Lutja e Etërve Ekumenik. Përkujtimi i Etërve të Shenjtë të Shtatë Koncileve Ekumenik Dogma e nderimit të ikonave

31 maji, dita e kujtimit të etërve të shenjtë të shtatë Koncileve Ekumenike, në pikëllim manastir Liturgjia Hyjnore u mbajt nga grada hierarkike.

Hirësia e tij Evgeny, peshkopi i Nizhny Tagil dhe Nevyanskut, u shërbeu nga: kryeprifti i nderuar Georgy Poteev, kryeprifti miter Genadi Vedernikov, kryeprifti Evgeny Kuzminykh, prifti Grigory Elokhin, prifti Evgeny Samoilov, prifti Alexy Ismagilov.

Sipas vargut sakramental, predikimi u mbajt nga prifti i manastirit Alexy Ismagilov:

“Në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë.

Sot Kisha e Shenjtë përkujton etërit e shenjtë të shtatë Koncileve Ekumenike. Për ta bërë këtë, ne do të kthehemi në shekujt e parë të krishterimit, kur djalli u përpoq përmes persekutimit, përmes frikës së vdekjes, të frikësonte dhe shkatërronte Kishën, t'i detyronte njerëzit të refuzonin Zotin. Por doli e kundërta. Kisha e krishterë u rrit me gjakun e martirëve dhe njerëzit panë se si vuajtën dëshmorët, panë trimërinë e tyre dhe filluan të kthehen në besim.

Por tani koha e persekutimit ka kaluar, dhe djalli vjen me, shpik një mashtrim të ri - jo për ta detyruar atë të heqë dorë nga besimi, por për të shtrembëruar dogmën në mënyrë që një person, duke besuar në Zotin, të mos shpëtohet më, ai beson gabimisht. Dhe pastaj erdhi epoka e Koncileve Ekumenike.

Herezia e parë e madhe që tronditi Kishën ishte kredo e Arius, i cili thoshte se Zoti Jezu Krisht nuk është Perëndi, por është një njeri i krijuar. Arius krenar e refuzoi, nuk pranoi atë që nuk mund ta kuptonte. Për të, kriteri i së vërtetës ishte aftësia për të kuptuar me mendje, për të kuptuar gjërat e thjeshta. Djalli i dha mundësinë për të mbjellë këtë herezi. Në një përpjekje për të tërhequr paganët në Kishë, ai shpiku propozimin se Krishti është një njeri ideal dhe asgjë më shumë. Shumë njerëz e pëlqejnë këtë thjeshtësi. Nuk ka nevojë për të menduar, reflektuar, nuk ka nevojë për të ndryshuar. Kur shumë e ndoqën Ariun, devijuan në këtë dogmë, botës iu shfaqën etërit e shenjtë, të njëjtët që deri vonë vuajtën për besimin, të njëjtët që mbrojtën besimin, rrëfyen besimin në mundime dhe përndjekje. Tani atyre u është dhënë të kuptojnë nga Fryma e Shenjtë se mësimi i Ariusit është një gënjeshtër. Më pas, Perandori Kostandin, i barabartë me apostujt, mbledh Këshillin. I erdhën tek ai shenjtorë të gjymtuar, të djegur, por jo të thyer, peshkopë, murgj dhe laikë. Aty ku në mosmarrëveshje fjalët nuk arrinin të shtypnin herezinë, të arsyetonin me njerëzit e gabuar, ndërmjetësoi Vetë Zoti, i Cili ndihmoi mrekullisht për ta ekspozuar atë, tregoi se ku ishte e Vërteta dhe ku ishte gënjeshtra.

Iluzioni i Ariusit u rrëzua dhe u zhduk. E ndoqën herezi të tjera. Të gjitha mësimet e rreme u rebeluan kundër natyrës së Krishtit, kundër dogmës sonë kryesore, se Jezu Krishti është Zot dhe Njeri. Disa argumentuan se Ai nuk është Zot, të tjerë - se mendja në Të u zëvendësua nga Logos, të tjerë - se nuk ka vullnet njerëzor në Të. Shtrembërime të ndryshme të besimit shkelën dogmën e duhur për natyrën e Krishtit. Por etërit e shenjtë të Kishës u dhanë nga Fryma e Shenjtë për të kuptuar dhe kuptuar këto gabime.

Nëse dikush lexon aktet e Këshillave, atëherë është e vështirë për një person të papërvojë të kuptojë këto përkufizime, është e vështirë të kuptojë se ku qëndron e vërteta në mosmarrëveshjet teologjike. Etërit e Shenjtë, llambat e Kishës, u dhanë nga Shpirti për të ditur se ku është e Vërteta. Jeta e tyre e shenjtë, asketizmi i tyre ishte kushti i besimit të tyre të drejtë. Ne e dimë se shumë hereziarkë iu nënshtruan mëkateve të tmerrshme, ishin në mëkate të papenduar. Mungesa e një jete të devotshme ua ktheu mendjen. Kështu mendjet e tyre u larguan nga rruga e drejtë. Nga krenaria e tyre, ata shpikën besime të ndryshme dhe shpesh gëzonin patronazhin e autoriteteve laike. Pastaj erdhi persekutimi i vërtetë i besimtarëve në Krishtin, vetëm tani jo nga paganët, jo nga armiqtë e Zotit, por nga vetë vëllezërit e tyre të gabuar. Përsëri u derdh gjaku i dëshmorëve, përsëri pati dëbime, madje, ndodhi që ishin të paktë ithtarët e besimit të drejtë dhe shumica e njerëzve kaluan në herezi.

Zoti lejoi që këto herezi dhe mashtrime t'i mundojnë njerëzit për një kohë të gjatë, në mënyrë që Ortodoksia të mbizotërojë më në fund. Gjatë kohës së Koncilit, dogma ortodokse u farkëtua, u formua, në mënyrë që tani të kuptojmë saktësisht se si besojmë. Nuk është rastësi që Zoti lejoi që herezitë të dominojnë për dekada, shekuj, në mënyrë që ato të fiksoheshin në histori si të gabuara.

Mund të duket e parëndësishme se si të besohet, sepse një person beson në Krishtin, por ne e dimë nga historia se një ndryshim i vogël në dogmë çoi në pasoja të trishtueshme. Pra, në një nga Këshillat u tregua se një prift mund të jetë edhe i martuar dhe beqar. Heretikët, nga ana tjetër, pohonin beqarinë e detyrueshme të klerit. Si rezultat i këtij mashtrimi, shumë që nuk mund të jetonin jetën engjëllore ranë në mëkate të rënda mishi. Një devijim i lehtë nga dogma e largoi një person nga një jetë e devotshme. Duke e quajtur veten të krishterë, një person nuk jetonte më në mënyrë të krishterë dhe humbi në mëkate të mëdha. Këshilli deklaroi se një prift mund të ketë një jetë të lartë të barabartë me engjëjt, ose mund të ketë një jetë të zakonshme.

Kalojnë shekuj, por shpirti i njeriut nuk e ndryshon strukturën e tij. Ne, duke marrë pjesë nga jashtë në sakramente, mund të jemi heretikë nëse nuk e njohim dogmën ortodokse. Tani mund të gjeni fjalë të tilla: "Kazanskaya nuk më ndihmon mua, por Vladimirskaya ndihmon". Kjo është herezia e vërtetë. Shpesh një person nuk i sheh këto shtrembërime për shkak të injorancës së tij.

Sot është koha e luftërave informative dhe është më e rëndësishme se kurrë të kesh informacion. Dikur një burrë shteti K.P. Pobedonostsev tha se besimi i thjeshtë i të krishterëve të zakonshëm mund të rrëzojë vendin. 100 vjet më parë ne pamë rezultatet e kësaj “thjeshtësie”. Kur filluan sulmet mbi hierarkinë, mbi Kishën, mbi besimin, njerëz të tillë "të thjeshtë" u larguan shpejt nga Ortodoksia, duke mos ditur thellësitë e besimit të tyre. Ata u larguan për shkak të papërvojës së tyre. Sot Zoti na bën të njohim besimin e tij: ka të gjitha mjetet e nevojshme. Ai na la kujtimin e herezive, mashtrimet e hereziarkëve, veprat e etërve të shenjtë, njohjen e jetës së tyre të shenjtë asketike, konfesionale, në mënyrë që ne të farkëtojmë besimin tonë, të tregojmë thelbin e asaj që besojmë, në mënyrë që të jemi Të krishterët, jo vetëm duke ditur për Krishtin, por ata që e dinë se kush është Krishti dhe kush është Zoti. Amen".

Në fund të Liturgjisë, Vladyka Eugene iu drejtua baballarëve të ndershëm, ambasadës dhe motrave, famullitarëve të manastirit:

“Zoti na dha jetë në mëngjes. Ne u zgjuam në këtë botë. Ne kemi mundësinë të jetojmë dhe të zgjedhim me vullnetin tonë: nëse i përmbushim apo jo urdhërimet e Zotit. Por për secilin prej nesh, do të vijë një mëngjes, pasdite ose mbrëmje kur nuk do të jemi më në gjendje të zgjedhim kur, sipas Ungjillit, "do t'jua japin dhe do t'ju udhëheqin nëse nuk dëshironi" ( Në. 21, 18). Do të vijë dita e vdekjes sonë dhe ne nuk do të vendosim më: të shkojmë sot në kishë apo të mos shkojmë, të shkojmë të bëjmë mirë apo të bëjmë disa vepra të këqija. Vdekja do të na rrethojë dhe do të na çojë atje ku nuk duam të shkojmë, ku do të shohim të gjitha veprat tona, të gjitha mendimet tona, të gjitha dëshirat tona dhe të gjitha urdhërimet e Zotit. Etërit e Shenjtë thonë se ai vend është i tmerrshëm, veçanërisht për atë person që nuk u përpoq çdo ditë, çdo mëngjes dhe për më tepër, çdo moment të jetës së tij të ndërgjegjshme t'i kushtonte Zotit dhe asaj që Zoti solli në këtë tokë.

Sot është dita e kujtimit të Etërve të Shenjtë të shtatë Koncileve Ekumenike. Ata na ruajtën zjarrin e besimit. Shumë e kanë lexuar historinë se si jetonin njerëzit. Ka shumë histori të ndryshme në histori, por ka një fakt për shërbimin e vërtetë. Më parë, kur nuk kishte dyqane që shisnin shkrepse dhe çakmakë, kur nuk kishte termocentrale, duhej të ruhej zjarri, domethënë familja kishte një person përgjegjës vazhdimisht që mbante zjarrin në zjarr, vatër, sobë. , sepse nuk ishte e lehtë për ta marrë atë. Bërja e zjarrit është shumë punë. Prandaj, ishte më mirë ta ruanim sesa ta ri-minonim. Edhe gratë quheshin rojtare të vatrës: e mbanin zjarrin që të mos shuhej. Ky është një imazh se si zjarri i hirit ruhet në Kishë, dhe jo ndonjë njohuri sekrete ... Megjithatë, Ortodoksia nuk quhet njohuri ortodokse, jo Mësimi ortodoks, a Besimi ortodoks. Këtë besim, që jeton dhe rritet në hir, është dhënë nga Zoti dhe etërit e shenjtë të të shtatë Koncileve Ekumenik e ruajtën dhe nuk lejuan që të shtrembërohej.

Si shkon ndonjëherë sot? Një person vjen në dyqan dhe dëshiron të blejë diçka. Për shembull, shkruhet "qumësht", një person mendon: "Unë do të blej një qese" - dhe nuk dyshon se nuk ka fare qumësht në qese. Ka diçka të ngjashme me qumështin, por nëse një specialist fillon të çmontojë përbërjen e lëngut, mund të rezultojë të jetë çdo gjë, por nuk është qumësht. Merrni salcice ose ushqime të tjera dhe ndesheni me të njëjtën gjë. Nëse hani një gënjeshtër të tillë, atëherë trupi i njeriut ndalon së punuari normalisht. Dhe në nivelin e shpirtit, shpirtit të një personi, zëvendësimi është vdekjeprurës. Kur fillojnë të flasin për gjoja të vërtetë (por ky trillim nuk është e Vërteta), ata thonë diçka kaq të çuditshme për Zotin, për Krishtin, a mund ta imagjinoni se çfarë do të ndodhë? Aty jetonte një person i tillë, i cili sinqerisht besonte se Krishti nuk ishte Zot, dhe vepronte në përputhje me këtë mësim të rremë, pastaj jeta e tij mbaroi dhe ai nuk bëri asgjë nga ato që Zoti kishte urdhëruar. Njeriu nuk jetoi sipas urdhërimeve të Zotit, ai nuk jetoi në Zotin. Ky do të jetë një mashtrim më i keq se mashtrimi në raft në çdo dyqan.

Etërit e shenjtë e ruajtën këtë në mënyrë të pathyeshme dhe nuk e ruajtën që të shkruhej në një libër mësimi për dogmatikën dhe më pas seminaristët të hapnin faqen e nevojshme dhe ta lexonin, ose që ne të njiheshim në një libër për Ligjin e Zot dhe kujtoji këta njerëz të mëdhenj si monumente të vdekur. Ata e ruajtën besimin për t'ia përcjellë brezit të ardhshëm. Sot ky brez jemi ju dhe unë.

Sot ne jetojmë dhe jemi në fakt baballarët e shtatë Koncileve Ekumenik. Ata e formuluan dhe e ruajtën trashëgiminë dhe ne duhet ta njohim dhe të jetojmë sipas saj. Dhe e vërteta për Trininë e Shenjtë, dhe për Nënën e Zotit, dhe për jetën dhe dogmat e kishës, dhe për ikonat e shenjta, dhe për sakramentet, dhe për atë që Shenjti Kisha Ortodokse. Mund të shkoni në kishë të dielave sipas urdhrit të Zotit mund të lexohet një kapitull i Ungjillit dhe dy kapituj të Veprave të Apostujve të Shenjtë, por kjo e Vërtetë nuk mund të kuptohet dhe të mbahet. Zoti Zot na dha dhuratën e shëndetit që të mund të jetojmë dhe të punojmë, dhe dhuratën e arsyes për të mbushur jetën tonë jo me seriale, jo me romane, jo me fjalë boshe, por me atë që Zoti do të na zbulojë për secilin në masa e tij - njohja e besimit në Zot. Nëse e bëjmë këtë, do të imitojmë etërit e shenjtë të të gjitha Koncileve Ekumenike, shenjtorët e Zotit dhe motrat e Manastirit të Trishtuar. Murgeshat, si askush tjetër, mbajnë këtë barrë të mirë të njohjes së Zotit dhe mbajtjes së tij në zemrat e tyre.

Uroj nënës, motrave, ndihmësve të manastirit dhe të gjithë vajtuesve që vijnë në këtë manastir të mbushen me të vërtetën, e cila është jeta e vërtetë dhe ushqimi për jeta njerëzore. Dëshiroj t'u uroj motrave të manastirit të shenjtë që ajo që dëgjuam sot nga Predikimi në Mal në Ungjillin e Shenjtë të Mateut për nevojën për të ruajtur zemrën, mendjen tonë nga të gjitha tundimet: të mos kryejmë tradhti bashkëshortore, të mos kryejmë. tradhtia bashkëshortore nga Zoti, u përmbush. Shën Nikolla i Serbisë, një asket i shekullit të 20-të, shprehu idenë se çdo person që devijon nga e vërteta në jetën e tij, kryen tradhti bashkëshortore. Shpirti i njeriut është i destinuar të fejohet me Dhëndrin Krishtin. Nuk ka rëndësi nëse jeni burrë apo grua, fëmijë apo plak, ju duhet të fejoni çdo ditë shpirtin tuaj me Dhëndrin Qiellor Jezu Krishtin. Nuk duhet të ketë tradhti bashkëshortore në lidhje me Zotin. Çdo devijim ynë nga e Vërteta është kurvëri. Uroj të gjithë atyre që kryejnë punë manastiri që Zoti t'ju mbushë me forcë, të jeni dritë për botën që na rrethon dhe asnjë dredhi armiku të mos ju errësojë zemrën dhe njerëzit që shohin veprat tuaja të mira. madhërojmë Krijuesin tonë. Zoti ju dhente force, begati dhe ne punen e sherbimit te meshirshem qe kryeni, qe ta beni me kenaqesi dhe te mos harroni fjalet e babait se eshte me e bekuar te japesh sesa te marresh. Kujtoni gjithashtu dëshminë patristike se Zoti e plotëson personin që jep, dy, tre, dhjetë e njëqind herë. Zoti të plotësojë dhe ju jepni bujarisht.”

Përkujtimi i Etërve të Shenjtë të Shtatë Koncileve Ekumenik

Kisha mblodhi një Këshill kur kërkohej të zgjidhte ndonjë çështje apo problem të diskutueshëm, të zhvillonte një qasje ose vizion të caktuar të përbashkët. Peshkopët dhe përfaqësuesit e të gjitha kishave u mblodhën në Koncilat Ekumenik. Rezolutat e miratuara në Këshill u regjistruan në Librin e Kanoneve (Rregullat) dhe më pas u miratuan nga kisha si mësim.

Pararendësi i Këshillave Ekumenik ishte Këshilli Apostolik, i mbledhur nga apostujt në vitin 51 dhe i caktuar në Bibël (Veprat e Apostujve 15:1-29).

Kisha Ortodokse njeh shtatë Koncile të Shenjta Ekumenike:
I pari - Nicene I - 325, kundër herezisë së Arius.
E dyta - Kostandinopoja I - 381, kundër herezisë së Maqedonisë.
E treta - Efesian - 431, kundër herezisë së Nestorit.
E katërta - Kalcedoni - 451, kundër herezisë së monofizitëve.
Së pesti - Kostandinopoja II - 553, "Mbi tre kapitujt".
E gjashta - Kostandinopoja III - 680-681, kundër herezisë së monotelitëve.
E shtata - Nicene II - 787, kundër herezisë së ikonoklastëve.

Dhe kremtimi liturgjik i gjashtë Koncileve nga Etërit e Shenjtë shpjegohet me faktin se Koncili i shtatë Ekumenik u thirr si i tillë në Koncilin Lokal të Kostandinopojës në vitet 879-880, ndërsa secili nga të gjashtë u miratua nga Këshilli Ekumenik në tjetra.

Kuptimi i nderimit të veçantë të etërve të shenjtë të Koncileve Ekumenike qëndron në faktin se vetëm Koncilat kishin dhuntinë të bënin përkufizime të pagabueshme dhe “të dobishme për të gjithë” në fushën e besimit të krishterë dhe devotshmërisë kishtare në momentet kritike në kishë. histori.

Përmbledhje teologji dogmatike e Etërve të Shenjtë të gjashtë Koncilit Ekumenik pasqyrohet në kanunin e parë konciliar të Koncilit të Trullos (691), i cili u bë vazhdim i VI Ekumenik (III Konstandinopojë).

Krahas veprimtarisë dogmatike, etërit e shenjtë të Koncileve Ekumenike përpunuan rregulla që shërbenin për të përmirësuar disiplinën kishtare. Kisha nuk largohet kurrë nga përkufizimet e vjetra dogmatike të përpunuara kanunet e kishës dhe nuk i zëvendëson me të reja.

Etërve të Koncilit të Shtatë Ekumenik u detyrohemi mirënjohjes për faktin se kishat tona, qelitë dhe shtëpitë tona janë shenjtëruar me ikona të shenjta, për dritat e gjalla të llambave që shkëlqejnë përpara tyre, për faktin që ne përkulemi. para relikteve të shenjta dhe temjani i temjanit të shenjtë ngre zemrat tona, fshatrat tona në qiell, duke na ndarë nga toka. Dhe hiri i zbulesës nga këto faltore mbushi shumë e shumë zemra me dashuri për Zotin dhe frymëzoi në jetë një shpirt tashmë krejtësisht të vdekur.

Por e gjithë kjo nuk mund të ndodhte nëse në një kohë, në shekullin e 8-të, etërit e shenjtë të Kishës, shenjtorët, murgjit, nuk do të kishin dalë në mbrojtje të faltores. Lufta e tyre deri në derdhjen e gjakut shuajti zjarret e shumta të ikonave që kishin ndezur për pesëdhjetë vjet.

Këshilli i Shtatë Ekumenik pohoi se pikturimi i ikonave është një formë e veçantë e zbulimit të realitetit hyjnor, dhe nëpërmjet adhurimit dhe ikonës shpallje hyjnore bëhet pronë e besimtarëve, pronë e jona. Nëpërmjet ikonës, si dhe përmes Bibla e Shenjtë, ne jo vetëm mësojmë për Perëndinë, por njohim edhe Perëndinë; përmes ikonave të shenjtorëve të shenjtë të Zotit, ne prekim personin e shpërfytyruar, komunikuesin Jeta hyjnore; nëpërmjet ikonës ne marrim hirin gjithëshenjtërues të Frymës së Shenjtë.

Në këtë festë, të shtatë shtyllat e Kishës janë shtatë Këshillat All-Lena.

Kisha jonë nga-del-por feston kujtimin e etërve të shenjtë të çdo All-Len-sky So-bo-ra.

Shtatë hendeqet All-Lena So-bo- janë ri-le-niye e Kishës-vi, rrotat e saj të qenve, përkufizimi i themeleve të mësimeve christi-an-sko-go ve-ro. Prandaj, është shumë e rëndësishme që në qiellin më të përbashkët, qen-ma-ti-che-qi, për-ko-por-po-tel-ny në-pro-sah Tser -kov nuk më çoi kurrë në më i lartë auto-ri-te-ju mua-asnjë-th-lo-ve-ka. Ishte opre-de-le-no, dhe sot e kësaj dite mbetet kështu, që av-to-ri-te-tom në Kishë konsiderohet të jetë një kishë so-bor-ny ra -Zoom.

Dy të parat All-Lena So-bo-ra do të ishin në shekullin e katërt, dy të tjerat - në të pestin, dy - në të gjashtin.

All-Lena So-bo-rum i shtatë në 787 for-kan-chi-va-et-xia i epokës së All-Lena So-bo-hendek.

Në shekullin e IV-të, kur ekzistonte një pe-ri-od i mu-che-no-che-stva - gjuhë-kove dhe kristian - këtu do të ishte e qartë dhe e kuptueshme - por kush është në një anë, kush po lufton per cfare.

Por armiku nuk është i fjetur, lufta-ba-vazhdon-dhe-no-ma-et më e sofistikuar-ren-ob-ro-ju: kjo nuk është një luftë-ba-gjuhë-che-stva me krishterimin, dhe lufta është dia-vo-la dhe che-lo-ve-ka. Nuk ka më plus-sa dhe mi-nu-sa. Tani, në mjedisin tim sa-my, krist-sti-an-qielli, midis sa-mih krisht-sti-an, shfaqen njerëz të kishës, të cilët ata që mbajnë frymën e errësirës - do-va-et se këta janë para- s-s-te-ry apo edhe shenjtorë. Për-ra-gruaja-autoret-to-ri-te-tom i "kishë-mësoj-te-lei" here-si, qindra dhe ju-sya-chi christi-sti-an.

Një mënyrë kaq e re për të luftuar me një person është shpikur nga djalli: -ri here-sya-mi dhe ras-ko-la-mi, here-ti-che-mësim.

Shekulli IV - koha e dy hendeqeve të para All-Lena So-bo-epoka e ob-ra-zo-va-tel-naya, kur vijnë mësimet e mëdha -te-li Church-vi, Ni-ko- lai Mir-li-ki-sky dhe shumë të tjerë.

Etërit e shenjtë na-chi-na-yut për-mi-ro-vat fjalë-mendim hyjnor, por deri tani nuk është sfor-mi-ro-va-na, here-ti-ki py-ta-yut. -sya under-me-thread on-nya-tiya, nga-zbulimi për Zotin, për fytyrat e Trinisë së Shenjtë - Spa-si-te-le , Du-he Holy vol. Bëhet jashtëzakonisht e rëndësishme të mblidhemi dhe ju-ra-bo-ata ata pra-vi-la të shenjtë, dikush që do të mbetet dhe do të jetë më i fortë çfarë guri-nya, hard-y-le-za, do të mbetet deri në fund të gjithë ekzistencës së botës.

All-Lena Co-bo-ry zakonisht mblidhej së bashku në qiellin më të vështirë peri-ri-o-dy të jetës së Kishës, kur vala-jo-niya në krisht-an -botë qielli u bë-ne-qoftë njerëzit e drejtë-në-lavdishëm para teje-bo-rum.

Mo-gu-chaa e epokës së hendekut All-Lena So-bo-nga shekulli IV deri në shekullin VIII ju-ra-bo-ta-la ata qen-ma-ju dhe ata për-ne, disa- thekër unpre-re-ka-e-mo co-ver-sha-yut-sya në Kishën tonë edhe sot e kësaj dite.

Kisha ju-st-I-la në kushte të tilla neve-ro-yat-nyh mu-che-no-che-vi-yah, e pabesueshme -yah, dhe e drejta-në-lavdi-vie-to-the- e njëjta gjë është në vitin 1014.

Një festë, në të cilën dikush përkujton etërit e shenjtë të të gjithë All-Lena So-bo-hendek, nuk humbet kurrë ak-tu-al-ness, sepse edhe sot e kësaj dite, armiku i ro-da man-lo-ve -che-tho-go shpik mënyra të reja, shumë serioze për të luftuar me një person dhe me Cer-to-view.

Një lëvizës i madh i kohës sonë, një ar-khi-mand-rit i sapo larguar nga-me-chal se Kisha Ruse është shumë -stra-far-on sipas stilit të Os-no-va-te-la her - ne të gjithë ndjekim Zotin në shtëpi, pas Kryqbartësit.

Çfarë bashkë-krijoi shekulli i 20-të me pikëpamjen e kishës sonë? Sa kohë ishte një person nga Zoti në kohët e lashta dhe tani?

Shikoni Kishat e tjera, kush i ngjan më shumë Krishtit përpara? Më shumë mu-che-no-che-che-sky, go-no-mine dhe uni-what-m-m-e-mine sesa Kisha Ruse e të Drejtës në Lavdi, nuk ka Kishë.

Tani kemi filluar të kthehemi me një mendim te Zoti, por tashmë jemi duke qëndruar pas shpinës sonë të një mesia të rremë: dikë vetëm në vitet '90 dah ne nuk e shohim de-nëse në Rusi: disi-nëse-ki ndërtojnë tempujt e tyre , pro-po-ve-du-yut pro-te-stan-you, krish-na-i -you dhe in-du-and-sty - të gjithë mësojnë për Zotin në një mënyrë të ndryshme, dhe çfarë rreth-is-ho -dit në Ukrainë - Jordania ruse, në Dnieper ? Dhe tani lufta për të drejtën-e-lavdisë-vetëm-është-va-et-sya, nëse merrni si-tu-a-tion rreth para-po-va-niya në masë -shkolla bashkë-ulëritës "Bazë-kulturë e re e drejtë-në-lavdi". Në-është-ti-nuk, në-le bit-ju jeni zemra e një njeriu-lo-ve-ka ...

Raz-di-ra-et-sya Te-lo Church-vi prin-qi-pi-al-ny-mi ras-hoj-de-ni-i-mi, k-bota më e lartë, "unë-turmë e të gjithëve. -so-so-go” është një moshë e njëqind-por-mendur-sya-burrë. Mo-lo-dye people-di-ho-tyat të jesh i suksesshëm-us-mi, bo-ha-you-mi dhe të ndjekësh këtë rrugë kaq imagjinare-tel-no-mu deri në-sti-zhe-niya ndonjë -rruga-mi-sukses në këtë botë, duke mos ditur se fjalët e Shkrimit të Shenjtë "kërkojnë të njëjtin ish Car- mirësinë e Zotit dhe drejtësinë e Tij dhe e gjithë kjo është e lidhur me ju"() mbeten pro-ro-che -ski-mi për të gjitha kohërat.

Që të kuptoni se ku të shkoni në këto shumë rrugë, si shtylla, si të mbani kujtimin e etërve të shenjtë dhe çfarë lanë ata, shikoni nëse pas vetes. Të gjitha zgjidhjet e tyre dog-ma-ti-che-mbahen nga Kisha Pra-lavdishme. Ne jemi quajtur right-of-glory-us-mi, që do të thotë se ne qëndrojmë në rrugën e drejtë.

Etërit e shenjtë nuk na lënë të humbasim në këtë bu-shu-u-s-mo-re opinionesh moderne shkencore dhe joshkencore. A na lanë një blind-di-my-le-mark në formë rrogosh qeni të Kishës-vi, dikush-thekër dhe na mbajtën ca-le-bi-mo në pu-ti drejtë-në-lavdi- nëpërmjet.

Bo-go-fjalë-mendim në kohën e etërve të shenjtë për-mi-ro-va-las nën ndikimin e faktit një-por-fuqishëm -ra: është e nevojshme-ho-di-mo-sti for-shi. -ti christ-sti-an-stva, nga njëra anë, nga gjuha on-tis-ka-che-go-mi-ra, me tjetrën - nga racat-smolder-va-yu-sche-th ndikim-i -niya këtu-kjo. Por idetë e tyre kryesore janë për të gjitha kohërat.

Christ-an-bo-go-word-wie-vi-va-moose, duke formuar një ve-ro-mësim të hollë-tel-si-ste-mu, për-ky-chav -shui në se-be-i përjetshëm- ti-ns, të shpjeguara-qartë-të-kuptueshme për një gjuhë moderne man-lo-ve-ka, nën-forca- racat e dobëta-judg-de-ni-i-mi ra-zu-ma.

Bëj qafën e çajit në stvo të fjalës së shenjtë-baba-të-shko-shko-së në atë që zhvillon-vi-va-moose, jo nga-ry- wa-es nga apo-ashtu-para-dhënë, os-but-you-wa-elk mbi Hyjnore-off-of-krijimit dhe co-ot-rep-st-stvo- va-lo për-pro-vetes jetës.

Gjithçka rreth fesë dhe besimit - "lutja e baballarëve universalë" me pershkrim i detajuar dhe fotografi.

Ati ynë, Bërësi i parë i të gjitha dëshirave të mira dhe veprave të mira të Trinisë së Shenjtë!

Edhe ti je në parajsë, edhe Shkëlqimi Yt shkëlqen në qiell, me Birin tënd dhe Shpirtin Tënd të Shenjtë, duke i ndarë ato me bollëk me Shkëlqimin Tënd Trisvetlago! Na adopto me anë të kungimit me ne të Hirit Tënd të Trefishtë! Që me këtë kungim Emri Yt të shenjtërohet në ne dhe ne të shkëlqejmë përjetësisht me Revelacionet e Birit Tënd, duke na thënë përsosmëritë e Tua dhe fjalët e justifikimeve të Tua! Le të na vijë Mbretëria Jote me mbretërimin e Hirit të Shpirtit Tënd të Shenjtë! Kështu që vullneti Yt të jetë në ne, në një iriq dhe që ne të duam dhe vepra për vullnetin e mirë: dëshironi, si engjëjt e qiellit, vetëm atë, nëse jeni të vullnetshëm të dëshironi, dhe duke bërë ™, vetëm nëse ju zgjedhim të dëshirojmë dhe të duam me gjithë forcën e shpirtit, shpirtrave dhe trupave tanë: me gjithë zemrën tonë, me gjithë shpirtin tonë, me të gjitha mendimet tona, me gjithë forcën tonë!

Përfshi ne dhe Bukën që zbriti nga qielli - Trupin dhe Gjakun e Birit Tënd, të ulur në të djathtën Tënde në Parajsë, le të ushqehemi, le të forcohemi, le të pasurohemi nga Shpirti i Hirit Tënd dhe qofshin Biri Jezus bano me dashamirësi në ne, me Ty dhe me Shpirtin Tënd të Shenjtë! Na jep të njëjtën gjë dhe të njëjtën gjë në këtë jetë!

Dhe na lini veprat tona të liga, në imazhin e dëshirës së keqe të djallit, dhe për hir të tyre, dhe për shoqërinë Tënde të ëmbël dhe të ndritur, ne kemi humbur dhe bijtë e djallit do të krijohen - siç e lëmë borxhlin tonë!

Dhe mos na çoni në tundim: mos hesht të na thuash të Vërtetën Tënde, që të mos na mbulojë errësira e djallit dhe të mos na joshë armiku me gënjeshtrat e tij!

Por na çliro nga i ligu! Çlironi zemrat tona nga pasionet që jetojnë në ne! Pastroje vullnetin tonë nga prirja për mëkat! Korrigjoje vullnetin tonë të lig, i cili preferon këshillat e liga të djallit sesa të Vërtetën Tënde! Na pastroje zemrat nga epshet e liga, sikur të ishe mëkatar!

Është sikur Fëmija Yt i Mirë dhe Biri Yt dhe Shpirti Yt i Shenjtë të mbulojnë qiejt, dhe Kungimi i Shkëlqimit Tuaj Trisvetlago, bijtë e njeriut “bijtë e Zotit” dhe “zotat” e rregullojnë me anë të Hirit! Sepse e juaja është Mbretëria dhe Fuqia dhe Lavdia, Ati dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë, tani dhe përgjithmonë dhe përgjithmonë e përgjithmonë, amen.

Përkujtimi i Etërve të Shenjtë të Koncilit të Shtatë Ekumenik

ETËRËT E SHENJTË TË Koncilit të VII Ekumenik,

MBROJTJA E ORTODOKSISË NGA IKONOKLATORËT

Në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë!

Të dashur vëllezër dhe motra!

AT Java e 18-të e Rrëshajëve(në 2017 - 22 tetor) Kisha e Shenjtë kremton kujtimin e Etërve të Shenjtë të Koncilit të Shtatë Ekumenik, të cilët mbrojtën Ortodoksinë nga ikonoklastët. Sot ne nuk mund t'i imagjinojmë kishat tona, shtëpitë tona pa ikona. Por vetëm falë guximit dhe veprës së baballarëve tashmë të nderuar, ne e kemi këtë thesar.

Nga shekujt e parë të krishterimit, nderimi i ikonave u pranua dhe u sfidua nga pak njerëz. Tashmë në shekujt IV-V hyri në përdorim të përgjithshëm kishtar. Por në shekullin e VII, njerëzit, për shkak të iluminizmit të tyre të ulët, shpesh fillojnë të paraqesin besëtytni të caktuara në lidhje me nderimin e ikonave të shenjta. Rastet ekzistuese të nderimit të pahijshëm të ikonave duhej të korrigjoheshin nga autoritetet kishtare, me metodën e ndriçimit shpirtëror të besimtarëve. Por në shekullin e shtatë Këtë e ndërmorën autoritetet laike, të cilat, duke luftuar me ikona, vendosën të zgjidhnin problemet e tjera të tyre.

Perandori i parë ikonoklastik ishte perandori bizantin Leo Isaurian. Ai supozoi se nëse ikonat do të nxirreshin nga tempujt, atëherë ai do të ishte në gjendje të bashkonte hebrenjtë dhe muhamedanët me Ortodoksinë dhe në këtë mënyrë të kthente disa nga zonat e humbura të perandorisë. Një argument i tillë doli të ishte i rremë; nuk ishin vetëm ikona që penguan hebrenjtë dhe muhamedanët të vinin në Ortodoksi.

I shtyrë nga ky qëllim, në vitin 726 perandori nxori një dekret që ndalonte adhurimin e ikonave. Patriarku Herman i Kostandinopojës u rebelua kundër një urdhri të tillë. Patriarku mbështetej nga murgu Gjon i Damaskut (më vonë murg i manastirit të Shën Savës) dhe Papa Gregori II. Vendimi i autoriteteve laike ishte absurd. Etërit ekumenë ndien se një herezi e re u ngrit kundër Ortodoksisë së Shenjtë dhe filluan të luftojnë kundër saj.

Dhe perandori Leo Isaurian në 730 urdhëroi ushtarët të hiqnin ikonën veçanërisht të nderuar të Krishtit Surety, e cila qëndronte mbi portat e pallatit të tij. Kur njëri nga ushtarët ngjiti shkallët dhe filloi të rrihte ikonën me çekiç, një turmë besimtarësh të indinjuar e shtynë atë poshtë shkallëve. Ushtria e shpërndau popullin dhe dhjetë persona, të njohur si fajtorët kryesorë të incidentit - Julian, Marcion, Gjoni, Jakobi, Aleksi, Dhimitri, Foti, Pjetri, Leonti dhe Maria patricët u hodhën në burg dhe u mbajtën atje për 8 muaj. Çdo ditë merrnin 500 goditje me shkopinj. Pas 8 muaj mundimesh të rënda, në vitin 730 të gjithë dëshmorëve të shenjtë iu prenë kokat. Kujtimi i tyre festohet më 9 gusht (sipas stilit të vjetër). Trupat e tyre u varrosën dhe pas 139 vitesh u gjetën të pakorruptueshëm. Këta ishin të sëmurët e parë për ikonat e shenjta. Në të njëjtën kohë, Rev. Gjoni i Damaskut shkruan tre ese në mbrojtje të ikonave të shenjta.

Një incident i tillë ka ndodhur në Ishujt Cikladikë. Prifti, i cili mbikëqyrte rrjedhën e çështjeve arsimore në perandori, së bashku me ndihmësit e tij (12 ose 16 persona) nuk pranuan të shpallnin me shkrim dekretin e perandorit që ndalonte nderimin e ikonave. Sepse ata donin të vuanin për ikonat e shenjta në vend që të shpallnin këtë dekret të çmendur. Për këtë u dogjën të gjithë.

Në të njëjtin vit, perandori nxori një dekret në të cilin urdhëroi që të gjitha ikonat të hiqen nga tempujt. Patriarku Herman e kundërshtoi këtë dhe së bashku me besimtarët refuzoi të zbatonte një urdhër të tillë, për të cilin u rrëzua nga perandori dhe në vend të tij u emërua një "patriark" ikonoklast.

Në këtë kohë, Rev. Gjoni i Damaskut shkruan dy letra të tjera në mbrojtje të ikonave. Në vitin 741 vdiq perandori ikonoklast. Pas vdekjes së Leos, froni perandorak, me ndihmën e ikonodulave, pushtohet nga dhëndri i tij Artabazus. Ikonat u rishfaqën në kisha. Por në vitin 743, Kostandin Kopronimi, djali i ish-perandorit Leo, rrëzoi Artabazin nga froni dhe rifilloi përndjekjen kundër ikonodulëve. Fillon sërish persekutimi mizor i adhuruesve të ikonave.

Por Konstandin Kopronimi dëshiron, tani me respektimin e ligjshmërisë, të thërrasë një këshill, duke e quajtur atë ekumenik, në të cilin nderimi i ikonave do të shpallej herezi.

Në këshillin e rremë kishte rreth 300 peshkopë dhe asnjë patriark të vetëm. Pas këshillit të rremë, i cili nuk miratoi nderimin e ikonave, ikonat u konfiskuan jo vetëm nga kishat, por edhe nga shtëpitë e besimtarëve.

Kopronimi shkoi edhe më tej, ai foli kundër nderimit të relikteve të shenjta dhe jetës monastike. Reliket e shenjtorëve u dogjën dhe u hodhën në det, manastiret u shndërruan në baraka dhe stalla (Kopronymus i donte shumë kuajt, për të cilat mori pseudonimin Copronim).

Në 775 Copronymus vdiq, froni perandorak i kaloi djalit të tij, Leo Khazar, një njeri me karakter të dobët. Ai u ndikua shumë nga gruaja e tij, perandoresha Irina, e cila fshehtas mbështeti nderimin e ikonave. Së shpejti Leo vdiq, froni perandorak i kaloi djalit të tij të vogël, Kostandin Porfirogjenit. Administrimin e shtetit e mori nëna e tij, perandoresha Irina. Ajo e shpalli veten mbrojtëse të nderimit të ikonave. Në vend të patriarkut ikonoklast, u emërua Patriarku Tarasius, një adhurues i nderimit të ikonave. Ka të gjitha kushtet që herezia ikonoklastike të refuzojë denjësisht dhe të vendosë paqen në Kishë. Në 787, nën Perandoreshën Irene, në Nikea u mblodh Këshilli VII Ekumenik nën kryesinë e Patriarkut Tarasius. Në këshill morën pjesë 367 peshkopë. Koncili i 7-të Ekumenik anatemoi ikonoklastët dhe e vërtetoi në mënyrë dogmatike nderimin e ikonave. Por, megjithatë, pas vdekjes së perandoreshës Irina për një gjysmë shekulli tjetër, Kisha u shqetësua nga herezia ikonoklastike.

Kur Leo Armeni u bë perandor, persekutimi i ikonave filloi përsëri. Patriarku Nikefor i Konstandinopojës dhe igumeni i manastirit Studian, Theodore Studite, kundërshtojnë ikonoklastët. Perandori Leo Armeni rrëzon Patriarkun e papëlqyeshëm Niceforin dhe vendos një ikonoklast në vend të tij. Murgu Theodore Studite u shkruan një letër rrethrrotullimi të gjithë manastirit, në të cilën u kërkon të mos i binden dekretit të perandorit për të hequr ikonat në kisha. Murgjit fillojnë të persekutohen, i dërgojnë në burgje dhe internime. Një nga të parët që u burgos ishte Teodori Studit, ku vdiq nga uria... Murgu Teodor do të kishte vdekur nga uria nëse jo një adhurues sekret ikonash, një roje burgu që ndante ushqimin me të.

Në vitin 820, Leo Armeni u rrëzua dhe u zëvendësua nga Mikaeli i gjuhës së lidhur, i cili, megjithëse nuk shpalli zyrtarisht rivendosjen e nderimit të ikonave, lejoi që të gjithë mbrojtësit e nderimit të ikonave të liroheshin nga mërgimi dhe burgu.

Pasardhësi i Mikaelit ishte Teofili, i cili ishte një ikonoklast, por vjehrra e tij Theoktista dhe gruaja Teodora ishin ikonodula. Teofili fillon persekutimin e të gjithë atyre që nderojnë ikonat, por së shpejti vdes dhe djali i tij i vogël Michael III bëhet perandor. Në fakt, nëna e tij, perandoresha Teodora, filloi të sundonte shtetin. Patriarku nën Perandoreshën Theodora, St. Metodi, adhurues i zellshëm i ikonave. Ai mblodhi një Koncil, në të cilin u konfirmua shenjtëria e Këshillit të 7-të Ekumenik dhe u rivendos nderimi i ikonave.

Ndodhi në javën e parë të Kreshmës. Besimtarët me ikona ecën në një procesion solemn nëpër rrugët e Kostandinopojës. Prandaj, Kisha u krijua në javën e parë të Kreshmës së Madhe për të kremtuar festën e Triumfit të Kishës mbi të gjitha herezitë - Festën e Triumfit të Ortodoksisë. Kështu, nderimi i ikonave u rivendos. Dhe vetëm gjatë periudhës së Reformacionit, protestantët adoptuan tezat e ikonoklastëve dhe i braktisën ikonat.

Pse i adhurojmë ikonat? Edhe pse Dhiata e Vjetër kërcënon me ndalime për të portretizuar Zotin e padukshëm. Sepse "askush nuk e ka parë Perëndinë" (Gjoni 1:18). Por një mundësi e tillë u hap në Dhiatën e Re, sepse "Ai e ka zbuluar Birin e Vetëmlindur, që është në gjirin e Atit" (Gjoni 1:18). Falë Mishërimit, Zoti i Padukshëm u bë i disponueshëm për perceptimin tonë shqisor. Fjalët e Zotit Jezu Krisht: “Por lum sytë tuaj që shohin dhe veshët tuaj që dëgjojnë; sepse me të vërtetë po ju them se shumë profetë dhe njerëz të drejtë deshën të shihnin atë që shihni ju, por nuk panë…” (Mt. 13:16,17) pohojnë këtë.

Tradita e Shenjtë na thotë gjithashtu se Zoti Vetë një herë vendosi një vello në Fytyrën e Tij Më të Pastër dhe Fytyra e Tij Më e Pastër u shfaq mbi të ( Imazhi i mrekullueshëm). Ai ia dha këtë ubrus princit Avgar dhe ai u shërua nga sëmundja e tij. Gjithashtu St. apostulli dhe ungjilltari Luka, i cili ishte jo vetëm mjek, por edhe artist, përshkroi imazhin e Nënës së Zotit. Duke parë këtë imazh Zonja e Shenjtë tha: "Hiri i Atij që ka lindur nga Unë dhe Imja do të jetë me këtë ikonë."

Në debatin me ikonoklastët, u ngrit një pyetje e mprehtë - çfarë lloj natyre përshkruajmë në ikonë. Nëse Hyjni, atëherë Ai është i papërshkrueshëm. Nëse vetëm njerëzimi, atëherë ne biem në nestorianizëm, duke i ndarë dy natyrat në pjesë. Ortodoksët u përgjigjën se ikona nuk përshkruan natyrën, por Personin, personin e Zotit tonë Jezu Krisht, Birit të Perëndisë, Perëndi-Njeriut. Ne adhurojmë jo "çfarë", por "kë" - Fytyrën. Dhe nderi që i është dhënë imazhit kthehet tek Prototipi. Prandaj, ikona është një mjet komunikimi me Zotin dhe Nëna e Zotit, me shenjtorët, engjëjt e Zotit. Ka edhe reagime në këtë. Duke u lutur përpara ikonës, një person merr ndihmë nga ai të cilit i lutet.

Sot nderojmë ata që me veprat e tyre mbrojtën Ortodoksinë nga herezia ikonoklastike. Ne mësojmë prej tyre t'i trajtojmë me nderim ikonat e shenjta, të lutemi para tyre, t'u drejtohemi atyre në çdo nevojë. Këta janë Patriarkët e Kostandinopojës, St. gjerman, St. Tarasius dhe St. Metodi. Kjo është Perandoresha St. Irina dhe St. Theodora. Gjithashtu, këta janë 10 martirët e shenjtë që vuajtën nën perandorin ikonoklast Leo Isaurian dhe një prift i djegur në ishujt Ciklad me ndihmësit e tij. Kjo dhe i nderuari Gjoni Damaskeni dhe Teodori Studit, si dhe shumë peshkopë, priftërinj, murgj dhe besimtarë që luftuan kundër ikonoklazmës dhe mbrojtën nderimin e ikonave.

Duke i lavdëruar ata sot, me lutje i kërkojmë që të ndërmjetësojnë për ne mëkatarët përpara Zotit.

Lutja e Kryepriftërisë. Predikim në Javën e Shenjtorëve, Ati i Gjashtë Koncileve Ekumenik

Prifti Georgy Zavershinskiy

Në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë.

Leximi i një fragmenti nga Lutja Kryepriftërore e Zotit tonë Jezu Krisht (Gjoni 17:1-13) jepet sot në lidhje me faktin se Kisha përkujton Etërit e Shenjtë të gjashtë Koncileve Ekumenike. Ky është kujtimi i peshkopëve, priftërinjve dhe laikëve që morën pjesë në veprimtaritë e atyre Këshillave ku u vendos dogma kishtare si shprehje verbale e së vërtetës së Kishës. Kisha është e mbushur me Frymën e Perëndisë. Fryma e Shenjtë përmbush çdo gjë të vërtetë që ndodh në Kishë, prandaj Këshillat u hapën me këto fjalë: "Jini të kënaqur me Frymën e Shenjtë dhe me ne". Kështu u lutën etërit e shenjtë të gjashtë Koncileve Ekumenik. Dhe në atë tekst ungjillor që dëgjuam, ai flet për veprimin e Shpirtit dhe për zbulesën Trinia e Shenjtë në këtë veprim.

Bëhet fjalë për marrëdhënien e Atit dhe të Birit. Zoti Jezu Krisht i lutet Perëndisë Atë: “Të kam përlëvduar në tokë, e kam kryer veprën që më ke besuar të bëj. Dhe tani, o Atë, më përlëvdo me ty, me lavdinë që kisha me ty para se të bëhej bota” (Gjoni 17:4-5). Është e pamundur të kuptosh nëse përpiqesh të kuptosh mendjen e njeriut. Zoti flet për lavdërimin e Mishit të Tij Më të Pastër, që do të ndodhë pas Ringjalljes, prandaj po flasim për kohën e ardhshme. Por Ai kishte gjithmonë lavdinë e Atit të Tij, edhe para krijimit të botës, prandaj flet për të, duke u nisur nga koha e shkuar. Në të vërtetë, këto dhe shumë fjalë të tjera të Zotit, të paarritshme për kuptimin logjik dhe mendjen racionale, i zbulohen zemrës së njeriut nëse kuptojmë se po flasim për marrëdhënien e Zotit Atë dhe Birit të Tij, marrëdhënien më të lartë midis hipostazave hyjnore. , të cilat janë zbuluar nga Fryma e Shenjtë. Lavdia është veprimi i Shpirtit të Perëndisë, siç është jeta e përjetshme, për të cilën thuhet se Perëndia i jep Krishtit pushtet mbi çdo mish, "që të gjithë atyre që i keni dhënë t'i japë jetën e përjetshme". Fryma jep jetë, Ai është Jetëdhënësi, i jep jetë dhe frymë çdo gjëje. Nuk bëhet fjalë vetëm për këtë jetë të përkohshme që ne tashmë e kemi, por mbi të gjitha për jetën autentike, të përjetshme, jetën në Zot.

Zoti flet për gëzimin e Tij të përsosur. Këtë gëzim duhet ta gëzojnë apostujt dhe nëpërmjet apostujve dhe etërve të Koncilit Ekumenik, të cilët themeluan Kishën, dhe nëpërmjet tyre të gjithë anëtarët e Kishës së Krishtit, domethënë ata që bëhen pjesëmarrës të Trupit dhe Gjakut të Krishti, dhe në Ata - Hyjnore jetën e përjetshme. Ky gëzim është i plotë, domethënë i plotësuar, i plotësuar. Çdo gëzim tokësor kalon. Çfarëdo që fitojmë në këtë jetë, çfarëdo që përjetojmë gëzim, gjithçka përfundon dikur. Dhe vjen vetëm një kujtim, ndoshta ndonjë mall nga mungesa e atij gëzimi që duam ta përjetojmë sërish, por nuk është më. Kjo në mënyrë të pashmangshme shkakton vuajtje, jo vetëm dhe jo aq fizike sa morale, mendore apo shpirtërore. Dhe gëzimi i përsosur, i përmbushur, i mbushur deri në kufi, nuk pushon kurrë, nuk ndalet, por gjithmonë rritet. Ne nuk mund ta imagjinojmë këtë, sepse jemi mësuar me faktin që gjithçka përfundon në këtë botë, gjithçka kalon, si vetë jeta. Por këtu po flasim për jetën e përjetshme, jetën që ka Zoti dhe që Zoti e ndan me Birin e Tij në Frymën e Shenjtë. Nëpërmjet Mishërimit të Birit të Perëndisë, kjo jetë ju është dhënë mua dhe juve, një krijesë e thirrur në jetën e përjetshme për të ndarë gëzimin dhe lavdinë e përsosur të Perëndisë. Prandaj lutja quhet Kryepriftërore, sepse e bën i vetmi dhe i vërtetë Prifti - Krishti, i Cili ekziston gjithmonë nga shekujt, madje edhe para krijimit të botës.

Në ikonën e Trinisë së Shenjtë, ne shohim tre engjëj të barabartë, të cilët, nën pemë, rreth kupës, janë në një marrëveshje të heshtur, në njëfarë lidhje me njëri-tjetrin. Pema është simbol i pemës së kryqit, kupa është simbol i kupës së Krishtit, vuajtjes dhe vdekjes së Tij në kryq. Para krijimit të botës, Zoti ka Këshillin e Parapërjetshëm, planin për krijimin e botës dhe ekzistencën e saj deri në fund. Zoti nuk ka kohë, nuk ka dje, sot dhe nesër. Tek Zoti një ditë është si një mijë vjet dhe një mijë vjet është si një ditë. Zoti sheh gjithçka nga fillimi në fund dhe sheh gjithçka tek secili prej nesh përveç mëkatit tonë. Aty ku ka mëkat, nuk ka Zot, ku vullnetarisht ose padashur ndahemi nga Zoti. Dhe për këtë Zoti jep Birin e Tij, në mënyrë që ndarja nga Zoti të ndërpritet dhe ne në Krishtin rivendosim lidhjen tonë me Të.

Krishti lutet për apostujt: “Unë ia kam zbuluar emrin tënd njerëzve që më ke dhënë nga bota; ishin të tutë dhe ti m'i ke dhënë dhe ata e mbajtën fjalën tënde” (Gjoni 17:6). Mendoni se si u zgjodhën apostujt. Ishte në lutje drejtuar Atit: Zoti shkoi në izolim, u lut ditë e natë dhe më pas, kur u kthye, thirri emrat e apostujve. Pra, këtu Ai thotë: "Ti m'i ke dhënë ato". Kështu, rivendoset lidhja e kësaj bote me Krijuesin e saj, me Zotin, në Krishtin, nëpërmjet Krishtit dhe apostujve të Tij dhe Kishës. Bota përfaqësohet nga dishepujt e Krishtit, apostujt, të cilët Zoti i zgjedh. Rrethi mbyllet: Zoti zgjedh apostujt dhe ia jep Birit të Tij. Biri nuk shkatërroi asnjë prej tyre, i shpëtoi të gjithë dhe u dha fjalën e jetës së përjetshme. Pasi e kuptuan, e mbajtën këtë fjalë, njohën Krishtin dhe përsëri nëpërmjet Krishtit çdo gjë kthehet te Perëndia. Kështu kremtohet Eukaristia Hyjnore. Kështu mbyllet rrethi i jetës së përjetshme në Krishtin, dhe përmes Krishtit - në Trininë e Shenjtë. Dhe Fryma e Zotit e mbyll këtë rreth, e vulos, e bën të vërtetë, të vërtetë, të pafund dhe jo të përkohshëm, si jeta jonë.

Mbetet shumë për të mësuar, shumë për të rënë në kontakt dhe për të përjetuar eksperimentalisht, jo me mendjen, por me zemrën për të ndjerë se Zoti është Triniteti dhe se Zoti Trinitet është Perëndia i dashurisë. Dhe dashuria është përsosmëria e marrëdhënies së Personave Hyjnorë të Trinisë dhe e marrëdhënies së njeriut me Zotin. Njeriu në marrëdhëniet e tij me njerëzit e tjerë, i mbledhur rreth kupës së Krishtit, ngrihet në marrëdhënien e Trinisë Hyjnore, domethënë në marrëdhënien e dashurisë. Dhe nuk ka dashuri më të madhe se ajo që zbulon Krishti, sepse Ai shkon drejt vdekjes, duke e dhënë veten në kryq. Duke folur për faktin se nuk ka më atë dashuri, nëse dikush jep jetën për të afërmin e tij, Ai e bën atë vetë. Dhe këtu, duke folur për apostujt që pranuan këtë dashuri, Ai i drejtohet Atit: “Unë lutem për ta, nuk lutem për gjithë botën, por për ata që më ke dhënë, sepse janë të tutë”. Krishti lutet për ta, duke qenë një Prift i veçantë dhe nëpërmjet apostujve lartëson në "priftërinë mbretërore" (1 Pjetrit 2:9) çdo besimtar që i përket Kishës - baballarët e gjashtë Këshillave Ekumenik, etërit pasardhës të Kishës dhe të gjithë ata që janë besnikë ndaj Perëndisë në Krishtin Jezus, Zotin tonë. Amen.