В това, което Платон видя истинската красота. Изграждане на формите на красотата на Платон

(ок. 428-347 г. пр. н. е.) вярвали, че задачата на естетиката е да разбере красотата като такава. Разглеждайки красивите неща (красиво момиче, красив кон, красива ваза), Платон заключава, че красивото не се съдържа в тях. Красивото е идея, то е абсолютно и съществува в „царството на идеите“.

Можете да се доближите до разбирането на идеята за красота, като преминете през серия от стъпки:
като се има предвид красивите тела;
възхищение пред красивите души (Платон с право показва, че красотата е не само чувствено, но и духовно явление);
увлечение от красотата на науките (възхищение от красивите мисли, способността да се виждат красиви абстракции);
съзерцание на идеалния свят на красотата, всъщност идеята за красотата.

Истинското разбиране на красивото е възможно благодарение на разума, интелектуалното съзерцание; това е вид свръхсетивно преживяване, т.е. Естетиката на Платон е рационалистична естетика. Платон обяснява стремежа на човека към красота с помощта на учението за Ерос. Ерос, син на бога на богатството Порос и просячката Сингия, е груб и неподдържан, но има възвишени стремежи. По същия начин човекът, бидейки земно същество, копнее за красота. Платоническата любов (ерос) е любов към идеята за красивото; платоничната любов към човек ви позволява да видите отражение на абсолютната красота в определено лице.

В светлината на идеалистичната естетика на Платон (естетика, която вярва, че красотата е идеална същност), изкуството има малка стойност. То имитира нещата, докато самите неща са имитации на идеи, се оказва, че изкуството е „имитация на подражание“. Изключение прави поезията, тъй като рапсодът в момента на творчеството е обзет от екстаз, което му позволява да се изпълни с божествено вдъхновение и да се присъедини към вечната красота. В идеалното си състояние Платон искаше да премахне всички изкуства, но остави тези, които имат образователна стойност, възпитават граждански дух. От своя страна само перфектните граждани могат да се насладят на такова "правилно изкуство".

Платон пише в диалога на Празника: „Красотата съществува завинаги, тя не се разрушава, не се увеличава, не намалява. Нито е красиво тук, нито е грозно там... нито е красиво в едно отношение, нито е грозно в друго."
Пред човек, който го познава, красивото „няма да се появи под формата на някаква форма, или ръце, или която и да е друга част от тялото, нито под формата на каквато и да е реч, или каквато и да е наука, нито под формата на съществуване в нещо друго във всяко живо същество, било на земята, или в небето, или в някакъв друг обект..."
Красивото се явява тук като вечна идея, чужда на променящия се свят на нещата. Това разбиране за красивото произтича от философската концепция на Платон, която твърди, че разумните неща са сенки на идеи. Идеите са неизменни духовни същности, които изграждат истинското битие.

В диалога „Филеб“ Платон твърди, че красотата не е присъща на живите същества или картините, тя е „права и кръгла“, тоест абстрактната красота на повърхността на тялото, форма, отделена от съдържанието: „. .. Наричам го красиво не по отношение на каквото и да било - или ... а вечно красиво само по себе си, в своята природа ”(Платон. 1971, стр. 66).

Според Платон красотата не е естествено свойство на даден обект. Тя е "свръхсетивна" и неестествена. Възможно е да опознаеш красивото само когато човек е в състояние на обсебване, вдъхновение, чрез спомен на безсмъртната душа за времето, когато тя все още не е влязла в смъртно тяло и е била в света на идеите.
Възприятието за красота е особено възхитително.
Платон разкрива своето разбиране за пътя на познанието на красотата. Героят на неговия диалог, мъдрата жена Диотима, излага „теорията на ероса” (свръхсетивно разбиране на красотата).
Ерос - мистичен ентусиазъм, съпътстващ диалектическото издигане на душата към идеята за красота; това е философска любов – стремежът към разбиране на истината, доброто, красотата.
Платон очертава пътя от съзерцанието на телесната красота (нещо незначително) до разбирането на духовната красота (най-висшата степен на познаване на красотата е разбирането й чрез познанието). Според Платон човек научава идеята за красота само в обсебено състояние (= вдъхновение). Вечният и безсмъртен принцип е присъщ на смъртното човешко същество.
За да подходим към красивото като идея, е необходимо да си спомним за безсмъртната душа от времето, когато тя все още не се е преместила в смъртно тяло. Платон свързва естетическата категория красота с философски категориибитие и познание и с етическата категория на доброто.

... Когато някой погледне местната красота, спомняйки си истинската красота, той получава криле, а когато получи криле, търси да излети; но, още не набрал сила, той изглежда нагоре като мацка, пренебрегвайки това, което е долу - това е причината за неистовото му състояние. От всички видове лудост тази е най-добрата по своя произход, както за този, който я притежава, така и за този, който я споделя с него. Любителят на красотата, който е въвлечен в такава лудост, се нарича любовник. ("Федър")

Благодарение на паметта има копнеж за това, което беше тогава... Красотата блестеше сред всичко, което беше там; когато дойдохме тук, започнахме да възприемаме нейното излъчване най-отчетливо чрез най-отчетливото от сетивата на нашето тяло – зрението, защото то е най-острото от тях. ("Федър")

Не е ли ... любовта не е нищо повече от любов към вечното притежание на доброто? ... Е, ако любовта винаги е любов към доброто, ... тогава как трябва да действат тези, които се стремят към нея, така че техните жар и усърдие може ли да се нарече любов? Какво трябва да направят?

Те трябва да раждат в красота както физически, така и духовно... Фактът, Сократе, е, че всички хора са бременни, както физически, така и духовно, и когато достигнат определена възраст, нашата природа изисква разрешение от бремето. Може да се разреши само в красивото, но не и в грозното...

Тези, за които тялото се стреми да се освободи от бремето... се обръщат повече към жените и служат на Ерос по този начин, надявайки се да придобият безсмъртие и щастие чрез раждане и да оставят спомен за себе си за вечни времена. Бременните жени са духовно... бременни с това, което душата трябва да понесе. И какво трябва да понесе? Разум и други добродетели. Всичките им родители са творци и тези на майсторите, които могат да се нарекат изобретателни. Най-важното и красиво нещо е да разберете как да управлявате държавата и къщата, а това умение се нарича благоразумие и справедливост.

... Той (човек-философ) се радва повече на красиво тяло, отколкото на грозно, но особено се радва, ако такова тяло го срещне в комбинация с красива, благородна и надарена душа: за такъв човек веднага намира думи за добродетелта, за това какъв трябва да бъде и на какво трябва да се посвети един достоен съпруг и се заема за неговото възпитание. Прекарвайки време с такъв човек, той влиза в контакт с красивото и ражда нещо, с което е бременно от дълго време. Винаги си спомняйки за своя приятел, независимо къде се намира - далеч или близо, той заедно с него отглежда своето потомство, благодарение на което те са много по-близки един до друг от майката и бащата, а приятелството между тях е по-силно, защото децата които ги обвързват са по-красиви и безсмъртни.

Това е начинът да се влюбите - сами или под ръководството на някой друг: започвайки с индивидуални прояви на красивото, трябва през цялото време, сякаш по стъпки, да се изкачвате нагоре в името на най-красивото - от една красива тяло към две, от две към всички, а след това от красиви тела към красив морал и от красив морал към красиви учения, докато не се издигнете от тези учения до това, което е учението за най-красивото, и най-накрая разберете какво е то - Красив. ("Празник")

Великият гръцки философ Платон

Разграничението между явление и същност, между „битие” и битие, Платон обхваща всички предмети на изследване, вкл. красив... В диалози, свързани с проблема за красотата, той обяснява, че не говори само за това Изглеждакрасива и не само Случва секрасиво, но това наистина имакрасив. Тук предметът на изследване е красив сам по себе си, същносткрасиви, независими от временни, относителни, случайни и променливи открития. то еза такава красота, която „никъде не би могла да изглежда грозна на никого“ (Хипиас Велики 291D), за „това, което е красиво за всички и винаги“ (пак там, 291E).

Красиво не може да бъде нито едното, нито другото полезеннито подходящ... Красивото не може да бъде полезно, тъй като полезното винаги е полезно в всякаквивръзка и следователно не може да бъде без значение.

Но красиво не може да бъде подходящ... В крайна сметка подходящото е само това, което прави нещо Изглеждакрасив. Но красотата, която Платон има предвид, не е просто привидна. Платон търси това, което е наистина красиво. Предмет на неговото изследване е красивото битие, не само перфектна видимост. Това е, учи Платоничният Сократ Хипия, „за толкова красиво нещо, което прави нещо да бъдепрекрасно - независимо дали ще изглежда така или не ”(пак там, 294 г. пр. н. е.). А в диалога Федон Платон директно заявява: „Започвам, като приемам за основа, че има красота сама по себе си, и добро, и велико, и всичко останало“ (Федон 100B).

Природата на тази красота е разкрита във Филеба и Федон. Но най-пълно и ярко описание на „прекрасното само по себе си“ Платон дава в „Пирът“. В тази творба определението за красивото е вложено в устата на мъдрата мантинейка Диотима.

Ученикът на Сократ, учител на Аристотел, е древногръцкият мислител и философ Платон, чиято биография представлява интерес за историци, стилисти, писатели, философи и политици. Това е изключителен представител на човечеството, живял в бурното време на кризата на гръцкия полис, изострянето на класовата борба, когато епохата на елинизма е заменена с епохата.Философът Платон е живял ползотворен живот. Биографията, представена накратко в статията, свидетелства за величието му като учен и мъдростта на сърцето му.

Житейски път

Платон е роден през 428/427 г. пр.н.е. в Атина. Той беше не само пълноправен гражданин на Атина, но и принадлежеше към древно аристократично семейство: баща му, Аристон, беше потомък на последния атински цар Кодр, а майка му, Периктион, беше роднина на Солон.

Кратка биография на Платон е типична за представители на неговото време и класа. Получавайки образование, съответстващо на неговата позиция, Платон на около 20-годишна възраст се запознава с учението на Сократ и става негов ученик и последовател. Платон беше сред атиняните, които предложиха парична гаранция за осъдения учител след екзекуцията, той напусна родния си град и тръгна на пътешествие без конкретна цел: първо се премести в Мегара, след това посети Кирена и дори Египет. След като научил всичко, което можел от египетските жреци, той заминал за Италия, където се сближил с философите. Питагорейска школа... Пътуващите факти от живота на Платон свършват там: той пътува много по света, но сърцето му остава атинянин.

Когато Платон вече е на около 40 години (забележително е, че именно на тази възраст гърците приписват най-високия разцвет на личността - акме), той се завръща в Атина и открива там свое собствено училище, наречено Академия. До края на живота си Платон практически не напуска Атина, живее в уединение, заобиколен от учениците си. Той почита паметта на починалия учител, но популяризира идеите си само в тесен кръг от последователи и не се стреми да ги изведе по улиците на полиса, като Сократ. Платон умира на осемдесет години, без да губи яснотата на ума си. Погребан е в Керамика, близо до Академията. Такова премина древногръцки философПлатон. При по-внимателно разглеждане биографията му е удивително интересна, но много информация за нея е много ненадеждна и прилича повече на легенда.

Платоническа академия

Името „Академия“ идва от факта, че парцелът, който Платон купи специално за своето училище, се намираше близо до гимназията, посветена на героя Академ. На територията на Академията студентите не само водеха философски разговори и слушаха Платон, им беше позволено да живеят там постоянно или за кратко.

Доктрината на Платон се развива върху основата, от една страна, и последователите на Питагор, от друга. Бащата на идеализма заимства от своя учител диалектически поглед върху света и внимателно отношение към проблемите на етиката. Но, както свидетелства биографията на Платон, а именно годините, прекарани в Сицилия, сред питагорейците, той явно симпатизирал на философската доктрина на Питагор. Поне фактът, че философите в Академията са живели и работили заедно, вече напомня за питагорейската школа.

Идеята за политическо образование

Много внимание се отделяше на политическото образование в Академията. Но в древността политиката не е била дело на малка група делегирани представители: всички пълнолетни граждани, тоест свободни и законни атиняни, са участвали в управлението на политиката. По-късно ученикът на Платон Аристотел формулира определението за политик като личност, която участва в Публичен животполитика, за разлика от идиот - асоциален човек. Тоест участието в политиката беше неразделна част от живота. древногръцки, а политическото образование означаваше развитие на справедливост, благородство, сила на духа и острота на ума.

Философски произведения

За писменото представяне на своите възгледи и концепции Платон избира основно формата на диалог. Това е доста разпространена литературна техника в древността. Философските произведения на Платон в ранните и късните периоди от живота му са много различни и това е естествено, тъй като мъдростта му се натрупва, а възгледите му се променят с течение на времето. Сред изследователите е обичайно условно да се разделя еволюцията на философията на Платон на три периода:

1. Ученичество (повлияно от Сократ) – „Апология на Сократ”, „Критон”, „Лисици”, „Протагор”, „Хармид”, „Евтифрон” и 1 книга „Държави”.

2. Скитания (под влиянието на идеите на Хераклит) – „Горгий”, „Кратил”, „Менон”.

3. Учение (преобладаващо влияние на идеите на питагорейската школа) - "Пир", "Федон", "Федър", "Парменид", "Софист", "Политик", "Тимей", "Критий", 2- 10 книги "Държави", "Законите".

Баща на идеализма

Платон се смята за основоположник на идеализма, самият термин идва от централното понятие в неговото учение – ейдос. Изводът е, че Платон си представя света, разделен на две сфери: света на идеите (ейдос) и света на формите (материални неща). Eidos са прототипи, източник на материалния свят. Самата материя е безформена и безтелесна, светът придобива смислени очертания само поради наличието на идеи.

Доминиращо място в света на ейдоса заема идеята за Доброто, а всички останали произтичат от нея. Тази Благословия представлява Началото на началата, Абсолютната Красота, Създателя на Вселената. Ейдосът на всяко нещо е неговата същност, най-важното нещо, най-вътрешното в човека е душата. и неизменни, тяхното съществуване се осъществява извън пространствено-времеви граници, а обектите са непостоянни, повторяеми и изкривени, съществуването им е крайно.

Що се отнася до човешката душа, значи философска доктринаПлатон алегорично го тълкува като колесница с два коня, управлявани от колесничар. Той олицетворява рационалния принцип, в колата му бял кон символизира благородство и високи морални качества, а черен - инстинкти, долни желания. V подземен святдушата (шофьорът), заедно с боговете, участва във вечните истини и опознава света на ейдоса. След нова концепция за раждане вечни истиниостава в душата като спомен.

Космосът - целият съществуващ свят, е напълно възпроизведен прототип. Учението на Платон за космическите пропорции също произтича от теорията за ейдос.

Красотата и Любовта са вечни понятия

От всичко това следва, че познанието за света е опит да се разпознае в нещата отражение на идеи чрез любов, справедливи дела и красота. Учението за красотата заема централно място във философията на Платон: търсенето на красота в човека и света около него, създаването на красотата чрез хармонични закони и изкуство е най-висшата съдба на човека. И така, развивайки се, душата преминава от съзерцанието на красотата на материалните неща към разбирането на красотата в изкуството и науките, до най-високата точка – разбирането на моралната красота. Това се случва като просветление и доближава душата до света на боговете.

Заедно с Красотата Любовта е призвана да издигне човека в света на ейдоса. В това отношение фигурата на философа е идентична с образа на Ерос – той се стреми към доброто, представлявайки посредник, водач от невежеството към мъдростта. Любовта е творческа сила, от нея се раждат красиви неща и хармонични закони на човешките взаимоотношения. Тоест Любовта е ключово понятие в теорията на познанието, тя последователно се развива от своята телесна (материална) форма към своята духовна, а след това - духовна, която е въвлечена в сферата на чистите идеи. Тази последна любов е паметта за идеалното същество, съхранена от душата.

Трябва да се подчертае, че разделянето на света на идеите и нещата не означава дуализъм (който толкова често по-късно се вменява на Платон от неговите идеологически опоненти, започвайки от Аристотел), те са свързани с първични връзки. Истинското битие - нивото на ейдоса - съществува вечно, то е самодостатъчно. Но материята се явява вече като имитация на идея, тя само „присъства” в идеалното битие.

Политическите възгледи на Платон

Биография и са неразривно свързани с разбирането за разумна и правилна държавна структура. Учението на бащата на идеализма за управлението и човешките взаимоотношения е изложено в трактата "Държавата". Всичко е изградено върху паралела между отделните страни на човешката душа и типовете хора (според социалната им роля).

И така, трите части на душата са отговорни за мъдростта, умереността и смелостта. Като цяло тези качества олицетворяват справедливостта. От това следва, че справедливо (идеално) състояние е възможно, когато всеки човек в него е на мястото си и изпълнява веднъж завинаги установени функции (в съответствие със своите възможности). Според схемата, очертана в "Държавата", където кратка биографияПлатон, резултатът от неговия живот и основните идеи са намерили своето окончателно въплъщение, философите, носители на мъдрост, трябва да управляват всичко. Всички граждани се подчиняват на своя рационален принцип. Важна ролявоини играят в държавата (в други преводи на стражи), специално внимание се обръща на тези хора. Воините трябва да бъдат възпитавани в духа на примата на рационалния принцип и волята над инстинктите и емоционалните импулси. Но това не е студенината на машината, която се представя на съвременния човек, и не разбирането за най-висшата хармония на света, замъглен от страсти. Третата категория граждани са създатели на богатство. Справедливата държава е точно това, което философът Платон описва схематично и накратко. Биография на един от най-големите мислителив историята на човечеството показва, че неговото учение е намерило широк отзвук в съзнанието на съвременниците му - известно е, че е получавал много молби от владетелите на древни градове-държави и някои източни държави да изготви кодекси на закони за тях.

Късната биография на Платон, преподаването в Академията и очевидната симпатия към идеите на питагорейците се свързват с теорията за "идеалните числа", която по-късно е развита от неоплатониците.

Митове и вярвания

Позицията му относно мита е интересна: като философ Платон, чиято биография и оцелели произведения ясно показват най-голямата интелигентност, не отхвърля традиционната митология. Но той предложи да тълкува мита като символ, алегория, а не да го възприема като вид аксиома. Митът, според Платон, не е исторически факт. Той възприема митичните образи и събития като своеобразна философска доктрина, която не излага събитията, а само дава храна за размисъл и преоценка на събитията. Освен това много древногръцки митове са съставени от обикновените хора без никаква стилистика или литературна обработка. Поради тези причини Платон смята за целесъобразно да предпази съзнанието на детето от повечето митологични сюжети, наситени с измислица, често грубост и неморалност.

Първото доказателство на Платон за безсмъртието на човешката душа

Платон е първият античен философ, чиито произведения са достигнали до сегашното време не на фрагменти, а с пълното запазване на текста. В диалозите си „Държава”, „Федър” той дава 4 доказателства за безсмъртието на човешката душа. Първият от тях беше наречен "цикличен". Същността му се свежда до това, че противоположностите могат да съществуват само при наличието на взаимна обусловеност. Тези. повече предполага съществуването на по-малкото, ако има смърт, значи има и безсмъртие. Този факт Платон цитира като основен аргументв полза на идеята за прераждане на душите.

Второ доказателство

То е обусловено от идеята, че знанието е памет. Платон учи, че в човешкото съзнание има понятия като справедливост, красота, вяра. Тези понятия съществуват "само по себе си". Те не се преподават, те се усещат и разбират на ниво съзнание. Те са абсолютни същности, вечни и безсмъртни. Ако една душа, раждайки се на света, вече знае за тях, това означава, че е знаела за тях още преди живота на Земята. Тъй като душата знае за вечните същности, това означава, че самата тя е вечна.

Трети аргумент

Изграден върху противопоставянето на смъртното тяло и безсмъртната душа. Платон учи, че всичко в света е двойствено. Тялото и душата са неразривно свързани по време на живота. Но тялото е част от природата, докато душата е част от божествения принцип. Тялото се стреми към задоволяване на долните чувства и инстинкти, докато душата гравитира към познание и развитие. Душата отговаря за тялото. и волята на човека е в състояние да надделее над низостта на инстинктите. Следователно, ако тялото е смъртно и тленно, то, за разлика от него, душата е вечна и нетленна. Ако тялото не може да съществува без душата, тогава душата може да съществува отделно.

Четвърто, последно доказателство

Най-трудното преподаване. Най-ярко се характеризира с Кебета във Федон. Доказателството изхожда от твърдението, че всяко нещо има своята неизменна природа. Така че, дори винаги ще бъде равномерно, бялото не може да се нарече черно и нищо просто никога няма да бъде зло. Изхождайки от това, смъртта носи поквара и животът никога няма да познае смъртта. Ако тялото е способно да умира и да се разлага, тогава неговата същност е смъртта. Животът е противоположен на смъртта, душата е противоположна на тялото. Това означава, че ако тялото е тленно, тогава душата е безсмъртна.

Значението на идеите на Платон

Такива са в общо очертаниеидеи, които древногръцкият философ Платон е оставил на човечеството. Биографията на този необикновен човек в продължение на две хилядолетия и половина се превърна в легенда, а неговите учения, по един или друг начин, послужиха като основа за значителна част от съществуващите в момента философски концепции. Неговият ученик Аристотел критикува възгледите на своя учител и изгражда философска система на материализма, противоположна на неговото учение. Но този факт е още едно доказателство за величието на Платон: не на всеки учител е дадена способност да отгледа последовател, но може би само малцина са достоен противник.

Философията на Платон намери много последователи в епохата на античността, познаването на произведенията и основните постулати на неговото учение беше естествена и неразделна част от образованието на достоен гражданин на гръцкия полис. Такава значима фигура в историята на философската мисъл не е напълно забравена дори през Средновековието, когато схоластиците решително отхвърлят античното наследство. Платон вдъхновява философите от Ренесанса, дава безкрайна храна за размисъл на европейските мислители от следващите векове. Бърз поглед върху неговото учение може да се види в различни съществуващи философски и мирогледни концепции, цитати от Платон могат да бъдат намерени във всички клонове на хуманитарното познание.

Как изглеждаше философът, неговият характер

Археолозите са открили много бюстове на Платон, добре запазени от древни времена и от Средновековието. Въз основа на тях са създадени много скици и снимки на Платон. Освен това за външния вид на философа може да се съди по изворите на хрониката.

Според всички събрани малко по малко данни Платон е бил висок, атлетичен, широк в костите и раменете. В същото време той имаше много гъвкав характер, беше лишен от гордост, арогантност и гордост. Той беше много скромен и винаги любезен не само с връстниците си, но и с представители на по-ниската класа.

Древногръцкият философ Платон, чиято биография и философия не си противоречат, в личния си живот потвърждава истинността на своите мирогледи.

Във "Федон", "Пир", "Филеба" Платон поставя задачата да определи красивото като това, което прави нещата независимо красиви, независимо големи, независимо весели и т.н. Той твърди, че тази задача, макар и трудна, все пак е разрешима. Предметът на изследване - "идея", "глед" - съществува обективно, в самата реалност. Платон научи разликата между това, което съществува в истината, и това, което няма истинско съществуване от Парменид и Зенон.

Разграничението между ставане и битие, между явление и същност Платон обхваща всички предмети на изследване. И обръща голямо внимание на изучаването на красивото. Във всички диалози, посветени на проблема за красивото, Платон обяснява, че темата за красивото не е това, което само изглежда красиво, и не това, което само се оказва красиво, а това, което е красиво в истината, т.е. красива сама по себе си. Същността на красотата не зависи от нейните случайни, временни, променливи и относителни прояви.

Концепцията за "идеи"

Според Платон „идеята” е причината, източникът на битието, моделът, гледайки на който се създава светът на нещата, целта, към която като върховно благо е всичко съществуващо. В известен смисъл „Идеята“ на Платон се доближава до значението, което тази дума е получила при обичайната употреба. „Идеята“ не е самото битие, а понятието за него, съответстващо на битието, мисъл за него. Това е обичайното значение на думата "идея" в нашето мислене и в нашата реч, където "идея" означава именно концепция, замисъл, ръководен принцип, мисъл и т.н.

Платон нарича "диалектика" наука за съществуването, той казва, че "диалектика" е съзерцание на самите същности, а не само на сенките на същностите. Разграничаването на същностите се постига в резултат на правилното определяне на "рода" и правилното разделяне на "рода" на "видове".

Всеки, който последователно се изкачва по стъпалата на съзерцанието на красивото, „ще види нещо красиво, удивително в природата“. Тази характеристика е достатъчна, за да се установят редица важни черти на Платоновото определение за красивото и в същото време чертите на всеки „вид“, всяка „идея“. Тези признаци са обективност, неотносителност, независимост от всички сетивни определения, от всякакви условия и ограничения на пространството, времето и т.н. Платоновата красота е „гледка” или „идея”, в специфично платоновия смисъл на това понятие, т.е. наистина съществуващо, свръхсетивно същество, разбирано само от разума.

„Идеята“ на Платон е рязко противопоставена на всичките й сетивни прилики и отражения в света на нещата, които възприемаме. „Идеята“ за красивото, т.е. красиво само по себе си, наистина съществуващото красиво не подлежи на никаква промяна или трансформация. Тя е вечната същност, винаги равна на себе си. Разбирането на „идеята“ за красота е много трудна задача. Красивото като "идея" е вечно. Чувствените неща, наречени красиви, възникват и загиват. Красотата е неизменна, чувствените неща са променливи. Красивото не зависи от дефинициите и условията на пространството и времето, сетивните неща съществуват в пространството, възникват, променят се и загиват във времето. Красивото е едно, чувствените неща са множество, предполагат фрагментация и изолация. Красивото е безусловно и независимо от това, разумните неща винаги стоят при определени условия.

Според Платон не е сетивен обект, който реално съществува, а само неговият разбираем, безтелесно, невъзприемчив от сетивата. Доктрината на Платон е обективен идеализъм, т.к „Идеята” съществува сама по себе си, независимо от многобройните едноименни обекти, съществува като нещо общо за всички тях.

Учението на Платон за „идеята” за доброто като най-висша „идея” е изключително важно за цялата система на неговия мироглед. Според Платон „идеята“ за доброто надделява над всичко, което означава, че редът, който преобладава в света, е целесъобразен ред: всичко е насочено към добра цел. Защото критерият за всяко относително благо е безусловното благо, тогава най-висшето от всички учения на философията е доктрината за "идеята" за доброто. Само когато се ръководи „идеята“ за доброто, това, което е, става полезно и полезно. Без „идеята“ за доброто цялото човешко знание, дори и най-пълното, би било напълно безполезно.

Във Филеба Платон показва една от най-пълните характеристики на висшето благо за човека. Това е участие във вечната природа на "идеята", въплъщение на "идеята" в реалността, наличието на разум и притежанието на знания, притежаване на някои науки, изкуства, както и притежаване на правилни мнения, някои видове чувствени удоволствия, например от чисти тонове в музиката или цветове в живописта ...