Същността на теорията за рационалния егоизъм. Теорията за "разумния егоизъм" и системата от герои в романа "Какво да се прави?" Н.Г

В романа често се говори за егоизма като вътрешен мотиватор на човешките действия. Най-примитивният егоизъм е егоизмът на Мария Алексеевна, която не вреди на никого без парични изчисления. Много по-зловещ е егоизмът на богатите хора. Грижата за излишествата, стремежът към безделие - това е почвата, върху която расте техният егоизъм (фантастична почва). Такъв пример е Жан Соловьов, разиграл любовта си към Катя Полозова заради нейното наследство.

Егоизмът на "новите хора" също се основава на пресметливостта и ползата от индивида. „Всеки мисли най-вече за себе си“, казва Вера Павловна Лопухова. Но това е принципно нов морален кодекс. Същността му е, че егоизмът на „новите хора” е подчинен на естественото желание за щастие и добро. Личната полза на човека трябва да съответства на всеобщия интерес, който Чернишевски идентифицира с интереса на трудещите се. Няма самотно щастие, щастието на един човек зависи от благосъстоянието на обществото. „Разумните егоисти“ в романа не отделят своята полза, своята представа за щастие от щастието на другите хора. Лопухов освобождава Верочка от принудителен брак и когато се убеждава, че тя обича Кирсанов, той "напуска сцената". Кирсанов помага на Катя Полозова, Вера организира семинар, Рахметов помага за разрешаването на драматична ситуация. Розовата проява на морален кодекс е активното участие в подобряването и трансформацията на обществото.

Така че "разумният егоизъм" на героите на романа няма нищо общо с егоизма, егоизма, индивидуализма. Защо тогава "егоизъм"? Факт е, че Чернишевски, опровергавайки морала на старото общество, отрича божествения произход морални законизащото е използван в интерес на господстващите класи. Той изгражда своята система на основата на философския материализъм, а именно антропологизма. В центъра не е Бог, а човек. Извеждайки на преден план положително изчисление, правата на човека, Чернишевски по този начин се отказва от религията в името на човешкото щастие.

следвайте теорията разумен егоизъм- означава да се избере етично безупречна линия на поведение, така че под влияние на личен интерес да не се нарушава справедливостта на обществото, да не се нарушават правата на другите. За тази цел героите на Чернишевски се занимават с интроспекция, обективно оценявайки чувствата и ситуациите, тоест разума.

По отношение на своите културни и етични възгледи (за разлика от Базаров, например), „новите хора“ са привърженици на „ теории за рационалния егоизъм". Теорията, която Лопухов излага на Вера Павловна, става основата на възгледите на "новите хора". „Възвишените чувства“, казва й той, не означават нищо „пред желанието на всеки за собствената си полза<…>Изчислете кое е по-полезно за вас ... по-в съответствие с вашия интерес<…>Вашата личност ... е факт; вашите действия са необходимите изводи от този факт, направени от природата на нещата. Чернишевски Н.Г. Какво да правя. / Пълен сборник оп. М., 1949, Т. XI. С. 113..

По този начин Чернишевски се опитва да обоснове земния произход на моралните норми на поведение на хората, всички чиито действия са продиктувани от практически ползи, което е в съгласие с неговите положителни възгледи.

„Разумни егоисти“ са Лопухов, Кирсанов, Вера Павловна, Мерцалови и други от кръга на „новите“ хора, които ги приближават. Чернишевски ги описва много подробно. Първо, обобщено описание: „Всички техни рязко изпъкнали черти са черти не на индивиди, а на тип ... Всеки от тях е смел човек, не колеблив, не отстъпващ, способен да се заеме с бизнеса ... това е едната страна на имотите им; от друга страна, всеки от тях е човек с безупречна честност, така че дори не идва на ум въпросът: „Можете ли да разчитате на този човек във всичко безусловно?“ Ясно е като факта, че той диша от гърдите си; докато диша този сандък, той е горещ и неизменен - ​​смело полагай глава върху него, можеш да си починеш на него. Чернишевски Н.Г. Какво да правя. / Пълен сборник оп. М., 1949, Т. XI. С. 116.

Според теорията на Кирсанов това не е болезнено, а дори приятно; в края на краищата, колкото по-трудна е задачата, толкова повече се радвате (от гордост) на силата и сръчността си, изпълнявайки я успешно. Правейки добро дело за някого, не трябва да приемате благодарност за това. В противен случай се губи смисълът на този случай. В живота на новите хора няма разногласия между привличането и моралния дълг; между егоизма и човечността.

Героите на Чернишевски вдъхват доверие с действията си и читателят иска да се опита да живее по същия начин: „Те, виждате ли, намират най-голямото си удоволствие в това, че хората, които уважават, ги смятат за благородни хора и за това , милорд, те ... измислят всякакви неща не по-малко усърдно от вас за вашите собствени цели, само вашите цели са различни ... вие измисляте скапани, вредни за другите, а те измислят честни, полезни за другите. Там. С. 131.

Верочка каза: „Искам да правя само това, което искам, и нека другите да правят същото.“ Но какво се случва, ако желанията на двама души влязат в конфликт? Можете да бъдете сигурни, че „разумният егоист“ ще откаже да изпълни желанието си и ще обясни това не с благородство, а с лична изгода.

Лопухов каза добре за хуманизма на тази теория: „Крибритът е студен, стената на кутията, в която се трие, е студена, дървата за огрев са студени, но от тях огънят, който готви топла храна и затопля човека“ Пак там. стр. 114..

Позитивистичната етика на тази теория е очевидна, тъй като, от една страна, тя разглежда човека като изключително биологично същество, а от друга страна, тя все още взема предвид духовно-нравствения принцип на неговата жива човешка природа, която се проявява в желанието да действа в полза на другите, изхождайки не от категорията на дълга и не от понятието за дълг, а от неустоимо, естествено желание за щастие (това прави Лопухов, когато изчезва от живота на Вера Павловна , не искайки да пречи на щастието си с Кирсанов, като същевременно намира най-високото удоволствие в работата му; воден от същата теория, Рахметов съзнателно отказва любовта; и Вера Павловна, организирайки семинари по шиене и получавайки истинско удоволствие от работата си, също следва посоката на тази теория). „Ние изискваме пълна наслада от живота на хората“ Чернишевски Н.Г. Какво да правя. / Пълен сборник оп. М., 1949, Т. XI. P. 201., - ще каже Рахметов, а Чернишевски, предусещайки изявлението на своя герой, подчертава неизбежната човечност на егоизма на развита личност: "... нашето щастие е невъзможно без щастието на другите." Човек не може истински да се наслаждава на живота сам, само сам, само за себе си; условието за неговото щастие е липсата на „бездна на злото“ наоколо: „Чувствам радост и щастие“ означава „Искам всички хора да станат радостни и щастливи“ - човешки< ... >тези две мисли са едно.” Пак там. С. 57.. Творческата сила и сила на тази теория е голяма, тъй като се основава на дълбоко хуманна идея за саможертва!

Недостатъкът на тази теория се състои главно във факта, че тя е само теория, чието въплъщение в истинския животхората едва ли е възможно, защото без практическото и духовно преживяване на любовта към цялото човечество, без способността за лична обич, любовта се превръща в абстракция, която може да се развие в деспотизъм и насилие.

ТЕОРИЯ ЗА РАЗУМНИЯ ЕГОИЗЪМ

Етична теория, която предполага:
1) че всички човешки действия се основават на егоистичен мотив (желание за добро за себе си),
2) че разумът позволява да се разграничат от общия обем мотиви онези, които представляват правилно разбран личен интерес, т.е. да открие сърцевината на онези егоистични мотивации, които съответстват на разумната природа на човека и социалната природа на неговия живот.
Първата от възможните последици от тази операция е етично-нормативна програма, която, поддържайки единна (егоистична) основа на поведение, предполага, че е етично задължително не само да се вземат предвид интересите на другите индивиди, но и да се извършват действия, съзнателно насочени към общото благо (включително добри дела). , саможертва и др.).
В античния ера, през периода на раждането на R.e.t. запазва периферен характер за етиката. Още Аристотел, който най-пълно развива тази теория, й отрежда ролята само на един от компонентите на проблема за приятелството. Той излага позицията, че "добродетелният трябва да бъде егоист" и обяснява саможертвата с термините на максималното удоволствие, свързано с добродетелта. Рецепция в ренесансовата антич. етичните идеи (предимно епикурейството с неговия акцент върху преследването на удоволствието) превърнаха идеята за R.e.t. в цялостна етична теория. Според Лоренцо Вала, личният интерес, насочен към получаване на удоволствие, изисква правилно разбиране и може да бъде реализиран само ако е изпълнено нормативното изискване „научете се да се наслаждавате на благата на другите хора“.
В последващия период R.e.t. получава развитие във фр. Просветление. Според К.А. Хелвеция, рационален баланс между егоистичната страст на индивида и общественото благо не може да се развие естествено. Само един безпристрастен етичен законодател, с помощта на държавната власт, използвайки награди и наказания, може да постигне създаването на закон, който осигурява ползата от „евентуално Повече ▼хора“ и „основаване на добродетели в полза на индивида“. Само той успява да съчетае личния и общия интерес така, че сред егоистичните индивиди „само лудите биха били порочни“.
По-подробно разглеждане на R.e.t. получени в по-късните произведения на Л. Фойербах. Моралът, според Фойербах, се основава на чувството за самоудовлетворение от удовлетворението на другите. Основната аналогия (модел) е връзката между половете, коригирана за различни степени на непосредственост на удоволствието. Фойербах се опитва да сведе привидно антиевдемонистичните морални действия (на първо място, саможертвата) до действието на R.e.t. индивидуален. Тъй като щастието на Аз-а задължително предполага удовлетворението на Ти, тогава стремежът към щастие, като най-мощен мотив, е способен да устои дори на самосъхранението.
R.e.t. Н.Г. Чернишевски разчита на специална антропологична интерпретация на егоистичния субект, според която истинският израз на полезността, която е идентична с доброто, се състои в „ползата на човека изобщо“. Поради това, когато се сблъскват частни, корпоративни и универсални интереси, последните трябва да надделеят. Въпреки това, поради твърдата зависимост на човешката воля от външните обстоятелства и невъзможността да се задоволят висшите нужди преди задоволяването на най-простите, разумната корекция на егоизма, според него, е ефективна само заедно с промяната на социалната структура на общество. В зап. философия на 19 век. идеи, свързани с първата версия на R.e.t., са изразени от I. Bentham, J.S. Мил, Г. Спенсър, Г. Сиджуик. Съзвучни разпоредби се съдържат в понятията за "етичен егоизъм", прескриптивизма на Р. Хеър и др.
Второто следствие от общата логика на R.e.t. може да има просто твърдение, че всеки стремеж към собствена изгода, ако не нарушава общовалидните забрани, свързани с насилието и измамата, автоматично допринася за изгодата на другите, т.е. е разумно. Тази позиция се връща към идеята на протестантския икономически етос за „обективно безлична“ (М. Вебер) любов към ближния, идентична на съвестното изпълнение на професионалния дълг. Когато професионалният дълг се преосмисли от гледна точка на личния интерес на предприемача, възниква идеята за спонтанно хармонизиране на егоистичните стремежи в рамките на пазарната система на производство и разпределение. Подобно разбиране на R.e.t. характерни за либералната икономическа етика на А. Смит (концепцията за „невидимата ръка“), Ф. фон Хайек (концепцията за „разширения ред на човешкото сътрудничество“) и много други.

• - Теорията на математическите модели за вземане на оптимални решения в конфликтни ситуации. Официално определение на игра. Конфликтът се разбира като явление, по отношение на което може да се каже кой и как в това явление ...

  Математическа енциклопедия

• - раздел от математиката и статистиката, в който според дадените вероятности за някои случайни събития те намират вероятностите за други случайни събития, свързани по някакъв начин с първото ...

  Физическа антропология. Илюстрирано речник

• - една от психофизичните теории, предложена от амер. учен Р. Д. Лус. Основата на T. d. принципът на прага е зададен: стимулът може да бъде надпрагов или подпрагов ...

  Голяма психологическа енциклопедия

• - клон на математиката, в който се изучават математически модели за вземане на оптимални решения в конфликтни условия ...

  Криминалистична енциклопедия

• - ТЕОРИЯ ЗА ЕГОИЗМА - етична. концепции, основани на принципа на егоизма. В такива теории могат да се разграничат две основи. аспект - философско-натуралистичен и етико-нормативен ...

  Философска енциклопедия

• - Английски. теория на играта; Немски Spieltheorie. Мат. теория, която изучава моделите на конфликтни ситуации и разработва методи за оптимизиране на соц. поведение. вижте КИБЕРНЕТИКА, РИСК, ВЗЕМАНЕ НА РЕШЕНИЯ...

  Енциклопедия по социология

• - Английски. разумен егоизъм, теория на...

  Енциклопедия по социология

• - клон на математиката, който изучава математически модели за вземане на оптимални решения в конфликт, тоест във явление, в което участват различни страни, надарени с различни способности ...

  Политология. Речник.

• - клон на математиката, чийто предмет е анализът на оптималното вземане на решения в конфликтни условия ...

  Енциклопедия на Collier

• - в Съединените щати правилото, че: - антитръстовите закони трябва да се прилагат само за онези фирми и договори, които неоправдано ограничават търговията ...

  Финансов речник

• - Вижте UM -...
• - См....

  В И. Дал. Притчи на руския народ

• - См....

  В И. Дал. Притчи на руския народ

• - наречие, брой синоними: 1 в разумни граници ...

  Речник на синонимите

• - прил., брой синоними: 2 безсмислен глупав ...

  Речник на синонимите

• - съществително име, брой синоними: 1 пресапиенс...

  Речник на синонимите

"ТЕОРИЯ ЗА РАЗУМНИЯ ЕГОИЗЪМ" в книги

2. Аристотел: духът на рационалното разсъждение

2. Аристотел: духът на рационалното разсъждение Аристотел определя начина на мислене на цяла Западна Европа за цяло хилядолетие. Неговите произведения бяха третирани с невероятно благоговение, което дори не даде основание да се съмнява в истинността и правилността на неговите вярвания. Кога

Как да постигнем разумно споразумение

Как да постигнете разумно споразумение Вашата основна задача е да постигнете споразумение, което да обслужва не само вашите интереси, но и интересите на

Връзката между разумното и разумното