Varietetet e mitologjisë japoneze kitsune. Leksion me temën: "Kitsune - dhelprat magjike të Japonisë"

Mitologjitë kineze dhe japoneze janë të pasura me shpirtra, hyjnitë dhe heronjtë e tyre. Për më tepër, ata kanë shumë kafshë, të pajisura me fuqi të veçanta. Kitsune është një prej tyre.

Informacione të përgjithshme rreth dhelprave kitsune

Kitsune është një shpirt dhelpre me shumë bisht. Thonë se sa më shumë bishta të kenë, aq më të vjetër dhe më të mençur janë. Sidoqoftë, më shpesh kufiri është nëntë bishta, megjithëse ndonjëherë gjenden më pak. Kitsune është një shpirt i keq dhe dinak, një mashtrues që shpesh u bën keq njerëzve: nga ngatërrimi i udhëtarëve te vrasja. Më shpesh, ai thjesht bën shaka, sepse dhelprat nuk janë heronj negativë, por më tepër antiheronj. Pra, zakonisht njerëzit largohen me frikë ose siklet. Sidoqoftë, ka situata edhe më të këqija, por në këto situata kitsune nuk i vendosin vetes detyrë të bëjnë shaka, por të dëmtojnë qëllimisht një person.

Kitsune janë krijesa magjike. Përveç inteligjencës dhe dinakërisë, ata janë të pajisur me aftësi magjike: ata mund të krijojnë zjarr dhe ta kontrollojnë atë, të pushtojnë njerëzit, të krijojnë iluzione të padallueshme nga realiteti, të kthehen në njerëz. Më shpesh - tek vajzat e reja, megjithëse ndonjëherë mund të shihni një burrë. Ka shumë legjenda ku një kitsune, e kthyer në një vajzë, trembte dhe tallte kalimtarët. Megjithatë, ka histori ku gratë jetuan në formë njerëzore për aq kohë sa kishin një familje, fëmijë dhe vetëm atëherë u zbulua thelbi i tyre. Në një nga këto histori, burri, pasi ishte dashuruar aq shumë me gruan e tij, e bindi atë të qëndronte në familje, pavarësisht origjinës së saj.

Dhelprat hakmarrëse janë më të zakonshme në mitologjinë kineze, ku kitsune është më shumë një antagonist sesa një antihero. Në mitet kineze, dhelprat, pasi u shndërruan në një person, mund t'i detyronin samurai të kryente seppuku (ose hara-kiri) nëse ai i dëmtonte disi.

Në japonisht mitologjia e kitsune ishin shërbëtorë të perëndeshës (ose perëndisë, në burime të ndryshme në mënyra të ndryshme) Inari, duke "lidhur" njerëzit me botën. Besohej se nëse dhelpra shkonte kundër një personi, atëherë ai disi fyente Inarin dhe kështu u ndëshkua. Megjithatë, ekziston një mendim i kundërt: një frymë që sjell të keqen është një mërgim dhe vepron pa drejtim hyjnor. Për më tepër, në Japoni besohej se çdo dhelpër ishte e lidhur me Inari, më vonë u formua një kult i dhelprave. Për shembull, perandorëve u paraqitën figurina byakko ("dhelpra e bardhë", grada më e lartë e kitsune), dhe vetë kitsune ngritën monumente në disa tempuj.

Varietetet e kitsune

Lloji i kitsune varet nga gjinia, mosha, aftësitë e tij, nëse mund të dëmtojë njerëzit dhe madje edhe nga koha e ditës kur është më aktive. Gjithsej janë trembëdhjetë lloje, dy prej të cilave janë "kryesore": byakko dhe nogitsune. Siç mund ta merrni me mend, byakko është dhelpra më pozitive, "hyjnore" dhe "e bardhë", dhe nogitsune është e kundërta e saj e plotë.

1 Byakko

Dhelpra më pozitive dhe e sjellshme. Shërbëtori Inari, në tempullin e kësaj perëndeshë (zoti) në Kioto ka një faltore byakko, ku gratë shterpe dhe të palumtura vinin për t'u lutur, duke kërkuar bekime dhe mëshirë. Për një kohë të gjatë, të shihje një dhelpër të bardhë ishte për fat, dhe figurat e këtyre dhelprave shpesh u paraqiteshin perandorëve.

2 Genko

Genko është në thelb i njëjtë me byakko, por në të zezë. Gjithashtu një ogur i mirë, gjithashtu një shpirt dashamirës. Megjithatë, është shumë më pak e zakonshme.

3 Reiko

Reiko - "Dhelpra fantazmë". Më shpesh përdoret në tregimet për kitsune - mashtruesit që zotëronin ose shakanin njerëzit. Nga rruga, në Japoninë moderne ka emër femëror Reiko dhe përdoret gjerësisht.

4 Yakan

Fillimisht, gabimisht u besua se "yakan" - më shumë emër i lashtë kitsune. Më vonë u besua se ishte një sinonim. Por më pas u vërtetua se "yakan" ishte emri i një kafshe të vogël me bisht që mund të ngjitej në pemë, ishte edhe më afër qenit sesa dhelprës. Por tashmë në fund të shekullit të 17-të, ata filluan të besojnë se yakan është një nga kitsune më të tmerrshme, vicioze dhe të rrezikshme.

5 Aktuale

Toka quhet kitsune që ecën natën. Në provincën e Hitachi, ky është emri i dhelprës së bardhë më të zakonshme, byakko. Thuhet se toka sjell orizin, prandaj emri i kësaj specie përkthehet si "oriz që sjell".

6

Koryo është një kitsune që ka pushtuar një person. Ky ishte emri i çdo kitsune kur ata ishin të pushtuar nga një person. Kjo fjalë nuk luan një rol të rëndësishëm.

7 Cuco

Kuko - "Dhelpra e ajrit". Një personazh nga mitologjia kineze, që nuk zuri rrënjë në Japoni. Një nga emrat e zakonshëm për kitsune si shpirt.

8 Tenko

Tenko është një tjetër dhelpër hyjnore (ose ajrore). Sipas disa burimeve, tenko është një dhelpër që ka arritur një mijë ose tetëqind vjet. Për mitologjinë japoneze, ajo nuk përfaqëson asgjë të veçantë, por tek kinezët, mund të jetë krahasuar me tengu (shpirtrat e ajrit).

9 Jinko

Jinko është një burrë kitsune. Për shkak të faktit se dhelprat zakonisht kthehen në vajza në mite dhe legjenda, u shpik një emër i veçantë për ata që u kthyen në djem. Ky emër përdoret si për ata burra që u kthyen në kitsune dhe për ata kitsune që u kthyen në burra.

10 Shakko

Shakko - "Dhelpra e Kuqe". Nuk gjendej në mitet japoneze, por në Kinë konsiderohej si një ogur i mirë dhe i keq. Nga pamja e jashtme, ajo ndryshon nga një dhelpër e kuqe e zakonshme vetëm në një numër të madh bishtash.

11 Yako

Yako - "Dhelpra e fushës". Vetëm emri i kitsune, ai nuk mbart asnjë gjë pozitive apo negative në vetvete.

12 Tome dhe Miobu

Këta emra lidhen me kultin e Inarit. Tome përdorej vetëm në tempuj, dhe "myobu" fillimisht nënkuptonte zonjat e oborrit ose falltarët. Për shkak të faktit se falltarët ishin të pranishëm në tempuj, emri mund të kalonte tek vetë dhelprat. Përveç tempujve, këta emra nuk shiheshin askund.

13 Nogitsune

Nogitsune - "Dhelpra e egër". Fryma e keqe e kitsune, afër yakan dhe reiko. Ky emër përdorej vetëm në ato raste kur flitej për hakmarrje apo vrasje nga dhelpra. Sidoqoftë, në literaturë u përdor mjaft rrallë, por konsolidoi statusin e tij si një frymë e keqe.

V bota moderne përveç atyre që janë të dhënë pas kulturës orientale, pak kanë dëgjuar për kitsune. Popullariteti i kësaj krijese u soll nga seriali "Teen Wolf", ku komploti u shtrembërua rreth shpirtit. Por në serial, vetë kitsune tregohet pak në formë të shkëlqyer: ata nuk shndërrohen në të dhe personazhet mbeten njerëz gjatë gjithë kohës, dhe bishtat mbahen në një kuti të veçantë dhe ato janë prej metali.

Por në çdo rast, mitologjia aziatike është e mbushur me krijesa të ndryshme interesante që ia vlejnë vëmendjen tuaj.

Në shumë tradita popullore, dhelpra ("Reinecke") është një kafshë që personifikon dinakërinë dhe tradhtinë tinëzare. Gëzofi i saj i kuqërremtë i ngjan zjarrit, i cili e lejoi atë, së bashku me rrëqebullin dhe ketrin, të renditeshin në radhët e djallit: shih shprehjen "djalli i egër dhelpra". V Roma e lashtë dhelpra konsiderohej një demon i zjarrit. Në festën e perëndeshës Ceres, për të mbrojtur të korrat nga zjarri, një pishtar i ndezur u lidh në bishtin e dhelprës dhe u ndoq nëpër fusha. Si një ilaç kundër magjisë, një yll deti i spërkatur me gjakun e një dhelpre u gozhdua në derë.

Dhelpra konsiderohej (si në Kinën e lashtë) kafshë veçanërisht epshore, kështu që testikujt e dhelprës së grimcuar iu shtuan verës si një mjet i sigurt si pije dashurie, dhe në dorë vihej bishti i dhelprës, i cili supozohej të kishte një seksualitet stimulues. efekt.

Ndër gjermanët, dhelpra ishte një kafshë simbolike e perëndisë Loki, e pasur me shpikje (ky rol i "kaskfortit" në Indianët e Amerikës së Veriut luajtur nga një kojotë).

Dhelpra luajti një rol të rëndësishëm si simbol i erotizmit dhe artit të joshjes në Azinë Lindore; Në Kinën e lashtë, ideja mbizotëruese ishte se dhelprat (hooi) mund të jetojnë deri në një mijë vjet, dhe më pas ata zhvillojnë një bisht të ri, i cili ka një aftësi të veçantë për joshjen sensuale. Dhelprat u hipën nga fantazmat; Dhelprat femra nuk i ndërronin kurrë rrobat e tyre, por ishin gjithmonë të pastra. Ata janë tepër joshëse dhe mund t'i privojnë nga vitaliteti, nëpërmjet pretendimeve të shfrenuara erotike të burrave që hasin.

në mitologjinë tradicionale kineze n. Húli-tszin (fjalë për fjalë "frymë dhelpra", në gjuhën bashkëkohore bashkëkohore gjithashtu "joshëse") është një dhelpër ujk, shpirt i mirë ose i keq. Lidhur me kitsune japoneze, kumiho koreane dhe zanat evropiane.

Tradicionalisht, kinezët besonin se të gjitha krijesat mund të marrin formën njerëzore, të fitojnë veti magjike dhe pavdekësi, me kusht që të gjejnë një burim të tillë energjie, si fryma e njeriut ose një eliksir nga hëna ose dielli.

Përshkrimet e dhelprave ujk gjenden shpesh në literaturën mesjetare kineze. Huli Jing më shpesh paraqiten si vajza të reja e të bukura. Një nga dhelprat ujk më famëkeqe ishte Da Ji (妲 己), konkubina gjysmë legjendare e perandorit të fundit Shang. Sipas legjendës, vajza e bukur e një gjenerali, ajo u martua kundër vullnetit të saj me sundimtarin tiran Zhou Xin (紂 辛 Zhòu Xīn). Pasi u ofendua prej tij, shërbëtori i perëndeshës Nuiva, një dhelpër ujk me nëntë bishta, në shenjë hakmarrjeje hyri në trupin e Ta Ji, duke dëbuar shpirtin e vërtetë të konkubinës prej andej. Nën maskën e Da Ji, një dhelpër ujk dhe një sundimtar mizor shpikën dhe kryen shumë hile dhe tortura mizore dhe dinake për vartësit e tyre, për shembull, duke i detyruar ata të përqafojnë shufra hekuri të nxehtë. Një jetë e tillë e padurueshme bëri që nënshtetasit e perandorit të revoltoheshin, duke rezultuar në fundin e dinastisë Shang dhe fillimin e epokës së mbretërimit. perandorët e Zhou. Më vonë, kryeministri gjysmë legjendar i perandorit Wen Jiang Ziya e dëboi shpirtin e dhelprës nga trupi i Da Ji dhe perëndeshë Nuiwa e ndëshkoi dhelprën me nëntë bishta për mizori të tepruar.

Zakonisht konsiderohej se takimi me Huli Jing, si një ogur i keq, nuk i sillte mirë një personi. Sidoqoftë, në romanet e njohura të shkrimtarit kinez të shekullit të 17-të Pu Songling, ka edhe histori mjaft të padëmshme dashurie midis një vajze dhelpra dhe një të riu të pashëm.

Duke u kthyer në vajza të bukura, të reja dhe seksi, dhelprat-ujk joshin me mjeshtëri burrat (fillimi i ndritshëm i Yang), për hir të energjisë (qi), gjakut ose spermës për të përmirësuar aftësitë e tyre magjike. Si rezultat, energjia jetësore e një personi dobësohet dhe shpesh ai vdes nga lodhja. Dhelpra arrin kështu shkallën më të lartë të zhvillimit dhe bëhet një dhelpër e pavdekshme (狐仙). Prandaj, përdorimi modern kinez i fjalës "huli-jing" në kuptimin e "gruas së moçme", "joshëse tinëzare", joshëse burra të martuar për para dhe argëtim.

Besohej se një dhelpër ujk, madje edhe në formën e njeriut, mund të njihet nga bishti i saj që nuk zhduket. (Fjalë e urtë kineze: balenë. 狐貍精 露 尾 "një dhelpër ujk nxjerr një bisht" do të thotë se mashtrimi dhe dinakëria mund të vërehen gjithmonë nga disa shenja.)

Huli Jing vlerësohet me një bukuri të jashtëzakonshme, mprehtësi të mendjes, dinakërinë, mashtrimin, shkathtësinë dhe pakapshmërinë. Në formën e tyre origjinale, ato duken si dhelpra të zakonshme. Treguesi kryesor i fuqisë së magjisë së dhelprës ujk është mosha e saj. Duke jetuar 50 vjet, një dhelpër mund të kthehet në një grua, pas 100 vjetësh ajo gjithashtu është në gjendje të shndërrohet në një burrë dhe të mësojë për atë që po ndodh një mijë li prej saj. Ky lloj i dytë, me një gamë të gjerë konvertimesh, është më i zakonshmi në besimet kineze. Pas 1000 vitesh jetë, ligjet e Qiellit i zbulohen dhelprës dhe ajo bëhet Dhelpra Qiellore. Huli Jing jeton në shpella dhe e do të ftohtin. Ata e duan pulën. Mund të ndryshojë ngjyrën e palltos, megjithëse ngjyra e zakonshme është e kuqe e ndezur. Ata kanë një bukuri të veçantë, kur bishti prek tokën, një flakë mund të ndizet. Me kalimin e moshës, ata fitojnë dhuntinë e largpamësisë. Ata shpesh jetojnë në një tufë. Gjetur përreth ose në vetë varrezat. Besohej se shpirtrat e të vdekurve mund të lidhen me trupin e Huli Jing dhe kështu të komunikojnë me botën e të gjallëve. Ata me intrigat dhe batutat e tyre u shkaktojnë shumë telashe të vdekshmëve dhe ndonjëherë vrasin njerëz. Ndonjëherë Huli Jing gjithashtu mund të ndihmojë dhe mbështesë një person, gjë që, megjithatë, është në përputhje me natyrën e tyre të paparashikueshme dhe të paqëndrueshme.

Për popujt e Lindjes së Largët, dhelpra është një përfaqësuese shpirtrat e këqij... Për shembull, në mitologjinë kineze, dhelprat, të cilat kanë një jetëgjatësi prej 800 deri në 1000 vjet, konsiderohen si një ogur i keq. Mjafton që ai të godasë me bisht në tokë që të shpërthejë zjarr. Ai është në gjendje të parashikojë të ardhmen dhe mund të marrë çdo formë, duke preferuar të moshuarit, të rejat dhe shkencëtarët. Ai është dinak, i kujdesshëm dhe mosbesues, dhe gëzimi i tij kryesor është të mashtrojë dhe mundojë njerëzit. Shpirtrat e të vdekurve ndonjëherë migrojnë në trupin e një dhelpre, e cila jeton pranë varreve.

Libri i Shenjtë i Ujkrit i Viktor Pelevin tregon historinë e dashurisë së një ujku të lashtë të quajtur Ah Huli dhe një ujk të ri.

Në vitin 2008, u publikua filmi kinez i lyer me lëkurë (畫皮 pinyin: huà pí), me regji të Gordon Chen. Skenari bazohet në një nga tregimet e shkurtra të Pu Sunlin, ku personazhi kryesor, një dhelpër ujk, gllabëron zemrat e burrave për të ruajtur bukurinë dhe rininë e saj. Megjithatë, ky është më shumë një melodramë sesa një film horror.

Në Japoninë e lashtë, fryma e një dhelpre, e cila mund të shndërrohet në një person, quhet Koki-Teno (e ngjashme me konceptin gjermanik të "Ver-Fuchs" - gjermanisht Fucks, fuchs - dhelpër). Dhelprat munden, falë artit të tyre, një person të verbuar nga ndjenja, ta çojnë në çmenduri dhe të shkatërrojnë; në legjendat japoneze, ata luajnë rolin e një shtrige (që mund të marrë një imazh tjetër). Ata ofruan të digjnin dhelprat dhe të shpërndanin hirin e tyre në ujë.

Megjithatë dhelpra nuk luan vetëm një rol negativ.

Dhelpra e bardhë është kafsha supreme e perëndisë së orizit Inari, dhe në faltoren Tory pranë këtij perëndie shpesh gjenden figurina prej druri ose guri të dhelprave që mbajnë një rrotull të shenjtë ose një çelës të parajsës në gojën e tyre. Maja e bishtit të dhelprës është shpesh simboli " gur i çmuar lumturi".

Yjet qitëse quhen "dhelpra qiellore".

Në yjet "qitës" dhe kometat "me bisht", ata panë hapësirën ose dhelprat qiellore që zbrisnin në tokë.

Sipas besimeve kineze, një dhelpër pesëdhjetë vjeçare kthehet në grua, një pesëqind vjeçare bëhet një vajzë joshëse dhe një mijë vjeçare merr trupin e një dhelpre qiellore, e cila i di të gjitha sekretet. të natyrës.

Në thelb, mbizotëron kuptimi simbolik negativ i dhelprës. Në pikturën e Dürer-it "Maria me shumë kafshë", duket një dhelpër e lidhur, me sa duket si një kujtesë e lidhjes së saj me djallin.

Rastësisht, një dhelpër mund të jetë ende një atribut i një shenjtori, si, për shembull, St. Bonifaci dhe St. Eugjeni, megjithëse në përdorim biblik ajo personifikon tradhtinë dhe zemërimin. Fjala e vjetër për dhelprën që u predikon patave do të thotë lakmi tinëzare;

në Austrinë e Epërme, "dhelpra" kishte të njëjtin kuptim si "djall" ("dhelpra e djallit"), dhe në Schleswig të Epërm, gjatë një stuhie të afërt, ata thanë: "kjo dhelpër po zien diçka". Në Simpli-Cissimus të Grielshausen, "bishti i dhelprës" do të thoshte "hipokritikisht lajkatar".

Vlerësimi negativ i "Master Reinecke" në bestiaret mesjetare e bëri këtë emër një kombinim të qëndrueshëm, që do të thotë se një person duket si një kafshë mashtruese dhe tinëzare. “Nëse dhelpra është e uritur dhe nuk mund të gjejë asgjë nga ushqimi, ajo gërmon në tokën e kuqërremtë në mënyrë që të duket sikur është njollosur me gjak, dhe pastaj bie në tokë dhe mban frymën. Zogjtë shohin se ajo qëndron pa frymë me gjuhën jashtë dhe besojnë se ajo ka vdekur. Zogjtë ulen mbi të dhe dhelpra i kap dhe i ha. Djalli bën të njëjtën gjë: ai shfaqet i gjallë si i vdekur derisa i kapë në gojë dhe i gëlltit "(Unterkircher).

"Një dhelpër në një stemë ose në një stemë zakonisht ka kuptimin e një mendje tinëzare dhe ato zakonisht vishen nga ata që ndjekin stemën e tyre në veprimet e tyre".

Midis indianëve të Amerikës së Veriut, eskimezëve grenlandë, korjakëve, popujve të Siberisë, në Kinë, ka një histori për një të varfër, të cilit L. i vjen çdo mëngjes në shtëpinë e tij, i heq lëkurën dhe bëhet grua; kur një burrë e zbulon aksidentalisht këtë, ai fsheh lëkurën dhe gruaja bëhet gruaja e tij; por gruaja gjen lëkurën e saj, kthehet rreth L. dhe ikën nga shtëpia.

V traditë popullore festohej një ditë e veçantë e lidhur me L. ose me fillimin e gjuetisë për të, p.sh. Dita e Martyn Lisogon (14 Prill)

Dhelpra shërben si një simbol alkimik për squfurin e kuq të ngurtësuar përkohësisht, duke simbolizuar një natyrë tokësore në krahasim me natyrën e ajrosur të një gjeli.

Dhelpra Tevmesskaya - në mitologjia e lashtë greke një kafshë që nuk mund të kapet.

Një dhelpër monstruoze që sulmoi banorët e Boeotias. Ajo u rrit për shkatërrimin e Tebanëve nga zemërimi i Dionisit. Ishte e paracaktuar nga fati që askush nuk mund ta kapërcejë atë. Tebanët çdo muaj i jepnin dhelprës një nga të rinjtë për ta ngrënë. Mullet, me kërkesë të Amphitryon, lëshoi ​​një qen kundër dhelprës, nga i cili askush nuk mund të shpëtonte. Zeusi i ktheu të dy në gur

Dhelpra të tjera të famshme

Renard (Reinecke-fox)- personazh i folklorit evropian.
Lisa Patrikeevna- një personazh i folklorit rus.
Ujqërit e Lindjes së Largët:
Kitsune (Japoni)
Kumiho (Korea)
Huli Jing (Kinë)

Dhelpra dhe macja nga përralla "Pinocchio"
Fox Alice ("Pinocchio")
Brother Fox ("Tregimet e xhaxhait Remus")

Fabulat e Ezopit:
Dhelpra dhe djathi
Dhelpra dhe rrushi
Fox është një mik besnik i Princit të Vogël në përrallën me të njëjtin emër nga Antoine de Saint-Exupery
Dhelpra Nikita nga përralla "Dhelpra Nikita" nga Ivan Franko
Ludwig i Katërmbëdhjetë - një këlysh dhelpre nga libri i Jan Ekholm "Tutta Karlsson i pari dhe i vetëm, Ludwig i katërmbëdhjetë, etj."
Zoti Fox fantastik nga libri me të njëjtin emër nga Roald Dahl
Sylvia - gruaja që u shndërrua në dhelpër (romani i David Garnett "The Fox Woman")
Silva - një dhelpër që u shndërrua në një grua (romani i Verkor "Silva")
Ah Huli (Libri i Shenjtë i Ujk, Pelevin)
Chiffa është një dhelpër imagjinare e përmendur në librat e Max Fry.
Red Lisitsa - një krijesë imagjinare afër dhelprave (nga tregimet e Vitaly Trofimov-Trofimov "Dielli i Gjelbër" dhe "Logjika e Përmbysjes")
Domino është një dhelpër kafe e zezë nga tregimi me të njëjtin emër nga E. Seton-Thompson.

Ebu Al-Hossein - dhelpra nga përrallat arabe 1001 netë

Bystroushka dhe Zlatogryvek, personazhe nga opera "Aventurat e një dhelpre mashtruese", Leos Janacek
Basil Brush është një prezantues kukull me doreza i një shfaqje televizive britanike.

Rita, filmat vizatimorë "Jack from the Jungle", "Sly Jack" - dhelpra e qytetit, partneri i protagonistit.
Todd, "Dhelpra dhe Hound", DP Mannix (përshtatje e filmit vizatimor Disney).
Robin Hood - në filmin vizatimor të Disney "Robin Hood"
Dhelpra e demonit me nëntë bishta, nga Naruto Uzumaki (Naruto manga)
Kuugen Tenko (天 狐 空幻, Tenko Kūgen) nga Inari në Shtëpinë Tonë (我 が 家 の お 稲 荷 さ ま。, Wagaya no Oinari-sama). Autori i tregimeve të shkurtra është Jin Shibamura, ilustruesi Eizo Hooden. Marrëveshje manga nga Suiren Shofuu. Anime - Publikuar nga ZEXCS
Miles "Tails" Prower - nga seria Sonic the Hedgehog
Fox Fiona - personazh në komike "Sonic the Hedgehog"
Lis Nikita (serial i animuar) i bazuar në përrallën me të njëjtin emër nga Ivan Franko
Vuk dhe personazhe të tjerë nga filmi vizatimor "Vuk" (bazuar në tregimet e I. Fekete)
Ozy dhe Millie
Slylock Fox
Fox McCloud, Crystal nga seria e lojërave video Star Fox
Dhelpra me pesë bishta Yubi (në transkriptimin latin Yobi) nga filmi vizatimor korean "Fox Girl"
Pokémon Vulpix dhe Nightyles

(, .symbolsbook.ru, wikipedia)

KITSUNE

Kitsune (japonisht 狐)është emri japonez i dhelprës. Në Japoni, ekzistojnë dy nënlloje dhelprash: dhelpra e kuqe japoneze (Hondo kitsune në Honshu; Vulpes japonica) dhe dhelpra Hokkaido (balena Kitsune në Hokkaido; Vulpes schrencki).

Imazhi i një dhelpre ujk është karakteristik vetëm për mitologjinë e Lindjes së Largët. Me origjinë nga Kina në kohët e lashta, ajo u huazua nga koreanët dhe japonezët. Në Kinë, dhelprat quhen hu (huli) jing, në Kore - kumiho, dhe në Japoni - kitsune. Foto (licencë Creative Commons): xhenxhefil

Folklori
Në folklorin japonez, këto kafshë kanë njohuri të mëdha, jetë të gjatë dhe aftësitë magjike... Kryesorja midis tyre është aftësia për të marrë formën e një personi; dhelpra, sipas legjendës, mëson ta bëjë këtë pasi të arrijë një moshë të caktuar (zakonisht njëqind vjeç, megjithëse në disa legjenda është pesëdhjetë). Kitsune zakonisht marrin formën e një bukurosheje joshëse, një vajze të re bukuroshe, por ndonjëherë kthehen në të moshuar.

Duhet të theksohet se në mitologjinë japoneze ekzistonte një përzierje e besimeve indigjene japoneze që karakterizonin dhelprën si një atribut të perëndisë Inari (shih, për shembull, Legjenda - "pesha e dhelprës") dhe kinezët, të cilët i konsideronin dhelprat të jenë ujqër, një gjini e afërt me demonët.

Aftësi të tjera që zakonisht i atribuohen kitsune përfshijnë aftësinë për të zotëruar trupat e njerëzve të tjerë, për të marrë frymë ose për të krijuar zjarr, për t'u shfaqur në ëndrrat e njerëzve të tjerë dhe aftësinë për të krijuar iluzione kaq komplekse saqë ato janë pothuajse të padallueshme nga realiteti.

Disa nga legjendat shkojnë më tej, duke folur për kitsune me aftësinë për të shtrembëruar hapësirën dhe kohën, për të çmendur njerëzit ose për të marrë forma të tilla çnjerëzore ose fantastike si pemët me lartësi të papërshkrueshme ose hëna e dytë në qiell. Rrallë, kitsune-ve u vlerësohen karakteristika që u ngjajnë vampirëve: ata ushqehen me jetën ose forcën shpirtërore të njerëzve me të cilët vijnë në kontakt.

Ndonjëherë kitsune përshkruhet si ruajtja e një objekti të rrumbullakët ose në formë dardhe (hoshi no tama, domethënë "topi i yjeve"); argumentohet se ai që posedon këtë top mund ta detyrojë kitsune të ndihmojë veten; një teori thotë se kitsune "ruan" një pjesë të magjisë së tyre në këtë top pasi është transformuar. Kitsune janë të detyruar të mbajnë premtimet e tyre, përndryshe ata do të duhet të ndëshkohen në formën e uljes së gradës ose nivelit të pushtetit.

Kitsune janë të lidhura me besimet Shinto dhe Budiste. Në Shinto, kitsune lidhet me Inari, hyjninë mbrojtëse të orizirave dhe sipërmarrjes. Fillimisht, dhelprat ishin lajmëtarët (tsukai) të kësaj hyjnie, por tani ndryshimi midis tyre është bërë aq i paqartë sa vetë Inari ndonjëherë përshkruhet si një dhelpër. Në Budizëm, ata fituan famë falë shkollës Shingon të Budizmit të fshehtë, e cila ishte e njohur në shekujt 9-10 në Japoni, një nga hyjnitë kryesore të së cilës, Dakini, u përshkrua duke hipur mbi një dhelpër nëpër qiell.

Në folklor, kitsune është një lloj youkai, domethënë një demon. Në këtë kontekst, fjala "kitsune" shpesh përkthehet si "shpirt dhelpre". Megjithatë, kjo nuk do të thotë domosdoshmërisht se ato nuk janë qenie të gjalla ose se janë diçka tjetër veçse dhelpra. Fjala "shpirt" në këtë rast përdoret në kuptimin lindor, duke pasqyruar gjendjen e dijes ose depërtimit. Çdo dhelpër që ka jetuar mjaft gjatë në këtë mënyrë mund të bëhet një "shpirt dhelpre". Ekzistojnë dy lloje kryesore të kitsune: mebu, ose dhelpra hyjnore, shpesh e lidhur me Inarin, dhe nogitsune, ose dhelpra e egër (fjalë për fjalë "dhelpra e fushës"), shpesh, por jo gjithmonë, e përshkruar si e keqe me qëllim keqdashës.

Një kitsune mund të ketë deri në nëntë bishta. Në përgjithësi, besohet se sa më e vjetër dhe më e fortë të jetë dhelpra, aq më shumë bishta ka. Disa burime madje pretendojnë se një kitsune rrit një bisht shtesë çdo njëqind ose mijëra vjet të jetës së tij. Megjithatë, dhelprat që gjenden në përralla kanë pothuajse gjithmonë një, pesë ose nëntë bishta.

NJË BISHT =

Në disa tregime, kitsune kanë vështirësi të fshehin bishtin e tyre në formë njerëzore (zakonisht dhelprat në histori të tilla kanë vetëm një bisht, gjë që mund të tregojë dobësinë dhe papërvojën e dhelprës). Një hero i vëmendshëm mund të ekspozojë një dhelpër të dehur ose të shkujdesur që është kthyer në burrë duke parë bishtin e saj përmes rrobave.

DY BISHT ==

TRE BISHT ===

PESË BISHT =====

NËNTË BISHT =========

Kur kitsune-s u jepen nëntë bishta, leshi i tyre bëhet i argjendtë, i bardhë ose i artë. Këto kyubi no kitsune ("dhelpra me nëntë bisht") fitojnë fuqinë e dallimit të pafund. Në mënyrë të ngjashme, në Kore, thuhet se një dhelpër që ka jetuar për një mijë vjet kthehet në një kumiho (fjalë për fjalë "dhelpër me nëntë bisht"), por dhelpra koreane portretizohet gjithmonë si e keqe, ndryshe nga dhelpra japoneze, e cila mund të jetë ose dashamirës ose jomiqësor. Folklori kinez gjithashtu ka "shpirtrat e dhelprës" (Huli jing) në shumë mënyra të ngjashme me kitsune, duke përfshirë mundësinë e nëntë bishtave.

Një nga Kitsune-të e famshme është gjithashtu shpirti i madh mbrojtës Kyuubi. Është një shpirt mbrojtës dhe mbrojtës që ndihmon shpirtrat e rinj "të humbur" në rrugën e tyre në mishërimin e tyre aktual. Kyuubi zakonisht qëndron për një kohë të shkurtër, vetëm për disa ditë, por në rast të lidhjes me një shpirt, mund ta shoqërojë me vite. Ky është një lloj i rrallë kitsune që shpërblen disa njerëz me fat me praninë dhe ndihmën e tyre.

Qëndrimi i japonezëve ndaj krijesave simpatike dhe inteligjente nga një botë tjetër është i dyfishtë. Është një përzierje e adhurimit dhe frikës. Kitsune ka një karakter kompleks që mund të shndërrojë një demon në miku më i mirë njeri dhe armik i vdekshëm. Varësisht se me kë është dhelpra

Në folklorin japonez, kitsune shpesh përshkruhen si mashtrues, ndonjëherë shumë të këqij. Mashtruesi kitsune përdor ato fuqitë magjike për shakatë: ato që tregohen në një dritë dashamirëse priren të synojnë samurai tepër krenarë, tregtarë lakmitarë dhe njerëz mburravecë, ndërsa kitsune më brutale kërkojnë të mundojnë tregtarët e varfër, fermerët dhe murgjit budistë.

Besohet se dhelprat e kuqe mund t'i vënë flakën banesave duke sjellë zjarr në putrat e tyre. Konsiderohet një ogur shumë i keq të shohësh një ujk të tillë në ëndërr.

Për më tepër, dhelprat e zeza sjellin fat të mirë në tregti, dhe dhelprat e bardha dhe të argjendta në përgjithësi u betuan për hyjninë e drithërave Inari për të ndihmuar të gjithë njerëzimin. Do të jetë shumë me fat për ata njerëz që, rastësisht, vendosen papritmas në tokën e shenjtë për kitsune. Familje të tilla të lumtura quhen "kitsune-mochi": dhelprat janë të detyruara t'i shikojnë kudo, t'i mbrojnë nga çdo telashe, dhe sëmundje të rënda presin këdo që ofendon kitsune-mochi.

Meqë ra fjala, edhe dhelprat kanë vuajtur shumë nga njerëzit. Për një kohë të gjatë, japonezët besonin se një person që shijoi mishin e kitsune bëhet i fortë dhe i mençur. Nëse dikush sëmurej rëndë, të afërmit i shkruanin një letër hyjnisë Inari, por nëse pacienti nuk shërohej pas kësaj, dhelprat shfaroseshin pa mëshirë në të gjithë rrethin.

Kitsune gjithashtu përshkruhen shpesh si dashnore. Në histori të tilla, zakonisht ka një djalë të ri dhe një kitsune të maskuar si një grua. Ndonjëherë kitsune vlerësohet me rolin e joshëses, por shpesh histori të tilla janë më romantike. Në histori të tilla, një i ri zakonisht martohet me një grua të bukur (duke mos ditur se është dhelpër) dhe jep rëndësi të madhe përkushtimi i saj. Shumë histori të tilla kanë një element tragjik: ato përfundojnë me zbulimin e një esence dhelpre, pas së cilës kitsune duhet të largohet nga burri i saj.

Dhe në të njëjtën kohë, nuk ka nuse dhe grua më të ëmbël se kitsune. Pasi kanë rënë në dashuri, ata janë gati për çdo sakrificë për të zgjedhurin e tyre.

Historia më e vjetër e njohur e grave të dhelprave, e cila jep etimologjinë folklorike të fjalës "kitsune", është një përjashtim në këtë kuptim. Këtu dhelpra merr formën e një gruaje dhe martohet me një burrë, pas së cilës të dy, pasi kalojnë disa vite te lumtura së bashku kanë disa fëmijë. Thelbi i saj i dhelprës zbulohet papritur kur, në prani të shumë dëshmitarëve, ajo frikësohet nga qeni dhe, për t'u fshehur, merr formën e saj të vërtetë. Kitsune përgatitet të largohet nga shtëpia, por i shoqi e ndalon duke i thënë: “Tani që jemi bashkë prej disa vitesh dhe ti më ke dhënë disa fëmijë, nuk mund të të harroj. Të lutem, le të shkojmë të flemë." Dhelpra pranon dhe që atëherë kthehet tek burri i saj çdo natë në formën e një gruaje, duke u larguar të nesërmen në mëngjes në formën e një dhelpre. Pas kësaj, ata filluan ta quajnë kitsune - sepse në japonisht klasik kitsu-ne do të thotë "le të shkojmë të flemë", ndërsa ki-tsune do të thotë "gjithmonë duke ardhur".

Pasardhësit e martesave midis njerëzve dhe kitsune zakonisht vlerësohen me veti të veçanta fizike dhe / ose mbinatyrore. Natyra specifike e këtyre vetive, megjithatë, ndryshon shumë nga një burim në tjetrin. Ndër ata që besohej se kishin aftësi të tilla të jashtëzakonshme është onmyoji i famshëm Abe no Seimei, i cili ishte një hanyo (gjysmë-demon), bir i një burri dhe një kitsune.

Shiu që bie nga një qiell i pastër nganjëherë quhet kitsune no yomeiri ose "dasma e kitsune".

Shumë njerëz besojnë se kitsune erdhi në Japoni nga Kina.

"Llojet" dhe emrat e kitsune:
Bakemono-Kitsune- dhelpra magjike ose demonike, të tilla si Reiko, Kiko ose Koryo, domethënë një lloj dhelpre jomateriale.
Byakko- "Dhelpra e bardhë", një ogur shumë i mirë, zakonisht ka një shenjë shërbimi ndaj Inarit dhe vepron si një lajmëtar i perëndive.
Genko- "Dhelpra e zezë". Zakonisht - shenjë e mirë.
Yako ose Yakan- pothuajse çdo dhelpër, e njëjtë si Kitsune.
Kiko- "dhelpra shpirtërore", një lloj Reiko.
Korio- "dhelpra ndjekëse", një lloj Reiko.
Kuko ose Kujuko(në kuptimin e "y" me tingullin e "yu") - "dhelpra e ajrit", jashtëzakonisht e keqe dhe e dëmshme. Ajo zë një vend të barabartë me Tengu në panteon.
Nogitsune- "dhelpra e egër", në të njëjtën kohë përdoret për të dalluar dhelprat "e mira" dhe "të këqija". Ndonjëherë japonezët përdorin "Kitsune" për të emëruar një lajmëtar të mirë dhelpre nga Inari dhe "Nogitsune" - dhelpra që bëjnë ligësi dhe dinakërinë me njerëzit. Sidoqoftë, ky nuk është një demon i vërtetë, por më tepër një djallëzor, shakatar dhe mashtrues. Në sjellje ngjajnë me Loki nga Mitologji norvegjeze.
Reiko- "Dhelpra fantazmë", ndonjëherë jo në anën e së Keqes, por definitivisht jo e mirë.
Tenko- "dhelpra hyjnore". Kitsune, e cila ka mbushur moshën 1000 vjeç. Zakonisht ata kanë 9 bishta (dhe ndonjëherë - një lëkurë të artë), por secila prej tyre është ose shumë "e keqe", ose dashamirës dhe e mençur, si i dërguari i Inarit.
Shakko- "Dhelpra e kuqe". Mund të jetë edhe në anën e së mirës edhe në anën e së keqes, njëlloj si Kitsune.

BURIMET:

Të gjitha imazhet i përkasin pronarëve të tyre përkatës. Nuk i përvetësoj në asnjë mënyrë.
thjesht doja të ilustroja artikuj interesantë.
Nëse është e mundur, tregova burimet, por shumicën e gjeta përmes Google.

Sipas konceptit taoist, në momentin e lindjes së një personi, formohet një shpirt (shen), i cili është, si të thuash, një shpirt, duke kombinuar frymën jetike që vjen nga jashtë me substancën Jing. Kur një person vdes, xhingu zhduket.” Energjia ching e të gjitha qenieve rritet vazhdimisht me moshën; kafshët më në fund bëhen të afta të shndërrohen në njerëz dhe t'i persekutojnë ato.
Ky koncept kinez i bën jehonë idesë sllave të rrezikut që buron nga një krijesë "e shëruar në botë", "kap moshën e dikujt tjetër" dhe për shkak të kësaj është edhe në gjendje të bëhet një vampir. Vlen të përmendet se pothuajse të gjitha kafshët ujk japonezë (me përjashtim të qenit rakun - tanuki) tregojnë një tendencë drejt vampirizmit.

Japonezët kujtonin më shpesh dhelprat magjike kur flisnin për disa fenomene të çuditshme dhe misterioze. Veçanërisht interesante janë shembujt ku veprimet e dhelprave janë në kontrast me besimin te fantazmat. Për shembull, në tregimin e Ueda Akinari "Mbi natën në kallamishte" (koleksioni "Hëna në mjegull", 1768) vjen në lidhje me fantazmat.
Megjithatë, mendimi se ai kishte takuar një fantazmë nuk i erdhi menjëherë në mendje protagonistit kur u zgjua të nesërmen dhe zbuloi se gruaja e tij ishte zhdukur dhe shtëpia ku u kthye pas një mungese shtatëvjeçare duket e braktisur: "Gruaja është zhdukur diku." Ndoshta të gjitha këto janë truket e dhelprës? "Mendoi Katsushiro. Megjithatë, shtëpia në të cilën ndodhej, ishte padyshim shtëpia e tij, megjithëse ishte jashtëzakonisht e shkretë.".

Në tregimin "Kaza e tempullit Kibitsu" nga i njëjti koleksion, një mik i protagonistit, i cili pa fantazmën e gruas së tij të vdekur, e ngushëllon: "Sigurisht që dhelpra të mashtroi". Ekziston një legjendë edhe më elokuente e quajtur “Rruga e shpirtrave të të vdekurve”, ku personazhi kryesor, një skeptik, gjithashtu nuk besonte në fantazma: "Thonë se këta janë shpirtra, por në fakt dikush sapo ka ëndërruar në ëndërr, kaq. Dhelpra, kush tjetër!".
Karakteristikat kryesore të besimeve për dhelprat magjike u huazuan nga japonezët nga Kina. UA Casal shkruan për këtë në këtë mënyrë: "Besimi në magjinë e dhelprave, si dhe në aftësinë e tyre për t'u kthyer, nuk e kishte origjinën në Japoni, por erdhi nga Kina, ku këto kafshë të frikshme, të afta të merrnin një formë njerëzore. dhe mashtrimi i njerëzve, u përshkruan më shumë në literaturën e dinastisë Han, 202 para Krishtit - 221 pas Krishtit Meqenëse animizmi ka qenë gjithmonë i natyrshëm tek japonezët, besimi te dhelprat e zanave pranohej relativisht lehtë.

Ainu gjithashtu ka besime të lidhura me dhelprën. Pra, A. B. Spevakovsky raporton: "Dhelpra e zezë (situmbe kamui) konsiderohej pothuajse gjithmonë nga Ainu si një kafshë 'e mirë' dhe e sjellshme. Në të njëjtën kohë, dhelpra e kuqe konsiderohej një kamuy jo i besueshëm i aftë për të dëmtuar njerëzit.".
Bëhet fjalë për dhelprën e kuqe si personazh i mitologjisë së ulët që gjejmë shumë informacion. Tyronnoop është një ujk i aftë që mund të marrë formën e mashkullit dhe të femrës.

Ekziston një legjendë se si Tironnoop u shndërrua në një djalë të ri për ta gjetur veten nuse. Në garat, ai i mahniti të gjithë me aftësinë e tij të kërcimit dhe nusja do të ishte tashmë ai nëse dikush nuk do të kishte vënë re majën e bishtit, të dukshme nga poshtë rrobave të tij. Dhelpra e kuqe u vra.
Legjendat e një dhelpre që merr formën e një vajze të bukur gjithashtu shpesh përfundojnë me dikë që sheh bishtin e tyre. Ainu besojnë se kontakti njeri-dhelpër, veçanërisht kontakti seksual, është shumë i rrezikshëm dhe çon në vdekjen e një personi. Të dhëna etnografike nga fillimi i shekullit XX. tregojnë se në mesin e Ainu-ve ekziston edhe një besim në obsesionin e njeriut me një dhelpër. Më shpesh kjo ndodh me gratë (e njëjta gjë mund të shihet në materialin japonez, ne do të flasim për këtë më poshtë), kjo gjendje quhet tusu.
Sidoqoftë, të gjitha huamarrjet duhet të bien mbi një bazë të përgatitur për këtë: nuk ka dyshim se vetë japonezët kishin një shtresë të caktuar besimesh të lidhura me dhelprat. Dëshmi e veçantë për këtë është kulti i hyjnisë Shinto Inari. Inari mund të shfaqet në formën e njeriut, por më shpesh shfaqet në formën e një dhelpre qiellore të bardhë borë.

Statujat e dhelprave janë pjesë përbërëse e tempujve për nder të tij; Inari zakonisht shoqërohet nga dy dhelpra të bardha me nëntë bishta. Inari është shenjtori mbrojtës i orizit, në të gjitha format e tij: ine (oriz në veshë), kome (oriz i grirë) dhe gohan (oriz i zier; emërtimi i ushqimit në përgjithësi). Vetë emri Inari do të thotë "burrë orizi" ("ri" - "njeri" i shtohet rrënjës "ine"), dhe veshët e orizit janë ende të lidhur midis japonezëve të moshuar me burra të vegjël jeshilë. një nga variantet e “ujku thekre”, për të cilin ndër të tjera ka shkruar J. Fraser.
Lafcadio Hearn thekson se Inari shpesh adhurohej si një hyjni shëruese; por më shpesh ai konsiderohej një zot i pasurisë (ndoshta sepse e gjithë pasuria në Japoninë e Vjetër konsiderohej të ishte orizi koku). Prandaj, dhelprat e tij shpesh përshkruhen duke mbajtur çelësa në gojë. M. V. de Visser në librin e tij "Dhelpra dhe Badger në folklorin japonez" vëren se hyjnia Inari shpesh lidhet me bodhisattva Dakini-Ten, një nga mbrojtësit e Urdhrit Shingon.

Megjithatë, ka një ndryshim domethënës midis dhelprave të hyjnisë Inari dhe dhelprave ujk, siç theksohet nga etnologu japonez Kiyoshi Nozaki: Një nga detyrat e shërbëtorëve të faltores Inari në lagjen Fushimi të Kiotos ishte pikërisht mërgimi. dhe denimi i ketyre nogitsune." Nogitsune janë dhelpra ujk. Besohej se Inari mund t'i kontrollonte, por jo në të gjitha rastet. Konflikti midis hyjnisë Inari dhe dhelprave të egra nogitsune shfaqet në filmin artistik Gegege no Kitaro (2007; me regji nga Motoki Katsuhide), ku Inari shfaqet si Tenko dhe shfaqet si një vajzë e bukur qiellore me shumë bishta dhelpra. Dhelprat Nogitsune përfaqësohen atje në formën e antagonistëve kryesorë: ata përpiqen të dëmtojnë njerëzit në çdo mënyrë të mundshme, gjë që kundërshtohet nga Tenko, i cili dëshiron që të gjithë të jetojnë në paqe.

Aftësia kryesore magjike e dhelprave është aftësia për t'u shndërruar në një njeri. Në koleksionin "Otogi-boko" Asai Ryoi ka një histori të quajtur "Historia e një dhelpre që thithi energjinë e një daimyo". Ai përshkruan në detaje procesin e shndërrimit të një dhelpre në një njeri: “Duke ecur përgjatë brigjeve të lumit Shinohara në dritën e zbehtë të një mbrëmjeje të mjegullt vjeshte, ai(personazhi kryesor i tregimit) pa një dhelpër që po lutej çmendurisht, duke u kthyer në veri, duke qëndruar në këmbët e pasme, me një kafkë njeriu në kokë. Sa herë që dhelpra përkulej në lutje, kafka i binte nga koka. Megjithatë, dhelpra e ktheu atë dhe vazhdoi të lutej, me fytyrë nga veriu si më parë. Kafka u rrotullua shumë herë, por në fund u nguli fort në kokë. Dhelpra e recitoi lutjen rreth njëqind herë."... Pas kësaj, dhelpra kthehet në një vajzë të re rreth shtatëmbëdhjetë ose tetëmbëdhjetë vjeç.

Jo të gjitha dhelprat mund të shndërroheshin në njerëz. W.A. Casal shkruan sa vijon: "Sa më e vjetër të jetë dhelpra, aq më e madhe është forca e saj. Më të rrezikshmit janë ata që kanë mbushur moshën tetëdhjetë ose njëqind vjeç. Ata që e kanë kaluar këtë prag tashmë janë pranuar në parajsë, bëhen" dhelpra qiellore. "Leshi i tyre merr në një nuancë të artë, dhe në vend të kësaj një bisht rritet nëntë. Ata shërbejnë në sallat e Diellit dhe Hënës dhe i dinë të gjitha sekretet e natyrës ".
Në shfaqjen e teatrit Kabuki "Yoshitsune dhe një mijë Sakura", personazhi kryesor, një dhelpër magjike, thotë se prindërit e saj ishin dhelpra të bardha, secila prej të cilave ishte një mijë vjeç. Në tregimin e Ogita Anseit "Rreth maces Ujk" (koleksioni "Tregimet e Rojës së Natës"), thuhet: "V librat e shenjtë Thuhet se një dhelpër mijëravjeçare mund të shndërrohet në një bukuri, një mi njëqindvjeçar në një shtrigë. Një mace e vjetër mund të bëhet një ujk me një bisht të pirun.".

A munden dhelprat e reja të marrin formën njerëzore? Po, por jo gjithmonë e bëjnë mirë. Shënimet e Mërzisë së Kenko-hoshi tregon historinë e një dhelpre të re që hyri në Pallatin Perandorak Gojo dhe pa një lojë duke kaluar nëpër një perde bambuje: "Një dhelpër në formën e një njeriu përgjonte nga pas perdeve.".

Ky aspekt rezonon drejtpërdrejt me besimet kineze: "Në idetë e kinezëve, kishte disa, si të thuash, kategori moshe të dhelprave magjike. Më të ulëtat janë dhelprat e reja, të afta për magji, por të kufizuara në transformime; më tej - dhelpra të afta për një gamë më të gjerë transformimesh: ato mund të Bëhuni një grua e zakonshme, dhe një virgjëreshë e bukur, ose ndoshta një burrë. Në formën njerëzore, dhelpra mund të hyjë në marrëdhënie me njerëz të vërtetë, t'i joshë ata, t'i mashtrojë në mënyrë që ata të harrojnë gjithçka.<...>Si rezultat, dhelpra mund të rrisë ndjeshëm aftësitë e saj magjike, gjë që i lejon asaj të arrijë jetëgjatësinë, dhe ndoshta edhe pavdekësinë, dhe në këtë mënyrë të bjerë në kategorinë e fundit, më të lartë - dhelprat mijëvjeçare, të bëhet një shenjtore, t'i afrohet botës qiellore (shpesh vetëm rreth kështu dhelprës i thuhet se ajo është e bardhë ose nëntë bisht), pasi ka lënë botën e kotë të njerëzve ".
Tradita kineze në tërësi karakterizohet nga ideja se shpirti i jetës (jing) i të gjitha krijesave rritet në mënyrë të qëndrueshme me kalimin e moshës, dhe forca e dhelprave që rritet me moshën është një tjetër manifestim i kësaj.

Është mjaft e thjeshtë të njohësh një dhelpër që është kthyer në një person: ajo më së shpeshti ka bishtin e dhelprës. Në legjendën për një dhelpër të quajtur Kuzunoha, nëna e magjistarit të famshëm Abe no Seimei, dhelpra, e shndërruar në një grua të re të bukur, i admironte lulet, por me admirim nuk mbante gjurmët e faktit se bishti i saj ishte i dukshëm përmes dyshemetë e kimonos. Ai u vu re nga djali i saj, Abe no Seimei, i cili atëherë ishte shtatë vjeç. Pas kësaj, nëna e tij lë poezinë e lamtumirës dhe kthehet në pyll, duke marrë pamjen e saj të vërtetë. Në Izumi, tani ndodhet tempulli Kuzunoha-Inari, i ndërtuar, sipas legjendës, pikërisht në vendin ku Kuzunoha la poezinë e saj lamtumire.

Por ka mënyra edhe më të besueshme për të identifikuar një dhelpër. Në rrëfimin nga “Konjaku Monogatari” me titull “Dhelpra e shndërruar në grua”, protagonisti papritur takon në shtëpi jo një, por dy gra. Ai e kupton që njëri prej tyre është një dhelpër. Fillon t'i kërcënojë të dy, gratë shpërthejnë në lot, por vetëm kur e kapë fort dhelprën për dore, sikur të dojë ta lidhë, - shkëputet, merr pamjen e vërtetë dhe ikën.
Vetë autori i veprës jep këshilla: "Samurai ishte i zemëruar me dhelprën që e mashtronte. Por ishte tepër vonë. Duhet ta merrje me mend menjëherë, kështu që ai ishte faji. Para së gjithash, ai duhej t'i lidhte të dyja gratë dhe dhelpra përfundimisht do ta merrte të vërtetën. formë.".

Dhelprat njihen menjëherë nga qentë. Për herë të parë, kjo ide tingëllon në tregimin nga "Nihon ryo: iki" - "Fjala e dhelprës dhe djalit të saj": gruaja e dhelprës, e frikësuar nga qeni, merr pamjen e saj të vërtetë dhe ikën në pyll. . Në otogizoshi "Dhelpra e Kovato", dhelpra Kishiyu Gozen largohet nga shtëpia ku ishte grua dhe nënë, pasi djalit të saj i dhanë një qen. Davis Hadland vëren se fjala "qen" e shkruar në ballin e fëmijës ishte një mbrojtje kundër magjisë së dhelprave dhe baldosës. Ai gjithashtu tregon një mënyrë tjetër për të identifikuar një dhelpër: "Nëse hija e një dhelpre femër bie aksidentalisht në ujë, ajo do të pasqyrojë dhelprën, jo gruan e bukur.".

Një mënyrë interesante për të identifikuar një dhelpër është vënë në dukje nga Lafcadio Hearn: "Dhelpra nuk mund ta shqiptojë plotësisht fjalën, vetëm një pjesë të saj: për shembull," Nishi ... Sa ... "në vend të" Nishida-san ", de goza ... "në vend të" de godezasas "ose" uchi ... de "në vend të" uchi des ka? "". Mbi evolucionin e kësaj mënyre të njohjes së një dhelpre në shoqëri moderne raporton U. A. Kasal: sipas legjendave, dhelpra nuk mund ta thotë fjalën "mosi-mosi".
Dhelpra thotë një herë "moshi", pastaj diçka të pakuptueshme, ose thotë "moshi" tjetër pas pak. Sipas shpjegimit popullor, zakoni për të thënë "moshi-moshi" në fillim bisedë telefonike- kjo është pikërisht mënyra për t'u siguruar që bashkëbiseduesi juaj të mos jetë dhelpër.

Cila është arsyeja pse dhelprat marrin formën e njeriut? Në tregimin e përmendur tashmë të Asai Ryoit, "Historia e një dhelpre që thith energjinë e Daimyo", thuhet se dhelpra u dëbua nga një prift i cili vuri re se samurai i dashuruar me dhelprën e transformuar dukej keq.
Ai i thotë atij si vijon: "Ju jeni nën një magji. Energjia juaj konsumohet nga një përbindësh dhe jeta juaj është në rrezik nëse nuk bëjmë diçka menjëherë. Unë kurrë nuk gaboj për çështje të tilla."... Prifti më vonë denoncon vajzën fallco dhe ajo kthehet në një dhelpër me një kafkë në kokë, duke u shfaqur në të njëjtin imazh në të cilin ishte shndërruar në një njeri shumë vite më parë.

Ju mund të shihni se vampirizmi nuk është i huaj për dhelprat. I njëjti motiv mund të gjurmohet në besimet kineze për dhelprat. I. A. Alimov shkruan: "Pikërisht marrëdhënie bashkëshortore me një burrë janë qëllimi përfundimtar i dhelprës, pasi në procesin e marrëdhënieve seksuale ajo merr nga një burrë energji jetikeçfarë i duhet për të përmirësuar aftësitë e saj magjike<...>nga jashtë, kjo shprehet në një humbje të mprehtë të peshës ("lëkurë dhe kocka") dhe dobësi të përgjithshme. Në fund të fundit, një person vdes nga shterimi i vitalitetit ".
Sidoqoftë, besohet se nga martesa me një dhelpër, lindin fëmijë, të pajisur me aftësi të mrekullueshme. Për më tepër, megjithë tendencën drejt vampirizmit të dhelprave magjike japoneze, burrat e tyre shpesh hidhërohen sinqerisht për të dashurin e tyre, të cilin e lanë, dhe kjo trishtim shpjegohet nga arsyet njerëzore dhe në asnjë mënyrë të magjepsur.

Përveç kësaj, dhelpra mund të shndërrohet në gjëra të ndryshme, në kafshë dhe bimë. "Historia e një dhelpre që u vra duke u shtirur si një pemë" e Konjaku Monogatari tregon se si nipi i kryepriftit Shinto Nakadayu dhe shërbëtori i tij panë një kedër të madh, i cili nuk ishte aty më parë, ndërsa po ecte. Ata vendosin të kontrollojnë nëse është një kedër i vërtetë apo jo dhe e qëllojnë me hark. Në momentin tjetër, pema zhduket dhe në vend të saj më pas ata gjejnë një dhelpër të ngordhur me dy shigjeta në anën e saj. B. H. Chamberlain rrëfen një rast shumë të publikuar në 1889.
Ishte historia e një dhelpre që merr formën e një treni në linjën Tokio-Yokohama. Treni fantazmë po lëvizte drejt atij të vërtetë dhe, dukej se ishte gati të përplasej me të. Shoferi i trenit të vërtetë, duke parë se të gjitha sinjalet e tij ishin të kota, rriti shpejtësinë dhe në momentin e përplasjes fantazma u zhduk papritur dhe në vend të tij ishte një dhelpër e rrëzuar.

Një legjendë shumë e famshme në Japoni tregon për një dhelpër të quajtur Tamamo no Mae. Kjo legjendë përmendet edhe në "Përralla e shtëpisë Taira", ku e tregon princi Taira no Shigemori.
Dhelpra e bardhë me nëntë bisht fillimisht jetonte në Indi. Duke u kthyer në një vajzë të bukur, ajo e quajti veten Hua Yang dhe ishte në gjendje të magjepste Mbretin e Indisë Pan Tsu. E bëri gruan e tij. Duke qenë në thelb e ligë dhe mizore, asaj i pëlqente të vriste mijëra njerëz të pafajshëm. Kur ajo u ekspozua, dhelpra fluturoi në Kinë.
Duke u kthyer sërish në një vajzë të bukur, nën emrin Bao Si, ajo hyri në haremin e perandorit Yu-wang nga dinastia Zhou. Shumë shpejt ajo u bë një mbretëreshë, ende e pashpirt dhe tinëzare. "Kishte vetëm një gjë që nuk i shkonte në zemër Yu-wan: Bao Si nuk qeshte kurrë, asgjë nuk e bënte atë të buzëqeshte. Dhe në atë vend të huaj ekzistonte një zakon: nëse diku do të kishte një kryengritje, ndizeshin zjarre dhe ndizeshin daulle të mëdha. luhej duke thirrur luftëtarë.këto quheshin "feng ho" - dritat sinjalizuese Një ditë shpërtheu një trazirë e armatosur dhe u ndezën dritat sinjalizuese. "Sa shumë drita! Sa bukur!" - bërtiti Bao Si, duke parë këto drita dhe buzëqeshi për herë të parë. Dhe në një buzëqeshje të saj ishte një bukuri e pafund ...".
Perandori, për qejfin e gruas së tij, urdhëroi që të ndizen zjarret sinjalizuese ditë e natë, megjithëse nuk kishte nevojë për këtë. Shumë shpejt ushtarët pushuan së mbledhuri, duke parë këto drita, dhe më pas ndodhi që kryeqyteti u rrethua nga armiqtë, por askush nuk erdhi për ta mbrojtur. Vetë perandori vdiq, dhe dhelpra, pasi mori pamjen e saj të vërtetë, fluturoi në Japoni (sipas një versioni tjetër, ajo vdiq së bashku me perandorin dhe u rilind në Japoni).

Në Japoni, dhelpra u quajt Tamamo no Mae. Ajo mori formën e një vajze të bukur verbuese dhe u bë një zonjë e oborrit. Një herë në mesnatë, kur mbahej një festë në pallat, një erë misterioze u ngrit dhe i shpërtheu të gjitha llambat. Në atë moment, të gjithë panë që një shkëlqim i ndritshëm filloi të buronte nga Tamamo no Mae.

Kikukawa Eizan. Geisha duke luajtur kitsune-ken (fox-ken), një lojë e hershme japoneze rock-letër-gërshërë ose sansukumi-ken.

Përveç transformimeve, dhelprat dinë edhe të mashtrojnë dhe magjepsin njerëzit dhe kafshët. Siç vëren Kiyoshi Nozaki, "Besohet se kur një dhelpër bën magji njerëzit, numri i viktimave të saj është i kufizuar në një ose dy"... Sidoqoftë, ky rregull nuk funksionon gjithmonë. Në tregimin e Ihara Saikakut "Vasalët besnikë të dhelprës", tregohet se si një tregtar orizi i quajtur Monbyoe, duke ecur përgjatë një shtegu malor në një vend të shkretë, pa një grumbull të tërë dhelprash të bardha. Pa u menduar shumë, ai hodhi një guralec mbi ta dhe goditi një dhelpër mu në kokë - ai vdiq në vend.
Pas kësaj, dhelprat u hakmorën ndaj vetë Monbye dhe anëtarëve të familjes së tij për një kohë të gjatë, duke u paraqitur atyre ose si roje të kujdestarit ose në ceremoninë e varrimit. Në fund dhelprat rruanin kokën dhe kaq. Historia e prerjes së flokëve të një dhelpre ishte mjaft e zakonshme. Në tregimin “Një dhelpër me emrin Genkuro”, thuhet për një dhelpër, argëtimi kryesor i së cilës ishte prerja e flokëve të grave dhe thyerja e enës prej balte. Kur në Edo në fund të shekullit të 18-të. u shfaq një maniak që preu flokët e grave, ai u quajt "Dhelpra që pret flokët".

Sidoqoftë, zakonisht vetëm një person magjepset nga dhelpra. Një komplot i shpeshtë tregimesh është kur një dhelpër, e kthyer në një vajzë të bukur, merr me vete një burrë në "shtëpinë" e tij. Konjaku Monogatari "Historia e një njeriu të çmendur nga një dhelpër dhe i shpëtuar nga perëndesha e mëshirës" tregon historinë e një burri që ka jetuar për 13 ditë në bodrumin e tij, duke menduar se ka jetuar në shtëpinë e pasur të një princeshe të bukur për tre vjet.
Në tregimin nga "Otogiboko" nga Asai Ryoi me titull "Historia e një Samurai që u prit nga Dhelprat", personazhi kryesor u gjet në një vrimë dhelpre dhe ai vetë besonte se ishte në një pasuri të mrekullueshme dhe po luante sugoroku me halla e princeshës që ai kishte shpëtuar më parë ... Bërja e iluzioneve me një dhelpër përfshin gjithashtu menaxhimin e kohës.
Në legjendën "Aventurat e Visu", protagonisti sheh dy gra duke luajtur Go në një lëndinë pylli: "Pasi u ul në plehra për treqind vjet, gjë që Visit i dukej vetëm disa orë pasdite, ai pa që një nga gratë që luanin kishte bërë një lëvizje të gabuar." Gabim, zonja e bukur! "Bërtiti Visu i emocionuar..
Dhelprat, pavarësisht natyrës së tyre shtazarake, janë ende personazhe nga bota tjetër. Prandaj, nuk është për t'u habitur që edhe koha e tyre rrjedh sipas ligjeve të një bote tjetër. Nga ana tjetër, ndoshta ka ndonjë aluzion këtu se lojërat në Go ndonjëherë marrin një kohë shumë të gjatë - ato mund të zgjasin me muaj.

Magjepsja e dhelprave është proverbiale në Japoni. Në "Genji Monogatari" është një episod ku Princi Genji ngatërrohet me një dhelpër-ujk për faktin se ai vesh fustanin e zakonshëm të gjuetisë, por është shumë i sjellshëm për një person të këtij rangu. Vetë Genji e quan veten dhelpër në një bisedë dashurie me një zonjë: "Vërtet," buzëqeshi Genji, "cila prej nesh është një dhelpër ujk? Mos i rezistoni hijeshive të mia", tha ai butësisht dhe gruaja iu bind duke menduar: "Epo, me sa duket, kështu qoftë.".

Dhelpra i magjeps njerëzit duke tundur bishtin. Ky motiv është thelbësor për një histori të treguar nga një banor i qytetit Kobe, prefektura Miyagi.
Narratori sheh një burrë të ulur nën një pemë të madhe në një vend të shkretë. Ai sillet si i çmendur: i përulet dikujt, qesh me gëzim dhe duket se po pi sake nga një filxhan. Dhelpra e ulur pas tij shtriu bishtin në gjatësi të plotë dhe me majën e saj duket sikur vizaton një rreth në tokë. Narratori i hedh një gur dhelprës, ajo ikën dhe njeriu i magjepsur befas vjen në vete dhe nuk mund ta kuptojë se ku është.
Rezulton se ai ishte duke shkuar për në një martesë në një fshat aty pranë dhe po mbante si dhuratë salmon të kripur. Me sa duket, dhelpra u tundua prej tij. Përveç njerëzve, dhelprat mund të krijojnë iluzione edhe te kafshët.

Në librin "Kitsune. Dhelpra japoneze: misterioze, romantike dhe qesharake", ndër të tjera, ka histori se si një dhelpër bën magji një kalë, një gjel dhe një sorrë. Vlen të përmendet se kur dhelpra u përpoq të magjepste gjelin, ajo "qëndroi në këmbët e pasme dhe i bëri shenjë gjelit me putrën e përparme si maneki-neko".
Besimet për magjinë e dhelprave ndonjëherë ktheheshin në situata groteske. Lafcadio Hearne tregon historinë e një fshatari që pa shpërthimin e madh të vullkanit Bandai-san në 1881. Vullkani i madh fjalë për fjalë shpërtheu në copa, e gjithë jeta në një zonë prej 27 miljesh katrorë përreth u shkatërrua. Shpërthimi shkatërroi pyjet me tokë, detyroi lumenjtë të rrjedhin mbrapsht dhe fshatra të tëra, së bashku me banorët e tyre, u varrosën të gjallë.
Sidoqoftë, fshatari plak, i cili i shikonte të gjitha këto, duke qëndruar në majë të një mali fqinj, e shikoi fatkeqësinë me indiferencë, si në një shfaqje teatrale.
Ai pa një kolonë të zezë hiri që shkoi deri në një lartësi prej 20 mijë paund, dhe më pas ra, duke marrë formën e një ombrellë gjigante dhe duke bllokuar diellin. Ai ndjeu një shi të çuditshëm që binte, që përvëlonte si uji në një burim të nxehtë.
Pas kësaj, gjithçka u bë e zezë; mali poshtë tij u drodh, bubullima ra, aq e tmerrshme, sikur e gjithë bota të ishte përgjysmuar. Megjithatë, fshatari mbeti i patrazuar derisa mbaroi. Ai vendosi të mos kishte frikë nga asgjë, sepse ishte i sigurt se gjithçka që sheh, dëgjon dhe ndjen është vetëm magji dhelpra.

Një fenomen interesant është edhe i ashtuquajturi “kitsune-bi” ose “zjarri i dhelprës”. Janë truket e dhelprës që japonezët shpjeguan fenomenin e njohur të “dritat endacake”, që është i përhapur në të gjithë botën. Vlen të sqarohet menjëherë se atij i janë dhënë shpjegime të tjera, të cilat do t'i trajtojmë më poshtë. Kiyoshi Nozaki dallon katër lloje kitsune-bi: një grup dritash të vogla; një ose dy topa zjarri të mëdhenj; momenti kur në disa ndërtesa të mëdha, duke qëndruar pranë, të gjitha dritaret janë të ndezura; dasma e dhelprës.
Gdhendja e Ando Hiroshige "Dritat e dhelprës" nga Pema e Hekurt e Oji maskuar nga cikli "Njëqind pamje të Edos" përshkruan një tufë dhelprash të bardha, secila me një dritë të vogël që rri pezull në hundë, të mbështetur nga frymëmarrja e saj. Sipas një tregimi nga përmbledhja "Issho-va" (1811), dhelprës zjarri i del nga goja kur kërcen dhe gëzhet dhe ekziston vetëm në momentin kur dhelpra nxjerr ajër.

Një motiv tjetër i zakonshëm është se dhelprat kanë një gur të vogël, të bardhë dhe të rrumbullakët, me të cilin prodhojnë zjarr dhelpre. Në "Konjaku Monogatari" në "Historia e një dhelpre që falënderoi një samurai që ia ktheu topin e çmuar" përshkruan një gur të bardhë, për kthimin e të cilit dhelpra jo vetëm la gruan në të cilën kishte lëvizur më parë, por edhe shpëtoi jeta e atij që ktheu gurin.

Një fenomen interesant është "kitsune no yomeiri" - "dasma e dhelprave". Ky është emri i motit kur bie shi dhe dielli shkëlqen në të njëjtën kohë. Besohet se në këtë moment mund të shihni një procesion në distancë, të ndezur shkëlqyeshëm nga pishtarë. Pasi ka arritur në një vend të caktuar, ajo zhduket pa lënë gjurmë.
Në tregimin "Dasma e dhelprave" (1741) një samurai i veshur me rroba të pasura vjen te tragetuesi dhe i thotë se vajza e zotit të cilit i shërben vetë samurai do të martohet sonte.
Prandaj, ai kërkon të lihen të gjitha varkat në këtë breg që me ndihmën e tyre i gjithë kortezhi i dasmës të kalojë në anën tjetër. Samurai i jep tragetit një koban, i cili, i befasuar nga bujaria e të ftuarit, pajtohet me gatishmëri. Korteza e dasmës arrin rreth mesnatës, e gjitha e ndezur nga dritat. Ajo zhytet në varka, secila me disa pishtarë. Megjithatë, së shpejti ata të gjithë zhduken në errësirën e natës pa lënë gjurmë, duke mos arritur kurrë në bregdet. Të nesërmen në mëngjes, pronari pa një gjethe të thatë në vend të monedhës.

Dhelprave iu vlerësua gjithashtu aftësia për të banuar tek njerëzit. Ky shtet zakonisht quhej "kitsune-tsuki", ose "kitsune-tai" - "obsesion me një dhelpër". B. H. Chamberlain shkruan për këtë si më poshtë: "Obsesioni me një dhelpër (kitsune-tsuki) është një formë e një çrregullimi nervor ose mani që vërehet mjaft shpesh në Japoni. Depërtimi në një person, ndonjëherë përmes gjoksit, por më shpesh përmes hendekut midis gishtit dhe gozhdës. Dhelpra jeton jetën e saj, e ndarë nga personaliteti i atij që zotëronte. Rezultati është një ekzistencë e dyfishtë e një personi dhe vetëdijes së tij të dyfishtë. I pushtuari dëgjon dhe kupton gjithçka që dhelpra thotë ose mendon nga brenda; ata shpesh hyjnë në debate të forta dhe të ashpra, dhe dhelpra flet me një zë që është krejtësisht i ndryshëm nga zëri i zakonshëm i këtij personi ".

Lafcadio Hearn i përshkruan dhelprat e fiksuara si më poshtë: "Çmenduria e atyre që ka pushtuar dhelpra është misterioze. Nganjëherë vrapojnë lakuriq nëpër rrugë, duke bërtitur të dëshpëruara. Ndonjëherë shtrihen në shpinë dhe kërcasin, si dhelpra, duke shkumë nga goja. Ndonjëherë të pushtuarit befas zhvillojnë një tumor të çuditshëm nen lekure qe duket sikur gjallon fute me gjilper dhe do leviz menjehere.Edhe me force eshte e pamundur ta shtrydhesh qe te mos rreshqite mes gishtave.si hyne dhelpra.Han vetem cfare dhelpra besohet se duan: tofu (gjizë fasule), aburaage(tofu i skuqur), adzuki-meshi(fasulet e kuqe adzuki të gatuara me oriz) etj. - dhe ata e thithin të gjithë këtë me shumë padurim, duke pretenduar se nuk janë ata që janë të uritur, por dhelprat që janë vendosur në to ".

Historia e depërtimit të dhelprës në njeriun gjendet në Nihon ryo: iki (rrotulla 3, tregimi dy). Një i sëmurë vjen te murgu Eigo dhe i kërkon të shërohet. Për shumë ditë, Eigo u përpoq të largonte sëmundjen, por pacienti nuk u bë më mirë. Dhe më pas, "duke u zotuar se do ta shëronte me çdo kusht, [Eigo] vazhdoi të bënte magji. Pastaj shpirti pushtoi të sëmurin dhe tha: "Unë jam një dhelpër dhe nuk do të të dorëzohem. Murg, ndalo së luftuari me mua. "[Eigo] pyeti," Ç'është kjo? Kur të vdesë, do të rilindë si qen dhe do të më gërmojë.” Murgu i goditur u përpoq ta udhëzonte [shpirtin] në rrugën e drejtë, por ai nuk u dorëzua dhe e torturoi [pacientin] deri në vdekje.

Shembulli tjetër i obsesionit të dhelprës mund të gjendet tek Kond-zyaku Monogatari. Legjenda quhet "Historia e kryekomandantit Toshihito, i cili punësoi një dhelpër për mysafirin e tij, duke përdorur fuqinë e tij mbi të". Tregon sesi Toshihito, rrugës për në pronën e tij, kap një dhelpër dhe kërkon që ajo të sjellë lajmin për ardhjen e tij dhe të një mysafiri. Kur mbërrijnë në pronë, shërbëtorët e habitur u thonë atyre si vijon: "Rreth orës tetë të mbrëmjes, gruaja juaj ndjeu një dhimbje të mprehtë në gjoks. Ne nuk e dinim se çfarë i ndodhi. Pak kohë më vonë, ajo foli: "Unë nuk jam gjë tjetër veçse një dhelpër. Unë takova zotërinë tuaj sot në lumin Mitsu no Hama. Ai vendosi të kthehej papritur në shtëpi nga kryeqyteti, një mysafir po udhëton me të. Doja të ikja prej tij, por më kot - më kapi. Ai nget një kalë shumë më shpejt se unë. Ai më tha të gjeja pasurinë dhe t'ua dorëzoja njerëzve që të sillnin dy kuaj të shalë në Takashima deri në dhjetë mëngjesin tjetër. Nëse nuk e kaloj, atëherë do të ndëshkohem "".
Në tregimin "Ndeshësi i dhelprave" nga përmbledhja "Mimi-bukuro" (përpiluar nga Negishi Shizue, shekulli i 18-të) ka një tregim për zotërimin nga dhelpra të një njeriu të pandershëm, i cili i premtoi vajzës të martohej me të, por u largua dhe bëri. mos iu përgjigj më letrave të saj... Vajza filloi t'i lutej hyjnisë Inari dhe në përgjigje të lutjeve të saj, ai dërgon një dhelpër, e cila zotëron një dashnor mashtrues, i tregon të gjithë historinë babait të tij dhe i kërkon atij një faturë që ai do të organizojë patjetër një ceremoni martese.

Gjatë epokës Heian (794 - 1185), obsesioni i dhelprës shihej si një lloj sëmundjeje. Edhe atëherë, besohej se dhelprat vijnë në radhë të ndryshme, në varësi të forcës së tyre. Kur një dhelpër e një rangu më të ulët pushton një person, ai thjesht fillon të bërtasë diçka si: "Unë jam Inari-kami-sama!" ose "Më jep një adzuki-meshi!"
Kur një person është i pushtuar nga një dhelpër e rangut të lartë, është shumë e vështirë të kuptohet. Personi duket i sëmurë dhe letargjik, pjesën më të madhe të kohës e kalon në harresë, ndonjëherë vetëm vjen në vete. Pavarësisht kësaj, i pushtuari nuk mund të flejë natën, dhe për të nevojitet mbikëqyrje e vazhdueshme, pasi viktima e dhelprës do të përpiqet të bëjë vetëvrasje.

Praktikisht i pandryshuar, besimi për obsesionin me dhelprën arriti në fillim të shekullit të 20-të. Nëse një person sëmurej me diçka dhe kishte simptoma të tilla si delirium, halucinacione dhe një interes morbid për diçka, atëherë një sëmundje e tillë i atribuohej obsesionit me një dhelpër. Për më tepër, siç vërehet nga Kiyoshi Nozaki, çdo sëmundje që ishte e vështirë për t'u kuruar konsiderohej "kitsune-tai" dhe në vend të mjekëve ftoheshin murgjit38. Disa njerëz me probleme të shëndetit mendor thjesht filluan të shtiren obsesion pas dhelprës kur dëgjuan se mund të kishin një të tillë.
Ky fenomen nuk është aspak befasues kur kujton se në shoqërinë japoneze thuajse të gjitha fenomenet e pashpjegueshme konsideroheshin truket e dhelprave. Prandaj, në rast të një sëmundjeje misterioze, në radhë të parë kujtohej edhe dhelpra.

T. W. Johnson në artikullin e tij "Folklori i Lindjes së Largët rreth dhelprave" vëren se dhelpra më së shpeshti zotëronte gra. Kur një grua e re pushtohej nga një dhelpër, ajo mund të thoshte çfarë të donte për vjehrrën dhe të afërmit e tjerë nga ana e burrit të saj pa rrezikuar zemërimin e tyre.
Ajo gjithashtu i dha asaj një pushim nga detyrat e saj të përditshme. Këtu mund të vërejmë ngjashmëritë midis obsesionit të dhelprës dhe histerisë tek gratë ruse. Në traditën e Ainu-ve gjejmë gjithashtu informacione për fiksimin me dhelprën.
Besimet për dhelprat magjike kanë mbijetuar deri më sot. Tema e pushtimit të njerëzve nga dhelpra është gjithashtu e njohur në kulturën masive moderne. Në serialin e animuar Naruto, protagonisti, një adoleshent Uzumaki Naruto, është një dhelpër e pushtuar me nëntë bishta që është vulosur në trupin e tij. Dhelpra, sipas ideve klasike, përpiqet të marrë në zotërim trupin e heroit, por gjithashtu i jep Narutos forcën e tij të jashtëzakonshme në betejat me armiqtë.

Përveç kësaj, dhelprat magjike shfaqen në serialin e animuar Triplexaholic. Protagonisti i serialit, Watanuki Kimihiro, gjen një herë një restorant tradicional në qytet, të cilin e mbajnë dy dhelpra - babi dhe djali. Ata të dy ecin në këmbët e pasme dhe veshin veshje njerëzore. Babai i dhelprës i thotë Kimihiros se zakonisht një person nuk mund t'i shohë ata dhe ata kurrë nuk janë vizituar nga të rinj të tillë si ai (një aluzion që njerëzit, si dhelprat, zhvillojnë aftësinë për të bërë magji me kalimin e moshës!).

Sigurisht, numri i filmave të animuar dhe artistikë që trajtojnë dhelprat e zanave nuk kufizohet vetëm në shembujt e mësipërm. Në ditët e sotme, dhelprat-ujk kanë zënë me vendosmëri vendin e personazheve mitologjikë që lidhen me nostalgjinë për Japoninë e vjetër.

Do të jetë e përshtatshme të theksohet se imazhi i një dhelpre ujk në kohën tonë është zhvendosur nga sfera e folklorit në sferën e folklorizmit, tani ajo mund të gjendet vetëm në përrallat e fëmijëve, karikaturat dhe legjendat, të stilizuara "antike". Për shkak të lëvizjes së pjesës më të madhe të popullsisë nga fshati në qytet, mitologjia e poshtme bëhet kryesisht urbaniste dhe personazhet e rinj nga legjendat urbane po zëvendësojnë imazhet tradicionale demonologjike.
Në besimet japoneze, dhelprat magjike kanë disa veçori të dallueshme. Duke folur për pamjen, vlen të përmendet se kafshët ujk gjithmonë ndryshojnë në një farë mënyre nga të afërmit e tyre të zakonshëm. Në dhelpra, kjo shprehet kryesisht përmes Ngjyra e bardhë dhe me shumë bisht, megjithatë, këto shenja janë karakteristike vetëm për dhelprat e vjetra, "me përvojë" në rimishërim.
Rimishërimi si njeri është i dyti tipar dallues dhelpra magjike. Ka shumë motive për këtë, duke filluar nga ligësia deri te vampirizmi. E treta karakteristike- aftësia e dhelprave për të nxitur iluzione.

Dhelprat magjike konsiderohen mjeshtra të iluzionit, ata janë në gjendje jo vetëm të transformojnë plotësisht hapësirën rreth një personi, por edhe të krijojnë një rrjedhë krejtësisht të pavarur të kohës atje.

Kitsune (japonisht 狐)është emri japonez i dhelprës. Në Japoni, ekzistojnë dy nënlloje dhelprash: dhelpra e kuqe japoneze (Hondo kitsune në Honshu; Vulpes japonica) dhe dhelpra Hokkaido (balena Kitsune në Hokkaido; Vulpes schrencki).

Imazhi i një dhelpre ujk është karakteristik vetëm për mitologjinë e Lindjes së Largët. Me origjinë nga Kina në kohët e lashta, ajo u huazua nga koreanët dhe japonezët. Në Kinë, dhelprat quhen hu (huli) jing, në Kore - kumiho, dhe në Japoni - kitsune. Foto (licencë Creative Commons): xhenxhefil

Folklori
Në folklorin japonez, këto kafshë kanë njohuri të mëdha, jetë të gjatë dhe aftësi magjike. Kryesorja midis tyre është aftësia për të marrë formën e një personi; dhelpra, sipas legjendës, mëson ta bëjë këtë pasi të arrijë një moshë të caktuar (zakonisht njëqind vjeç, megjithëse në disa legjenda është pesëdhjetë). Kitsune zakonisht marrin formën e një bukurosheje joshëse, një vajze të re bukuroshe, por ndonjëherë kthehen në të moshuar.

Duhet të theksohet se në mitologjinë japoneze ekzistonte një përzierje e besimeve indigjene japoneze që karakterizonin dhelprën si një atribut të perëndisë Inari (shih, për shembull, Legjenda - "pesha e dhelprës") dhe kinezët, të cilët i konsideronin dhelprat të jenë ujqër, një gjini e afërt me demonët.

Aftësi të tjera që zakonisht i atribuohen kitsune përfshijnë aftësinë për të zotëruar trupat e njerëzve të tjerë, për të marrë frymë ose për të krijuar zjarr, për t'u shfaqur në ëndrrat e njerëzve të tjerë dhe aftësinë për të krijuar iluzione kaq komplekse saqë ato janë pothuajse të padallueshme nga realiteti.

Disa nga legjendat shkojnë më tej, duke folur për kitsune me aftësinë për të shtrembëruar hapësirën dhe kohën, për të çmendur njerëzit ose për të marrë forma të tilla çnjerëzore ose fantastike si pemët me lartësi të papërshkrueshme ose hëna e dytë në qiell. Rrallë, kitsune-ve u vlerësohen karakteristika që u ngjajnë vampirëve: ata ushqehen me jetën ose forcën shpirtërore të njerëzve me të cilët vijnë në kontakt.

Ndonjëherë kitsune përshkruhet si ruajtja e një objekti të rrumbullakët ose në formë dardhe (hoshi no tama, domethënë "topi i yjeve"); argumentohet se ai që posedon këtë top mund ta detyrojë kitsune të ndihmojë veten; një teori thotë se kitsune "ruan" një pjesë të magjisë së tyre në këtë top pasi është transformuar. Kitsune janë të detyruar të mbajnë premtimet e tyre, përndryshe ata do të duhet të ndëshkohen në formën e uljes së gradës ose nivelit të pushtetit.

Kitsune janë të lidhura me besimet Shinto dhe Budiste. Në Shinto, kitsune lidhet me Inari, hyjninë mbrojtëse të orizirave dhe sipërmarrjes. Fillimisht, dhelprat ishin lajmëtarët (tsukai) të kësaj hyjnie, por tani ndryshimi midis tyre është bërë aq i paqartë sa vetë Inari ndonjëherë përshkruhet si një dhelpër. Në Budizëm, ata fituan famë falë shkollës Shingon të Budizmit të fshehtë, e cila ishte e njohur në shekujt 9-10 në Japoni, një nga hyjnitë kryesore të së cilës, Dakini, u përshkrua duke hipur mbi një dhelpër nëpër qiell.

Në folklor, kitsune është një lloj youkai, domethënë një demon. Në këtë kontekst, fjala "kitsune" shpesh përkthehet si "shpirt dhelpre". Megjithatë, kjo nuk do të thotë domosdoshmërisht se ato nuk janë qenie të gjalla ose se janë diçka tjetër veçse dhelpra. Fjala "shpirt" në këtë rast përdoret në kuptimin lindor, duke pasqyruar gjendjen e dijes ose depërtimit. Çdo dhelpër që ka jetuar mjaft gjatë në këtë mënyrë mund të bëhet një "shpirt dhelpre". Ekzistojnë dy lloje kryesore të kitsune: mebu, ose dhelpra hyjnore, shpesh e lidhur me Inarin, dhe nogitsune, ose dhelpra e egër (fjalë për fjalë "dhelpra e fushës"), shpesh, por jo gjithmonë, e përshkruar si e keqe me qëllim keqdashës.

Një kitsune mund të ketë deri në nëntë bishta. Në përgjithësi, besohet se sa më e vjetër dhe më e fortë të jetë dhelpra, aq më shumë bishta ka. Disa burime madje pretendojnë se një kitsune rrit një bisht shtesë çdo njëqind ose mijëra vjet të jetës së tij. Megjithatë, dhelprat që gjenden në përralla kanë pothuajse gjithmonë një, pesë ose nëntë bishta.

NJË BISHT =

Në disa tregime, kitsune kanë vështirësi të fshehin bishtin e tyre në formë njerëzore (zakonisht dhelprat në histori të tilla kanë vetëm një bisht, gjë që mund të tregojë dobësinë dhe papërvojën e dhelprës). Një hero i vëmendshëm mund të ekspozojë një dhelpër të dehur ose të shkujdesur që është kthyer në burrë duke parë bishtin e saj përmes rrobave.

DY BISHT ==

TRE BISHT ===

PESË BISHT =====

NËNTË BISHT =========

Kur kitsune-s u jepen nëntë bishta, leshi i tyre bëhet i argjendtë, i bardhë ose i artë. Këto kyubi no kitsune ("dhelpra me nëntë bisht") fitojnë fuqinë e dallimit të pafund. Në mënyrë të ngjashme, në Kore, thuhet se një dhelpër që ka jetuar për një mijë vjet kthehet në një kumiho (fjalë për fjalë "dhelpër me nëntë bisht"), por dhelpra koreane portretizohet gjithmonë si e keqe, ndryshe nga dhelpra japoneze, e cila mund të jetë ose dashamirës ose jomiqësor. Folklori kinez gjithashtu ka "shpirtrat e dhelprës" (Huli jing) në shumë mënyra të ngjashme me kitsune, duke përfshirë mundësinë e nëntë bishtave.

Një nga Kitsune-të e famshme është gjithashtu shpirti i madh mbrojtës Kyuubi. Është një shpirt mbrojtës dhe mbrojtës që ndihmon shpirtrat e rinj "të humbur" në rrugën e tyre në mishërimin e tyre aktual. Kyuubi zakonisht qëndron për një kohë të shkurtër, vetëm për disa ditë, por në rast të lidhjes me një shpirt, mund ta shoqërojë me vite. Ky është një lloj i rrallë kitsune që shpërblen disa njerëz me fat me praninë dhe ndihmën e tyre.

Qëndrimi i japonezëve ndaj krijesave simpatike dhe inteligjente nga një botë tjetër është i dyfishtë. Është një përzierje e adhurimit dhe frikës. Kitsune ka një personalitet kompleks që mund ta kthejë një demon si në mikun më të mirë të njeriut ashtu edhe në armik të vdekshëm. Varësisht se me kë është dhelpra

Besohet se dhelprat e kuqe mund t'i vënë flakën banesave duke sjellë zjarr në putrat e tyre. Konsiderohet një ogur shumë i keq të shohësh një ujk të tillë në ëndërr.

Për më tepër, dhelprat e zeza sjellin fat të mirë në tregti, dhe dhelprat e bardha dhe të argjendta në përgjithësi u betuan për hyjninë e drithërave Inari për të ndihmuar të gjithë njerëzimin. Do të jetë shumë me fat për ata njerëz që, rastësisht, vendosen papritmas në tokën e shenjtë për kitsune. Familje të tilla të lumtura quhen "kitsune-mochi": dhelprat janë të detyruara t'i shikojnë kudo, t'i mbrojnë nga çdo telashe, dhe sëmundje të rënda presin këdo që ofendon kitsune-mochi.

Kitsune gjithashtu përshkruhen shpesh si dashnore. Në histori të tilla, zakonisht ka një djalë të ri dhe një kitsune të maskuar si një grua. Ndonjëherë kitsune vlerësohet me rolin e joshëses, por shpesh histori të tilla janë më romantike. Në histori të tilla, një i ri zakonisht martohet me një grua të bukur (duke mos ditur se është dhelpër) dhe i kushton shumë rëndësi besnikërisë së saj. Shumë histori të tilla kanë një element tragjik: ato përfundojnë me zbulimin e një esence dhelpre, pas së cilës kitsune duhet të largohet nga burri i saj.

Dhe në të njëjtën kohë, nuk ka nuse dhe grua më të ëmbël se kitsune. Pasi kanë rënë në dashuri, ata janë gati për çdo sakrificë për të zgjedhurin e tyre.

Historia më e vjetër e njohur e grave të dhelprave, e cila jep etimologjinë folklorike të fjalës "kitsune", është një përjashtim në këtë kuptim. Këtu dhelpra merr formën e një gruaje dhe martohet me një burrë, pas së cilës të dy, pasi kanë kaluar disa vite të lumtura së bashku, kanë disa fëmijë. Thelbi i saj i dhelprës zbulohet papritur kur, në prani të shumë dëshmitarëve, ajo frikësohet nga qeni dhe, për t'u fshehur, merr formën e saj të vërtetë. Kitsune përgatitet të largohet nga shtëpia, por i shoqi e ndalon duke i thënë: “Tani që jemi bashkë prej disa vitesh dhe ti më ke dhënë disa fëmijë, nuk mund të të harroj. Të lutem, le të shkojmë të flemë." Dhelpra pranon dhe që atëherë kthehet tek burri i saj çdo natë në formën e një gruaje, duke u larguar të nesërmen në mëngjes në formën e një dhelpre. Pas kësaj, ata filluan ta quajnë kitsune - sepse në japonisht klasik kitsu-ne do të thotë "le të shkojmë të flemë", ndërsa ki-tsune do të thotë "gjithmonë duke ardhur".

Pasardhësit e martesave midis njerëzve dhe kitsune zakonisht vlerësohen me veti të veçanta fizike dhe / ose mbinatyrore. Natyra specifike e këtyre vetive, megjithatë, ndryshon shumë nga një burim në tjetrin. Ndër ata që besohej se kishin aftësi të tilla të jashtëzakonshme është onmyoji i famshëm Abe no Seimei, i cili ishte një hanyo (gjysmë-demon), bir i një burri dhe një kitsune.

Shiu që bie nga një qiell i pastër nganjëherë quhet kitsune no yomeiri ose "dasma e kitsune".

Shumë njerëz besojnë se kitsune erdhi në Japoni nga Kina.

"Llojet" dhe emrat e kitsune:
Bakemono-Kitsune- dhelpra magjike ose demonike, të tilla si Reiko, Kiko ose Koryo, domethënë një lloj dhelpre jomateriale.
Byakko- "Dhelpra e bardhë", një ogur shumë i mirë, zakonisht ka një shenjë shërbimi ndaj Inarit dhe vepron si një lajmëtar i perëndive.
Genko- "Dhelpra e zezë". Zakonisht një shenjë e mirë.
Yako ose Yakan- pothuajse çdo dhelpër, e njëjtë si Kitsune.
Kiko- "dhelpra shpirtërore", një lloj Reiko.
Korio- "dhelpra ndjekëse", një lloj Reiko.
Kuko ose Kujuko(në kuptimin e "y" me tingullin e "yu") - "dhelpra e ajrit", jashtëzakonisht e keqe dhe e dëmshme. Ajo zë një vend të barabartë me Tengu në panteon.
Nogitsune- "dhelpra e egër", në të njëjtën kohë përdoret për të dalluar dhelprat "e mira" dhe "të këqija". Ndonjëherë japonezët përdorin "Kitsune" për të emëruar një lajmëtar të mirë dhelpre nga Inari dhe "Nogitsune" - dhelpra që bëjnë ligësi dhe dinakërinë me njerëzit. Sidoqoftë, ky nuk është një demon i vërtetë, por më tepër një djallëzor, shakatar dhe mashtrues. Në sjellje ngjajnë me Loki nga mitologjia skandinave.
Reiko- "Dhelpra fantazmë", ndonjëherë jo në anën e së Keqes, por definitivisht jo e mirë.
Tenko- "dhelpra hyjnore". Kitsune, e cila ka mbushur moshën 1000 vjeç. Zakonisht ata kanë 9 bishta (dhe ndonjëherë - një lëkurë të artë), por secila prej tyre është ose shumë "e keqe", ose dashamirës dhe e mençur, si i dërguari i Inarit.
Shakko- "Dhelpra e kuqe". Mund të jetë edhe në anën e së mirës edhe në anën e së keqes, njëlloj si Kitsune.

BURIMET:

Të gjitha imazhet i përkasin pronarëve të tyre përkatës. Nuk i përvetësoj në asnjë mënyrë.
thjesht doja të ilustroja artikuj interesantë.
Nëse është e mundur, tregova burimet, por shumicën e gjeta përmes Google.
nëse keni ndonjë ankesë - shkruani në një personal, unë do të rregulloj gjithçka.

Http://ru.wikipedia.org
http://www.coyotes.org/kitsune/kitsune.html
http://htalen-castle.narod.ru/Beast/Kitsune.htm
http://www.rhpotter.com/tattoos/kitsunetattoo3.html
http: //www.site/users/3187892/post100958952/
http://news.deviantart.com/article/119296/
http://isismasshiro.deviantart.com/
http://www.vokrugsveta.ru/telegraph/theory/1164/

Dhe së fundi, këtu është një bukuroshe e tillë kawaii ^ _____ ^