Теория на игрите В теорията на игрите се приема, че процесът на вземане на различни решения, особено тези, които се вземат от повече от един човек, има прилики с игрите. Понякога аспектите, свързани с функциите на играта, са доста прости. Например, когато играете шах или дама

3. Принципът на предопределението Преговорите се печелят преди думите на поздрава да бъдат изречени, дори на етапа на подготовка. Това може да звучи парадоксално и необичайно за съвременния бизнесмен. Свикнахме с прозападното отношение в преговорите, което

Една страна; самоопределение, спонтанност на волята, свобода на човека – от друга страна. Предопределението е едно от основните религиозни понятия, което включва противопоставянето на абсолютната Божия воля и човешката свобода.

Предопределението в християнството

Предопределението е една от най-трудните точки на религиозната философия, свързана с въпроса за божествените свойства, природата и произхода на злото и връзката на благодатта със свободата (вижте Религия, Свободна воля, Християнство, Етика).

Морално свободните същества могат съзнателно да предпочетат злото пред доброто; и наистина, упоритото и непокаяно упорство на мнозина в злото е несъмнен факт. Но тъй като всичко, което съществува, от гледна точка на монотеистичната религия, в крайна сметка зависи от всемогъщата воля на всезнаещото Божество, това означава, че упорството в злото и произтичащата от това смърт на тези същества е продукт на същата божествена воля , което предопределя едни към добро и спасение, други – към зло и смърт.

За да се разрешат тези спорове, на няколко поместни събора беше по-точно дефинирано православното учение, чиято същност се свежда до следното: Бог иска всеки да бъде спасен и следователно няма абсолютна предопределеност или предопределеност към моралното зло; но истинското и окончателно спасение не може да бъде насилствено и външно и затова действието на Божията доброта и мъдрост за спасението на човека използва всички средства за тази цел, с изключение на онези, които биха премахнали моралната свобода; следователно, разумните същества, съзнателно отхвърлящи всяка помощ на благодатта за своето спасение, не могат да бъдат спасени и според Божието всезнание са предопределени за изключване от Божието царство или за гибел. Следователно предопределението се отнася само до необходимите последици от злото, а не до самото зло, което е само съпротивата на свободната воля срещу действието на спасителната благодат.

Тук въпросът е решен догматично.

Въпреки че някои учени твърдят, че предопределението е централно за теологичната мисъл на Калвин, сега е ясно, че това изобщо не е така. Това е само един аспект от неговото учение за спасението. Основният принос на Калвин в развитието на учението за благодатта е строгата логика на неговия подход. Това се вижда най-добре, като се сравнят възгледите на Августин и Калвин относно тази доктрина.

За Августин човечеството след грехопадението е покварено и безсилно, нуждаещо се от Божията благодат за спасение. Тази благодат не се дава на всеки. Августин използва термина "предопределение" в смисъла на избирателно даряване на Божествената благодат. То посочва специално божествено решение и действие, чрез които Бог дарява Своята благодат на тези, които ще бъдат спасени. Възниква обаче въпросът какво се случва с останалите? Бог минава покрай тях. Той не решава конкретно да ги осъди, Той просто не ги спасява.

Според Августин предопределението се отнася само до божественото решение за изкупление, а не до изоставянето на останалата част от падналото човечество.За Калвин строгата логика изисква Бог активно да реши дали да изкупи или да осъди. Не може да се приеме, че Бог прави нещо по подразбиране: Той е активен и суверенен в Своите действия. Следователно Бог активно желае спасението на онези, които ще бъдат спасени, и проклятието на онези, които няма да бъдат спасени. Той не създава равни условия за всички, а готви вечен живот за едни и вечно проклятие за други.

Една от централните функции на тази доктрина е да подчертае Божията милост. За Лутер Божията милост се изразява в това, че Той оправдава грешниците, хората, които са недостойни за такава привилегия. За Калвин Божията милост се проявява в Неговото решение да изкупи индивиди, независимо от техните заслуги: решението да се изкупи човек се взема, независимо колко достоен е този човек. За Лутер Божествената милост се проявява във факта, че Той спасява грешниците въпреки техните пороци; за Калвин милостта се проявява във факта, че Бог спасява индивидите въпреки техните заслуги. Въпреки че Лутер и Калвин спорят за Божията милост от малко различни гледни точки, техните възгледи за оправданието и предопределението отстояват един и същ принцип.

Въпреки че доктрината за предопределението не е централна за теологията на Калвин, тя се превръща в ядрото на по-късната реформирана теология чрез влиянието на автори като Петър Мартир Вермили и Теодор Беза. Започвайки от прибл. 1570 г. темата за „избраността“ доминира в реформаторската теология и прави възможно идентифицирането на реформираните общности с народа на Израел. Точно както някога Бог избра Израел, сега Той избра реформираните общности да бъдат Негов народ. От този момент нататък доктрината за предопределението започва да изпълнява водеща социална и политическа функция, която не е имала при Калвин.

Калвин излага своята доктрина за предопределението в третата книга „Наставления в християнската вяра» издание от 1559 г. като един от аспектите на доктрината за изкуплението чрез Христос. В най-ранното издание на тази работа (1536 г.) тя се третира като един от аспектите на учението за провидението. От изданието от 1539 г. тя се третира като равностойна тема.Разглеждането на Калвин за „начина, по който се получава благодатта на Христос, предимствата, които тя носи със себе си, и резултатите, до които води“ предполага, че има възможност на изкуплението чрез това, което Христос постигна чрез смъртта Си на кръста. След като обсъди как тази смърт може да бъде основа за човешкото изкупление, Калвин преминава към дискусия за това каква полза може да извлече човек от ползите, произтичащи от нея. Така дискусията се измества от основите на изкуплението към методите за прилагането й. Следващият ред на разглеждане на въпросите тогава е бил загадка за много поколения изследователи на Калвин. Калвин разглежда редица въпроси в следната последователност: вяра, новорождение, християнски живот, оправдание, предопределение. Въз основа на определението на Калвин за връзката между тези същности, може да се очаква, че този ред ще бъде малко по-различен: предопределението ще предшества оправданието и прераждането ще го последва. Редът на Калвин изглежда отразява по-скоро образователни съображения, отколкото теологична прецизност.Калвин придава подчертано малко значение на доктрината за предопределението, отделяйки й само четири глави в своето изложение (глави 21-24 от третата книга, по-нататък III. XXI XXIV). Предопределението се определя като „вечната заповед на Бог, чрез която Той определя какво иска да направи с всеки човек. Защото Той не създава всички в еднакви условия, но предписва вечен живот за едни и вечно проклятие за други. Предопределението трябва да ни вдъхва чувство на благоговение. „Dectum horribile“ не е „ужасна заповед“, както може да издаде буквален превод, нечувствителен към нюансите на латинския език; напротив, това е "вдъхваща благоговение" или "ужасяваща" команда.

Самото местоположение на дискурса на Калвин за предопределението в изданието от 1559 г. на Инструкциите е важно. Следва неговото изложение на доктрината за благодатта. Едва след обсъждането на големите теми на тази доктрина, като оправданието чрез вяра, Калвин се обръща към мистериозната и озадачаваща категория „предопределение“. От логическа гледна точка, предопределението трябва да предшества този анализ; в края на краищата, предопределението поставя основата за избирането на човека и следователно за неговото последващо оправдание и освещение. И все пак Калвин отказва да се подчини на каноните на такава логика. Защо? За Калвин предопределението трябва да се разглежда в неговия правилен контекст. Тя не е продукт на човешка мисъл, а мистерия на божествено откровение, но е разкрита в определен контекст и по специфичен начин. Този метод се свързва със самия Исус Христос, който е „огледало, в което можем да видим факта на нашия избор“. Контекстът е свързан със силата на евангелския призив. Защо се случва така, че някои хора откликват на християнското благовестие, а други не? Трябва ли това да се припише на известна импотентност, присъщата неадекватност на това евангелие? Или има друга причина за тези разлики в отговора? Далеч от сухото, абстрактно теологично съзерцание, анализът на Калвин на предопределението започва с видими факти. Някои вярват в Евангелието, а други не. Основната функция на доктрината за предопределението е да обясни защо евангелието резонира с едни, но не резонира с други. Тя е обяснението постфактумособеностите на човешкия отговор на благодатта. Предестинаризмът на Калвин трябва да се разглежда като апостериорно отражение на данните от човешкия опит, интерпретирани в светлината на Писанието, а не като нещо, изведено a priori от предубедена идея за божественото всемогъщество. Вярата в предопределението сама по себе си не е част от вярата, а крайният резултат от библейския размисъл върху ефекта на благодатта върху хората в светлината на мистериите на човешкия опит.Опитът показва, че Бог не влияе на всяко човешко сърце. Защо се случва това? Дали това е резултат от някакъв недостатък от страна на Бог? Или има нещо, което пречи на евангелието да обърне всеки човек? В светлината на Писанието Калвин се чувства способен да отрече възможността за каквато и да е слабост или неадекватност от страна на Бог или Евангелието; наблюдаваната парадигма на човешките отговори на Евангелието отразява мистерията, че някои са предопределени да приемат Божиите обещания, а други да ги отхвърлят. „Някои са обречени на вечен живот, а други на вечно проклятие“

Доктрина за предопределението

Трябва да се подчертае, че това не е богословска иновация, Калвин не въвежда непозната досега концепция в областта на християнската теология. Както видяхме, „модерната августинска школа“ (schola Augustiniana moderna), представена от такива представители като Григорий от Римини, също преподава доктрината за абсолютното двойно предопределение: Бог възнамерява вечен живот за един и вечно проклятие за други, независимо от техните лични достойнства или недостатъци. Тяхната съдба зависи изцяло от Божията воля, а не от тяхната индивидуалност. Наистина е напълно възможно Калвин умишлено да е възприел този аспект от късносредновековния августинизъм, който има изключителна прилика със собственото му учение.Така че спасението е извън силите на хора, които са безсилни да променят статуквото. Калвин подчертава, че тази избирателност не се ограничава до въпроса за спасението.

Във всички области на живота, твърди той, ние сме принудени да се изправим пред неразбираема мистерия. Защо някои хора са по-успешни в живота от други? Защо един човек има интелектуални дарби, които са отказани на други? Още от момента на раждането две бебета, без никаква вина, могат да се окажат в напълно различни обстоятелства: едното може да бъде доведено до пълна с мляко гърда и по този начин да се насити, докато другото може да страда от недохранване, като бъде принудено да суче почти суха гърда. За Калвин предопределението е просто още едно проявление на общата мистерия на човешкото съществуване, когато някои получават материални и интелектуални дарби, които са отказани на други. Това не причинява никакви допълнителни трудности, които не биха присъствали в други области на човешкото съществуване. Идеята за предопределение не предполага ли, че Бог е освободен от категориите доброта, справедливост или рационалност, които традиционно му се приписват? Въпреки че Калвин изрично отхвърля концепцията за Бог като абсолютна и произволна сила, от неговото разглеждане на предопределението възниква образът на Бог, чиято връзка с творението е причудлива и капризна и чиято власт не е обвързана от никакъв закон или ред.Тук Калвин определено се изравнява с късносредновековното разбиране на този противоречив въпрос и особено с „via moderna“ и „schola Augustiniana moderna“ във връзката между Бог и установения морален ред. Бог по никакъв начин не е подчинен на закона, тъй като това би поставило закона над Бог, аспекта на творението и дори нещо извън Бог преди творението, над Създателя. Бог е извън закона в смисъл, че Неговата воля е в основата на съществуващите концепции за морал. Тези кратки изявления отразяват една от най-ясните допирни точки на Калвин с късносредновековната волунтаристка традиция.

В крайна сметка Калвин твърди, че предопределението трябва да се признае като основано на неразбираемите Божии присъди. Не ни е дадено да знаем защо Той избира едни и осъжда други. Някои учени твърдят, че тази позиция може да отразява влиянието на късносредновековните дискусии за „абсолютната власт на Бог (potentia Dei absolute)“, според които причудливият или произволен Бог е свободен да прави каквото пожелае, без да е необходимо да оправдава действията си . Това предположение обаче се основава на неразбиране на ролята на диалектическата връзка между двете Божии сили, абсолютна и предопределена, в късносредновековната теологична мисъл. Бог е свободен да избира когото пожелае, в противен случай Неговата свобода ще бъде подчинена на външни съображения и Създателят ще бъде подчинен на Своето творение. въпреки това. Божествените решения отразяват Неговата мъдрост и справедливост, които са подкрепени от предопределението, вместо да му противоречат.Далеч от това да е централен аспект на теологичната система на Калвин (ако изобщо може да се използва думата), предопределението е по този начин спомагателна доктрина, която обяснява мистериозното аспектни последици от провъзгласяването на евангелието на благодатта.

Предопределението в късния калвинизъм

За кого умря Христос? Традиционният отговор на този въпрос е, че Христос умря за всички. Въпреки това, въпреки че смъртта Му може да изкупи всички, тя има реален ефект само върху онези, върху които може да има ефект по волята на Бог. също като Готшок) развива доктрина за двойното предопределение, подобно на по-късните конструкции на Калвин и неговите последователи. Изследвайки с безпощадна логика последствията от твърдението си, че Бог е определил вечно проклятие за някои хора, Годескалк посочи, че в тази връзка е погрешно да се каже, че Христос е умрял за такива хора, защото ако това е така, тогава Неговата смърт е била напразна , тъй като това не е повлияло на тяхната съдба. Колебайки се относно последствията от изявленията си, Годескулк предположи, че Христос умря само за избраните. Обхватът на Неговите изкупителни дела е ограничен до онези, които са предопределени да се възползват от смъртта Му. Повечето писатели от девети век гледаха на това твърдение с недоверие. Той обаче е предопределен да се прероди в късния калвинизъм.

С този нов акцент върху предопределението беше свързан интересът към идеята за изборите. При изследването на характерните идеи на „via moderna“ отбелязахме идеята за завет между Бог и вярващите, подобно на завета, сключен между Бог и Израел през Старият завет. Тази идея започна да придобива все по-голямо значение в бързо разрастващата се Реформирана църква. Реформираните конгрегации виждат себе си като новия Израел, новия Божи народ, в нови заветни отношения с Бог.„Заветът на благодатта“ провъзгласява Божиите задължения към Неговия народ и задълженията на хората (религиозни, социални и политически) към Него . То определя рамката, в която обществото и индивидите функционират.

Формата, която тази теология приема в Англия, пуританството, е от особен интерес. Усещането за „богоизбраност“ се засили, когато новите Божии хора навлязоха в новата „обетована земя“ на Америка. Международният реформиран социален мироглед се основава на концепцията за богоизбрания народ и „завета на благодатта". За разлика от това, по-късното лутеранство оставя настрана възгледите на Лутер за божественото предопределение, изложени през 1525 г., и предпочита да се развива в рамките на свободен човешки отговор към Бог, а не суверенен Божествен избор на конкретни хора. За лутеранството от края на шестнадесети век „изборът“ означава човешко решение да обичаш Бог, а не божествено решение да избереш определени хора. ). Лутераните никога не са имали това усещане за „богоизбраност” и съответно са били по-скромни в опитите си да разширят сферата си на влияние. Забележителният успех на "Международен калвинизъм" ни напомня за силата, с която една идея може да преобрази индивиди и цели групи от хора.

Учението за благодатта и Реформацията

„Реформацията, разглеждана отвътре, беше само окончателната победа на августинската доктрина за благодатта над августинската доктрина за Църквата.“ Тази известна забележка на Бенджамин Б. Уорфийлд прекрасно обобщава важността на доктрината за благодатта за развитието на Реформацията. Реформаторите вярваха, че са освободили августинската доктрина за благодатта от изкривяванията и погрешните тълкувания на средновековната църква. За Лутер августинската доктрина за благодатта, както е изразена в доктрината за оправданието само чрез вяра, е „опората, върху която Църквата стои или пада“. Ако имаше фини или не толкова малки разлики между Августин и реформаторите относно доктрината за благодатта, последните ги обясниха с превъзходни текстови и филологически методи, които, за съжаление, Августин не притежаваше. За реформаторите и особено за Лутер доктрината за благодатта съставлява християнската църква; всеки компромис или отстъпление по този въпрос, позволено от църковна група, води до загуба на статут от тази група. християнска църква. Средновековната Църква губи своя „християнска" статут, което оправдава скъсването на реформаторите с нея, за да утвърдят евангелието. Августин обаче развива еклезиология или доктрина на Църквата, която отрича всяко подобно действие. В началото на пети век, по време на донатистката полемика, Августин подчертава единството на Църквата, спорейки страстно срещу изкушението да се формират схизматични групи, когато основната линия на Църквата изглежда грешна. По този въпрос реформаторите се чувстват оправдани да пренебрегнат мнението на Августин, вярвайки, че възгледите му за благодатта са много по-важни от възгледите му за Църквата. Църквата, твърдят те, е продукт на Божията благодат и следователно последната е от първостепенно значение. Противниците на Реформацията не са съгласни с това, като твърдят, че самата Църква е гарант за християнската вяра. Така беше подготвена сцената за спор относно природата на църквата. Сега насочваме вниманието си към втората голяма тема на реформаторската мисъл: необходимостта да се върнем към Писанието.

далновидност- 1) знания от действителното и условното бъдеще; 2) знание на човек за възможно или действително бъдеще чрез дара на ясновидството; 3) знание от човек за възможно или действително бъдеще чрез предложение; 4) вероятностно знание за бъдещето, основано на интуиция или житейски опит.

Предопределение- 1) Божествено решение, подлежащо на задължително изпълнение; 2) решение, предполагащо задължително изпълнение.

Свободен ли е човек в действията си или всичко вече е предопределено? В самия този въпрос има сянка на лукавство: достатъчно е да се съгласим с всеобщото предопределение и тогава няма нужда от никакви човешки усилия: защо да правим добро, защо да се стремим към съвършенство - всичко вече е решено за нас. Ние обаче добре осъзнаваме, че в отношенията си с хората сме свободни да вършим добро и зло, да обичаме и да мразим; ние също сме свободни да живеем с Бог, да Го игнорираме или отхвърляме.

Бог не е обусловен от пространството и времето, присъщи на създадения от него материален свят. Бог от вечността вижда нашия свят с един поглед. Той вижда нашето минало, както и нашето настояще и бъдеще „едновременно“. Бог вижда и знае, но не нарушава нашите. Да знаеш и да планираш са две различни неща. Господ знае всички безкрайни варианти за развитие на събитията, въпреки че човек е свободен да избере своя единствен вариант на поведение в тези събития, който е по-близък до него.

Бог присъства и е активен в духовния и материалния свят. Той присъства във всички събития, благослови ги или ги пусни. Има много фактори, причинно-следствени връзки, които влияят на нашите действия, абсурдно е да ги отричаме, християнството отрича само тяхната фаталност. В материалния свят Бог установява строги физически закони, но това не отменя влиянието на Бог върху него (нито един метеорит няма да падне случайно на Земята).
Само Бог е абсолютно свободен, имаме определена свобода, най-голяма в областта на моралната отговорност и живота на духа ( религиозен живот). свобода - най-големият подаръкБог, оттук и колосалната отговорност, до вечни мъки. Ако нищо не зависеше от нас, тогава защо щеше да ни чака Страшният съд?

Така че няма неизбежност, човек наистина е свободен в определени граници и тези граници са много широки – от безкрайно грешен живот до безкрайно праведен.

Можем да придобиваме все повече свобода чрез участие в Бога, Неговата благодат, чрез обожение, единение с Бога.

Как Бог влияе на света, който е създал?

Бог влияе на събитията в света по много начини, Светата Библияни дава примери за това как Бог изпълнява Своето провидение:
- предоставяне на човек на избор на цел и смисъл на живота ();
- позволяване на човек да прояви своята дори безбожна воля (; );
- призоваване на човечеството към спасение (; );
- промяна на намеренията Му към нечестивите в случай на тяхното покаяние (, );
- извършване на определени молитви (; ; )
- промяна на действието на установените от него физически закони, в полза на верните Му хора (; ; ; );
- въплътен за спасението на хората (; );
- водене на света към целта, определена от Неговия план ().

Писание за предопределението

Защото, които предузна, тях и предопредели да бъдат съобразни с образа на Сина Му, за да бъде Той първороден между много братя. И които Той предопредели, тях и призова; и които призове, тях и оправда; а които оправда, тях и прослави. ()

Благословен да бъде Бог и Отец на нашия Господ Исус Христос, Който ни е благословил в Христос с всяко духовно благословение на небето, защото Той ни избра в Него преди основаването на света, за да бъдем свети и непорочни пред Него в любов, като ни предопредели да бъдем Негови синове чрез Исус Христос, според благоволението на Неговата воля, за хвала на славата на Неговата благодат, с която ни е удостоил във Възлюбения. ()

В Него сме станали наследници, след като сме били ръкоположени за това според решението на Този, който върши всичко според удоволствието на Своята воля, за да служим за хвала на Неговата слава на нас, които преди това сме уповавали на Христос. ()