29.08.2020

Suština teorije razumnog egoizma. Teorija "razumnog egoizma" i sistem karaktera u romanu "Šta da se radi?" N.G

U romanu se često govori o sebičnosti kao unutrašnjem poticaju čovjekovih postupaka. Najprimitivniji egoizam je egoizam Marije Aleksejevne, koja nikome ne čini zlo bez gotovinskih plaćanja. Sebičnost bogatih ljudi je mnogo zlokobnija. Zabrinutost zbog ekscesa, želja za neradom - to je tlo na kojem raste njihov egoizam (fantastično tlo). Primjer je Zhan Solovyov, koji glumi ljubav prema Katji Polozovi zbog njenog naslijeđa.

Sebičnost “novih ljudi” je takođe zasnovana na proračunu i koristi pojedinca. „Svako najviše misli na sebe“, kaže Vera Pavlovna Lopuhov. Ali ovo je fundamentalno novi moralni kodeks. Njegova suština je da je egoizam "novih ljudi" podređen prirodnoj težnji za srećom i dobrom. Lična korist osobe mora odgovarati opštem ljudskom interesu, koji je Černiševski poistovetio sa interesom radnih ljudi. Ne postoji usamljena sreća, sreća jedne osobe zavisi od dobrobiti društva. “Razumni egoisti” u romanu ne odvajaju svoju korist, svoju ideju o sreći od sreće drugih ljudi. Lopukhov oslobađa Veru iz prisilnog braka, a kada se uveri da ona voli Kirsanova, "napušta scenu". Kirsanov pomaže Katji Polozovi, Vera organizira radionicu, Rahmetov pomaže u rješavanju dramatične situacije. Dugina manifestacija moralnog kodeksa je aktivno učešće u poboljšanju i transformaciji društva.

Dakle, „razumni egoizam“ junaka romana nema veze sa sebičnošću, koristoljubljem, individualizmom. Čemu onda "sebičnost"? Činjenica je da je Černiševski, pobijajući moral starog društva, poricao božansko porijeklo moralni zakoni, budući da je korišćen u interesu vladajućih klasa. Takođe je izgradio svoj sistem zasnovan na filozofskom materijalizmu, odnosno na antropologizmu. U središtu nije Bog, već čovjek. Ističući pozitivnu računicu, ljudska prava, Černiševski se time odrekao religije u ime ljudske sreće.

Slijedite teoriju razumna sebičnost- znači izabrati etički besprekornu liniju ponašanja, tako da se pod uticajem ličnog interesa ne narušava pravda društva, ne zadire u prava drugih. U tu svrhu, junaci Černiševskog se bave introspekcijom, objektivno procjenjujući osjećaje i položaje, odnosno razum.

Prema svojim kulturnim i etičkim stavovima (za razliku od Bazarova, na primjer), pristalice "novih ljudi" teorije razumne sebičnosti". Teorija koju Lopuhov izlaže Veri Pavlovnoj postaje osnova za stavove „novih ljudi“. „Uzvišena osećanja“, kaže joj, ne znače ništa „pre nego što se svako trudi za svoje dobro<…>Očekujte šta je najbolje za vas ... više u skladu sa vašim interesovanjima<…>Vaša ličnost ... je činjenica; vaši postupci su neophodni zaključci iz ove činjenice, izvučeni po prirodi stvari." Chernyshevsky N.G. Šta da radim. / Kompletna zbirka radova M., 1949, T. XI. S. 113 ..

Dakle, Černiševski pokušava da potkrijepi zemaljsko porijeklo moralnih normi ljudskog ponašanja, čije su sve radnje diktirane praktičnim koristima, što je u skladu s njegovim pozitivnim stavovima.

„Razumni egoisti“ su Lopuhov, Kirsanov, Vera Pavlovna, Mercalovi i drugi iz kruga „novih“ ljudi koji im se graniče. Černiševski ih opisuje vrlo detaljno. U početku, generalizovana karakteristika: „Sve njihove oštro istaknute osobine nisu osobine pojedinaca, već tipa... Svaki od njih je hrabra osoba, ne okleva, ne povlači se, koja zna kako da se uhvati posla... ovo je jedna strana njihove imovine; s druge strane, svako od njih je osoba besprijekornog poštenja, tako da ne pada na pamet pitanje: "Može li se na tu osobu u svemu bezuslovno osloniti?" To je jasno kao i činjenica da diše kroz prsa; dok ova dojka diše, vruća je i nepromjenjiva - slobodno stavite glavu na nju, možete se odmoriti na njoj." Chernyshevsky N.G. Šta da radim. / Kompletna zbirka radova M., 1949, T. XI. P. 116.

Prema Kirsanovoj teoriji, ovo nije bolno, već čak i prijatno; uostalom, što je zadatak teži, to se više (iz samopoštovanja) raduješ svojoj snazi ​​i spretnosti, izvršavajući ga uspješno. Kada za nekoga činite dobro djelo, ne treba prihvatiti zahvalnost za to. U suprotnom, smisao ovog slučaja se gubi. U životu novih ljudi nema neslaganja između privlačnosti i moralne dužnosti; između sebičnosti i filantropije.

Heroji Černiševskog ulijevaju povjerenje u svoje postupke, a čitatelj želi pokušati živjeti na isti način: „Vidite, oni nalaze najveće zadovoljstvo u ljudima koje poštuju, misle o njima kao o plemenitim ljudima, i zbog toga, gospodine, oni ... smišljaju svašta ništa manje marljivo od vas za svoje ciljeve, samo vi imate drugačije ciljeve ... vi smišljate smeće, štetno za druge, a oni smišljaju pošteno, korisno za druge. " Na istom mestu. P. 131.

Vera je rekla: "Želim da radim samo ono što ja želim, a da i drugi rade isto." Ali šta se dešava ako se sukobe želje dvoje ljudi? Možete biti sigurni da će "razumni egoista" odbiti ispuniti svoju želju i objasniti to ne plemenitošću, već ličnom koristi.

Lopuhov je dobro rekao o humanizmu ove teorije: „Hladna je šibica, hladan je zid kutije o koji se trlja, drva su hladna, ali iz njih vatra koja kuva toplu hranu i greje čoveka“ Ibid. S. 114 ..

Postoji pozitivistička etika ove teorije, budući da osobu smatra, s jedne strane, isključivo biološkim bićem, as druge strane još uvijek uzima u obzir duhovno moralno načelo njegove žive ljudske prirode, manifestirano u želja da se djeluje za dobro drugih, polazeći od kategorije dužnosti, a ne iz koncepta dužnosti, već iz nezadržive, prirodne želje za srećom (ovo čini Lopukhov kada nestane iz života Vere Pavlovne, ne želeći da se miješa sa svojom srećom sa Kirsanovim, dok u svom poslu nalazi najveće zadovoljstvo; vođen istom teorijom, Rahmetov namjerno odbija ljubav; a Vera Pavlovna, organizirajući šivaće radionice i uživajući u radu, također slijedi smjer ove teorije). „Tražimo puno uživanje u životu za ljude“ Černiševski N.G. Šta da radim. / Kompletna zbirka radova M., 1949, T. XI. S. 201., - reći će Rahmetov, a Černiševski, predviđajući izjavu svog heroja, naglašava neizbježnu ljudskost egoizma razvijene ličnosti: "... naša sreća je nemoguća bez sreće drugih." Osoba ne može istinski uživati ​​u životu sama, samo za sebe, sama za sebe; uslov njegove sreće je odsustvo "provalije zla" okolo: "Osećam radost i sreću" - znači "želim da svi ljudi postanu radosni i srećni" - ljudski< ... >ove dvije misli su jedna ”Ibid. P. 57 .. Kreativna snaga i moć ove teorije je velika, budući da je zasnovana na duboko ljudskoj misli o samopožrtvovanju!

Nedostatak ove teorije leži uglavnom u činjenici da je to samo teorija, čije oličenje u pravi zivot ljudi teško moguća, jer bez praktičnog i duhovnog iskustva ljubavi prema cijelom čovječanstvu, bez sposobnosti lične naklonosti, ljubav se pretvara u apstrakciju, koja se može razviti u despotizam i nasilje.

TEORIJA RAZUMNOG EGOIZMA

Etička teorija koja pretpostavlja:
1) da su svi ljudski postupci zasnovani na egoističkom motivu (želja za dobrom za sebe),
2) taj razlog omogućava da se iz ukupnog obima motiva izdvoje oni koji čine ispravno shvaćeni lični interes, tj. otkriti srž onih egoističkih motiva koji odgovaraju racionalnoj prirodi čovjeka i društvenom karakteru njegovog života.
Prva od mogućih posljedica ove operacije je etičko-normativni program, koji, zadržavajući jedinstvenu (egoističnu) osnovu ponašanja, pretpostavlja etički obavezujući ne samo vođenje računa o interesima drugih pojedinaca, već i namjerno činjenje djela. usmjerene na opće dobro (uključujući dobra djela, samopožrtvovnost, itd.).
U starini. epohe, u periodu rađanja R.E.T. zadržava periferni karakter za etiku. Čak i Aristotel, koji je najpotpunije razvio ovu teoriju, pripisuje joj ulogu samo jedne od komponenti problema prijateljstva. On iznosi stav da „čestit mora biti i sam ljubav“ i objašnjava samopožrtvovanje kroz maksimalno zadovoljstvo povezano s vrlinom. Prijem u renesansnoj antici. etički pogledi (prvenstveno epikurejizam sa svojim naglaskom na potragu za užitkom) okrenuli su ideju R.E.T. u punopravnu etičku teoriju. Prema Lorenzo Valla, lični interes u cilju postizanja zadovoljstva zahteva ispravno razumevanje i može se ostvariti samo ako je ispunjen normativni zahtev „učiti uživati ​​u dobrobiti drugih ljudi“.
U narednom periodu R.E.t. dobiva razvoj u fr. Prosvetljenje. Prema K.A. Helvetia, racionalna ravnoteža između egoistične strasti pojedinca i javnog dobra ne može se dogoditi prirodno. Samo ravnodušni etički zakonodavac, uz pomoć državne vlasti, koristeći nagrade i kazne, može postići stvaranje zakona koji pruža korist „možda više ljudi “i “vrline zasnovane na dobrobiti pojedinca”. Samo on uspeva da spoji lične i zajedničke interese kako bi među egoističnim pojedincima "samo ludi bili opaki".
Razmatranje R.E.t.-a detaljnije. primio u kasnijim radovima L. Feuerbacha. Moral se, prema Feuerbachu, zasniva na osjećaju samozadovoljstva od zadovoljstva drugih. Glavna analogija (model) je odnos između polova, prilagođen za različite stepene neposrednosti užitka. Feuerbach pokušava svesti naizgled antieudemonističke moralne postupke (prije svega, samopožrtvovnost) na djelovanje R.E.T. pojedinca. Pošto sreća Jastva nužno pretpostavlja zadovoljstvo Tobom, težnja za srećom, kao najmoćniji motiv, sposobna je da se odupre čak i samoodržanju.
R. e.t. N.G. Černiševski se oslanja na posebnu antropološku interpretaciju egoističkog subjekta, prema kojoj se istinski izraz korisnosti, koji je identičan dobru, sastoji u "koristi čovjeka uopće". Zbog toga, kada se sukobe privatni, korporativni i univerzalni interesi, treba da prevladaju drugi. Međutim, zbog stroge ovisnosti ljudske volje od vanjskih okolnosti i nemogućnosti zadovoljenja najviših potreba prije zadovoljavanja najjednostavnijih, razumna korekcija egoizma, po njegovom mišljenju, djelotvorna je samo uz promjenu društvene strukture društva. U zap. filozofija 19. veka. ideje vezane za prvu verziju ekonomske teorije izneli su I. Bentham, J.S. Mill, G. Spencer, G. Sidgwick. Konsonantne odredbe sadržane su u konceptima "etičkog egoizma", preskriptivizmu R. Harea i drugih.
Druga posljedica opće logike R.E.T. može postojati jednostavna tvrdnja da svaka želja za vlastitom dobrom, ako ne krši opštevažeće zabrane povezane sa nasiljem i obmanom, automatski doprinosi dobrobiti drugih, tj. je razumno. Ova pozicija seže do ideje „objektivno bezlične“ (M. Weber) ljubavi prema bližnjemu, karakteristične za protestantski ekonomski etos, koja je identična savesnom ispunjavanju svoje profesionalne dužnosti. Kada se profesionalna dužnost preispita u kategorijama ličnog interesa preduzetnika, tada se javlja ideja o spontanoj harmonizaciji sebičnih težnji u okviru tržišnog sistema proizvodnje i distribucije. Slično shvatanje R. e.t. karakterističan za liberalnu ekonomsku etiku A. Smitha (koncept "nevidljive ruke"), F. von Hayeka (koncept "proširenog poretka ljudske saradnje") i mnogih drugih.

  • - teorija matematičkih modela za donošenje optimalnih odluka u konfliktima. Formalna definicija igre. Konflikt se shvata kao pojava, u odnosu na koju se može reći ko i kako u ovoj pojavi...

    Enciklopedija matematike

  • - dio matematike i statistike u kojem, prema datim vjerovatnoćama nekih slučajnih događaja, pronalaze vjerovatnoće drugih slučajnih događaja koji su na neki način povezani sa prvim ...

    Physical Anthropology. Ilustrovano eksplanatorni rječnik

  • - jedna od psihofizičkih teorija koje je predložio Amer. naučnik R.D. Luce. Osnova itd. sa. postavlja se princip praga: stimulus može biti ili nadprag ili ispodprag...

    Velika psihološka enciklopedija

  • - grana matematike, u kojoj se proučavaju matematički modeli donošenja optimalnih odluka u uslovima sukoba...

    Forenzička enciklopedija

  • - EGOIZAM TEORIJE - etički. koncepte zasnovane na principu sebičnosti. U takvim teorijama mogu se razlikovati dva osnovna principa. aspekti - filozofsko-naturalistički i etičko-normativni...

    Philosophical Encyclopedia

  • - Engleski. teorija igara; njemački Spieltheorie. Mat. teorija koja proučava obrasce konfliktnih situacija i razvija metode za optimizaciju socijalnih usluga. ponašanje. vidi KIBERNETIKA, RIZIK, DONOŠENJE ODLUKA...

    Enciklopedija sociologije

  • - Engleski. razumni egoizam, teorija...

    Enciklopedija sociologije

  • - grana matematike koja proučava matematičke modele za donošenje optimalnih odluka u sukobu, odnosno u pojavi u kojoj učestvuju različite strane obdarene različitim sposobnostima...

    Političke nauke. Rječnik.

  • - grana matematike čiji je predmet analiza optimalnog odlučivanja u konfliktu...

    Collier's Encyclopedia

  • - u Sjedinjenim Državama, pravilo da: - antimonopolski zakoni treba da se primenjuju samo na firme i ugovore koji neopravdano ograničavaju trgovinu...

    Finansijski vokabular

  • - Vidi UM -...
  • - Cm....

    IN AND. Dahl. Ruske poslovice

  • - Cm....

    IN AND. Dahl. Ruske poslovice

  • - prilog, broj sinonima: 1 u razumnim granicama...

    Rečnik sinonima

  • - prid., broj sinonima: 2 besmislena glupa...

    Rečnik sinonima

  • - br., broj sinonima: 1 presapiens ...

    Rečnik sinonima

"TEORIJA RAZUMNOG EGOIZMA" u knjigama

2. Aristotel: duh inteligentnog rasuđivanja

Iz knjige Pripovijetka filozofija od Johnston Derek

2. Aristotel: Duh rasuđivanja Aristotel je definisao način razmišljanja širom Zapadne Evrope tokom jednog milenijuma. Njegovi radovi tretirani su s nevjerovatnim poštovanjem, što čak nije dalo razloga za sumnju u istinitost i ispravnost njegovih uvjerenja. Kada

Kako postići razuman sporazum

Iz knjige Harvardska škola pregovaranja. Kako reći NE i postići rezultate by Yuri William

Kako postići razuman sporazum Vaš glavni zadatak je da postignete sporazum koji bi zadovoljio ne samo vaše, već i one interese

Veza osjetilnog sa osjetilnim

Iz knjige O zabludama i istini autor de Saint Martin Louis Claude

Veza racionalnog sa čulnim Na nematerijalnom tjelesnom principu osobe, a ne na bilo kojem drugom dijelu supstancije, njegov razumni princip počiva na njemu: s njim se kopulira i na neko vrijeme Najviša Desnica, koja osudio ga na ovaj zatvor; međutim, po svojoj prirodi dominira

Poglavlje 2. Iznad razumnog

Iz knjige Kod besmrtnosti. Istina i mitovi o vječni život autor Prokopenko Igor Stanislavovič

Poglavlje 2. Izvan razumnog Zamislite prosječnog muškarca srednjih godina. Visok je 170 centimetara i težak 84 kilograma. U jednom danu potroši dva kilograma hrane kupljene u supermarketu, a popije litar i po vode, prethodno prečišćene kroz

Za razumnu poslušnost

Iz knjige Najjače zavjere i čini za ljubav, seks, porodičnim odnosima autor Estrin Anatolij Mihajlovič

Za razumnu poslušnost Ova zavjera se koristi kada vas dijete ne sluša. Zavjera pomaže dječjoj psihi da za sebe razvije motiv ponašanja koji je prihvatljiv i njemu i roditeljima Stigao je živi oblak. Oblak je otvorio usta i rekao: “Slušaj majku, slušaj

4. "Treća" perspektiva racionalnog

Iz knjige Involving Another [Essays politička teorija] autor Habermas Jurgen

4. “Treća” perspektiva razumnog Ideja o preklapanju konsenzusa zahtijeva objašnjenje za riječ “razumno”. Uprkos činjenici da je usvajanje jednog ili drugog nezavisnog koncepta pravde podržano komplementarnim metafizičkim istinama, ovaj politički koncept

4. 7. Pravilo "razumnog egoizma" upravljanja državnim sistemom

Iz knjige Upravljanje javnim sistemom autor Telemtaev Marat Mahmetovič

4. 7. Pravilo „razumnog egoizma“ upravljanja državnim sistemom (uslovi doslednosti i modelovanja vladavine razumnog egoizma sistema javne uprave, faze i ključni postupak metode sistemska filozofija modeliranje, modeliranje razumno

Opravdanje etike razumne sebičnosti

Iz knjige Paul Holbach autor Kocharyan Musael Tigranovich

Utemeljenje etike racionalnog egoizma Umjesto religioznog morala, koji koči napredak društva, Holbach iznosi ideju „prirodnog morala“. Njeni principi proizlaze iz prirodnih sklonosti osobe, izgrađeni su na skladnoj kombinaciji ličnog interesa sa javnim.

Rizik na ivici razumnog

Iz knjige 100 velikih tajni astronautike autor Slavin Stanislav Nikolajevič

Rizik je na granici razumnog. Upucajte se Već u prvom "Vostoku", kao što znate, obezbeđen je sistem spasavanja. Ju A. Gagarin je to iskoristio u završnoj fazi sletanja, kako je bilo predviđeno programom. Međutim, na početku katapultnog sjedišta

3. Suštinske teorije motivacije: A. Maslowova teorija hijerarhije potreba; F. Herzbergova dvofaktorska teorija; McClellandova teorija stečenih potreba; ERG teorija K ... Alderfera

Iz knjige Menadžment: zapisi s predavanja autor Dorofeeva LI

Norme razumnog bića

Iz knjige Koje su prednosti bolesti autor Vladimir Bulletin

RAZVOJ normi razumnog bića Harmoničan razvoj u materijalnoj, intelektualnoj i duhovnoj sferi u kombinaciji sa ispunjavanjem svoje misije, promicanjem skladnog razvoja drugih, promicanjem razvoja društva - norma razumnog bića.

POSTIGNUĆI RAZUMUNU RAVNOTEŽU

Iz knjige Sigurnost vašeg djeteta: Kako odgajati samopouzdanu i pažljivu djecu od Statman Paul

OSTVARIVANJE RAZUMNE ravnoteže Šta znači pojam “zaštita djece”? Da li to znači stalno biti u njihovoj blizini kako bi ih zaštitio od opasnosti? Ako tako mislite, vjerovatno ste već shvatili da je to moguće samo do određene dobi. A ipak naša želja da zaštitimo

Pravila razumne sebičnosti

Iz knjige Umijeće biti sebičan autor Mamontov Sergej Jurijevič

Pravila razumnog egoizma Evo najjednostavnijih pravila razumnog egoizma, koja će vam znatno olakšati život: · Uvijek znajte šta želite i zahtijevajte razumnu cijenu za svaki korak · Svaki čovjek za sebe. Pogotovo oni koji tvrde da su spremni riješiti vaše probleme umjesto vas.

Misija ljudskog bića je razumna

Iz knjige autora

Misija čovjeka - Razumna priroda je, u izvjesnom smislu, Jevanđelje, koje glasno objavljuje stvaralačku moć, mudrost i veličinu Boga. MV Lomonosov Preduzetništvo je oruđe za formiranje ličnosti osobe, razvoj loze njegovih predaka. Ali od koga

SADNJA "SANE"

Iz knjige Čovjek s rubljom autor Mihail Hodorkovski

UNAPREĐIVANJE "RAZUMNOG" Nametanje razumnih potreba išlo je namjerno. Postavljena je i "gvozdena zavesa" kako se taj način života ne bi poredio sa sovjetskim. U upitnicima je evidentiran boravak u inostranstvu. V.M.Molotov je prije rata bio na čelu

Razumna sebičnost- izraz za označavanje filozofske i etičke pozicije koja za svaki subjekt utvrđuje osnovni prioritet ličnih interesa subjekta nad bilo kojim drugim interesima, bilo da su to javni interesi ili interesi drugih.

Potreba za posebnim terminom očito je posljedica negativne konotacije koja se tradicionalno povezuje s pojmom “egoizam”. Ako je ispod sebičan(bez kvalifikacione riječi "razumno") često razumiju osobu, misleći samo na sebe i/ili zanemarujući interese drugih, zatim pristalice" razumna sebičnost„Obično tvrde da je takvo zanemarivanje iz raznih razloga jednostavno neprofitabilan za zanemarljive i stoga ne predstavlja sebičnost (u obliku prioriteta ličnih interesa nad bilo kojim drugim), već samo manifestaciju kratkovidosti ili čak gluposti.

Razumna sebičnost. To je oksimoron. Nemoguće je živjeti po principima egoizma, religijska etika pretpostavlja nešto drugo. Razumna sebičnost je etički princip novi ljudi... Razumna sebičnost se suprotstavlja vjerska etika, koji se zasniva na onome što je dobro, dobro. Na sreću, to pretpostavlja da se ne mora ponašati kako ja želim, nego se mora žrtvovati za dobro. Ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe – razumljivo žrtveno vjersko načelo. Razumni egoizam je princip zasnovan na pozitivizmu. Ako se dva muškarca takmiče za ženu, onda postoje 2 opcije za rješavanje problema: 1. okrenuti se vjerskoj etici (postoji muž, a treći mora otići) 2. biološki (možete se boriti, a najjači će uzeti žena). Ali ako su novi ljudi - to je treća opcija - povući će se svako u svoj kutak ringa, ostaviti ženu u sredini, svako će se zapitati: šta ja zapravo želim, šta mi je najpotrebnije? Kada se slože, njihovi odgovori će se poklopiti (svako se opredjeljuju u korist jednog od njih dvojice, a ne svako za sebe). Jer um je jedan za sve. Razumni egoizam je alternativa hrišćanskom etičkom principu. Zato Lopuhov radi ovo: lažira samoubistvo, shvatajući da njegova žena voli Kirsanova.

Može se razlikovati sistem znakova "Stari ljudi(Marija Aleksejevna i drugi slični), "obični" "novi ljudi"(Vera, Kirsanov, Lopukhov, Mertsalov, Polozova), "Posebni" "novi ljudi"(Rakhmetov).

U sferu aktivnosti "običnih" ljudi, Černiševski je uključio pravni obrazovni rad Nedjeljne škole(podučavanje Kirsanova i Mertsalova u kolektivu radnika šivaće radionice), među naprednim dijelom studentskog tijela (Lopukhov je mogao provoditi sate razgovarajući sa studentima), u fabričkim preduzećima (nastava u fabričkom uredu za Lopukhov je jedan od načina uticaja na ljude cele fabrike - XI, 193), u naučnoj oblasti. Ime Kirsanova povezuje se sa naučnim i medicinskim zapletom o sudaru običnog doktora sa "asovima" privatne ordinacije iz Sankt Peterburga - u epizodi lečenja Katje Polozove; njegove eksperimente o vještačkoj proizvodnji bjelančevina Lopuhov pozdravlja kao "potpunu revoluciju cjelokupnog pitanja hrane, cjelokupnog života čovječanstva" (XI, 180).

"Posebni" ljudi su angažovani u revoluciji: čuveni "test" heroja na krevetu nabijenom ekserima (Rahmetov se sprema na moguće mučenje i nevolje), i "romantična priča" o njegovom odnosu sa mladom udovicom koju je spasao ( autorovo odbijanje ljubavne intrige kada prikazuje profesionalnog revolucionara) ...

Sebičnost je sistem ljudskih vrijednosti koji karakteriše prevlast ličnih potreba u odnosu na interese i potrebe druge osobe ili društvene grupe. Istovremeno, zadovoljenje sopstvenih interesa smatra se najvišim dobrom. U psihološkim i etičkim teorijama, sebičnost se smatra urođenim svojstvom koje se mora prevladati.

Teorije sebičnosti

Postoje dva glavna pristupa problemu sebičnosti:

  • Prirodno je da čovjek teži zadovoljstvu, izbjegavajući patnju;
  • Osoba u svom moralnom djelovanju mora slijediti lične interese.

V antičke filozofije Izražena je ideja da su ljudi sebični od rođenja i da iz toga treba da polazi sav moral. U prkos feudalnom kršćanskom moralu, koji propovijeda odbacivanje svjetskih zadovoljstava, francuski materijalisti tvrdio je, slijedeći Demokrita i Epikura, da moral rađa isključivo zemaljske interese ljudi.

Suština etičkog koncepta "razumnog egoizma" bila je da ljudi trebaju zadovoljiti svoje potrebe "racionalno", tada neće biti u suprotnosti s interesima pojedinaca i društva u cjelini, već će im, naprotiv, služiti. Do kraja XIX veka. ova teorija se izrodila u uspostavljanje fundamentalnog prioriteta ličnih potreba nad bilo kojim drugim. U običnoj svijesti, razumni egoizam je sposobnost življenja prema vlastitim interesima, ne zanemarujući vrijednosti ljudi oko sebe, jer je to kratkovido i neisplativo iz ovog ili onog razloga.

Teorija društvene razmjene iznosi argumente u prilog sebičnosti, prema kojima ljudi, svjesno ili nesvjesno, žele dobiti maksimalnu moguću nagradu uz najnižu cijenu. Iz ove teorije proizilazi da se sve radnje izvode iz sebičnih motiva kako bi se dobilo optimalno ohrabrenje ili izbjeglo kažnjavanje. Implicitna korist kojoj se diktiraju naizgled altruističke akcije je stjecanje društvenog odobravanja, povećanje samopoštovanja i ublažavanje osjećaja tjeskobe ili grižnje savjesti. Ovakav pristup problemu egoizma ne uzima u obzir da je krajnji cilj egoiste poboljšanje vlastite situacije, a altruiste briga o drugoj osobi. Fenomeni kao npr bezuslovna ljubav, simpatija i empatija se ili ne uzimaju u obzir, ili se umjetno uklapaju u prokrustovo ležište teorije.

Budući da je uobičajeno suprotstaviti egoizam altruizmu, postoji niz teorija prema kojima egoizam i argumenti u njegovu korist mogu izgubiti snagu iz različitih razloga. Na primjer, koncept društvenih normi zasniva se na činjenici da je pružanje pomoći povezano s postojanjem u društvu određenih pravila koja prisiljavaju osobu da napusti sebično ponašanje kako bi ih ispunila. Norma reciprociteta navodi osobu da odgovori dobrom, a ne zlom, onima koji su mu pritekli u pomoć. Norma društvene odgovornosti propisuje da se brine o onima kojima je to potrebno, bez obzira na utrošeno vrijeme i zahvalnost dobijenu zauzvrat.

Sebičnost često dobija negativnu ocjenu društva, a svjestan izbor takve strategije ponašanja smatra se nemoralnim. Ovaj kvalitet se osuđuje na svim nivoima: u filozofiji, religiji, vladi i svakodnevnom životu.

Vjeruje se da sebičnost počinje dominirati ako je taktika odgoja usmjerena na jačanje precijenjenog samopoštovanja i egocentrizma. Kao rezultat, formira se stabilna orijentacija prema ličnim iskustvima, interesovanjima i potrebama. Nakon toga, sebičnost i ravnodušnost prema drugim ljudima i njihovim unutrašnji mir može dovesti do usamljenosti, a svijet oko vas će se doživljavati kao neprijateljski.

One. otkriti srž onih egoističkih motiva koji odgovaraju racionalnoj prirodi čovjeka i društvenom karakteru njegovog života.
Prva od mogućih posljedica ove operacije je etičko-normativni program, koji, zadržavajući jedinstvenu (egoističnu) osnovu ponašanja, pretpostavlja etički obavezujući ne samo vođenje računa o interesima drugih pojedinaca, već i namjerno činjenje djela. usmjerene na opće dobro (uključujući dobra djela, samopožrtvovnost, itd.).
U starini. epohe, u periodu rađanja R.E.T. zadržava periferno za etiku. Čak i Aristotel, koji je najpotpunije razvio ovu teoriju, pripisuje joj ulogu samo jedne od komponenti problema prijateljstva. On iznosi stav da „čestit mora biti i sam ljubav“ i objašnjava samopožrtvovanje kroz maksimum, povezan sa vrlinom. Prijem u renesansnoj antici. etički pogledi (prvenstveno epikurejizam sa svojim naglaskom na potragu za užitkom) okrenuli su ideju R.E.T. u punopravnu etičku teoriju. Prema Lorencu Valli, orijentisano ka ličnom zadovoljstvu zahteva ispravno razumevanje i može se ostvariti samo ako je ispunjen normativni zahtev „da naučimo da uživamo u dobrobitima drugih ljudi“.
U narednom periodu R.E.t. dobiva razvoj u fr. Prosvetljenje. Prema K.A. Helvetia, ravnoteža između egoistične strasti pojedinca i javnog dobra ne može se dogoditi prirodno. Samo ravnodušan zakonodavac, uz pomoć državne vlasti, koristeći nagrade i kazne, može postići stvaranje zakona koji osigurava dobrobit „najvećeg broja ljudi“ i „vrlinu zasniva na dobrobiti pojedinca“. Samo on uspeva da spoji lično i interes na način da među egoističnim pojedincima "samo ludaci budu zli".
Razmatranje R.E.t.-a detaljnije. primio u kasnijim radovima L. Feuerbacha. Moral se, prema Fojerbahu, zasniva na sopstvenom zadovoljstvu od zadovoljstva drugih. Glavna analogija (model) je odnos između polova, prilagođen za različite stepene neposrednosti užitka. Feuerbach pokušava svesti naizgled antieudemonističke moralne postupke (prije svega, samopožrtvovnost) na djelovanje R.E.T. pojedinca. Budući da ja nužno pretpostavljam Vaše zadovoljstvo, težnja za srećom, kao najmoćniji motiv, sposobna je odoljeti čak i samoodržanju.
R. e.t. N.G. Černiševski se oslanja na posebnu antropološku interpretaciju egoističkog subjekta, prema kojoj se istinska korisnost, koja je identična dobru, sastoji u "koristi čovjeka uopće". Zbog toga, kada se sukobe privatni, korporativni i univerzalni interesi, treba da prevladaju drugi. Međutim, zbog stroge ovisnosti ljudske volje od vanjskih okolnosti i nemogućnosti zadovoljenja najviših potreba prije zadovoljavanja najjednostavnijih, razumna korekcija egoizma, po njegovom mišljenju, djelotvorna je samo uz promjenu društvene strukture društva. U zap. filozofija 19. veka. ideje vezane za prvu verziju ekonomske teorije izneli su I. Bentham, J.S. Mill, G. Spencer, G. Sidgwick. Konsonantne odredbe sadržane su u konceptima "etičkog egoizma", preskriptivizmu R. Harea i drugih.
Druga posljedica opće logike R.E.T. može postojati jednostavna tvrdnja da svaka želja za vlastitom dobrom, ako ne krši opštevažeće zabrane povezane sa nasiljem i obmanom, automatski doprinosi dobrobiti drugih, tj. je razumno. Ovo seže do ideje „objektivno bezlične“ (M. Weber) ljubavi prema bližnjemu, karakteristične za protestantski ekonomski etos, koja je identična savesnom ispunjavanju svoje profesionalne dužnosti. Kada se profesionalno preispita u kategorijama ličnog interesa preduzetnika, onda dolazi do spontanog usklađivanja sebičnih težnji u okviru tržišnog sistema proizvodnje i distribucije. Slično R.et. karakterističan za liberalnu ekonomsku etiku A. Smitha („nevidljiva ruka“), F. von Hayeka (koncept „proširenog poretka ljudske saradnje“) i mnogih drugih.

1 0 0
Ako pronađete grešku, odaberite dio teksta i pritisnite Ctrl + Enter.