishterët u bënë martirë. Vdekja e Julianit në vitin 363 i dha fund përpjekjes së fundit të paganizmit për të mbizotëruar mbi krishterimin.

A. V. Khrapov

Burimi: Owen E. C. E. Disa akte autentike të dëshmorëve të hershëm. Oxf 1927; Ranovich A. B. Burimet parësore mbi historinë e krishterimit të hershëm. M., 1933; Ausgewählte Märtyrerakten / Hrsg. v. R. Knopf, G. Krüger. Tüb., 19654; Coleman-Norton P. R. Shteti Romak dhe Kisha e Krishterë: një Kol. i Dokumenteve Ligjore të A. D. 535. L., 1966; The Acts of the Christian Martys / Hyrje, Tekste dhe përkth. nga H. Musurillo. Oxf 1972. L. 2000; Lanata G. Gli Atti dei martiri come documenti processuali. Mil 1973; Një Eusebi i ri: Dokumentet që ilustrojnë Historinë e Kishës deri në vitin 337 pas Krishtit / Ed. J. Stevenson, W. H. C. Frend. L. 1987 (2); Bobrinsky A. Nga epoka e lindjes së krishterimit: Dëshmitë e shkrimtarëve jo të krishterë të shekujve 1-2. Zoti ynë Jezu Krisht dhe të krishterët. M., 1995r; SDHA.

Lit .: Arseny (Ivaschenko), archim. Shënime për martirizimin e St. Arefah dhe të tjerë me të në qytetin Negran, duke shërbyer dhe shpjeguar historinë e krishterimit në Arabinë Jugore në shekullin e 6-të. // Endacak. 1873. Nr 6. S. 217-262; Mason A. J. Persekutimi i Dioklecianit. Camb., 1876; idem. Martirët Historikë të Kishës Primitive. L .; N. Y., 1905; Sokolov V. O . Mbi ndikimin e krishterimit në legjislacionin greko-romak // CHOLDP. 1877. Jan. Dept. 1.C. 53-92. Mund. Dept. 1.S. 509-541; nëntor Dept. 1. C. 548-567; 1878. Mars. Dept. 1. C. 260-393; shtator Dept. 1. C. 227-256; dhjetor Dept. 1 C. 664-714; G ö rres F. Die Märtyrer der aurelianischen Christenverfolgung // Jb. f. Teologji protestante. 1880. Bd. 6. S. 449-494; Berdnikov I. ME . Pozicioni shtetëror i fesë në Perandorinë Romake-Bizantine. Kaz., 1881; Adeney W. F. Marcus Aurelius dhe Kisha e Krishterë // Rishikimi Tremujor Britanik. 1883. Vëll. 77. F. 1-35; B-të A. Legjenda e Neronit si Antikrishti // CHOLDP. 1883 janar. Dept. 1.S. 17-34; Gibbon E. Historia e rënies dhe shkatërrimit të Perandorisë Romake. M., 1883. SPb., 1997. Pjesa 1; Lebedev, A. P . Marcia: (Episodi nga historia e krishterimit gjatë mbretërimit të Commodus, shekulli II) // PrTSO. 1887. Kreu 40, f. 108-147; ai eshte. Epoka e persekutimit të të krishterëve dhe vendosja e krishterimit në botën greko-romake nën Konstandinin e Madh. M., 1994r. SPb., 2003; O-në S. Mbi historiografinë e persekutimit të të krishterëve gjatë mbretërimit të im. Adriani dhe nga hyrja e Gallit deri tek hyrja e Dioklecianit (251-285) // CHOLDP. 1888. mars. Dept. 1.S. 269-301; korrik. Dept. 1.S. 74-106; shtator Dept. 1.S. 219-256; ai eshte. Persekutimi i të krishterëve gjatë mbretërimit të Commodus // PO. 1890. Nr 11/12. S. 697-705; Z. Natyra e dy persekutimeve të para kundër të krishterëve // ​​PO. 1888. nr 10. S. 231-253; nr 11. S. 432-465; Neumann K. J. Der Römische Staat und die allgemeine Kirche bis auf Dioklecianit. Lpz., 1890; Boissier G. Rënia e paganizmit: Issled. feja e fundit. lufta në Perëndim në shekullin IV. / Per. me frëngjisht ed. dhe me një parathënie. M. S. Korelina. M., 1892; Addis W. E. Krishterimi dhe Perandoria Romake. L., 1893; S-tskiy N. Për çështjen e të rënëve në kishat romake dhe afrikano-veriore në shekullin III. // ViR. 1893. nr 9. S. 559-591; nr 11. N. 691-710; Pavlovich A. Persekutimi i Neronit ndaj të krishterëve dhe politika e perandorëve të shtëpisë Flavian në lidhje me ta // KhCh. 1894. Pjesa 1. Çështje. 2.S. 209-239; ai eshte. Persekutimi i të krishterëve në Perandorinë Romake në dy shekujt e parë (deri në vitin 170) // Po aty. Çështje 3.S. 385-418; Ramsay W. M. Kisha në Perandorinë Romake para A.D. 170. L., 18954; idem. Letrat drejtuar Shtatë Kishave të Azisë dhe Vendi i tyre në Planin e Apokalipsit. N. Y., 1905; Gregg J. A. F. Persekutimi Decian. Edinb., 1897; Bolotov V. V . Persekutimi i të krishterëve nën Neron // KhCh. 1903. Pjesa 1. Nr. 1. S. 56-75; Allard P. Historia e persekutimeve varëse la première moitié du troisième siècle. P., 19053; Healy P. J. Persekutimi i Valerianit. Boston, 1905; Harnack A. Kisha dhe shteti para krijimit të shtetit. Kishat // Histori e përgjithshme Europ. kultura / Ed. I. M. Grevs dhe të tjerë SPb., 1907. T. 5. S. 247-269; Mami Th. Der Religionsfrevel nach römischen Recht // Gesammelte Schriften. B., 1907. Bd. 3. S. 389-422; Canfield L. H. Persekutimet e hershme të të krishterëve. N. Y. 1913; Melikhov V. A . Nga historia e persekutimit judeo-romak të të krishterëve // ​​ViR. 1913. nr 16. S. 486-500; nr 17. S. 651-666; Yarushevich V. Persekutimi i të krishterëve Imp. Decia (249-251) // Po aty. 1914. Nr 1. S. 63-74; nr 2. S. 164-177; Diamante A. DHE . Perandori Konstandini i Madh dhe Edikti i Milanos 313 fq., 1916; Knipfing J. R. Libelli i Persekutimit Decian // HarvTR. 1923. Vëll. 16. F. 345-390; Merrill E. T. Ese në historinë e hershme të krishterë. L., 1924; Nemoevsky A. A është persekutimi nën Neron një fakt historik? // Ateist. 1925. Nr 1. S. 44-47; Hardy E. G. Krishterimi dhe Qeveria Romake. L., 1925r; Stade K. E. Der politiker Diokleciani und die letzte grosse Christenverfolgung: Diss. Baden, 1926; Bludau A. Die ägyptischen Libelli und die Christenverfolgung des Kaisers Decius. Freiburg i. Br., 1931. (RQS. Suppl.; 27); Niven W. D. Konfliktet e kishës së hershme. L.,; Phipps C. B. Persekutimi nën Marcus Aurelius // Hermathena. Dublin, 1932. Vëll. 47. F. 167-201; Poteat H. M. Roma dhe të krishterët // Gazeta Klasike. Gainesville, 1937/1938. Vëll. 33. F. 134-44; Zeiller J. Les premières persecutions, la legjislacion impériale relative aux chrétiens. La persécutions sous les Flaviens et les Antonins. Les grandes persécutions du milieu du IIIe s. et la période de paix religieuse de 260 à 302. La dernière persécution // Histoire de l "Église depuis les origins jusqu" à nos jours / Ed. A. Fliche et V. Martin. P., 1937. Vëll. 1-2; idem. Nouvelles observations sur l "origine juridique des persécutions contre les chrétiens aux deux premiers siècles // RHE. 1951. T. 46. P. 521-533; Barnes A. S. Krishterimi në Romë në Epokën Apostolike. L.,1. kundër të krishterëve // ​​JRS. 1968. Vëll. 58. F. 32-50; idem. Pre-Decian Acta Martyrum // JThSt. 1968. NS Vol. 19. F. 509-531; idem. Perandoria e Re e Dioklecianit dhe Constantine Camb., 1982; Baynes NH The Great Persecution // The Cambridge Ancient History. Camb., 1939. Vol. 12. F. 646-691; Shtaerman EM Persecution of Christians in III shekull // VDI. 1940. Nr. 2. F. 96-105; Sherwin-White AN Persekutimi i hershëm dhe ligji romak përsëri // JThSt. 1952. NS Vol. 3. F. 199-213; Whipper R. Yu. Roma dhe krishterimi i hershëm. M., 1954; Ste-Croix G. E. M., De. Aspekte të "Persekutimit të Madh // HarvTR. 1954. Vëll. 47. F. 75-113; Grant R. M. Shpata dhe Kryqi. NY, 1955; Andreotti R. Religione ufficiale e culto dell" imperatore nei " libellidi " Decio // Studi in onore di A. Calderini e R. Paribeni. Mil 1956. Vëll. 1. F. 369-376; Stein E. Histoire du Bas-Empire. P., 1959. Vëll. 1: (284-476); Rossi S. La cosiddette persecuzione di Domiziano // Giornale italiano di filologia. R., 1962. Vëll. 15. F. 302-341; Ste Croix G. E. M. de, Sherwin-White A. N. Pse u persekutuan të krishterët e hershëm? // E shkuara dhe e tashmja. Oxf 1963. Vëll. 26. F. 6-38; Barnard L. W. Klementi i Romës dhe Persekutimi i Domitianit // NTS. 1963. Vëll. 10. F. 251-260; Gr é goire H. Les persécutions dans l "Empire Romain. Brux., 19642; Remondon R. La crise de L" Perandoria Romain de Marc Aurelius à Anasthasius. P., 1964, 19702; Kazhdan A. P . Nga Krishti te Kostandini. M., 1965; Frend W. H. C. Martirizimi dhe persekutimi në kishën e hershme: Një studim i një konflikti nga makabejtë te Donatus. Oxf 1965; idem. Pyetje të hapura në lidhje me të krishterët dhe Perandorinë Romake në Epokën e Severit // JThSt. 1974. N. S. Vëll. 25. F. 333-351; idem. Një persekutim Severan ?: Dëshmi e Historia Augusta // Forma Futuri: Studi in onore del Card. M. Pellegrino. Torino, 1975. F. 470-480; idem. Ngritja e Krishterimit. L .; Phil 1984; Sordi M. Il Сristianesimo e Roma. Bolonja, 1965; Clarke G. W. Disa viktima të persekutimit të Maximinus Thrax // Historia. 1966. Vëll. 15. F. 445-453; idem. Disa vëzhgime mbi persekutimin e Decius // Antichthon. , 1969. Vëll. 3. F. 63-76; idem. Dy masa në persekutimin e Decius // Bull. të Inst. i Studimeve Klasike të Univ. të Londrës. L. 1973 Vol. 20. F. 118-124; Golubtsova N. DHE . Në origjinën e Kishës së Krishterë. M., 1967; Delvoye C. Les Persécutions contre les chrétiens dans l "Empire Romain. Brux., 1967; Freudenberger R. Das Verhalten der römischen Behörden gegen die Christen in 2. Jh. Münch., 1967; idem. Christenreskript de Animation/Reskript. 1967. Bd. 78. S. 1-14; idem. Das angebliche Christenedikt des Septimius Severus // WSt. 1968. Bd. 81. S. 206-217; Bickermann E. Trajan, Hadriani dhe të krishterët // Rivista di Filologia e di Istruzione Classica Torino, 1968. Vëllimi 96. F. 290-315; Keresztes P. Marcus Aurelius a Persecutor? // HarvTR. 1968. Vëll. 61. F. 321-341; idem. Perandori Maximinus "Dekreti i vitit 235 pas Krishtit: Midis Septimius dhe Decius // Latomus. 1969. Vëll. 28. F. 601-618; idem. Judenjtë, të krishterët dhe perandori Domitian // VChr. 1973. Vëll. 27. F. 1-28; idem. Paqja e Gallienusit // WSt. 1975. NF Bd. 9.S. 174-185; idem. Nga Persekutimi i Madh deri te Paqja e Galerius // VChr. 1983. Vol. 37. F. 379-300; idem. Roma Imperial dhe të krishterët. Lanham; NY; L., 1989.2 vëll.; Molthagen J. Der römische Staat und die Christen im 2. und 3. Jh. Gött., 1970; Wlosok A. Rom und die Christen. Stuttg., 1970; idem. Die Rechtsgrundlagen der Christenverfolgungen der ersten zwei Jh. // Das frühe Christentum im römischen Staat. Darmstadt, 1971. S. 275-301; Jannsensen LF "S. të krishterët // VChr. 1979. Vol. 33. F. 131-159; Nersesyants VS Kuptimi ligjor i avokatëve romakë // Shteti dhe ligji Sovjetik. 1980. Nr. 12. F. 83- 91; Sergeenko ME Persekutimi i Decius / / VDI 1980. Nr. 1. F. 171-176; Workman BW Persekutimi në kishën e hershme. Oxf 19802; idem. Perandoria e Re e Dioklecianit dhe Konstandinit. Camb., 1982; Syme R. Domitian: Vitet e fundit // Chiron. Münch 1983. F. 121-146; Lepelley C. Chrétiens et païens au temps de la persecution de Dioclétien: Le cas d "Abthugni // St Patr. 1984. Bd. 15. S. 226-232; Nicholson O. Njeriu i egër i Tetrarkisë: Një shoqërues hyjnor për perandorin / / Byzantion. 1984. Vol. 54; Wilken R. L. Të krishterët si romakët i panë ata. New Haven, 1984; Williams S. Diokleciani dhe Rimëkëmbja Romake. NY; L., 1985; Sventsitskaya I. S. Nga komuniteti në kisha: (Në formimi i Krishtit. Kisha). M., 1985; ajo. Krishterimi i hershëm: Faqet e historisë. Moskë, 1988; ajo. Veçoritë e jetës fetare të masave në provincat aziatike të Perandorisë Romake (shek. II-III): Paganizmi dhe Krishterimi // VDI. 1992. Nr. 2. S. 54-71; ajo. Të krishterët e parë dhe Perandoria Romake. M., 2003; Pohlsander HA The Religious Policy of Decius // ANRW. 1986. Vol. 2 S. 1826-1842; Kolb F. Diocletian und die Erste Tetraarchie: Improvisation oder Experiment in der Organization monarchianischer Herrschaft. B .; NY, 1987; Kurbatov GL, Frolov ED, Fro Yanov, I. UNË JAM . Krishterimi: Antikiteti. Bizanti. Rusia e lashtë. L., 1988; Posnov M. E. Historia e Kishës së Krishterë: (Para ndarjes së Kishave - 1054). Bruksel, 19882. K., 1991r; Fedosik V. A . Persekutimi i Decius në veri. Afrikë // Pranvera. Bjellorusia. Derzh. universiteti. Ser. 3: Historia. Filozofia. Kamunizmi i shkencës. Ekonomia. Të drejtat. 1988. Nr. 1. S. 17-19; ai eshte. Kisha dhe shteti: Kritika e perëndive. konceptet. Minsk, 1988.S. 94-95; ai eshte. "Persekutimi i madh" i të krishterëve nga Diokleciani // Shkencor. ateizmin dhe edukimin ateist. Minsk, 1989; Donini A. Në origjinën e krishterimit: (Nga lindja deri te Justiniani): Per. me ital. M., 19892; Alf ö ldy G. Die Krise des Imperium Romanum und die Religion Roms // Religion und Gesellschaft in der römischen Kaiserzeit: Kolloquium zu Ehren von F. Vittinghoft. Koln, 1989. S. 53-102; Davis P. S. Origjina dhe qëllimi i persekutimit të 303 pas Krishtit // JThSt. 1989. N. S. Vëll. 40. F. 66-94; Schwarte K. H. Die Religionsgesetze Valerians // Religion und Gesellschaft in der römischen Kaiserzeit. 1989. F. 103-163; Historia e krishterimit. P., 1993. Vëll. një; Krishti K. Geschichte der romischen Kaiserzeit: Von Augustus bis zu Konstantin. Münch 19953, 20055; Jones A. X . M. Vdekja e botës antike / Per. nga anglishtja: T.V. Goryainova. M.; Rostov-on-Don, 1997; Rudokvas A. D. Çështja e të ashtuquajturit "persekutim" të Licinius dhe ana politike e përçarjes Ariane // Shoqëria antike: Problemet e polit. tregime. SPb., 1997. S. 135-146; Ese mbi historinë e Kishës së Krishterë në Evropë // Antikiteti, Mesjeta, Reformimi / Ed. Yu. E. Ivonina. Smolensk, 1999; Tyulenev V. M. Lactantius: Historian i krishterë në udhëkryqin e epokave. SPb., 2000; Dodds E. R . Pagan dhe i krishterë në kohën e problemeve: disa aspekte të feve. praktikues në periudhën nga Marcus Aurelius deri në Kostandin / Per. nga anglishtja: A.D. Panteleev, A.V. Petrov. SPb., 2003; Schlossberg G. Kisha dhe persekutorët e saj: Per. nga anglishtja SPb., 2003.

Perandoria Romake

Gjatë gjithë historisë së Kishës, të krishterët janë persekutuar, të ashtuquajturit. "persekutim". Nëse nuk kishte persekutim në ndonjë vend, atëherë ata ishin diku tjetër. Persekutimet mund të jenë të një natyre shumë të ndryshme, ato mund të përçmojnë, të nxisin njerëzit kundër të krishterëve, të miratojnë ligje që i bëjnë të krishterët qytetarë të rendit të tretë, të ndërlikojnë jetën e shërbimit hyjnor, të vrasin dhe torturojnë vetë të krishterët. Persekutimi mori një karakter të fortë, me ekzekutime masive shtetërore, në përpjekje për të ndërtuar shoqëri materialiste në shekullin e 20-të dhe në fillimet e historisë së Kishës, në Perandorinë Romake. Dhe nëse persekutimet e fundit janë rezultat i ateizmit të tërbuar, i cili e konsideron vetëm veten si formën e duhur të besimit, dhe të gjitha besimet e tjera janë të dëmshme për njerëzit, pse u persekutuan çdo formë feje, atëherë nuk është plotësisht e qartë nga jashtë. pse persekutimet u zhvilluan në Romë, e cila karakterizohet nga toleranca e lartë fetare.

Perandoria është një univers. Kisha gjithashtu

Shteti, sipas njerëzve të lashtë, ishte pjesa më e rëndësishme e jetës së një personi. Filozofët Platoni dhe Aristoteli zhvilluan konceptet e shtetit ideal. Njerëzit e lidhnin jetën dhe lumturinë e tyre me jetën dhe lumturinë e shtetit. Çfarë mund të them, edhe termi "Univers" (oecumene) nënkuptonte kryesisht një botë të banuar, dhe jo vetëm të banuar nga disa njerëz, por e famshme dhe, në rastin e Romës, e përfshirë ose potencialisht duhet të përfshihet në Perandori.

"Perandoritë, duke filluar nga Persia, udhëhiqen nga ideja e "të mirës së përbashkët" dhe kryejnë funksionin e një arbitri universal. Prandaj, universaliteti i perandorive është i justifikuar. e keqja botërore .... Roma e ndjeu veten një universalitet universal “, thotë Prof Makhnach VL, e cila duket si e vërteta, edhe BRSS ateiste, me sa duket, deri diku e ka frenuar të keqen, si Perandoria e dobësuar e Rusisë së sotme.

Prandaj, të gjitha interesat dhe shpresat duhej të lidheshin me shtetin. Përfshirë fenë, ai supozohej të ishte i dobishëm dhe i miratuar nga shteti, besnik ndaj epërsisë së pushtetit të shtetit mbi subjektet e tij.

Kisha, në mënyrë të ngjashme, tha se besimi, bindjet e njerëzve i referohen atij, duhet të besojnë në mënyrën se si Krishti mësoi, dhe asgjë tjetër. Se të gjitha format e tjera të besimit janë iluzionet, dhe perënditë e feve të tjera janë, në rastin më të mirë, iluzionet e njerëzve, madje edhe të demonëve. Kjo do të thotë, Kisha, ashtu si shteti, shkeli pushtetin mbi njerëzit, edhe pse vetëm në zonën e saj.

"Kur universaliteti i Perandorisë dhe Kishës përplasen, ndodh konkurrenca natyrore." Rezultat i një konflikti të tillë - Krishterimi dhe shteti i Perandorisë Romake, dhe ishte fakti që kjo e fundit përdori fuqinë dhe burimet e saj administrative për mbrojtje me metoda të ndryshme. Por “duhet të braktisim idenë se të krishterët u persekutuan nga disa perandorë zuzar, në fakt më të mirët e perandorëve ishin persekutorë, ata përmbushën detyrën e tyre ndaj universalitetit të Perandorisë, ata mbrojtën të vetmen universalitet pa e kuptuar krishterimin”. Për shembull, Mark Ulpius Traian, i mbiquajtur më i miri, për të cilin ekziston një legjendë perëndimore se Papa Gregori i Madh i lutej nga ferri, edhe pse ai ishte një persekutues i dukshëm i të krishterëve. Dhe vetëm St. I Madhi ishte në gjendje t'i pajtonte këto dy universale - duke e kishësuar Perandorinë. Megjithatë, një ndërthurje e tillë ka anët pozitive dhe negative për zhvillimin e krishterimit, por kjo nuk është më tema e kësaj vepre. Le të shohim më nga afër arsyet e përndjekjes.

Pakënaqësi me të krishterët nga qarqet e ndryshme të shoqërisë.

Krishterimi erdhi në Perandorinë Romake në një kohë interesante nga pikëpamja e fesë. Rrethet e arsimuara të Perandorisë praktikisht nuk besonin në fenë e zakonshme tradicionale, shumë ndanë pikëpamjet e ndonjë prej shkollave filozofike që kishin idetë e tyre për hyjninë dhe njeriun në botë. Shkolla më e njohur e skeptikëve në përgjithësi thoshte se nuk ka të vërtetë objektive, kështu që është e pamundur të jesh i sigurt për korrektësinë e një doktrine të caktuar. Në këtë sfond, të gjitha llojet e mësimeve të popujve të pushtuar erdhën në Perandori, për shembull, kulti grek i Zeusit shkrihet me kultin e Jupiterit romak. Por pavarësisht kësaj, si gjithmonë dhe kudo, njerëzit e thjeshtë ishin rojtarët e besimit të njohur të të parëve të tyre. Në fund të fundit, edhe më vonë, Krishterimi u bë fillimisht feja e qyteteve, dhe fermerët - paganët ishin akoma paganë. Prandaj, shtresa të ndryshme të njerëzve kishin arsye paksa të ndryshme për mospëlqimin e të krishterëve.

Për njerëzit e thjeshtë paganë, të krishterët ishin një lloj populli i pakuptueshëm që refuzonin të kryenin siç duhet kultin e perëndive vendase, ata vetë ishin nga popullsia vendase me gjak, dhe në të njëjtën kohë jetonin me paganët në të njëjtin qytet. Dhe nëse hyjnia është e zemëruar me të krishterët, është e qartë se i gjithë qyteti ose njerëzit do të vuajnë. Prandaj, në rast të ndonjë epidemie, stuhie, dështimi të të korrave, etj. pakënaqësia popullore mund dhe ra mbi "të gabuarën", kryesisht mbi të krishterët. Për më tepër, thashethemet e paqarta për liturgjitë e krishtera zgjuan neveri dhe urrejtje midis paganëve. Kështu, prof. Bolotov shkruan: “pason një akuzë e të ashtuquajturit “t dhe es ndaj vski vers”; kjo shprehje ka lidhje me legjendën e famshme të Car Tiesta, i cili, duke dashur të përjetojë Jupiterin, e ftoi atë në ther djalin e tij. Kjo është një ide popullore e sakramentit të Eukaristisë. Është raportuar se të krishterët ushqehen me një lloj gjaku, prandaj ata do të vrasin foshnjat. Nëse flasin për një lloj buke, kjo do të thotë vetëm se i spërkasin foshnjat me miell për t'i vrarë me dorë më të guximshme.E treta - akuza më e neveritshme - për “edip dhe zhvendosje x.” Termi bazohet në legjendën e njohur të Edipit dhe martesën e tij të turpshme me të. Nëna. Baza e akuzës së të krishterëve në këtë krim ishte darka e dashurisë”. Duke pasur parasysh natyrën e mbyllur të shërbimit hyjnor, nuk ishte e vështirë të besohej në festat e përgjakshme të pakuptueshme, duke hedhur poshtë hyjnitë e nderuara të sektarëve, duke ditur zakonin e gjakderdhjes. viktima njerëzore ndër popujt fqinjë, po, edhe te romakët, edhe pse në formë të tërthortë, p.sh. gladiatorët: "Pra, gladiatorët janë sakrifica për të vdekurit, domethënë më të vdekurit e vërtetë... Shkurt: gladiatorët janë tashmë" ATJE ", on" se " Më lejoni të theksoj: jo ata të dënuarit me vdekje, por ata që tashmë vdiqën. Gladiatori do të shkojë "aty" pas një ore ose dhjetë vjetësh, nuk është aq e rëndësishme, ai tashmë është "i tyre", si të thuash. , me vulën e Vdekjes në ballë Kristian Tertuliani: “Ajo që i flijohej të vdekurit konsiderohej shërbim ndaj të vdekurit”. Si dhe të besosh se darka e dashurisë është thjesht një orgji e shthurur, aq më tepër që ishte një formë e njohur e disa kulteve. Epo, çfarë dashurie, nëse nuk ka orgji, ta themi troç, në kuptimin e thjeshtë të thjeshtë. Por në të njëjtën kohë, tronditja u shkaktua nga pjesëmarrja në "darkat e dashurisë" jo thjesht të disa prostitutave, por të grave të denja të familjes, të cilat morali i Romës, duke vlerësuar familjen, nuk e perceptoi. Ateistët (nuk i nderojnë perënditë e Romës), sakrifikojnë fëmijë, kurvërojnë... Nuk është e vështirë të kuptosh armiqësinë e romakëve.

Siç mund ta shohim, arsyet e urrejtjes ndaj të krishterëve midis njerëzve të thjeshtë paganë ishin mjaft të rënda, megjithëse të bazuara në informacione të pasakta. Çfarë mendonin njerëzit e arsimuar? Për ta, të rritur në majat e mendimit filozofik, që studionin Platonin me idetë e tij të qarta kristal për hyjninë dhe qëndrimin negativ ndaj botës materiale, krishterimi dukej një hap prapa, diçka që shtrembëronte ndërtimet e platonistëve dhe filozofëve të tjerë. "Njerëzit e arsimuar ose të ashtuquajturit filozofë, nderuan me krenarinë e tyre të ditur, besëtytninë, besimin e shenjtë në Zotin, për dashurinë e pashprehur të atij që vuajti për gjininë njerëzore në kryq. Dhe duke parë se me çfarë vendosmërie të krishterët durojnë vuajtjet e tyre, ata thanë se ky është fanatizëm i verbër dhe i dëmshëm. Edhe studiues të tillë si Taciti dhe Plini i Riu, e quajtën krishterimin bestytni: i pari - shkatërrues, i dyti - i vrazhdë dhe i pamatshëm ". Në të vërtetë, edhe sot të krishterët akuzohen për idealin "tokësor", për mungesë vullneti për të folur për absolutet dhe shpirtrat të veçuar nga realiteti. Por kjo tokëzim është një nga shenjat e së vërtetës së mësimit të Krishtit dhe të vetvetes. Vetëm një Zot i vërtetë, dhe jo një ideal i trilluar, mund të mishërohej nga dashuria për njerëzit.

Ndonjëherë të krishterët, me veprimet e tyre fanatike, ngjallnin drejtpërdrejt urrejtjen e pjesës tjetër të popullsisë. Ndonjëherë fanatikët shkatërronin statuja në tempuj ose objekte të tjera adhurimi. “Urrejtja e paganizmit në mesin e shumë të krishterëve nuk u ndal as me kaq, ajo u shtri deri në ndalimin e studimit të muzikës, pikturës, madje edhe mirëmbajtjes së shkollave, pasi secila prej këtyre aktiviteteve mund të lidhej me fenë pagane, duke qenë se mësuesi i shkollës, deshtë. , duhej të shpjegonin emrat, gjenealogjinë, aventurat e perëndive pagane... Luftën, për shembull, ata e konsideronin si diçka të papërshtatshme për dinjitetin e dashurisë së krishterë dhe shmangnin shërbimin ushtarak". Si mund të reagonin romakët e arsimuar, të cilët vlerësonin guximin civil, përfshirë luftëtarin, dhe qytetërimin e tyre të ndërtuar mbi arsimin dhe filozofinë mbi gjithçka tjetër? Vetëm me një dënim mizor të krishterimit.

Si rezultat, ne shohim se të krishterët dukeshin të huaj dhe të urryer si nga njerëzit e thjeshtë ashtu edhe nga elita e arsimuar e shoqërisë romake për arsye mjaft objektive. Dhe para së gjithash, Ligji i Romës i shpëtoi të krishterët nga linçimi i popullit.

Fuqia e shtetit shtrihet në gjithçka në jetën e qytetarëve; konflikti i feve është një konflikt me shtetin.

Gjithçka në Romë u përpoq të drejtohej nga ligji. Roma në përgjithësi ishte një shtet jashtëzakonisht ligjor, jo më kot ideja e së drejtës u trashëgua nga qytetërimi modern nga Roma. Por ligjet mund të jenë të ndryshme ... Dhe nëse ligji mbronte të gjithë nga linçimi i turmës, përfshirë të krishterët, atëherë kishte arsye objektive pse i njëjti ligj persekutonte të krishterët. Ishin dy drejtime. Kishte ligje dhe urdhra qeveritarë të kohëve të vjetra, nën të cilat të krishterët binin thjesht nga veçoritë e tyre, dhe kishte të tjerë të hartuar posaçërisht për të organizuar në mënyrë të rregullt persekutimin e të krishterëve. Megjithatë, ndonjëherë përndjekjet u shkaktuan nga tirania e tiran-perandorit, të tilla janë persekutimet nën Neron.

Në Romë, çështjet e fesë dhe adhurimit ishin çështje e shtetit. Dhe ligji, duke mos gjykuar bindjet personale, ishte shumë i rreptë për veprimet, përfshirë pjesëmarrjen në një kult publik. Kështu, nëse supozohej të merrte pjesë në një kult të caktuar shtetëror, të gjithë ata që nuk merrnin pjesë në të, akuzoheshin ligjërisht se ishin kundër shtetit. Dhe të krishterët, natyrisht, nuk morën pjesë. Por, mund të bëni një pyetje, sepse në Romë kishte shumë kulte! Pse vuajtën të krishterët? Kishte vërtet shumë kulte, por kishte kufizime për ekzistencën e tyre në vetë Romë. Përveç kësaj, kultet konsideroheshin të ligjshme për të njohur ato që kishin histori antike dhe një popull të caktuar që ka një kult të tillë. Kështu, për shembull, judaizmi, me gjithë hallet e tij për romakët, u njoh plotësisht, pasi ishte i lashtë dhe kishte një popull bartës. Dhe kulti, në çdo rast, duhet ta kishte lejuar Senatin e Romës me një akt të duhur mbi bazën e këtij lloj arsyetimi. Dhe krishterimi ishte i ri, nuk kishte njerëzit e tij, por u rimbush në kurriz të misionit. Dhe, sigurisht, praktika e një kulti të paautorizuar është mosbindje ndaj autoriteteve. ato. një krim kundër shtetit është i ngjashëm me tradhtinë. Kështu, Roma konservatore e njohu krishterimin jo si një nga fetë legjitime, por si një sekt të RI të dëmshëm të judaizmit. E cila është e dobishme për të shfarosur.

Kjo logjikë tregohet nga një shembull: "Pavarësisht se sa i lezetshëm ishte judaizmi, për shembull, Celsus, por kur krahasohet me krishterimin, ai u jep përparësi hebrenjve." Hebrenjtë janë një komb i veçantë dhe, pasi kanë vendosur ligjet e tyre lokale, dhe ende përmbahen atyre. Ata e ruajnë fenë e tyre, çfarëdo qoftë ajo, por gjithsesi të tyren dhe në këtë aspekt sillen si gjithë njerëzit e tjerë; sepse të gjithë u përmbahen zakoneve të tyre kombëtare. Po, kështu duhet të jetë: është e pamundur që secili të arsyetojë në mënyrën e vet, siç i ka ardhur në mendje, por është e nevojshme të respektohen ligjet e vendosura për të gjithë shoqërinë. Të gjitha vendet në botë kanë qenë prej kohësh në varësi të sundimtarëve të tyre dhe duhet të udhëhiqen nga institucionet e tyre; shkatërrimi i institucioneve vendase fillestare do të ishte paligjshmëri "(Orig. c. Cels, U, 25)). Në krishterim, Celsus sheh një parti që është ndarë nga rrënja e saj kombëtare (judaizmi) dhe ka trashëguar prej saj një prirje për grindje. Celsus mendon se gjithçka që njerëzit donin të bëheshin të krishterë, atëherë vetë të krishterët nuk do ta dëshironin këtë. Me pikëpamje të tilla, shteti romak mund të mbështeste vetëm hebrenjtë në luftën e tyre kundër të krishterëve, duke parë në renegatët e fundit të judaizmit."

Për më tepër, në procesin e zhvillimit të Perandorisë Romake, lindi kulti i gjeniut (shpirtit mbrojtës, nëse mund ta quani kështu) të Perandorit. Ishte dashur t'i jepte atij disa shenja rituale të vëmendjes. Dhe ishte një çështje e besnikërisë shtetërore, e ngjashme me qëndrimin modern ndaj flamurit dhe simboleve të tjera. Ishte e nevojshme në disa raste të digjej temjan për imazhin e perandorit, dhe nëse kjo nuk bëhet, rezulton të jetë mosadhurim i perandorit - një fyerje për shtetin. Dhe për këtë, duhet një ekzekutim. Përsëri, gjithçka është logjike. Dhe nuk ishin të nevojshme lutjet për perandorin që të krishterët ishin të gatshëm të bënin, por nuk nevojitej adhurimi formal i perandorit si hyjni. Edhe pse pak njerëz besonin seriozisht në hyjninë. Por nëse nuk respektohet forma e ceremonisë, krimineli do të dënohet pikërisht për mosrespektimin e formularit dhe jo për atë që ka menduar duke e bërë këtë.

Të gjithë kësaj mund t'i shtohen çështjet ekonomike, sepse në vendet ku kishte shumë të krishterë, prodhuesit e idhujve, idhujve dhe blerësit e kafshëve flijuese pësuan humbje. Dhe e gjithë kjo është një pjesë serioze e ekonomisë, dhe autoritetet, duke e mbrojtur atë, ranë mbi të krishterët.

Pse, atëherë, meqë krishterimi ishte qartazi një fe ilegale në lidhje me të drejtën e Romës, persekutimi nuk ishte aq i tmerrshëm sa të shkatërronte të gjithë të krishterët në Perandori? Fakti është se, megjithatë, çështja e të krishterëve, si rregull, nuk konsiderohej e rëndësishme. Dhe ajo që ndodhi ishte shumë e njohur për ne - ekziston një ligj, por ta respektosh apo jo është çështje e situatës dhe vullnetit të autoriteteve. Dhe, për arsye humanizmi, është më mirë të mos vëzhgoni shumë. Për më tepër, akuza duhej të ishte personale nga personi në person. ato. duhej të ishte dikush që akuzonte të krishterin dhe e provonte fajin e tij në gjykatë. Atëherë drejtësia funksionoi.

Dekretet speciale të perandorëve të drejtuar tashmë posaçërisht kundër të krishterëve nuk u përpoqën për shfarosjen universale të njerëzve. Kishte dekrete kundër të konvertuarve dhe të rriturit në krishterim që nga fëmijëria u lejuan të jetonin. Kishte kundër krerëve, peshkopët dhe priftërinjtë vuajtën, por jo laikët. Ata ishin kundër librave, përsëri pësuan komandantët në bashkësi dhe llogaritarët. Pra, ishte një moment kur ishte shumë e mundur të mblidheshim për adhurim: "Pra, disa mendojnë se Gallienus e shpalli fenë e krishterë të lejuar: nuk ndodhi kurrë. Mbledhjet e krishtera shiheshin si legjitime. Nuk kishte nevojë të miratohej asnjë ligj në lidhje me të krishterët. takime…”. Dhe perandori Trajan urdhëroi ekzekutimin e të krishterëve vetëm sepse ata të krishterë (për një emër), i urdhëroi që të mos i kërkonin në asnjë mënyrë. ato. akuza duhej të ishte nga një person privat dhe vetëm atëherë reaguan autoritetet. Dhe ata mund ta kishin marrë të akuzuarin Kristian drejtpërdrejt nga komuniteti, por të mos preknin askënd tjetër - në fund të fundit, askush nuk bëri një akuzë kundër tyre.

Konstandini i Madh. Bronzi. shekulli IV Romën.

Rreth vitit 285 pas Krishtit e. në Naissus, djali i Flavius ​​Valerius Constantine lindi nga Cezar Flavius ​​Valerius Constantius I Chlorus, guvernatori romak në Gali, dhe gruaja e tij Helena Flavius. Vetë Constancius Chlorus ishte një njeri modest, i butë dhe i sjellshëm. Në aspektin fetar, ai ishte monoteist, adhuronte perëndinë e diellit Sol, i cili gjatë kohës së Perandorisë identifikohej me hyjnitë lindore, veçanërisht me perëndinë persiane të dritës Mithra - perëndinë e diellit, perëndinë e marrëveshjes dhe harmonisë. Pikërisht kësaj hyjnie ai ia kushtoi familjen e tij. Elena, sipas disa burimeve, ishte një e krishterë (kishte shumë të krishterë rreth Konstancës, dhe ai i trajtoi me shumë mirësi), sipas të tjerëve - një pagane. Në 293, Constance dhe Helen u detyruan të divorcoheshin për arsye politike, por ish-gruaja e tyre ende mbante një vend të nderuar në oborrin e tij. Që në moshë të re, djali i Kostandinit supozohej të dërgohej në oborrin e perandorit Dioklecian në Nikomedia.

Në atë kohë, Kisha e Krishterë kishte luajtur tashmë një rol shumë të madh në jetën e Perandorisë dhe miliona njerëz ishin të krishterë - nga skllevër e deri te zyrtarët më të lartë të shtetit. Kishte gjithashtu shumë të krishterë në oborrin e Nikomedias. Megjithatë, në vitin 303, Diokleciani, nën ndikimin e dhëndrit të tij Galerius, një pagan i vrazhdë dhe supersticioz, vendosi të shkatërrojë kishën e krishterë. Filluan persekutimet më të tmerrshme të një feje të re me karakter të përgjithshëm perandorak. Mijëra e mijëra njerëz u torturuan brutalisht për një që i përkiste Kishës. Pikërisht në këtë moment Kostandini i ri u gjend në Nicomedi dhe dëshmoi një bakhanali të përgjakshme vrasjesh, të cilat i shkaktuan pikëllim dhe keqardhje. I rritur në një atmosferë tolerance fetare, Kostandini nuk i kuptoi politikat e Dioklecianit. Vetë Konstandini vazhdoi ta nderonte Mithra-Sun dhe të gjitha mendimet e tij kishin për qëllim forcimin e pozitës së tij në atë situatë të vështirë dhe gjetjen e rrugës drejt pushtetit.

Në vitin 305, perandori Dioklecian dhe bashkësundimtari i tij Maximian Heruklius hoqën dorë nga pushteti në favor të pasardhësve të tyre. Në lindje të Perandorisë, pushteti i kaloi Galeriusit, dhe në perëndim - Constance Chlorus dhe Maxentius. Constantius Chlorus ishte tashmë i sëmurë rëndë dhe i kërkoi Galeriusit të lironte djalin e tij Konstandinin nga Nikomedia, por Galerius e vonoi vendimin, nga frika e një rivali. Vetëm një vit më vonë, Kostandini më në fund arriti të marrë pëlqimin e Galerius për t'u larguar. Babai i sëmurë përfundimisht e bekoi djalin e tij dhe i dha komandën e trupave në Gali.

Në 311, Galerius, duke vuajtur nga një sëmundje e panjohur, vendosi t'i jepte fund persekutimit të të krishterëve. Me sa duket, ai dyshoi se sëmundja e tij ishte "hakmarrja e Zotit të të krishterëve". Prandaj, ai i lejoi të krishterët që "të mblidheshin lirisht në tubimet e tyre" dhe "të bënin lutje për sigurinë e perandorit". Galerius vdiq disa javë më vonë; nën pasardhësit e tij, persekutimi i të krishterëve rifilloi, megjithëse në një shkallë më të vogël.

Maxentius dhe Licinius ishin dy August, dhe Kostandini u shpall nga Senati nga Shefi Augustus. Një vit më pas, një luftë shpërtheu në perëndim të Perandorisë midis Konstandinit dhe Maxentius, pasi Maxentius pretendonte se ishte sundimtari i vetëm. Licinius u bashkua me Kostandinin. Nga ushtria 100 mijë e vendosur në Gali dhe në dispozicion të Kostandinit, ai mundi të ndante vetëm një pjesë të katërt, ndërsa Mac-sentius kishte 170 mijë këmbësorë dhe 18 mijë kalorës. Fushata e Konstandinit në Romë filloi kështu në kushte të pafavorshme për të. U bënë flijime perëndive pagane në mënyrë që perënditë të zbulonin të ardhmen dhe parashikimet e tyre ishin të këqija. Në vjeshtën e vitit 312, ushtria e vogël e Konstandinit iu afrua Romës. Kostandini dukej se po sfidonte qytetin e përjetshëm - gjithçka ishte kundër tij. Pikërisht në këtë kohë, vizionet filluan t'i shfaqeshin Cezarit fetar, duke ia forcuar shpirtin. Së pari, ai pa në një ëndërr në pjesën lindore të qiellit një kryq të madh të zjarrtë. Dhe së shpejti iu shfaqën engjëjt duke i thënë: "Konstandin, me këtë do të fitosh". I frymëzuar nga kjo, Cezari urdhëroi të gdhendte në mburojat e ushtarëve shenjën e emrit të Krishtit. Ngjarjet e mëtejshme konfirmuan vizionet e perandorit.

Sundimtari i Romës, Maxentius, nuk u largua nga qyteti, pasi mori parashikimin e orakullit se do të vdiste nëse do të dilte jashtë portave të Romës. Trupat u komanduan me sukses nga gjeneralët e tij, duke u mbështetur në një epërsi të madhe numerike. Një ditë fatale për Maxentius ishte përvjetori i marrjes së pushtetit - 28 tetor. Beteja shpërtheu nën muret e qytetit dhe ushtarët e Maksentit kishin një avantazh të qartë dhe një pozicion më të mirë strategjik, por ngjarjet duket se konfirmojnë fjalën e urtë: "Kë do Zoti ta dënojë, ia heq arsyen". Papritur, Maxentius vendosi të kërkonte këshilla nga Librat Sibilinë (një koleksion thëniesh dhe parashikimesh që shërbyen për tregimin zyrtar të fatit në Roma e lashtë) dhe lexoni në to se atë ditë do të vdiste armiku i romakëve. I frymëzuar nga ky parashikim, Maxentius u largua nga qyteti dhe u shfaq në fushën e betejës. Kur kalonte urën Mulvinsky pranë Romës, ura u shemb pas shpinës së perandorit; Trupat e Maksentit i kapi paniku, ata ikën. I shtypur nga turma, perandori ra në Tiber dhe u mbyt. Edhe paganët panë një mrekulli në fitoren e papritur të Kostandinit. Ai vetë, natyrisht, nuk dyshoi se fitoren e tij ia detyronte Krishtit.

Që nga ai moment, Kostandini filloi ta konsideronte veten të krishterë, por ende nuk është pagëzuar. Perandori e kuptoi që forcimi i fuqisë së tij do të shoqërohej në mënyrë të pashmangshme me veprime në kundërshtim me moralin e krishterë, dhe për këtë arsye ai nuk nxitonte. Përvetësimi i shpejtë i besimit të krishterë mund të mos u kishte pëlqyer ithtarëve të fesë pagane, të cilët ishin veçanërisht të shumtë në ushtri. Kështu, një situatë e çuditshme u krijua kur në krye të perandorisë ishte një i krishterë, i cili zyrtarisht nuk ishte anëtar i Kishës, sepse ai erdhi në besim jo përmes kërkimit të së vërtetës, por si një perandor (Cezar) që kërkonte Zotin, duke mbrojtur. dhe duke shenjtëruar fuqinë e tij. Ky pozicion i paqartë u bë më pas burimi i shumë problemeve dhe kontradiktave, por deri më tani, në fillim të mbretërimit të tij, Kostandini, ashtu si të krishterët, ishte entuziast. Kjo pasqyrohet në Ediktin e Tolerancës në Milano, të hartuar në vitin 313 nga Perandori i Perëndimit, Kostandini dhe perandori i Lindjes (pasardhësi i Galerius) Licinius. Ky ligj ishte dukshëm i ndryshëm nga dekreti i Galerius 311, i cili gjithashtu u ekzekutua dobët.

Edikti i Milanos shpallte tolerancën fetare: "Liria në fe nuk duhet penguar, përkundrazi, është e nevojshme t'i jepet e drejta për t'u kujdesur për objektet hyjnore mendjes dhe zemrës së secilit, sipas vullnetit të tij". Ishte një hap shumë i guximshëm dhe me rëndësi të madhe. Liria fetare e shpallur nga perandori Kostandin mbeti një ëndërr e njerëzimit për një kohë të gjatë. Vetë perandori më vonë e ndryshoi këtë parim më shumë se një herë. Dekreti u dha të krishterëve të drejtën për të përhapur mësimet e tyre dhe për të kthyer njerëzit e tjerë në besimin e tyre. Deri më tani, ishte e ndaluar për ta si një "sekt hebre" (konvertimi në judaizëm dënohej me vdekje sipas ligjit romak). Kostandini urdhëroi t'u kthehej të krishterëve të gjitha pronat e konfiskuara gjatë persekutimit.

Megjithëse gjatë sundimit të Kostandinit u vu re barazia e paganizmit dhe krishterimit, e shpallur prej tij (perandori lejoi kultin stërgjyshorë të flavianëve dhe madje edhe ndërtimin e një tempulli për "hyjninë e tij"), të gjitha simpatitë e autoriteteve ishin në anën e fesë së re, dhe Roma u dekorua me një statujë të Kostandinit me dorën e djathtë të ngritur për shenjën e kryqit.

Perandori ishte i kujdesshëm për të siguruar që Kisha e Krishterë të kishte të gjitha privilegjet që gëzonin priftërinjtë paganë (për shembull, përjashtimi nga detyrat qeveritare). Për më tepër, së shpejti peshkopëve iu dha e drejta e juridiksionit (drejtimi i gjykatës, procedurat juridike) në çështjet civile, e drejta për të liruar skllevër në liri; kështu të krishterët morën, si të thuash, gjykimin e tyre. 10 vjet pas miratimit të Ediktit të Milanos, të krishterët u lejuan të mos merrnin pjesë në festat pagane. Kështu, rëndësia e re e Kishës në jetën e Perandorisë mori konfirmim ligjor pothuajse në të gjitha fushat e jetës.

Jeta politike e Perandorisë Romake ndërkohë vazhdoi si zakonisht. Në 313, Licinius dhe Kostandini mbetën sundimtarët e vetëm të Romës. Tashmë në 314, Kostandini dhe Licinius hynë në një luftë me njëri-tjetrin; Perandori i krishterë fitoi dy beteja dhe arriti aneksimin e pothuajse të gjithë Gadishullit Ballkanik në zotërimet e tij dhe 10 vjet më vonë u zhvillua një betejë vendimtare midis dy sundimtarëve rivalë. Kostandini kishte 120 mijë këmbësorë dhe kalorës dhe 200 anije të vogla, dhe Licinius kishte 150 mijë këmbësorë, 15 mijë kalorës dhe 350 galeri të mëdha me tre lumë. Megjithatë, ushtria e Licinius u mund në një betejë tokësore pranë Adrianopojës dhe i biri i Kostandin Krispit mundi flotën e Licinius në Hellespont (Dardaneles). Pas një humbjeje tjetër, Licinius u dorëzua. Fituesi i premtoi atij jetën në këmbim të heqjes dorë nga pushteti. Megjithatë, drama nuk mbaroi me kaq. Licinius u internua në Selanik dhe u ekzekutua një vit më vonë. Në vitin 326, me urdhër të Konstandinit, u vra edhe djali i tij dhjetëvjeçar, Licinius i Vogël, pavarësisht se nëna e tij, Konstanca, ishte gjysmë motra e Konstandinit.

Në të njëjtën kohë, perandori urdhëroi të vriste djalin e tij Krispus. Arsyet për këtë nuk dihen. Disa bashkëkohës besonin se djali ishte i përfshirë në një lloj komploti kundër babait të tij, të tjerët - se ai u shpif nga gruaja e dytë e perandorit, Faust (Crispus ishte djali i Kostandinit nga martesa e tij e parë), duke u përpjekur të hapte rrugën që fëmijët e tij në pushtet. Disa vite më vonë, edhe ajo vdiq, e dyshuar nga perandori për shkelje të besnikërisë martesore.

Megjithë ngjarjet e përgjakshme në pallat, romakët e donin Kostandinin - ai ishte i fortë, i pashëm, i sjellshëm, i shoqërueshëm, e donte humorin dhe kishte kontroll të shkëlqyeshëm mbi veten. Konstantini si fëmijë nuk mori një arsim të mirë, por respektonte njerëzit e arsimuar.

Politika e brendshme e Kostandinit ishte të promovonte gradualisht shndërrimin e skllevërve në fshatarë të varur - koloni (njëkohësisht me rritjen e varësisë dhe fshatarëve të lirë), forcimin e aparatit shtetëror dhe rritjen e taksave, në dhënien e gjerë të titullit senatorial provincialëve të pasur - e gjithë kjo ia forcoi fuqinë. Perandori e shkarkoi Gardën Pretoriane, duke e konsideruar me të drejtë burimin e komploteve të brendshme. Barbarët - skithët, gjermanët - ishin përfshirë gjerësisht në shërbimin ushtarak. Kishte shumë franga në gjykatë dhe Konstandini ishte i pari që u dha barbarëve akses në poste më të larta. Sidoqoftë, në Romë, perandori u ndje i pakëndshëm dhe në 330 themeloi kryeqytetin e ri të shtetit - Romën e Re - në vendin e qytetit tregtar grek të Bizantit, në bregun evropian të Bosforit. Pas pak, kryeqyteti i ri filloi të quhej Konstandinopojë. Me kalimin e viteve, Kostandini gjithnjë e më shumë gravitonte drejt luksit dhe oborri i tij në kryeqytetin e ri (lindor) ishte shumë i ngjashëm me oborrin e sundimtarit lindor. Perandori i veshur me rroba mëndafshi shumëngjyrëshe të qëndisura me ar, mbante flokë false dhe mbante byzylykë dhe gjerdan ari.

Në përgjithësi, mbretërimi 25-vjeçar i Kostandinit I kaloi i qetë, me përjashtim të trazirave të kishës që filluan nën të. Përveç mosmarrëveshjeve fetare dhe teologjike, arsyeja e këtij konfuzioni ishte se marrëdhënia midis pushtetit perandorak (Cezarit) dhe Kishës mbeti e paqartë. Ndërsa perandori ishte pagan, të krishterët mbronin me vendosmëri lirinë e tyre të brendshme nga shkeljet, por me fitoren e perandorit të krishterë (edhe nëse ai ende nuk ishte pagëzuar), situata ndryshoi rrënjësisht. Sipas traditës që ekzistonte në Perandorinë Romake, ishte kreu i shtetit ai që ishte arbitri suprem në të gjitha mosmarrëveshjet, përfshirë ato fetare.

Ngjarja e parë ishte ndarja në Kishën e Krishterë të Afrikës. Disa nga besimtarët ishin të pakënaqur me peshkopin e ri, pasi e konsideronin të lidhur me ata që hoqën dorë nga besimi gjatë periudhës së persekutimit nën Dioklecianin. Ata zgjodhën një peshkop tjetër për veten e tyre - Donatus (ata filluan të quheshin Donatistë), nuk pranuan t'u bindeshin autoriteteve të kishës dhe iu drejtuan gjykatës së Cezarit. "Çfarë marrëzie të kërkosh gjykim nga një njeri që vetë pret gjykimin e Krishtit!" - thirri Kostandini. Në të vërtetë, ai as nuk u pagëzua. Megjithatë, duke dëshiruar paqe për Kishën, perandori pranoi të vepronte si gjykatës. Pasi dëgjoi të dyja palët, ai vendosi se donatistët kishin gabuar dhe menjëherë tregoi fuqinë e tij: udhëheqësit e tyre u dërguan në mërgim dhe prona e Kishës Donatiste u konfiskua. Kjo ndërhyrje e autoriteteve në mosmarrëveshjen e brendshme të kishës binte ndesh me frymën e Ediktit të Tolerancës së Milanos, por nga të gjithë u perceptua si krejtësisht e natyrshme. As peshkopët dhe as populli nuk kundërshtuan. Dhe vetë donatistët, viktimat e persekutimit, nuk dyshuan se Kostandini kishte të drejtë ta zgjidhte këtë mosmarrëveshje - ata vetëm kërkuan që persekutimi t'i godiste kundërshtarët e tyre. Përçarja shkaktoi hidhërim të ndërsjellë, dhe persekutimi - fanatizmi dhe paqja e vërtetë nuk erdhën në Kishën Afrikane shumë shpejt. E dobësuar nga trazirat e brendshme, kjo krahinë, pas disa dekadash, u bë pre e lehtë e vandalëve.

Por ndarja më serioze ndodhi në lindje të Perandorisë në lidhje me një mosmarrëveshje me arianët. Që në vitin 318, në Aleksandri u ngrit një mosmarrëveshje midis peshkopit Aleksandër dhe dhjakut të tij Arius për personin e Krishtit. Shumë shpejt, të gjithë të krishterët lindorë u tërhoqën në këtë mosmarrëveshje. Kur në vitin 324 Konstandini aneksoi pjesën lindore të Perandorisë, ai u përball me një situatë afër një përçarjeje, e cila nuk mund të mos e dëshpëronte, pasi si i krishterë dhe si perandor, ai dëshironte me pasion unitetin e kishës. "Më kthe ditët e mia të paqes dhe netët e qeta, që të gjej më në fund ngushëllimin në dritën e pastër (domethënë Kishën e vetme. - Përafërsisht. ed,) ", - ai shkroi. Për të zgjidhur këtë çështje, ai mblodhi një këshill peshkopësh, i cili u zhvillua në Nikea në vitin 325 (I Ekumenik ose Koncili i Nicesë më 325).

318 peshkopët që mbërritën, Kostandini i priti solemnisht dhe me shumë respekt në pallatin e tij. Shumë peshkopë ishin viktima të persekutimeve të Dioklecianit dhe Galeriut, dhe Kostandini i shikoi plagët dhe plagët e tyre me lot në sy. Protokollet I Të Këshillit Ekumenik nuk kanë mbijetuar. Dihet vetëm se ai e dënoi Ariun si heretik dhe shpalli solemnisht se Krishti është një substancial me Perëndinë Atë. Këshilli drejtohej nga perandori dhe zgjidhi disa çështje të tjera që lidhen me adhurimin. Në përgjithësi për të gjithë perandorinë, ky ishte sigurisht triumfi i krishterimit.

Në vitin 326, nëna e Konstandinit, Helena, bëri një pelegrinazh në Jerusalem, ku u gjet kryqi i Jezu Krishtit. Me iniciativën e saj, kryqi u ngrit dhe u kthye ngadalë në katër drejtimet kardinal, sikur ia kushtonte gjithë botën Krishtit. Krishterimi ka fituar. Por bota ishte ende shumë larg. Peshkopët e oborrit, dhe mbi të gjitha Eusebius i Cezaresë, ishin miq të Arius. Në këshillin e Nikesë, ata ranë dakord me dënimin e tij, duke parë disponimin e shumicës dërrmuese të peshkopëve, por më pas u përpoqën të bindin perandorin se Ariu ishte dënuar gabimisht. Kostandini (i cili ende nuk e kishte marrë pagëzimin!), Natyrisht, dëgjoi mendimin e tyre dhe për këtë arsye e ktheu Ariusin nga mërgimi dhe urdhëroi, duke iu drejtuar përsëri fuqisë së tij perandorake, ta kthente në gjirin e Kishës (kjo nuk ndodhi, meqë Ariu vdiq rrugës për në Egjipt). Të gjithë kundërshtarët e papajtueshëm të Ariusit dhe mbështetësit e Këshillit të Nikesë, dhe mbi të gjitha peshkopin e ri Aleksandrian Athanasius, ai i dërgoi në mërgim. Kjo ndodhi në vitet 330-335.

Ndërhyrja e Konstandinit çoi në faktin se skizma Ariane zgjati pothuajse gjithë shekullin IV dhe u eliminua vetëm në 381 në Koncilin II Ekumenik (Këshilli i Kostandinopojës në 381), por kjo ndodhi pas vdekjes së perandorit. Në vitin 337, Kostandini ndjeu afrimin e vdekjes. Gjatë gjithë jetës së tij ai ëndërroi të pagëzohej në ujërat e Jordanit, por punët politike ndërhynë në këtë. Tani, në shtratin e vdekjes, ishte e pamundur të shtyhej më, dhe para vdekjes së tij ai u pagëzua nga i njëjti Eusebius i Cezaresë. Më 22 maj 337, perandori Konstandini I vdiq në Pallatin Aquirion, afër Nikomedias, duke lënë tre trashëgimtarë. Hiri i tij u varros në Kishën Apostolike në Kostandinopojë. Historianët e kishës e kanë emëruar Kostandinin e Madh dhe e kanë përshëndetur si modelin e të krishterit.

Rëndësia e Konstandinit I të Madh është e madhe. Në fakt, me të filloi një epokë e re në jetën e kishës së krishterë dhe në historinë e njerëzimit, e quajtur "epoka e Kostandinit" - një periudhë komplekse dhe kontradiktore. Kostandini ishte i pari nga Cezarët që kuptoi gjithë madhështinë dhe gjithë kompleksitetin e kombinimit të besimit të krishterë dhe pushtetit politik, ai ishte i pari që u përpoq të kuptonte fuqinë e tij si një shërbim i krishterë ndaj njerëzve, por në të njëjtën kohë ai në mënyrë të pashmangshme veproi në frymën e traditave dhe zakoneve politike të kohës së tij. Kostandini i dha Kishës së Krishterë lirinë duke e lëshuar atë nga nëntoka, dhe për këtë ai u emërua i barabartë me apostujt, por ai shumë shpesh veproi si arbitër në mosmarrëveshjet kishtare, duke e nënshtruar kështu Kishën ndaj shtetit. Ishte Konstandini që ishte i pari që shpalli parimet e larta të tolerancës fetare dhe humanizmit, por nuk mundi t'i zbatonte ato në praktikë. “Epoka mijëravjeçare e Kostandinit” që nisi më tej, do të bartë të gjitha këto kontradikta të themeluesit të saj.

Fjalor Enciklopedik i Brockhaus dhe Efron

Arsyet dhe motivet e persekutimit treshekullor të të krishterëve nga Perandoria Romake janë komplekse dhe të ndryshme. Nga pikëpamja e shtetit romak, të krishterët ishin shkelës të madhështisë (majestatis rei), apostatë nga hyjnitë shtetërore (άθεοι, sacrilegi), ndjekës të magjisë së ndaluar me ligj (magi, malefici), rrëfimtarë të fesë së paligjshme me ligj ( religio nova, peregrina et illicita). Të krishterët u akuzuan për fyerje të madhërisë, si për shkak se ata mblidheshin për shërbimet e tyre hyjnore fshehurazi dhe natën, duke përbërë mbledhje të paautorizuara (pjesëmarrja në "collegium illcitum" ose në "coetus nocturni" barazohej me trazirat), dhe sepse ata refuzuan të nderoni imazhet perandorake me libacione dhe duhan. Braktisja nga hyjnitë shtetërore (sacrilegium) konsiderohej gjithashtu një formë fyerjeje ndaj madhështisë. Paganët i konsideronin shërimet e mrekullueshme dhe institucionin e magjistarëve që ekzistonte në kishën primitive si një çështje magjie të ndaluar nga ligji. Ata menduan se Jezusi i la pasuesit e tij libra magjik, i cili përcaktoi sekretin e dëbimit të demonëve dhe shërimeve. Prandaj prift. librat e të krishterëve u bënë objekt i kërkimeve të kujdesshme nga autoritetet pagane, veçanërisht gjatë persekutimit të Dioklecianit. Shkrimet magjike dhe vetë magjistarët u dënuan ligjërisht për t'u djegur, dhe bashkëpunëtorët në krim u kryqëzuan ose vdiqën në cirk.

Sa i përket feve peregrinae, ato tashmë ishin të ndaluara nga ligjet e tabelave XII: sipas ligjeve të perandorisë, njerëzit e klasës së sipërme i nënshtroheshin mërgimit për përkatësinë në një fe të huaj, dhe ajo e poshtme - dënimi me vdekje. Krishterimi ishte, për më tepër, një mohim i plotë i të gjithë sistemit pagan: fesë, shtetit, mënyrës së jetesës, moralit, jetës shoqërore dhe familjare. I krishteri për paganin ishte një "armik" në kuptimin më të gjerë të kësaj fjalët: hostis publicus deorum, imperatorum, bishtajore, morum, naturae totius inimicus etj. Perandorët, sundimtarët dhe ligjvënësit panë te të krishterët komplotistët dhe rebelët, duke tronditur të gjitha themelet e jetës shtetërore dhe publike. Priftërinjtë dhe shërbëtorët e tjerë të fesë pagane, natyrisht, duhej të armiqësonin të krishterët dhe të nxisnin armiqësi ndaj tyre. Njerëzit e arsimuar, duke mos besuar në perënditë e lashta, por duke respektuar shkencën, artin, të gjithë kulturën greko-romake, panë në përhapjen e krishterimit - këtë, nga këndvështrimi i tyre, bestytninë e egër lindore - një rrezik të madh për qytetërimin. Gryka e pashkolluar, e lidhur verbërisht me idhujt, festat dhe ritualet pagane, me fanatizëm i persekutoi “ateistët”. Me një humor të tillë të shoqërisë pagane për të krishterët, thashethemet më qesharake mund të përhapeshin, të gjenin besim dhe të ngjallnin armiqësi të reja ndaj të krishterëve. E gjithë shoqëria pagane me zell të veçantë ndihmoi në përmbushjen e dënimit të ligjit ndaj atyre që i konsideronte si armiq të shoqërisë dhe madje i akuzuan për urrejtje ndaj të gjithë racës njerëzore.

Është bërë zakon që në lashtësi të numërohen dhjetë përndjekje ndaj të krishterëve, pikërisht nga perandorët: Neroni, Domitian, Trajan, M. Aurelius, S. Sever, Maximinus, Decius, Valerian, Aurelian dhe Dioklecian. Një llogari e tillë është artificiale, bazuar në numrin e ekzekutimeve të egjiptianit ose brirëve që luftojnë kundër qengjit në Apokalips (). Ai nuk korrespondon me faktet dhe nuk i shpjegon mirë ngjarjet. Kishte më pak se dhjetë përndjekje të përgjithshme, sistematike të përhapura dhe në mënyrë të pakrahasueshme më shumë persekutime private, lokale dhe aksidentale. Persekutimi nuk kishte të njëjtën egërsi gjithmonë dhe në të gjitha vendet. Shumica e krimeve të akuzuara kundër të krishterëve, për shembull. sacrilegium, mund të dënohej më rëndë ose më lehtë, sipas gjykimit të gjyqtarit. Perandorët më të mirë, si Trajani, M. Aureli, Deci dhe Diokleciani, i persekutuan të krishterët, sepse për ta ishte e rëndësishme të mbronin themelet e jetës shtetërore dhe publike.

Perandorët e padenjë, si Commodus, Caracalla dhe Heliogabalus, ishin tolerantë ndaj të krishterëve, natyrisht, jo nga simpatia, por nga neglizhenca e plotë e çështjeve shtetërore. Shpesh vetë shoqëria fillonte persekutimin kundër të krishterëve dhe i inkurajonte pushtetarët që ta bënin këtë. Kjo ishte veçanërisht e vërtetë gjatë fatkeqësive sociale. Në Afrikën e Veriut, ekziston një fjalë e urtë: "Nuk ka shi, prandaj fajin e kanë të krishterët". Sa herë që kishte përmbytje, thatësirë ​​apo epidemi, turma fanatike bërtiste: “chri stianos ad leones”! Në persekutimet, iniciativa e të cilave u përkiste perandorëve, ndonjëherë në plan të parë ishin motivet politike - mosrespektimi i perandorëve dhe aspiratat antishtetërore, ndonjëherë motive thjesht fetare - mohimi i perëndive dhe përkatësia në një fe të paligjshme. Megjithatë, politika dhe feja nuk mund të ndaheshin kurrë plotësisht, sepse feja konsiderohej në Romë si çështje shtetërore.

Në fillim, qeveria romake nuk i njihte të krishterët: i konsideronte ata një sekt hebre. Si të tillë, të krishterët gëzonin tolerancë dhe, në të njëjtën kohë, ishin po aq të përbuzur sa hebrenjtë. Persekutimi i parë konsiderohet të jetë ndërmarrë nga Neroni (64); por nuk ishte persekutim për besimin e duhur dhe nuk dukej se shtrihej përtej Romës. Tirani donte për zjarrin e Romës, në të cilin opinioni popullor e akuzonte, të ndëshkonte ata që në sytë e njerëzve ishin të aftë për një vepër të turpshme. Si pasojë e kësaj ndodhi shfarosja e njohur çnjerëzore e të krishterëve në Romë. Që atëherë, të krishterët kanë ndjerë një neveri të plotë për shtetin romak, siç mund të shihet nga përshkrimi apokaliptik i Babilonisë së madhe, një grua e dehur me gjakun e martirëve. Në sytë e të krishterëve, Neroni ishte Antikrishti, i cili do të shfaqej edhe një herë për të luftuar kundër popullit të Perëndisë, dhe Perandoria Romake ishte mbretëria e demonëve, e cila së shpejti do të shkatërrohej plotësisht me ardhjen e Krishtit dhe themelimin e mbretëria e bekuar e Mesisë. Nën Neronin në Romë, sipas traditës së kishës së lashtë, vuajtën apostujt Pal dhe Pjetër. Persekutimi i dytë i atribuohet perandorakëve. Domician (81-96); por nuk ishte sistematike dhe e përhapur. Pati disa ekzekutime në Romë, për arsye pak të njohura; Të afërmit e Krishtit në mish, pasardhësit e Davidit, u paraqitën në Romë nga Palestina, në pafajësinë e së cilës, megjithatë, vetë perandori u bind dhe i lejoi ata të ktheheshin pa pengesa në atdheun e tyre.

Për herë të parë, shteti romak filloi të vepronte kundër të krishterëve si kundër një shoqërie të caktuar, politikisht të dyshimtë, nën perandori. Traians (98-117), i cili, me kërkesë të Plinit të Ri, sundimtarit të Bitinisë, tregoi se si duhet të silleshin autoritetet me të krishterët. Sipas raportit të Plinit, pas të krishterëve nuk u vu re asnjë krim politik, përveç ndoshta besëtytnive të kokëfortësisë së vrazhdë dhe të pathyeshme (ata nuk donin të bënin libacione dhe temjan përpara imazheve perandorake). Në funksion të kësaj, perandori vendosi të mos kërkonte të krishterët dhe të mos pranonte denoncime anonime kundër tyre; por nëse akuzohen ligjërisht dhe në hetim dëshmojnë këmbëngulje në besëtytninë e tyre, nënshtrojini ata me dënim me vdekje. Pasardhësit më të afërt të Trajanit gjithashtu iu përmbajtën këtij përkufizimi të të krishterëve. Por numri i të krishterëve po shtohej me shpejtësi dhe tashmë në disa vende tempujt paganë filluan të boshatiseshin. Shoqëria sekrete e shumtë dhe kudo e përhapur e Krishtit nuk mund të tolerohej më nga qeveria, si sekti hebre: ishte, në sytë e tij, e rrezikshme jo vetëm për fenë shtetërore, por edhe për rendin civil. Perandorak është kredituar padrejtësisht. Adriani (117-138) dhe Antoninus Pius (138-160) dekrete të favorshme për të krishterët. Dekreti i Trajanit mbeti në fuqi me ta. Por persekutimi i kohës së tyre mund të dukej i parëndësishëm në krahasim me atë që përjetuan të krishterët në vitet e fundit të mbretërimit të M. Aurelius (161-180).

M. Aurelius i përçmonte të krishterët si një filozof stoik dhe i urrente si një sundimtar që kujdeset për mirëqenien e shtetit. Prandaj, ai urdhëroi kërkimin e të krishterëve dhe vendosi t'i torturonte dhe mundonte për t'i larguar nga bestytnitë dhe kokëfortësia; ata që qëndruan të vendosur iu nënshtruan dënimit me vdekje. Persekutimi u ndez në të njëjtën kohë në pjesë të ndryshme të perandorisë: në Gali, Greqi, në Lindje. Ne kemi informacion të detajuar për persekutimin e të krishterëve në këtë kohë në qytetet galike të Lionit dhe Vjenës. Nën M. Aurelius në Romë, St. , një apologjet për krishterimin, në Lion - Pauphinus, një plak 90-vjeçar, peshkop; Vajza Blondina dhe 15-vjeçari Pontic u bënë të famshëm për qëndrueshmërinë e saj në durimin e mundimeve dhe vdekjes heroike. Trupat e dëshmorëve ishin grumbulluar në rrugët e Lionit, të cilat më pas u dogjën dhe hiri u hodh në Rhone. Pasardhësi i M. Aurelius, Commodus (180-192), rivendosi legjislacionin e Trajanit, i cili ishte më i mëshirshëm për të krishterët. C. North deri në vitin 202 ishte relativisht mbështetës i të krishterëve, por që nga ai vit shpërthyen persekutime të rënda në pjesë të ndryshme të perandorisë; ata tërbuan me forcë të madhe në Egjipt dhe Afrikë; këtu dy vajza të reja, Perepetuya dhe Felicitata, u bënë të famshme për heroizmin e veçantë të martirizimit. Sinkretizmi fetar imp. Heliogabalus (218-222) dhe Al. Veriu (222-235) i inkurajoi ata të trajtonin të krishterët në mënyrë të favorshme.

Gjatë mbretërimit të shkurtër të Maksiminit (235-238), si ngurrimi i perandorit ashtu edhe fanatizmi i turmës, i nxitur kundër të krishterëve nga fatkeqësitë e ndryshme, ishin shkaku i persekutimit mizor në shumë krahina. Nën pasardhësit e Maksiminit, dhe veçanërisht nën Filipin Arabit (244-249), të krishterët gëzonin një butësi të tillë, saqë ky i fundit u konsiderua edhe vetë i krishterë. Me ngjitjen në fron të Deciusit (249-251), ndaj të krishterëve shpërtheu një persekutim i tillë, i cili në sistematik dhe mizori ia kaloi të gjithë atyre që i paraprinë, madje edhe përndjekjes së M. Aurelit. Perandori, duke u kujdesur për fenë e vjetër dhe për ruajtjen e të gjitha urdhrave të lashta shtetërore, drejtoi vetë persekutimin; krerëve të krahinave iu dhanë udhëzime të hollësishme për këtë pikë. Vëmendje serioze iu kushtua për t'u siguruar që asnjë nga të krishterët të mos fshihej nga kërkimi; numri i të ekzekutuarve ishte jashtëzakonisht i lartë. ajo ishte stolisur me shumë dëshmorë të lavdishëm; por kishte shumë që u larguan, veçanërisht sepse periudha e gjatë e mëparshme e qetësisë kishte qetësuar një pjesë të heroizmit të martirizimit.

Nën Valeriani (253-260), në fillim të një mbretërimi që ishte nënçmues për të krishterët, atyre iu desh të duronin përsëri persekutim të ashpër. Për të mërzitur shoqërinë e krishterë, qeveria tani i kushtoi vëmendje të veçantë të krishterëve nga pronat e privilegjuara dhe, mbi të gjitha, primatëve dhe udhëheqësve të shoqërisë së krishterë, peshkopëve. Në Kartagjenë, peshkopi u prek. Qipriani, Papa Sixtus II në Romë dhe dhjaku i tij Lawrence, një hero midis martirëve. Djali i Valerianit, Gallienus (260-268) i dha fund persekutimit dhe të krishterët gëzonin lirinë fetare për rreth 40 vjet - deri në dekretin e lëshuar në 303 nga perandori Dioklecian.

Diokleciani (284-305) në fillim nuk bëri asgjë kundër të krishterëve; disa të krishterë madje zinin vende të shquara në ushtri dhe në qeveri. Disa ia atribuuan ndryshimin në gjendjen shpirtërore të perandorit bashkësundimtarit të tij Galerius (shih). Në kongresin e tyre në Nikomedia, u dha një dekret në të cilin urdhërohej të ndaloheshin mbledhjet e krishtera, të shkatërroheshin kishat, të hiqeshin dhe të digjeshin librat e shenjtë, të privoheshin të krishterët nga të gjitha pozitat dhe të drejtat. Persekutimi filloi me shkatërrimin e tempullit të mrekullueshëm të të krishterëve Nikomedianë. Menjëherë pas kësaj, pati një zjarr në pallatin perandorak. Të krishterët u akuzuan për këtë; u shfaq dekreti i dytë, persekutimi u ndez me forcë të veçantë në rajone të ndryshme të perandorisë, me përjashtim të Galisë, Britanisë dhe Spanjës, ku sundonte Konstanci Klorus, i cili ishte mbështetës i të krishterëve. Në vitin 305, kur Diokleciani refuzoi të sundonte, Maximinus, një armik i flaktë i të krishterëve, u bë bashkësundimtar i Galerius. Vuajtjet e të krishterëve dhe shembujt e shumtë të martirizimit gjetën një përshkrues elokuent tek Eusebius, peshkopi. cezariane. Në vitin 311, pak para vdekjes së tij, Galerius ndaloi persekutimin dhe kërkoi që të krishterët të luteshin për perandorinë dhe perandorin. Maximinus, i cili sundonte Lindjen Aziatike, vazhdoi të persekutonte të krishterët edhe pas vdekjes së Galerius.

Megjithatë, pak nga pak, bindja u forcua se ishte e pamundur të arrihej shkatërrimi i krishterimit. Dekreti i parë i tolerancës, i lëshuar nën Galerius, u pasua në 312 dhe 313. dekretet e dyta dhe të treta në të njëjtën frymë, të nxjerra nga Kostandini së bashku me Licinius. Sipas Ediktit të Milanos në 313, të krishterëve iu dha liri e plotë për të praktikuar besimin e tyre; tempujt e tyre dhe të gjitha pronat e konfiskuara më parë iu kthyen atyre. Që nga koha e Kostandinit, Krishterimi ka gëzuar të drejtat dhe privilegjet e fesë dominuese në Perandorinë Romake, me përjashtim të një reagimi të shkurtër pagan nën Perandorin Julian (361-363).

Literatura: Le Blant, "Les bases juridiques des poursuites dirigées contre les martirs" (në "Comptes rendus de l'academ. Des inscript.", P., 1868); Keim, “Rom u. d. Christenthum "(1881); Aubé, “Hist. des perséc. de l "église" (disa nga artikujt nga këtu janë përkthyer në "Revista Ortodokse" dhe në "Endacak"); Uhlhorn, "Der Kampf des Christenthums mit dem Heidenthum" (1886); Berdnikov, "Pozicioni shtetëror i fesë në Perandorinë Romake" (1881, Kazan); Lashkarev, "Qëndrimi i shtetit romak ndaj fesë më parë" (Kiev, 1876); , "Epoka e persekutimit të të krishterëve, etj." (Moskë, 1885).

Persekutimi i të krishterëve nga perandorët romakë në tre shekujt e parë.

Neroni(54-68 d) Gjatë mbretërimit të tij, ndodhi persekutimi i parë i vërtetë i të krishterëve. Ai dogji më shumë se gjysmën e Romës për kënaqësinë e tij, fajësoi të krishterët për zjarrvënien, dhe qeveria dhe populli filluan t'i përndjekin. Shumë prej tyre iu nënshtruan torturave të tmerrshme derisa u torturuan deri në vdekje.

Ky persekutim pësoi në Romë apostujve Pjetri dhe Pali; Pjetri u kryqëzua me kokë poshtë në kryq dhe Palit iu pre koka me shpatë.

Persekutimi nën Neron, i cili filloi në vitin 65, vazhdoi deri në vitin 68 (Neroni kreu vetëvrasje), dhe vështirë se u kufizua vetëm në Romë.

Vespasian(69-79) dhe Titit(79-81), i la të qetë të krishterët, pasi ata toleruan të gjitha mësimet fetare dhe filozofike.

Domician(81-96), armik i të krishterëve, në vitin 96 p.e.s ap. Gjon Ungjilltar internuar në ishullin Patmos. Shën Antipas, ep. Pergamon, u dogj në një dem bakri.

Nerva(96-98) ktheu nga robëria të gjithë të internuarit nga Domitiani, përfshirë të krishterët. Ai i ndaloi skllevërit të denonconin zotërinjtë dhe, në përgjithësi, luftoi kundër denoncimeve, përfshirë edhe kundër të krishterëve. Por edhe nën të, krishterimi ishte ende i paligjshëm.

Trajani(98-117). Në vitin 104, të krishterët u përpoqën për herë të parë të futeshin nën ligjin që ndalonte shoqëritë sekrete. Kjo viti i parë i përndjekjes shtetërore (legjislative).

Rezultati i korrespondencës me Plinin e Ri është urdhri i Trajanit për të përndjekur të krishterët, por vetëm nëse ata akuzohen dhe akuza vërtetohet; ata që refuzojnë krishterimin (kjo duhet të vërtetohet me flijim për perënditë pagane), për t'u falur.

Pësoi, mes shumë të krishterëve, St. Klementi, peshkop Roman, St. dhe Simeon, peshkop. Jerusalemi, plaku 120-vjeçar, djali i Kleopas, pasardhës në departamentin e Apostullit. Jakobi.

Adriani(117-138) përndjekja vazhdoi, por ai mori masa për të frenuar tërbimin e turmës kundër të krishterëve. Të akuzuarit do të gjykoheshin dhe dënoheshin vetëm me pranimin e fajit (Shih Eusebius. Historia e Kishës IV, 8.6) Për herë të parë, mbrojtësit e të krishterëve - apologjetët - shfaqen nën të. Të tillë ishin Aristidi dhe Kondrati. Kërkimi i faljes së tyre kontribuoi në publikimin e këtij ligji.

Antonin Pius I devotshmi (138-161) vazhdoi politikën e Hadrianit ndaj të krishterëve.

Marcus Aurelius Filozofi (Antonin Verus)(161-180) në 177 e ndaloi krishterimin me ligj... Para tij, persekutimi ishte në fakt i paligjshëm dhe i provokuar. Të krishterët u persekutuan si kriminelë (duke atribuar, për shembull, djegien e Romës ose organizimin e shoqërive sekrete).

Nën atë, St. dhe dishepujt e tij. Persekutimi ishte veçanërisht i fortë në Smirnë, ku St. Polikarpi, peshkop Smyrna dhe në qytetet galike të Lionit dhe Vjenës (Shih Eusebius. Historia e Kishës. V, 1-2 kapituj).

Commodus(180-192) madje, përkundrazi, ishte mbështetës i të krishterëve, nën ndikimin e një gruaje, Marcia, ndoshta një e krishterë e fshehtë. Por edhe me të kishte raste të izoluara të persekutimit të të krishterëve. Kështu në Romë u ekzekutua senatori Apollonius, i cili mbrojti të krishterët në Senat, i akuzuar nga skllavi i tij se i përkiste krishterimit. Por skllavi u ekzekutua gjithashtu për denoncim (shih Eusebius. Church history V, 21).

Septimius Sever(193-211) Me të:

• ndër të tjera, Leonidas, babai i të famshmëve, iu pre koka,
• vajza Potamiena u hodh në katran që vlonte,
• Basilides, një nga ekzekutuesit e ekzekutimit të Potamiena, i cili iu drejtua Krishtit pasi pa guximin e virgjëreshës, pranoi kurorën e martirit.
• Në Lion, St. Ireneu, peshkopi atje.

Në rajonin e Kartagjenës, persekutimi ishte më i fortë se në vendet e tjera. Këtu Thebia Perpetua, një grua e re me origjinë fisnike, u hodh në cirk për t'u copëtuar nga kafshët dhe e përfundoi me shpatën e një gladiatori.

Të njëjtin fat pati edhe një grua tjetër e krishterë, robëresha Felicitata, e torturuar nga lindja në burg, dhe bashkëshorti i saj Revokat.

Karakali(211-217) vazhdoi persekutimi privat dhe lokal.

Heliogabalus(218-222) nuk i persekutoi të krishterët, sepse ai vetë nuk ishte i lidhur me fenë shtetërore romake, por u rrëmbye nga kulti sirian i diellit, me të cilin ai kërkoi të bashkonte krishterimin.

Për më tepër, në këtë kohë, zemërimi popullor kundër të krishterëve filloi të zbehej. Me njohjen më të afërt me ta, veçanërisht në personin e martirëve të krishterë, njerëzit fillojnë të largojnë dyshimet e tyre për jetën dhe mësimet e tyre.

Aleksandër Sever(222-235), djali i të nderuarit Julia Mammeya, një admiruese. Pasi kishte zotëruar botëkuptimin e neoplatonistëve, të cilët kërkonin të vërtetën në të gjitha fetë, ai u njoh edhe me krishterimin. Duke mos e njohur atë si një fe të vërtetë pa kushte, ai, megjithatë, gjeti tek ai shumë respekt të denjë dhe mori shumë prej tij në kultin e tij. Në perëndeshën e tij, së bashku me qeniet hyjnore të njohura prej tij, Abrahami, Orfeu, Apollonius, kishte një imazh të Jezu Krishtit.

Alexander Sever madje zgjidhi një mosmarrëveshje midis të krishterëve dhe paganëve në favor të të krishterëve.

Por krishterimi nuk u shpall ende një "fe e lejuar".

Maksimin Trakia(Trakian) (235-238), ishte armik i të krishterëve nga urrejtja për paraardhësin e tij, të cilin e vrau.

Lëshoi ​​një dekret për persekutimin e të krishterëve, veçanërisht të pastorëve të Kishës. Por persekutimi shpërtheu vetëm në Pontus dhe Kapadokia.

Gordiane(238-244) Nuk kishte persekutim.

Filipi arab(244-249), ishte aq mbështetës për të krishterët sa më vonë lindi mendimi se ai vetë ishte një i krishterë i fshehtë.

Decius Trajan(249-251) Vendosa t'i shfaros plotësisht të krishterët. Persekutimet që filluan pas dekretit të 250 tejkaluan të gjitha ato të mëparshme në mizorinë e tyre, me përjashtim, ndoshta, të persekutimit të Marcus Aurelius.

Gjatë këtij persekutimi mizor, shumë u larguan nga krishterimi.

Barra kryesore e persekutimit ra mbi primatët e kishave.

Në Romë në fillim të persekutimit vuajti ep. Fabian u martirizuan Krap, ep. Tiatira, Vavila, ep. Antiokia, Aleksandër, ep. Jeruzalemi e të tjerë.Mësuesi i famshëm i Kishës Origjeni duroi shumë tortura.

Disa nga peshkopët u larguan përkohësisht nga vendet ku jetonin dhe nga larg administronin kishat. Kështu bëri edhe St. . dhe .

Dhe St. së bashku me kopenë e tij ai u tërhoq në shkretëtirë gjatë kohës së persekutimit, si rezultat i së cilës nuk kishte rënë fare.

Persekutimi zgjati vetëm rreth dy vjet.

Galia(252-253) Arsyeja e persekutimit ishte refuzimi i të krishterëve nga sakrificat pagane të caktuara nga perandori me rastin e fatkeqësive publike. Ky persekutim pësoi në Romë Korneli dhe Lucius peshkopët që pasuan njëri-tjetrin.

Valeriana(253-260) në fillim të mbretërimit të tij ishte përkrahës i të krishterëve, por nën ndikimin e një miku Marciani, një fanatik pagan, filloi shek. persekutimi.

Me dekret të vitit 257, ai urdhëroi internimin e klerikëve dhe ndaloi të krishterët të thërrisnin mbledhje. Peshkopët e mërguar nga vendet e izolimit sundonin mbi kopetë e tyre dhe të krishterët vazhduan të mblidheshin në mbledhje.

Më 258, pasoi një dekret i dytë, i cili urdhëronte ekzekutimin e klerikëve, prerjen e kokës me shpatë të krishterëve të shtresave të larta, internimin e grave fisnike dhe privimin e oborrtarëve nga të drejtat dhe pronat e tyre për të punuar në pronat mbretërore. Asgjë nuk u tha për shtresat e ulëta, por më pas ata u trajtuan mizorisht pa të. Filloi një rrahje brutale e të krishterëve. Midis viktimave ishte një peshkop romak Sixtus II me katër dhjakë, St. ... Qiprian, peshkop kartagjenas, i cili pranoi kurorën e dëshmorit para kopesë.

Gallienus(260-268). Ai i shpalli të krishterët të lirë nga persekutimi me dy dekrete, u ktheu pronat e konfiskuara, shtëpitë e faljes, varrezat etj. Kështu, të krishterët fituan të drejtën e pronës.

Për të krishterët, kjo është një kohë e qetë për një kohë të gjatë.

Domitius Aurelian(270-275), si pagan i vrazhdë, nuk ishte i prirur ndaj të krishterëve, por ua njihte edhe të drejtat që u ishin dhënë.

Kështu, në vitin 272, duke qenë në Antioki, ai vendosi çështjen e interesave pronësore të kishës (peshkopi Pal i Samosatit, i rrëzuar për herezi, nuk donte t'ia jepte tempullin dhe shtëpinë e peshkopit peshkopit të sapovendosur Domnus) dhe në favor të peshkopit legjitim.

Në vitin 275 Aureliani vendosi të ripërtërijë përndjekjen e tij, por në të njëjtin vit ai u vra në Traki.

Gjatë tetrarkisë: