Biblijska definicija vjernika. Šta je osnova za razlikovanje vjernika od nevjernika

U Rusiji postoji interesantan zakon prema kojem su osjećaji vjernika zaštićeni. Formalno to zvuči ovako: „činjenje javnih radnji kojima se izražava jasno nepoštovanje društva i počinjenih u cilju vrijeđanja vjerskih osjećaja vjernika“

Međutim, postoji li precizna definicija ko su “vjernici”? Ne baš. Svako sebe može nazvati vjernikom i na osnovu toga biti "uvrijeđen" bilo čim. U početku ih vrijeđa neka vrsta plesa, zatim predstave, knjige, slike.

Ali da li je to uopšteno tačno, a posebno u okviru njihove religije? U ovom slučaju, skreću vam pažnju na glavni aspekt. Rusija je sekularna država i stoga niko nije dužan poštovati ili poštovati „svetost“ ili „kanone“ određenih kultova, kako ne bi uvrijedio svoje sljedbenike. Za mnoge tzv. vjernika, druga vjera ili nevjera je uvreda za njihova osjećanja.

Stoga, da bi se precizno utvrdilo da li osoba vjeruje ili ne, potrebno je pozvati se na „svetu knjigu“. U ovom slučaju ćemo govoriti o Bibliji, jer je očigledno da je zakon u Rusiji uglavnom povezan sa pravoslavljem. Dakle, prema Bibliji, za pravoslavne postoji nekoliko elementarnih testova, položivši koje lako mogu reći: mi smo vjernici.

Dokaz vjerovanja u Boga može se dobiti nakon polaganja samo 5 testova.

Test br. 1

Svaki vjernik, prema jevanđelju, može pomicati ne samo predmete, već i planine. I to u bukvalnom smislu te riječi.

"Zaista vam kažem:" Ako imate vjere veličine zrna gorušice i recite ovoj planini: idite odavde tamo, "i proći će. I ništa vam neće biti nemoguće." - (Matej 17:20)

Treba imati na umu da je zrno gorušice, za primitivna plemena, najmanja moguća mjera. Odnosno, iskrenom vjerniku neće biti teško da pomjeri planinu snagom misli. Pa, pošto nema toliko planina koliko ima ljudi koji sebe nazivaju vjernicima, možete ih zamoliti da pomjere, na primjer, vrećicu sjemenki gorušice snagom misli. To sigurno neće biti teško za nasilnog vjernika, a također će dokazati cijelom svijetu veličinu njegove vjere.

Test broj 2

Vjernik u Boga, kako kaže isto jevanđelje, zna da govori bilo koji jezik, budući da širi ovu riječ, uključujući i među neprosvijećenim ljudima.

"I ovi će znakovi pratiti one koji vjeruju: u moje će ime izgoniti demone, govoriti će novim jezicima." - Marko 16: 16-17

Dakle, da bi dokazali svoju vjeru, naši vjernici moraju napisati barem kratku rečenicu na nekom egzotičnom jeziku. Na primjer, na tajlandskom. Uostalom, to mu, u teoriji, ne bi trebalo biti teško.

Test broj 3

Ispostavilo se da kršćanski vjernici, poput fakira, mogu kontrolirati zmije

"uzeće zmije" - Marko 16:18

I, koliko je čudno, ovaj citat samo ima prave pokušaje. Na primjer, neki protestanti (pentekostali) u Americi praktikuju slična djela. Pastor Walford je napravio sličan trik prošle godine. Međutim, ujela ga je zvečarka i preminuo je u bolnici. Možda se to dogodilo utoliko što nije pravoslavne vere? Uostalom, svi znaju da je samo pravoslavlje istinsko Hristovo učenje. Ne radi se samo o tome da zvaničnici iz vladajuće stranke štite vjernike od uvreda.

Stoga možete bezbedno pokušati. Ovo neće biti teško nijednom adeptu prave crkve. Štaviše, opet će pravoslavlje potvrditi svoju dominaciju nad drugim konfesijama.

Test broj 4

Pravi vjernici ne mogu osjetiti djelovanje otrova.

"i ako popije nešto smrtonosno, neće im škoditi" - Marko 16:18

Sve se provjerava na elementaran način. Vjernik može izabrati da pokaže ljudima Kristovu veličinu. Nažalost, Pentekostalci to još nisu stigli.

Test broj 5

I konačno, posljednja stvar. Kršćanski vjernici znaju kako izliječiti bolesne jednostavnim dodirom ruke. Baš kao u bibliji!

„polagaće ruke na bolesne i ozdravljaće“ – Marko 16:18

Sve je jednostavno, a najvažnije sigurno. Samo stavite ruku na pacijenta i on će se odmah oporaviti. Direktan je prizor vidjeti kako neki bjesomučni fanatik može izliječiti rak, na primjer, jednim dodirom.

Za ovaj sim možete završiti. I zapamtite da kada vam se kaže da vjeri nije potreban dokaz, takvu osobu uvijek možete optužiti za bogohuljenje, jer "knjiga knjiga" eksplicitno kaže da vjernici mogu dokazati svoju vjeru. Štaviše, svako može reći „ja sam vjernik“, uključujući i nevjernika ili „neispravnog vjernika“.

Stoga, ako neko tvrdi da ga, pošto je vjernik, neke stvari vrijeđaju, onda ga zamolite da dokaže da je zaista vjernik, a ne varalica (bilo koji test će poslužiti). Uostalom, razlog „ne sviđa mi se“ nije dovoljan za zabranu, a vjera, prema zakonu, može biti dovoljna za takav razlog.

Iz lokve u crkvi od 1981. godine, moja misija je bila da nadgledam živote hiljada vjernika. Kao rezultat toga, došao sam do zaključka da postoje vjernici koji sebe smatraju takvima, ali u isto vrijeme dijele svjetovne vrijednosti. Međutim, ovi svjetovni vjernici se malo razlikuju od koncepta “tjelesnih kršćana”, koji podrazumijeva očite grijehe tijela i emocija (vidi 1. Korinćanima 3:1-4). Od ove dvije vrste, sekularni vjernik, poput "sekularnog kršćanstva" (koncept je, inače, kontradiktoran, pa se stoga pogrešno koristi), više je suptilan koncept, jer je takva osoba “uljepšana” duhovnošću i vanjskim spokojem, ali je njegova osnova zasnovana na svjetskim vrijednostima.

Ispod je 10 znakova svjetovnog vjernika:

1. Donosite važne odluke bez poznavanja Božje volje.

Mnogi vjernici su u praksi ateisti jer donose važne odluke, kao što su brak, preseljenje na novo mjesto, mijenjanje posla ili crkve, a da ne pitaju Gospodina, ne konsultuju se sa propovjednicima ili konsultuju Sveto pismo.

2. Više ste zabrinuti za mišljenja drugih nego za Boga.

U našem dobu „selfija“, izgled, status i popularnost među prijateljima ponekad su važniji od razumevanja straha Gospodnjeg, koji je početak mudrosti (Izreka 9:10). Ako smo više zabrinuti za ono što ljudi misle o nama nego za praćenjem Božjih puteva, mi smo svjetski.

3. Vodi vas novac, a ne Sveti Duh.

Kad god stavite novac iznad Boga, vi se ponašate svjetski. Stoga mnogi takozvani vjernici vredno rade; nakon toga rijetko imaju dovoljno vremena da učestvuju u njihovom crkvena zajednica... Isus je rekao: „Tražite najprije Carstvo Božje i pravdu Njegovu, i sve će vam se ovo dodati.“(Matej 6:33).

4. Pohađate crkvene službe prvenstveno zbog druženja.

Osnovna svrha pohađanja bogosluženja za vjernika laika je susret s prijateljima, dok biblijski sljedbenici Krista postavili su cilj susreta s Gospodinom u kontekstu zajedništva s drugim vjernicima i slušanja onoga što Duh govori crkvi.

5. Dijelite vrijednosti popularne kulture.

Svjetski vjernici imaju svjetovne vrijednosti kada su u pitanju izlasci, predbračni seks, odijevanje, muzika, govor itd. Ovo me podsjeća na staru poslovicu: "Ako izgleda kao patka i kvače kao patka, onda je patka!" Ako iznutra dijelite sistem vrijednosti ovog svijeta, onda imate tjelesni način razmišljanja, a ne duhovni.

6. Bog je samo dio vašeg života.

Pravi Hristovi sledbenici ne čine samo Boga delom života. On je njihov život! (Kol. 3: 1-4).

7. Vaš životni stil nije traženje Boga.

Svjetski vjernici mogu izgovoriti kratke molitve tu i tamo, koji imaju za cilj da blagoslove njihov svjetski način života, ali ne traže Božje lice u molitvi s dosljednošću i ispunjavaju se Svetim pismom.

8. Vaš život nije svjedočanstvo evanđelja drugima.

Svjetski vjernici ne preuzimaju na sebe teret da pridobiju druge za Krista. Mnogi od njih u posljednjih 5-10 godina nisu doveli ni jednu osobu Bogu! Razlog je taj što su toliko fokusirani na ovaj svijet da nemaju osjećaj vječnosti. Nažalost, u mnogim slučajevima nespašeni rođaci, prijatelji i saradnici ne znaju razliku između takvih vjernika i nevjernika.

9. Ne pravite učenike.

Danas u Telu Hristovom postoje ljudi koji su se pokajali pre mnogo godina, ali nisu zainteresovani da podignu ni jednog učenika. Ako trenutno ne podučavate ili ne pomažete nekome da sazri u Kristu, onda svjesno kršite veliko povjerenje koje nam je Isus dao (Matej 28:19). Čak i biti pastor ili viši ministar ne znači da pravite učenike.

10. Ne praktikujete biblijski finansijski menadžment.

Nažalost, mnogi u Hristovom telu ne veruju da njihov novac pripada Bogu. Kako ja to znam? Iz razloga što daju desetinu i prinose samo kada im odgovara. Žive kao da su sami odgovorni za svoje živote, novac i dobrobit. Čak i desetine treba da razumeju da Bog tvrdi da poseduje 100% vašeg novca, a ne samo 10%. Ako trošite novac kao da je vaš, onda ne praktikujete biblijski finansijski menadžment. Ponašate se kao svjetski vjernik, a ne kao pravi kršćanin.

Autor - Joseph Matter/ charismanews.com
Prevod - Alina Ryaboshapka za

Joseph Matter – međunarodno poznati pisac, futurista, kulturni tumač, teolog i aktivista čija je misija da utiče na lidere koji imaju uticaj na zemlje. On vodi nekoliko organizacija, uključujući Koaliciju apostolskih vođa u Sjedinjenim Državama.(uscal.us) ... Takođe održava blog pod nazivom "Puls" u časopisu Karizma .

Jedan od glavnih problema bilo kojeg sociološko istraživanje religioznost – identifikujući je kriterijuma, tj. indikatori koji fiksiraju religioznost pojedinaca i omogućavaju grupisanje po ovoj osnovi, razdvajanje vjernika od nevjernika, te utvrđuju stepen i nivo religioznosti. Mora se reći da je ovaj problem složen, kontroverzan i da je trenutno predmet rasprave među sociolozima. Istovremeno, pristup kriterijumima religioznosti u sociološkim istraživanjima zavisi prvenstveno od teorijskih pozicija sociologa, pri čemu teorija dolazi u bliski dodir sa istraživačkom praksom.

Po mišljenju ruskih religioznih naučnika, pri određivanju kriterijuma religioznosti treba uzeti u obzir i subjektivne i objektivne znakove: sadržaj i nivo religiozne svesti (religijske ideje, raspoloženja i osećanja) i religiozno ponašanje pojedinaca.

Proučavanje religijske svijesti je područje zajedničkog istraživanja sociologije i psihologije, koje je smatraju proizvodom određene društvene strukture, kao odrazom objektivnih društvenih odnosa ljudi.

Sociološko proučavanje religioznosti obuhvata specifična proučavanja religijske svijesti, ideja, uvjerenja, osjećaja, iskustava velikih društvenih grupa ljudi. Treba uzeti u obzir i činjenicu da karakteristika religioznosti zasnovana isključivo na subjektivnim psihološkim podacima (ankete, samoposmatranje i sl.) također pati od određene nedorečenosti, nepreciznosti i ograničenosti, kao i proučavanje činjenica religioznog ponašanja. . Sociolozi napominju da se prilikom istraživanja uočavaju činjenice koje ukazuju na postojanje kontradiktornosti između subjektivne svijesti o sebi kao vjerniku i stvarnom stanju svijesti i ponašanja date osobe.

Savremena domaća i strana sociologija religije akumulirala je značajno iskustvo u proučavanju subjektivnih podataka: mišljenja ljudi, njihovog odnosa prema određenim događajima, društvenih stavova. U ovom slučaju se primjenjuju procedure glasanja, uključujući 1 2

upitnike, intervjue i druge metode. Do sada se pokušava utvrditi, na primjer, nivo religioznosti određene grupe (zajednice), na osnovu generalizacije podataka o stepenu religioznosti određene osobe, oslanjajući se isključivo na njegovo mišljenje o ovom pitanju. Međutim, podaci samoposmatranja, kako proizilaze iz istraživačke prakse, ne mogu se uzeti kao jedina osnova za karakterizaciju religioznosti, jer su često iskrivljeni. Proučavanje religioznosti treba da se sprovodi na sveobuhvatan način i ne može se zasnivati ​​samo na jednom kriterijumu. Analiza istraživanja treba da se zasniva na nekoliko kriterijuma religioznosti, uzetih u jedinstvu.

Razvoj multidimenzionalnog modela religioznosti američkih sociologa Charlesa Glocka i R. Starka zaslužuje pažnju. Oni su istakli pet osnovnih dimenzija religioznosti:

• religiozno iskustvo;
• vjerska uvjerenja;
• kult;
• poznavanje religije;
• uticaj religijskih motiva na ponašanje pojedinca (uključujući i van religiozne sfere).

Ispod "Religiozno iskustvo" u ovom slučaju se podrazumijevaju različiti oblici religioznih ekstatičnih stanja, mističnih iskustava, u kojima pojedinac osjeća direktno prisustvo Božanskog, svetog i svoju povezanost s njim. U ovom tumačenju, religijsko iskustvo u suštini djeluje kao jedna od manifestacija vjersko uvjerenje.

Measurement vjersko uvjerenje odgovara na pitanje u koje vjerske dogme vjeruje ispitanik. Kao empirijski pokazatelji ove dimenzije, brojne religijske dogme iz oblasti judeo-kršćanskog vjerska tradicija(na primjer, “Vjerujem u ličnog Boga”, “Vjerujem u čuda”, “Vjerujem da je vjera u Krista neophodan uslov za moje spasenje” itd.). Međutim, takvi pokazatelji se ne mogu primijeniti na vjernike niza drugih vjera, na primjer, na sljedbenike islama, budizma i netradicionalnih novih vjerskih kultova.

V ritualnu dimenziju uzimaju se u obzir mnogi oblici kultnog ponašanja: prisustvo bogosluženjima, učešće u ispovijedi i pričešću, individualna molitva van crkve. Autori uključuju i niz nekultnih oblika religioznog ponašanja (npr. čitanje Biblije, finansijska podrška vjerskim organizacijama itd.). U stvari, ova dimenzija se prije može nazvati „bihevioralnim“.

Sljedeća dimenzija je dimenzija "Religijsko znanje". Glock i Stark s pravom ističu da poznavanje religijskih dogmi i mitova ne znači vjerovati u njih. Dakle, religiozni učenjaci mogu biti vrlo upućeni ljudi u teologiji i religiozne mitologije, ali nisu u isto vrijeme vjernici, i, naprotiv, postoje grupe duboko religioznih ljudi koji znaju vrlo površno svete knjige(na primjer, Biblija, Kuran) su slabo upućeni u vjerske dogme.

Poslednja dimenzija religioznosti - uticaj religijske motivacije na ponašanje pojedinca u raznim oblastima društvenog života, u društvenim interakcijama: u ekonomiji, politici, u vojnoj službi, u porodici, svakodnevnom životu itd. Religiozni motiv se shvaća kao unutrašnji poticaj za djelovanje, a to može biti vjerska potreba, vjera, ideja, osjećaj („strah Božji“, ljubav prema Bogu, nada za odmazda zagrobnog života itd.). Ovaj motiv pretpostavlja određeni cilj propisan doktrinarnim principima. U odnosu na motiv prema cilju otkriva se lični smisao radnje. Stoga se o motivu može suditi prema svrsi i smislu ove radnje. Vjerski motiv može djelovati kao stimulans i za religiozno i ​​za nereligiozno ponašanje. Vjerska motivacija može djelovati u kombinaciji s drugim poticajima.

Ovdje je riječ o izuzetno važnoj sociološkoj dimenziji religioznosti, o tome u kojoj mjeri religijska vjera motivira društveno ponašanje pojedinca. Međutim, najveće poteškoće autorima je izazvala operacionalizacija ove dimenzije. Stoga je pri izradi programa sociološkog istraživanja vrlo važno doći do stvarnih pokazatelja vjerske motivacije ponašanja pojedinca.

Čini nam se da jedan od pokazatelja vjerske motivacije ponašanja pojedinaca može biti njihov učešće u osnovnim vjerskim obredima. Na primjer, u kršćanstvu obavljanje sakramenta krštenja u djetinjstvu može poslužiti kao pokazatelj stepena religioznosti djetetovih roditelja, vjenčanje, u jednom ili drugom stupnju, ukazuje na vjersku orijentaciju mladenaca itd. Druga grupa indikatora ove dimenzije religioznosti pojedinca povezana je sa njegovim učinkom vjerskih i moralnih propisa njihovu religiju, želju da ih slijede u društvenom ponašanju. Na primjer, odbijanje da se javi i viče 1

život i odsluženje vojnog roka na služenju vojnog roka iz vjerskih razloga, negativan stav prema abortusu, izostanak u društvenom ponašanju takvih „legalizovanih“ vrsta devijacija kao što su upotreba alkohola, duvana, psovke u komunikaciji itd. Kao što vidimo, empirijski pokazatelji ove dimenzije religioznosti mogu se usko ispreplesti sa pokazateljima njene ritualne dimenzije.

Drugi istraživački problem vezan za ovu oblast proizilazi iz činjenice da sociologu može biti teško provjeriti prisustvo ovih indikatora koristeći samo jednu univerzalnu sociološku metodu. Stoga je ovdje potreban integrirani pristup pri odabiru metoda sociološkog istraživanja, korištenje najšireg spektra istraživačkih postupaka (npr. projektivnih socio-psiholoških testova, konstrukcije posebnih mjernih skala i sl.). Prema našem mišljenju, upravo u tom pravcu leži put ka objektivnom rješenju problema sociološkog proučavanja religioznosti.

Treba napomenuti da je jedan od teških problema sa kojima se susreću sociolozi pri korištenju istraživačkog modela religioznosti Glocka i Starka bio omjer dimenzija koje su identificirali. Sami autori su vjerovali da su sva ova mjerenja nezavisna jedno od drugog. Naknadne studije bile su posvećene upravo ovom pitanju (posebno proučavanja empirijskih pokazatelja unutar svake od predloženih dimenzija religioznosti). Tako je američki sociolog A. Nudelman, koristeći faktorsku analizu i mjerenje korelacija između pojedinačnih pokazatelja posuđenih od Glocka i Starka, došao do zaključka da se indikatori religioznosti mogu svesti na dvije glavne grupe (faktore):

• 1) "pobožnost", gdje je Nudelman govorio o dimenzijama religijske vjere i religioznog iskustva;
• 2) "učešće",što uključuje mjerenje kultne aktivnosti i uključenosti u aktivnosti vjerske organizacije 1.

Ovi faktori, njihova korelacija na nivou istraživanja religioznosti pojedinca u velikoj mjeri određuju, kako su istraživanja pokazala, dva glavna oblici religioznosti (unutrašnji, uz dominaciju faktora "pobožnosti" i sa dominacijom spoljašnjih oblika vjerska aktivnost – faktor „participacija“).

Kao što su pokazala daljnja istraživanja, model religioznosti koji su predložili Glock i Stark, u cjelini, na adekvatan način obuhvata glavne dimenzije religioznosti i može se koristiti kao osnova za dalja sociološka istraživanja u ovom pravcu. Istovremeno, jedan od glavnih problema istraživačke prakse u proučavanju religioznosti je utvrđivanje nivoa religijske motivacije pojedinca, traženje adekvatnih empirijskih pokazatelja za mjerenje religioznosti.

U domaćim sociološkim studijama većina stručnjaka je došla do jednoglasnog mišljenja o potrebi sistematskog proučavanja religijske svijesti i ponašanja. Budući da religija uključuje dvije glavne komponente: vjersku svijest i vjerski kult, kao glavnu kriterijuma religioznosti izdvajaju se dva:

• 1) sadržaj i nivo vjerske svijesti pojedinaca(njihova vjerska uvjerenja i emocije);
• 2) religiozno ponašanje(održavanje obreda, učešće u aktivnostima vjerskih organizacija) 1.

Većina ruskih naučnika smatra da je glavna karakteristika religiozne svesti verovanje u natprirodno. Nije svaka vera religiozna vera. Vjera je posebno psihološko stanje povjerenja u ostvarenje cilja, nastanak događaja, u namjeravano ponašanje osobe, u istinitost ideje, pod uslovom da nedostaje tačna informacija o ostvarivosti postavljenog. cilju, o krajnjem događaju, o implementaciji predvidivog ponašanja u praksi itd. Vjerska vjera - ovo je vjera:

• u objektivno postojanje bića, svojstava, veza, transformacija, koji su proizvod procesa hipostatizacije (raj, pakao, anđeli itd.);
• u mogućnosti komuniciranja sa naizgled objektivnim bićima, uticaja na njih i dobijanja pomoći od njih;
• u stvarnom ostvarenju nekih događaja vezanih za religiju, u njihovom ponavljanju, u nastupu očekivanog događaja, u učešću u njima;
• istinitost odgovarajućih ideja, pogleda, dogmi, tekstova itd.;
• u vjerske autoritete - učitelje, svece, proroke, harizmatične ličnosti, crkvene jerarhe itd.

Pri tome sociolog mora uzeti u obzir činjenicu da religiozna osoba ne primjenjuje uobičajene kriterije empirijske pouzdanosti na natprirodno. Bogovi, duhovi i drugi natprirodna bića, po njegovom uvjerenju, u principu, ne mogu biti percipirani ljudskim osjetilima, ako ne prihvate "tjelesnu" materijalnu ljusku, ne pojavljuju se pred ljudima u "vidljivom" obliku dostupnom čulnoj kontemplaciji. Prema hrišćanskoj doktrini, Hrist je upravo takav Bog koji se ukazao ljudima u ljudskom obliku. Ako Bog ili drugi natprirodna moć boravi u svom trajnom, transcendentnom svijetu, onda, kako naučnici-teolozi uvjeravaju, na njih nisu primjenjivi uobičajeni kriteriji za ispitivanje ljudskih ideja i hipoteza.

Bez obzira na svu složenost i dvosmislenost objektno-subjektne baze proučavanja religioznosti, njen prvi kriterijum povezan sa religioznom svešću definisan je u ruskoj sociologiji kao sistem tri glavna indikatora.

• Sadržaj religiozne vjere(otkriva sadržaj onih religijskih ideja i dogmi u koje pojedinac vjeruje). Pojedinac, čak i smatrajući sebe religioznim, možda ne vjeruje u sve vjerske dogme i mitove. Istovremeno, značajna (sadržajna) analiza vjerskih uvjerenja je važna za određivanje stepena religioznosti pojedinca, upućujući ga na osnovu toga u jednu ili drugu tipološku grupu. Proučavanje sadržaja vjerskih uvjerenja pojedinca neophodno je i za utvrđivanje stepena njegovih vjersko pravoslavlje, one. stepen podudarnosti sadržaja njegove vjere sa vjerom određene denominacije.
• Intenzitet religioznog vjerovanja. Ovdje govorimo o tome koliko je vjernik uvjeren u istinitost vjerskih dogmi i mitova, da li sumnja u njihovu istinitost ili preuzima vjeru u sve ono što propovijedaju službenici kulta, itd. Intenzitet vjere se odražava i subjektivno je određen prvenstveno dubinom i svjetlinom religioznih osjećaja i iskustava koje pojedinac doživljava. Ostvaruje se i u ponašanju pojedinca (učestalost odlaska na službe, kućne molitve i sl.). Stoga istraživač može otkriti intenzitet religijske vjere ne samo uz pomoć subjektivnih podataka dobijenih anketnim metodama ili analizom publikacija ličnih dokumenata (dnevnika, pisama i sl.), već i tokom proučavanja ponašanja vjernika, njegovih odnosa s drugim ljudima.
• Stepen svijesti pojedinca o doktrini. Ovaj pokazatelj se ne poklapa ni sa sadržajem njegove vjere, niti sa njenim intenzitetom. Ovdje je potrebno obratiti pažnju na dvije bitne napomene: s jedne strane, poznavanje vjerskih dogmi ne znači nužno i vjeru u njih, s druge strane, slaba vjerska svijest se u nekim slučajevima može kombinovati s vrlo intenzivnom, fanatičnom religijom. vjera 1.

Dakle, možemo zaključiti da opšti kriterijum religioznosti koji karakteriše religioznu svest čini sistem od tri međusobno povezana, ali nepodudarna pokazatelja religioznosti: sadržaja religiozne vere, intenziteta religioznosti i stepena religiozne svesti pojedinca. .

Kao komponenta drugog opšteg kriterijuma religioznosti u ruskoj sociologiji religije, postoji religiozno ponašanje pojedinca. Ovo ponašanje može uključivati ​​dvije vrste radnji.

• 1. Učešće u vjerskim obredima, ili kultno ponašanje, što se lako bilježi sociološkim metodama (ankete, zapažanja). Podaci o ponašanju kulta dobro se podvrgavaju kvantitativnoj analizi. Neki od njegovih oblika, kao što je već napomenuto, mogu poslužiti kao pokazatelji vjerske motivacije (na primjer, samotna molitva).
• 2. Ekstra-kultna vjerska aktivnost. TO JE prije svega o različitim oblicima učešća u aktivnostima vjerskih organizacija: kongresima, skupovima, radovima na obnovi crkava, čitanju vjerske literature, promociji religije lično i putem medija.

Prema nekim istraživačima, glavnim pokazateljima religioznosti mogu se pripisati sljedeći postupci ponašanja: obavljanje molitve, ispovijed, propaganda religijske doktrine.

Međutim, ova lista ne iscrpljuje sve kriterijume religioznosti. Kao što je već spomenuto, postoji još jedan njegov kriterij, koji služi kao spona između vjerske svijesti i ponašanja. Da bi se utvrdila religioznost osobe, vrlo je važno uzeti u obzir stepen njene religiozne motivacije. Ovo pitanje ima suštinski uticaj na definiciju prirode religioznosti.

V poslednjih godina neki ruski istraživači u empirijskim studijama religioznosti koriste svoje koncepte i teorijske konstrukcije. Na primjer, V. Česnokova, umjesto koncepta „religioznosti“, koji se široko koristi u sociologiji religije i primijenjenim sociološkim istraživanjima, koristi koncept „ocrkvenjenosti“ osobe, što podrazumijeva njegovo „stanovanje“ u Crkvi. , poznavanje njegove povelje, obreda, običaja, svakodnevnog života, osjećaj sebe u ovoj sredini je vaše.

Dakle, vidimo da pluralizam samih pristupa i definicija religije dovodi do različitih pristupa sociologa izboru kriterijuma religioznosti, njenih indikatora i empirijskih pokazatelja.

U različitim društvenim uvjetima, različitim regijama i religijama, odnos između vjerske svijesti i vjerskog ponašanja može se značajno promijeniti. Ako neke religije karakteriše kultni tradicionalizam (judaizam), onda je za druge posebna uloga individualne religioznosti, iskustava (protestantizam), za druge je u prvom planu sistem normi koje regulišu ljudsko ponašanje u društvenoj zajednici (islam ). Na osnovu opštih teorijskih principa i stavova, istraživač mora, u svakom konkretnom slučaju, imati svoj alat i razviti specifičnu tipologiju pojedinaca u odnosu na religiju. Međutim, u svim slučajevima, on će se baviti dva suštinska kriterijuma religioznosti: religiozne svijesti i religiozno ponašanje.

Jedan od centralnih zadataka sociologa u sprovođenju istraživanja biće da svaka tipološka šema koja konkretizuje obeležja određene strukture (vrste) religioznosti, otkrije specifičnu vezu, specifičan odnos dva kriterijuma. Najvažniji metodološki problem istraživačke prakse je stvaranje naučno utemeljene tipologije stanovništva, pojedinih sociodemografskih grupa, u zavisnosti od njihovog odnosa prema vjeri.

Glavni cilj sociološke studije religioznosti je proučavanje njenog odnosa sa specifičnim društvenim ponašanjem pojedinca. Za to je potrebno pronaći adekvatne karakteristike religioznosti, usko povezane sa intenzitetom i kvalitetom društvene aktivnosti. Jedan od najpouzdanijih načina za rješavanje ovog problema je razvoj tipologija ličnosti

Nastavljamo ciklus duhovnih razgovora sa arhimandritom Markelom (Pavukom), ispovjednikom kijevskih bogoslovskih škola.

- Oče, svi smo zaglibili u osudi... Kakav je ovo napad?

- U "Lestvi" St. Ivan Sinajski poistovjećuje osudu s klevetom i praktično ih izjednačava.

- Žašto je to?

- Postoji takav izraz: "Svako sudi prema svojoj izopačenosti." Kada procjenjujemo drugu osobu, naše mišljenje je najčešće subjektivno, jer na situaciju gledamo kroz prizmu svojih strasti. Čini se da osuđujemo "dobronamjerno", a u stvarnosti klevetamo. Velečasni savjetuje da se trudite da vas ne ometaju nedostaci drugih ljudi, već da posvetite više pažnje sebi.

Općenito, ako čovjek vodi ispravan duhovni život, nema vremena da se bavi grijesima drugih ljudi, jer i sam ima puno posla i nema vremena i energije da analizira nedostatke drugih.

Kad čovjek nije zauzet unutrašnjim radom, primjećuje: Ivan je takav i takav, Marija je takva i takva... Svu energiju troši na osuđivanje drugih.

- Ispada da je osuda pokazatelj da li je osoba zapravo vjernik ili samo nominalno...

- Zaista, naš odnos prema drugim ljudima odaje koliko smo vjernici. Ljudi jake vjere skloniji su osuđivanju sebe, jer su stalno zabrinuti koliko dostojno izaći pred Boga, a ako je vjera slaba, onda ne osuđuju sebe, nego druge.
Na primjer, na TV vijestima stalno se osuđuje: sve je loše i sve je loše.

Ne osuđivati ​​druge ne znači da smo mi kršćani masni i da ne trebamo reagirati na zlo oko sebe. Treba samo shvatiti da zlo počinje u duši svakog od nas. Pobijedivši i najmanju strast u sebi, zadajemo snažan udarac svjetskom zlu. Zato je sv. Serafim poučava: "Steknite miran duh, i hiljade će se spasiti u vašoj blizini."

Ako jedna osoba padne u grijeh, onda drugi ljudi, koji su slabiji od njega, tonu još niže, a kada on ustane, oni oko njega se privlače k ​​njemu. Nije lako naučiti nikoga ne osuđivati. Ovo se može naučiti samo kada svaka osoba vidi svoje grijehe.

– Zlatno pravilo"Ne sudite da vam se ne sudi".

- To je to! Zanimljiva činjenica: na ruskom, kleveta i laž su sinonimi. A u "Ljestvici" sv. Johne, ovi koncepti se razlikuju. Velečasni poistovjećuje klevetu s osudom, a laž je svjesna želja da se naudi i povrijedi druga osoba. Ako kleveta i osuda nose otisak nesvjesnog djelovanja, a čovjek se rukovodi „dobrim namjerama“, onda je laž ekstremni stepen zloće, kada ljudi namjerno lažu.

Nažalost, ako gledate na svijet očima monaha, nepristrasno, onda je svuda okolo laž. Svesni ili nesvesni. Naravno, želim da pobegnem od toga.

Časni starci kažu: ako imaš dovoljno snage da ispuniš zapovesti Božije u svetu, usred sve njegove nepravde, živi u svetu, a ako nemaš, idi u manastir.

Na osnovu sopstvenog iskustva reći ću: monaštvo je želja da se oslobodimo zatočeništva laži.

Razgovarala Natalia Goroshkova

Imamo ozbiljnog protivnika na internetu - Andreja Kalmuckog. On je imenovao i pokazao znakove prosječnog pravoslavnog stanovnika ZND u Ukrajini, Rusiji, Bjelorusiji i Moldaviji...

Ali prvo, dajmo riječ samom Andreju. citiram:

Pravoslavni vjernik... Nosi krst oko vrata (ponekad i amajliju). 2. Ide u crkvu: - na Uskrs, - da krsti dijete, - da osveti auto, - ponekad prije ispita ili na komemoraciju. 3. Nikada nisam čitao Bibliju, iako ću to stalno čitati. 4. Iz Mojsijevih zapovesti zna 3-4 tačke. 5. Ne briše na Vaskrsenju, iako se uvijek slaže da nabubri. 5. Vjeruje u postojanje raja i pakla, iako je teško zamisliti šta je to. 6. Vjeruje u razna praznovjerja, horoskope i vidovnjake. 7. Sa zadovoljstvom slavi praznike Kupala, Neptun i Noć vještica. 8. Pronalazi svakakve razloge da ne posti ili sa alkohola prelazi samo na Cahors. 9. Voli da kritikuje određene predstavnike klera, a da pritom stalno koristi hrišćanske atribute i bezuslovno veruje u mišljenje sveštenstva, izrečeno njemu lično. 10. Nikada ne razmišlja o kontradikcijama između Svetog pisma i nauke - potpuno veruje u obe tačke gledišta. 11. Smatra da su katolici oni koji samo vjeruju majka boga, a judaizam nema nikakve veze sa kršćanstvom. 12. Sa zadovoljstvom želi da uči jogu, tantrizam i druga orijentalna učenja, smatrajući ih veoma misterioznim i zagonetnim. 13. Spreman sam na preljubu sa zadovoljstvom, ako to partner voli. 14. Ima ikone i biblije kod kuće, po pravilu ih izlaže na vidjelo pored Feng Shui žaba i statua Bude. itd. Možda grešim - pisao sam od svojih poznanika (nisam uzeo u obzir bogobojazne starice koje se stalno motaju po crkvi i sve uče kako se pravilno krste). Možda me samo takvi ljudi okružuju, ali mislim da ih je sada najviše. Jedan drug mi je rekao da je otišao da sveti auto u crkvi (na rubu u Kijevu). Njegov svećenik se jako uplašio - rekao je da ako ne dolazi tamo svake nedjelje, da će ga sveti duh ekskomunicirati i njegov auto iz crkve. Najzanimljivije mi se učinilo njegovo pitanje: Reci mi u kojoj crkvi mogu zauvek da posvetim auto (makar i skuplji) i niko me ne bi automatski ekskomunicirao iz crkve, jer sam kršten kao dete. Naravno, nisam mogao da mu odgovorim bez humora, ali on je to shvatio veoma ozbiljno (neću da dam svoj odgovor, ovo nije tema ovde). Ovdje sam samo htio opisati prosječnog ukrajinskog kršćanina. Ali moje mišljenje je subjektivno, možda u nečemu grešim.

Tri metode istinski pravoslavne argumentacije u sporu:
1. Optužite svog protivnika za sodomiju. 2. Optužite ga da je osudio svog komšiju. 3. Optužiti ga za raskol, za jeres. 4. U judeo-masonskoj zavjeri.

Moj komentar... Andrej, rekao je nešto što se zaista dešava među nama. Ali, i pogriješio je u ovome: imenovao je nepraktikantne, nominalno pravoslavne. Odnosno, oni posjetioci koji sebe nazivaju pravoslavcima zovu se, rođenjem, nacijom, tradicijom, ali ne idu u crkvu. Ja ih tako ne zovem. To nisu vjernici, već posjetioci. Tako da ih od sada treba zvati.

Pojavljuju se u crkvi na Uskrs i nešto posvete. Krstiti, vjenčati, sahraniti. Ali, to nije vjera, već folklor, u kojem ima tračaka i pozitivnih momenata. Ali, u pravilu se utapaju u moru negativnih paganskih praznovjerja.
Pravoslavni praktičari, uglavnom bake, ne drže Bibliju pored feng šui krastača. Oni su siromašni i ne idu u jugoistočne zemlje po amajlije. To je samo činjenica. Da, Biblija se rijetko čita, ali se čita. Uglavnom Novi zavjet... Evo, za ovo sam spreman da garantujem da čitaju.

Da, nismo savršeni. Imamo i divljaštvo i svakakve zanose i distorzije. Ali, ipak, radeći na sebi, nastojimo postati bolji, čistiji i viši. Naša Otačka pravoslavna vjera je za nas izvor životnog nadahnuća, duša spasenja.
Također vjerujem... da je spor, polemika sa ateistima, jedan od nužnih i, zauzvrat, zanimljivih i lijepih aspekata našeg savršenstva, razvoja teološke misli i zapravo visine naše svijesti. Ako mislimo, onda smo živi!

Kako god, i šta god mi tu rekli, ali religija je jedna od najljepših strana ljudski život, uzdižući nas iznad ostatka životinjskog svijeta. I ne morate se dugo raspravljati o tome. Pogledajte samo vjerske objekte, hramove svijeta. Ovo je poetska i muzička simfonija kamena, oblika, boja i boja koje su eksplodirale i zamrznule se u kamenu. Kreativnost je podsvesni odgovor čoveka na Božji poziv. Bog Stvoritelj i čovjek, takoreći, učesnik u božanskom stvaralaštvu. Umjetnost može biti inspirisana samo Onim koji je kreativno dočarao Univerzum iz nepostojanja u biće