Zosima, arhiepiskop Solikamski i Čusovski (Ostapenko Vladimir Mihajlovič). Zosima (Eremejev), arhiepiskop donski i kavkaski Joasaf, mitropolit moskovski

U strahu da patrijarh ne odbije ovog kandidata, veliki knez je posebno svečano uredio njegov izbor, privukao je na izbor sve episkope, predstavnike belog sveštenstva, monaštva, bojara i zemstva. Ali vladika Jona dosta dugo nije uspevao da ode u Carigrad na posvećenje. Očigledno je lik mitropolita Gerasima, zbog nedosljednosti Carigradske patrijaršije (i dijelom zbog korupcije), zahtijevao da se Moskva bori i da ga ukloni sa puta njegovog kandidata. A nesumnjivo je i dalje velika prepreka bile brojne nevolje za moskovskim velikokneževskim stolom. i dalje je bio u neprijateljstvu sa Vasilijem Vasiljevičem i 1433-1434. dva puta ga nadjačao i zauzeo veliku vladavinu. Tek s Jurijevom smrću 1434. godine knez Vasilij je čvrsto sjedio u velikoj vladavini. Sada, krajem 1436. ili početkom 1436. godine, Jona odlazi u Carigrad. Ali prevelika sporost bila je razlog da Jona nije dobio mitropoliju, jer su prije njegovog dolaska (sredinom 1436. godine) Grci postavili svog Isidora na rusku mitropoliju.

Kada je Isidor, nakon što je prihvatio uniju, svrgnut, Jona je 15. decembra 1448. godine posvećen u mitropolita kijevskog i cijele Rusije od strane katedrale ruskih svetaca u Moskvi. Njegovu posvetu, uz blagoslov carigradskog patrijarha Grigorija III Mame, prvi su izvršili ruski episkopi u Moskvi. Stalno je živeo u Moskvi i postao je poslednji svetac koji je imao katedralu u Moskvi, ali je nosio titulu mitropolita kijevskog. Uvedena nova procedura za izbor prvosveštenika-mitropolita - od strane Sabora ruskih episkopa uz saglasnost moskovskog kneza.

Izborom Jone za mitropolita, Moskva je odbila ponudu Litvanije koju je donio Ivašenec o kandidaturi za mitropolita Grigorija Bolgarskog, učenika mitropolita Isidora. Tako je postavljen početak de facto autokefalne Ruske crkve, koja je odbacila Firentinsku uniju.
Mitropolit Jona je imao veliki uticaj na velikog kneza Vasilija II, aktivno je učestvovao u njegovim aktivnostima na ujedinjenju rasutih ruskih kneževina.

Pod mitropolitom Jonom svečano je kanonizovan mitropolit Aleksije, čije su mošti pronađene netruležne tokom obnove Čudovskog manastira, započete 1431. godine.

Jona je umro 31. marta 1461. godine.
Posle smrti Pahomija Srbina za njega je napisana crkvena služba, 1472. godine otkrivene su mošti svetitelja (čuvane u Uspenskoj katedrali Moskovskog Kremlja) i ustanovljeno njegovo lokalno poštovanje.
Godine 1547., pod mitropolitom Makarijem, proslavljen je za opšte crkveno poštovanje.

Pomen 31. marta, 27. maja (prenos moštiju), 15. juna i 5. oktobra (katedrala moskovskih svetaca) po julijanskom kalendaru.

MOSCOW METROPOLY

Teodosije (mitropolit moskovski)

Mitropolit Teodosije (Byvaltsev ;? - 15. oktobar 1475) - mitropolit moskovski i cele Rusije 1461-1464, crkveni vođa i publicista.
Bio je arhimandrit Čudovskog manastira (pominje se u ovom dostojanstvu 1453. godine).

23. juna 1454. godine posvećen je za episkopa Rostova. Imao je sukob sa mitropolitom Jonom: Teodosije je 1455. godine dozvolio laicima da jedu meso, a monasima ribu, sir i jaja uoči Bogojavljenja, koje je palo u nedelju. Episkop je bio pozvan u crkveni sud, prijećeno mu je skidanjem sana, ali je nakon pokajanja zadržao propovjedaonicu.

9. maja 1461. godine, nakon smrti mitropolita Jone, zauzeo je Moskovsku stolicu (sam Jona je izabrao Teodosija za svog nasljednika). Teodosije je postao prvi moskovski mitropolit, kojeg je odobrio moskovski knez, a ne carigradski patrijarh.
Međutim, Teodosijeva pozicija je još uvijek bila krhka: njegovog prethodnika nije priznavala ni Zapadna Rusija (gdje je postojao mitropolit), ni Tverski episkop, niti jedan broj ruskih crkvenih vođa.
Pokušaj podizanja obrazovnog i moralnog nivoa ruskog klera povezan je sa Teodosijevim djelovanjem: „jedva su bili pismeni, polupismeni ili potpuno nepismeni. Od njih se moglo tražiti samo jedno - da svojim lošim životom ne zavode previše narod." Ispostavilo se da je ova aktivnost promašena, kada je Teodosije mnoge sveštenike uklonio sa svojih dužnosti, a jedan broj raščinjen, mnoge parohije su ostale bez sveštenstva.
Godine 1464. Teodosije je napustio propovjedaonicu „zbog teške bolesti“, ali ljetopisac navodi „mnoge crkve bez sveštenika, te su ga počeli proklinjati; on bi, čuvši ovo, zabolio zbog toga, i bio je zdrav i sišao je u keliju u Mihajlov Chyud u manastir."
Teodosije je živeo u manastiru Čudov 11 godina, a pre smrti se povukao u Trojice-Sergijevu lavru, gde je i umro 15. oktobra 1475. godine. Sahranjen je u Arhangelskoj crkvi manastira Čudov.

Književno naslijeđe

Teodosije je autor sledećih dela:
- Riječ za Rođenje Bogorodice;
- riječi hvale apostolima Petru i Pavlu;
- Legenda o čudu koje se dogodilo na grobu Sv. Aleksije;
- kondak i ikos za Uspenje Bogorodice;
- poruke Novgorodu i Pskovu 1463-1464. o nepovredivosti crkvene imovine.

Filip I (mitropolit moskovski)

Moskovski mitropolit Filip I

Mitropolit Filip I († 18. aprila 1473.) - mitropolit moskovski i cele Rusije.
Za sveštenstvo izabran 1464. Prije toga bio je biskup u Suzdalju. Deset godina je Sveti Filip I bio na čelu Moskovske mitropolije, uz njegovo ime vezuju se važni crkveni događaji.
Kanoniziran od strane Ruske pravoslavne crkve.
Uspomena na svetitelja slavi se 5. (18. aprila), na dan njegove smrti.
Njegovo porijeklo je nepoznato. Prvo sjećanje na njega datira iz 1452. godine, kada je posvećen za biskupa Suzdala.
U februaru 1459. bio je član posvećenja novgorodskog nadbiskupa Jone. Godine 1461. učestvovao je u podizanju arhiepiskopa Rostovskog Teodosija (Bivaljceva) u Moskovsku mitropoliju.
Godine 1464. mitropolit Teodosije (Byvaltsev), primoran da napusti mitropolitski tron, blagoslovio je Njegovo Preosveštenstvo Filipa umesto njega. Ivan III i Sabor su ga jednoglasno izabrali za mitropolita moskovskog i cijele Rusije.
Za vrijeme vladavine Svetog Filipa I u moskovskom Kremlju počela je izgradnja nove Uspenske katedrale - glavne svetinje Ruske crkve. Prilikom izgradnje 1472. godine otkrivene su mošti svetih Petra, Kiprijana, Fotija i Jone i ustanovljena je proslava u znak sećanja na ovaj događaj.

Književna djelatnost

Autor je niza poruka: poruka Novgorodcima o neotuđivosti crkvene imovine, poruka Vjatki s pozivom da se pomogne Moskvi u pohodima na Kazan 1468-1469, dvije poruke Novgorodu 1471. protiv priznanja Zapada. Ruski mitropolit i poruka o pomilovanju Novgorodaca koji su poslušali velikog kneza nakon poraza u Šeloniju, poruka Pskovu.
Na Filipovu inicijativu, kršteni Jevrejin Teodor preveo je sa hebrejskog jezika knjigu „svetovnih psalama“ (zbirka „Mahazor“).

Geronti (mitropolit moskovski)

Mitropolit Gerontije (? - 28. maja 1489, Moskva) - mitropolit moskovski i cele Rusije od 29. juna 1473. Kanonizovan od Ruske crkve za svetaca, spomendan 28. maja po julijanskom kalendaru.
Nešto prije 1445. postao je iguman Simonov u Moskvi u čast Velike Gospe Presveta Bogorodice muški manastir.
Od 1447. - arhimandrit.

Bio je član Sabora u Moskvi, koji je Dmitriju Šemjaki poslao pismo u kojem traži da se pomiri sa Vasilijem II i uz pretnju ekskomunikacijom iz Crkve u slučaju neposlušnosti Saboru.
Godine 1453. posvećen je za biskupa Kolomne.
29. juna 1473. godine, posle smrti mitropolita Filipa, uzdignut je u čin mitropolita moskovskog i cele Rusije.
Njegovo vrijeme obilježila je intenzivna gradnja crkava i drugih objekata na odjelu mitropolije: obnovljena je mitropolitska kuća; 1484. godine položena je kamena mitropolitska katedrala Odežde propisa, koju je on osveštao 1486. ​​godine; završena je izgradnja sadašnje zgrade Uspenja.
Često se sukobljavao sa moskovskim velikim knezom Jovanom Vasiljevičem oko crkvenih pitanja, ali je podržavao njegove vojno-državne poduhvate. U oktobru 1477. blagoslovio je kazneni pohod velikog kneza na Novgorod.
Godine 1487. novgorodski arhiepiskop Genadije izvještava velikog kneza i mitropolita o jeresi Jevreja koju je otkrio, ali tada nisu preduzete nikakve ozbiljne mjere.
Umro 28. maja 1489; sahranjen u Uspenskoj katedrali Moskovskog Kremlja.
Nekoliko pisama i pisama koje je napisao bila su neuspješna, jer se nisu razlikovala po dubini misli ili rječitosti.

Zosima (mitropolit moskovski)

Mitropolit Zosima Bradati (? -1496) - Mitropolit moskovski i cele Rusije (1490-1494). Među crkvenim istoričarima 19. veka bio je na glasu kao tajni pristaša jeresi judaizatora.

Od 1485. - arhimandrit moskovskog manastira Simonov.
Podignut na Moskovskoj stolici 26. septembra 1490. godine, nakon smrti mitropolita Gerontija, voljom velikog kneza, od strane katedrale ruskih episkopa. Pre toga, od 1485. godine, bio je arhimandrit manastira Simonov u Moskvi.
Bio je u bliskim odnosima sa Ivanom III, kretao se među ljudima kao što su činovnik Fjodor Kuritsin, sveštenik Aleksej, Dionisije (vidi Judaizatori), govorio je protiv pogubljenja jeretika, pa je stoga bio osumnjičen za jeretike.
Joseph Volotsky izvještava u Prosvjetitelju o glasinama optužujući Zosimu za bogohuljenje, ruganje krstovima i ikonama i poricanje zagrobnog života. Na osnovu ovih „glasina“ koje je zabeležio Josif Volotski, Zosimin neprijatelj, ustanovljeno je mišljenje da je Zosima bio jeretik i samo se pretvarao da je pravoslavan u interesu Jevreja, radi pogodnijeg širenja jeresi.
Spisak „pobožnih“ knjiga koje je sastavio Zosima, kao i učenje o celom pravoslavnom hrišćanstvu napisano na osnovu sabornog suda „Poniznog Zosime“, direktno upereno protiv jeretika, ćutanje letopisa o ovom pitanju, primjedba samog Josifa Volotskog, koji nije krio da nisu svi govorili protiv Zosima - sve je to omogućilo profesoru Pavlovu da odbaci opšteprihvaćeno mišljenje o Zosiminom jeretičkom djelu.

Godine 1492. (što odgovara 7000. godini "od stvaranja svijeta") Zosima je sastavio Uskrs za "osmu hiljadu godina". U predgovoru svom djelu "Izlaganje Pashalije" prvi je formulisao temelje koncepta "Moskva - Treći Rim", čije se autorstvo već duže vrijeme pogrešno pripisuje starcu Filoteju.
Godine 1494., „svoje radi slabosti“, ili prema svedočenju letopisa, zbog toga što je „previše pio i nije mario za Crkvu Božiju“, Zosima je napustio mitropoliju i nastanio se prvo u Simonovskom, a zatim u Trojice-Sergijevom manastiru, gde se 1496. godine "pričestio božanskim tajnama na orlu, u čitavom hijerarhijskom redu." Ova okolnost takođe govori protiv jeretizma i otpadništva Zosime.

Simon (mitropolit moskovski)

Mitropolit Simon (? - 28. januar 1512, Moskva) - mitropolit moskovski i cele Rusije (1495 - 30. april 1511).
Od 1490. godine bio je iguman Trojice-Sergijevog manastira.
Podignut na Moskovskoj stolici 22. septembra 1495. godine, nakon smjene mitropolita Zosime, voljom velikog kneza, od strane katedrale ruskih episkopa. Za vrijeme njegovog primata, pod njegovim predsjedavanjem više puta su sazivana vijeća radi rješavanja pitanja crkvenog života... Vijeće iz 1503. bavilo se pitanjima disciplinske prirode. Razmatrana su pitanja imenovanja dužnosti i "sveštenika udovica". Zajedno s drugim jerarsima suprotstavljao se planovima velikog kneza Ivana III da sekularizira crkvene zemlje. Na saboru u novembru 1504. jeres judaista je konačno osuđena. Na saboru u julu 1509., u neslaganju sa sv. Josif Volokolamski je osuđen, otpušten iz uprave eparhije i prognan u manastir Andronikov, arhiepiskop Velikonovgorodski Serapion, koji je očigledno imao lično neprijateljske odnose sa mitropolitom. 30. aprila 1511. napustio je Mitropoliju.
Umro 28. januara 1512; sahranjen je u manastiru Čudov. Njegove mošti se nalaze u moskovskoj katedrali Uspenja.
Ostala su dva njegova poučna pisma Permu, napisana 22. avgusta 1501. godine, u kojima se poziva na sveštenstvo, na sve pravoslavne hrišćane i novokrštene.

Varlaam (mitropolit moskovski)

Podaci o mitropolitu Varlaamu su oskudni, a ništa se ne zna o ranim godinama njegovog života. Očigledno je bio monah Kirilov Belozerskog manastira. U junu 1506. godine, nakon što je Vasijan (Sanin), iguman Moskovskog novog manastira Simonov, posvećen za arhiepiskopa Rostovskog, Varlaam u činu arhimandrita postaje iguman Simonov. Iste godine učestvovao je u sveštenstvu, predvođenom mitropolitom Simonom, u molbi velikom knezu za Konstantina Ostroškog.
Veliki knez Vasilij III je 27. aprila 1507. godine dao Varlaamu zahvalnice, koje su davale određene privilegije posedu manastira Simonov u Moskovskom, Vladimirskom, Kolomnanskom i Pereslavskom okrugu i na Beloozeru, ali su privilegije bile beznačajne - manastir je bio nisu oslobođeni plaćanja poreza. Velikodušnu darovnicu izdao je veliki vojvoda 8. januara 1510. godine, prepustnicu manastiru, koja je davala pravo na neoporezivi prevoz 20 vrsta robe.
Za vreme Varlaamove vladavine, manastir nije stekao nove posede.
Godine 1510. Varlaam je zajedno sa kolomnskim episkopom Mitrofanom pratio velikog kneza Vasilija III u pohodu na Pskov.
Tokom godina Varlaamove vladavine, u manastiru su se aktivno prepisivala patristička dela, liturgijske knjige... U manastiru je živeo knez-monah Vasijan (Patrikejev) koji se vratio iz Beloozera (1509-1510).
Tri mjeseca nakon smrti mitropolita Simona, Varlaam je voljom velikog kneza izabran za Primasa Ruske Crkve, 27. jula imenovan za mitropolita, posvećen od Sabora ruskih episkopa 3. avgusta 1511. godine, a uzdignut je u čin mitropolita moskovskog i cele Rusije. Ustoličenje predvodi arhiepiskop rostovski Vasijan (Sanin), brat monaha Josifa Volockog.
Do trenutka primata mitropolita Varlaama, obnavljanje direktnih kontakata između Moskovske mitropolije i Carigradske patrijaršije (1517. godine), prekinuto je u sredini. XV vijek. (nakon imenovanja od Sabora ruskih episkopa na moskovski mitropolitski tron ​​sv. Jone).
Bio blizak neposednicima. Godine 1515-1517. sa blagoslovom mitropolita Vassijana (Patrikejeva) sastavio je novo izdanje knjige Kormchai. Knez-monah ima odnos poverenja sa mitropolitom.
“Nesumnjivo je mitropolit Varlaam znao za njegova (Vasijanova) pisana djela protiv sv. Josipa“, napominje arh. Makarije.
Nakon toga, pokušao je da odbrani Maksima Grka od optužbi za jeres.
U decembru 1521. godine mitropolit Valaam je bio prisiljen napustiti svoju dužnost. Osramoćeni Vladika se prvo povukao u manastir Simonov, a zatim je, po naredbi Vasilija III, u suštini prognan u manastir Spaso-Kamenni na Kubenskom jezeru. Često je razlog sramote moskovskog mitropolita odbijanje da se blagoslovi nezakonit razvod velikog kneza od

Pseudonim pod kojim piše političar Vladimir Iljič Uljanov. ... 1907. je bezuspješno nastupao kao kandidat za 2. Državnu dumu u Sankt Peterburgu.

Aljabjev, Aleksandar Aleksandrovič, ruski kompozitor amater. ... Duh vremena odrazio se na A.-ove romanse. Kao tadašnja ruska književnost, oni su sentimentalni, ponekad otrcani. Većina ih je napisana u molu. Gotovo da se ne razlikuju od prvih Glinkinih romansa, ali potonji je iskoračio daleko naprijed, a A. je ostao na mjestu i sada je zastario.

Prljavi Idolische (Odolische) - epski heroj ...

Pedrillo (Pietro-Mira Pedrillo) je poznati ludak, Napolitanac, na početku vladavine Ane Joanovne, koji je stigao u Sankt Peterburg da peva uloge bife i svira violinu u italijanskoj dvorskoj operi.

Dal, Vladimir Ivanovič
Brojne priče i priče o njemu pate od odsustva prave umjetničke kreativnosti, dubokog osjećaja i širokog pogleda na ljude i život. Dahl nije išao dalje od svakodnevnih slika, anegdota snimljenih u hodu, ispričanih čudnim jezikom, pametno, živahno, sa poznatim humorom, ponekad zapadajući u manire i šale.

Varlamov, Aleksandar Jegorovič
Na teoriji muzičke kompozicije, Varlamov se, očigledno, uopšte nije bavio i ostao je sa oskudnim znanjem koje je mogao da iznese iz kapele, koja u to vreme uopšte nije marila za opšti muzički razvoj njegovih učenika.

Nekrasov Nikolaj Aleksejevič
Nijedan od naših velikih pjesnika nema toliko stihova koji su direktno loši sa svih strana; sam je ostavio u amanet mnoge pesme koje ne budu uvrštene u njegova sabrana dela. Nekrasov nije postojan čak ni u svojim remek-djelima: i u njima prozaičan, trom stih iznenada probode uho.

Gorki, Maksim
Gorki po svom porijeklu uopće ne pripada onom ološu društva koje je opjevao u književnosti.

Zhikharev Stepan Petrovich
Njegova tragedija "Artaban" nije imala ni print ni scenu, jer je, po mišljenju princa Šahovskog i iskrenog odgovora samog autora, bila mješavina besmislica i besmislica.

Sherwood-Verny Ivan Vasilijevič
„Šervuda“, piše jedan savremenik, „u društvu, čak ni u Sankt Peterburgu, nisu zvali drugačije od gadnog Šervuda... njegovi drugovi u vojnoj službi su ga izbegavali i zvali su ga psećim imenom „fidelka“.

Oboljaninov Petr Krisanfovich
... Feldmaršal Kamenski ga je javno nazvao "državnim lopovom, primaocem mita, glupom budalom".

Popularne biografije

Petar I Tolstoj Lev Nikolajevič Katarina II Romanovs Dostojevski Fjodor Mihajlovič Lomonosov Mihail Vasiljevič Aleksandar III Suvorov Aleksandar Vasiljevič

ZOSIMA(snažan život, živi za život, grčki) - ime nekoliko svetaca. Od njih:

1. Zosima Rev. rođen je u feničanskom selu Sindh; bio monah za vreme vladavine Justinijana Velikog. Predvidio je zemljotres 526. godine koji je uništio Antiohiju. Memorija 8. jun.
2. Zosima izmučeni ratnik, stradao u gradu Apolonija-Sozopolj, pod carskom. Trajan. Memorija. 19. jun.
3. Zosima Sv. Much., ciričkog pustinjaka, pronašli su lovci pagani i predali ga na muke. Kada su ga objesili naglavačke s kamenom oko vrata, iz pustinje je došao lav i podupro kamen. Nakon toga su ga pustili mučitelji i umro je u pustoj planini. Memorija. 19 sept. i 4. januara.
4. Zosima Sv. mučiti. Stradao pod Dioklecijanom u Maloj Aziji. Memorija. 28 sep.
5. Zosima prečasni starče, koji je stekao nastavnika. Marija Egipćanka u jordanskoj pustinji; umro, star oko sto godina; živeo u VI veku. Memorija. 4. apr.
6. Zosima svetac, biskup Sirakuze. Sa sedam godina predali su ga pobožni roditelji u manastir Sv. Luke u Sirakuzi. Potom su ga monasi ovog manastira izabrali za igumana i carovao u njemu 40 godina. Tada je izabran za biskupa u gradu Sirakuzi. Bio je episkop 13 godina pod carem Konstantinom II. Odlikovao se milosrđem prema siromašnima. Umro je 90 godina 662. Mnogi su izliječeni u njegovoj smrti. Memorija. 30. marta.
7. Zosima Svetac, Kilikijanac, biskup Babilona u Egiptu. U početku je bio monah planine Sinaj; upućen u Aleksandriju na poslove manastira, hirotonisan je za episkopa planinskog. Babilon. Umro je u dubokoj starosti, vraćajući se na planinu Sinaj; živeo u VI veku. Memorija. 4. juna.

ZOSIMA Solovecki, velečasni. Treće izdanje života sv. Zosima i njegov saradnik Savvaty, ali uz nju je sačuvana vijest o poreklu i sudbini prve dvojice. Stariji German, saradnik svetaca (između 1478-1484), pričao je sveštenstvu o životu svetaca, a oni su zapisivali njegove priče, "ne kitivši Sveto pismo rečima". Ali ubrzo je jedan monah iz Beloozera uzeo ove beleške da ih pročita i nije ih vratio u manastir. Drugo izdanje pripada peru učenika svetog Zosime, monaha Dositeja. Dositheus je pisao u ime novgorodskog arhiepiskopa Genadija, učenika Svetog Savatija. Ali Dositeju se njegovo delo činilo "grubo pisanje" i dao ga je svrgnutom mitropolitu Spiridonu da ga doradi. Tako se odigralo treće izdanje Života koji je došao do nas. Za vreme Makarijevog upravljanja Novgorodskom eparhijom, Solovetski manastir je monaha Bogdana poslao južnim Slovenima sa nalogom da pronađu veštog sastavljača žitija za novu reviziju života njihovih osnivača. Bogdan je doneo dve reči hvale, koje je sastavio Lev Filolog, koje su kasnije poslužile kao uzor ruskoj hagiografiji. Maksim Grk sastavio je predgovor o životu Spiridonovskog izdanja. Godine 1548. prethodnim čudima dodano je nekoliko novih. Konačno, 1679. godine, djela Dositeja, Maksima Grka, legende o kasnijim čudima i služba svecima spojena su u jednu zbirku, koja je dobila naziv "Solovecki paterikon".

Zosima je rođen u Novgorodskoj oblasti, u selu Tolvue, na obali jezera Onega. Prvo se nastanio na moru, na ušću rijeke Sumi. Ovdje je upoznao monaha Hermana, koji je ranije živio sa monahom Savvatijem na Soloveckom ostrvu. Godine 1436. Zosima i Herman su se preselili na Solovecko ostrvo i ovde sagradili ćeliju. Ubrzo su učenici počeli da hrle kod Zosime, koji je sagradio hram i manastir i izabrao Zosimu za svog igumana. Godine 1465. monah Zosima je prenio mošti monaha Savvatija iz rijeke Volge u Solovecki manastir. Ostrvo Solovecki je tada pripadalo Novgorodskoj oblasti i Zosima je morao da se založi u Novgorodu pred čuvenom Martom Posadnicom za poslove manastira. Zosima je umro 1478. godine. U moskovskoj katedrali 1547. godine uvršten je među svete. 8. avgusta 1566. godine njegove mošti su prenesene na bočni oltar katedralne crkve, posvećen sv. Zosima i Savvaty. Memorija. je 17. apr.

Književnost. Sergije, II, 99, 258; Timovile, „Ruski. Istok. Biblija. " III, 27, 28, 76; Filimonov, "Ikonografski original", 160, 161, 323, 324; Klyuchevsky"Staroruski životi sv.", 198 - 200, 269 - 270, 327; Shlyapkin, “Opis ruku. Suzd. Sp.-Euph. pon.“, str. 45, 48; Barsukov, "Izvori ruske hagiografije", 484-492.

ZOSIMA Vorbozomski, † 1550. godine, učenik Kornilija Komelskog, autora „Učenja i poslanica svetog Izosime Nastasiji, kćeri mojoj“. Lekciju je objavio Kostomarov u Materijalima. Njegovo sjećanje 4. apr... Mošti počivaju pod okriljem Blagoveštenske crkve manastira Vorbozom, koji je ukinut 1764. godine (20 versta od Belozerska).

Cm. Filaret, "Pregled", dio I, str.156, Sergije, "Mjeseci", II, 86, Stroyev, “Hijerarhijske liste”, str.121; Barsukov, "Izvori ruske hagiografije", str.205.

ZOSIMA monah-Volokolamski čudotvorac, koji je zajedno sa Adrijanom Volokolamskim osnovao sestrinski manastir, koji se nalazi na reci. Sestra u okrugu Volokolamsk. Umro 1592.

ZOSIMA jerođakon, a potom i jeromonah Trojice-Sergijevog manastira, dva puta je putovao na istok. Prvi put, 1414. godine, prati Anu, kćer velikog kneza Vasilija, koja je bila verena za sina Manuela Paleologa Jovana, i posetio je Carigrad. U proleće 1419. ponovo odlazi na istok, posećuje Atos, o. Hios, Patmos i 7. aprila 1420. stigli su u Jerusalim. Zosima je svoja putovanja opisao u eseju: „Knjiga, koju je govorio Ksenos, odnosno lutalica, đakon Zosima na jerusalimskom putu za Carigrad i u Jerusalim“ ili „Hod monaha Zosime“. Objavio ga je Saharov u Pričema ruskog naroda, tom II, str.59, i u Pravoslavnoj palestinskoj zbirci, tom VIII, br. 3, Sankt Peterburg. 1889 (cm . O. Grekov, "Stari ruski hodočasnici", I, 1891, i "Zhurn. Min. Nar. Itd." 1889, dio CCLXVI. decembar, odv. II, str 563).

ZOSIMA- Mitropolit cele Rusije. Prema Josifu Volockom, arhimandrit Zosima iz manastira Simonov, tajni pristaša jeresi judaizatora, postao je mitropolitom od strane velikog kneza Ivana Vasiljeviča zahvaljujući uticaju protojereja Alekseja. Po želji Genadija, arh. Novgorod i drugi episkopi 17. oktobra 1490., samo 21 dan nakon imenovanja Zosime za mitropolita, sazvan je sabor u Moskvi, na kojem su osuđeni judaisti i mitropolit je morao da se složi sa odlukom sabora (vidi pod ver. Zidovstvuyuschih). Ali nakon sabora, mitropolit se, zajedno sa ostalim jereticima, sa svom revnošću posvetio propagandi jeresi. Kod nas je, kao i u Grčkoj, bilo rašireno vjerovanje da će s krajem sedam hiljada godina doći smak svijeta. Stoga je liturgijski Uskrs doveden sa nama u sedmohiljaditu godinu i na njoj se zaustavio. Kada je prošla sedam hiljada godina (završila se u avgustu 1492. godine), a smak svijeta nije uslijedio, bilo je potrebno Uskrs nastaviti još jednom. Tako je radio Zosima, računajući Pashu za narednih 20 godina. Nakon što su Genadije i drugi biskupi provjerili novu Pashu, ona je objavljena širom metropole oko decembra 1492. godine. Mitropolitova jeres nije ubrzo bila priznata, ali kada je prepoznata i kada su ga prvaci pravoslavlja počeli prozivati, on je ušao u žestoku borbu s njima. Ali on je sam pomogao pravoslavcima da ga svrgnu sa propovjedaonice. Veliki vojvoda, koji nije vjerovao mitropolitovim optužbama za krivovjerje, bio je primoran da ga ukloni sa propovjedaonice zbog pijanstva i drugih poroka. Zosima je bio mitropolit od 26. septembra 1490. do 19. maja 1494. godine. Zbačen sa amvona, Zosima se, prema letopisima, povukao u keliju u manastiru Simonov, a iz manastira Simonov u Trojice-Sergijev manastir. Nedavno je pronađeno kratko Zosimino predavanje sa Katedralom iz 1490. protiv judaizatora (objavio Pavlov u „Spomenicima“ br. 117). Propis, kao i sporazum sa saborskim uredbama protiv judaista, bio je iznuđen i u njemu se ne vide dokazi o Zosiminom pravoslavlju, iako se pitanje Zosiminog jeretikalizma još ne može sa sigurnošću riješiti.

Književnost... „Pravoslavlje. sagovornik" 1860, dio II; M. Makariy, „Istok. R. c.“, v. XVII; Golubinsky, "Istorija Ruske Crkve", tom II, str. 566-577, 608 - 610 ·, "Ruska istorijska bibl. , v. VI; "Moderne Izvestije" 1884, br. 266; D. Ilovaisky, "Više o jeresi judaista", M. 1881.

ZOSIMA(Ζώσιμος) - istoričar, sastavio je istoriju rimskih careva ("Ιστορία νέα) u 6 knjiga, od kojih prva sadrži kratak pregled prva tri veka, a ostalih pet detaljno opisuje vreme od Dioklecijana do 410. godine i predstavljaju važan izvor za istoriju ovog perioda.Zosima je bio paganin koji je živeo u Carigradu i bio toliko odan kultu bogova da je u njegovom uništenju video uzrok pada rimske države.On mrzi istaknutog hrišćanina vladari. Vrijeme njegovog života nije čvrsto utvrđeno. Mendelssohn, najnoviji izdavač njegovog djela (Zosimi comitis et exadvocati fisci Historia nova, Lipsiae 1887) kompilacija Istorije datira iz vremena između 450. i 501. godine, dok drugi u Poglavlje 2 Poglavlja XXXVIII vidi aluziju na uništavanje poreza od zanatlija (χρυσάργορον) 501. godine pod carem Anastasijem i stoga upućuje na kompilaciju "Istorije" kasnije (vidi ... W. Christ... Gesch. d. griech. Litt, 3 Aufl., München 1898, 797). Ovo djelo ima dobru usporedbu s većinom drugih historijskih kompilacija kako po kratkoći i čistoći jezika, tako i po poznavanju materije i tačnosti prosuđivanja.

Cm. J. Alfionov, "Car Julijan i njegov odnos prema kršćanstvu."

ZOSIMA- Tata, bio je Grk po rođenju. 18. marta 417. popeo se na papski tron ​​nakon Inoćentija I i umro 26. decembra 418. godine. Njegova vladavina je izvanredna na tri načina. U pismu galskim biskupima od 22. marta 417. godine, Zosima je naredio da nijedan galski prezviter ne smije dolaziti u Rim ili bilo gdje drugdje bez dopusnice (litterae formatae) Patrokla, biskupa Arleske, i da ovaj mitropolit zaredi biskupe Viennea. i obje provincije Narbonne. Tako je biskup Arlesa postao metropolit triju provincija i primat cijele Galije. Ova papina naredba izazvala je protivljenje biskupa Beča, Narbona i Marseja. Stvar se završila tek pod papom Lavom I, koji je od Patrokla oduzeo prava mitropolita nad Bečom i potčinio četiri biskupa bečkom mitropolitu, a sve ostale Arlu. Drugi događaj Zosimine vladavine je pelagijanska kontroverza. Papa se isprva složio s ispovijedanjima vjere koje su mu u općim crtama sastavili i dali Celestije i Pelagije i govorio u njihovu korist, ali kada su afrički biskupi ponovo osudili pelagijanizam, Papa je osudio Pelagija i Celestija u svojoj Epistola tractoria. (usp. Pelagius), Zosima je stao na stranu prezvitera Sikija Apijarija, kojeg je svrgnuo njegov biskup, i insistirao na njegovoj obnovi. Ovo je pokrenulo dugi spor oko prava na žalbu. Nakon Zosimine smrti u Rimu, prilikom izbora njegovog nasljednika, došlo je do nevolja (vidi. Bonifacije i Evlampy).

Književnost. I. Langen, "Geschichte der Römischen Kirche bis zum Pontificate Leo" s I ", Bonne 1881, 724-763; Duchesne, "Fastes épiscopaux de l" ancienne Gaule", I, Pariz 1894, 93-110; Farrar, „Život i djela sv. očevi "prijevod A. P. Lopuhnne, ur. 2. tom II, str.399, app. IV, str 533; Robertson i Duke, „Priča hrišćanska crkva“, tom I.

* Aleksandar Magistranovič Kremlevski,
Magistar teologije, profesor prava
Yaroslav. Demid. licej.

Izvor teksta: Pravoslavna teološka enciklopedija. Svezak 5, stlb. 763. Izdanje Petrograd. Dodatak duhovnom časopisu "Wanderer" za 1904. Savremeni pravopis.

U drugoj polovini XV veka u Rusiji su se odigrali događaji koji su dugo vremena predodredili puteve njenog društveno-političkog razvoja. U tom periodu ruske istorije postavljeni su duhovni i politički temelji državnosti Moskovske Rusije. Stoga je to vrijeme obilježilo vrlo oštre polemike o mnogim vjerskim i političkim pitanjima.

Pojava i širenje moskovsko-novgorodske jeresi "jevrejskih filozofa" također datira iz ovog vremena. Suština ovog heretičkog pokreta, politički i vjerski pogledi jeretika još uvijek su uglavnom nejasni. Nemoguće je sa potpunom sigurnošću imenovati prave osnivače lažne doktrine, nemoguće je odrediti ciljeve kojima oni teže.

Ali ipak, uprkos misterioznoj misteriji koja okružuje heretike, iz njihove sredine, prema mnogim istraživačima i naučnicima, može se izdvojiti nekoliko ljudi koji su imali posebnu ulogu u pokretu judaizatora. Među njima je i predstojnik Ruske Crkve od 1491. do 1494. godine, mitropolit Zosima Brodati.

Pitanje o vjerskih uvjerenja Mitropolit Zosima je jedan od najznačajnijih. Mnogi istoričari, uključujući A.V. Kartashev, S.M. Solovjev, mitropolit Makarije (Bulgakov) i neki drugi ga pripisuju sljedbenicima jeresi judaizatora rasprostranjene u Moskvi u to vrijeme. Prvi, iako posredni, dokaz za to je dugo odlaganje izbora nasljednika pokojnog mitropolita Gerontija. A.V. Kartašev, posebno, piše: „Prirodno se nameće pretpostavka da su dvorske sfere, zaražene tajnim učenjem judaista, bile intrigantne za dovođenje kandidata za mitropolitski sto koji im je bio naklonjen. Rezultat intrige opravdava našu hipotezu. Arhimandrit Zosima iz manastira Simonov postavljen je u čin mitropolita 26. septembra 1490. godine. Zaista, napori oko intriga nisu bili uzaludni, budući da je "postavkom jeretika Zosime za mitropolita" tajno društvo judaista dovelo do dominantnog položaja ne samo u sferi administrativno-državne, već iu sferi crkvena uprava.

Da bi se razumjela prava priroda religioznih pogleda Zosime, prije svega treba obratiti pažnju na historijski aspekt i glavne dogmatske odredbe jeresi, među čijim sljedbenicima se vrlo često spominje.

Dakle, jeres judaizatora datira iz 1471. godine, kada se "jevrej Skhariya" pojavio u pratnji kijevsko-litvanskog kneza Mihaila Olelkoviča, koji je bio pozvan u Novgorod. Zajedno sa čarobnjakom, čarobnjakom i astrologom Sharijom, u Novgorod su stigli i drugi Jevreji. Nije slučajno da su Jevreji počeli da kopaju pod pravoslavljem iz Novgoroda. Ovaj važan trgovački centar Rusije bio je najbliži Zapadu, svako slobodoumlje je brzo stizalo u ovaj grad trgovačkim putevima zajedno sa uvezenom robom.

I baš u to vrijeme, litvanska strana je bila žestoka protiv Moskve. U bici na rijeci Šeloni 14. jula 1471. moskovska vojska je potpuno porazila novgorodsku miliciju. U kolovozu 1471. poraženi Novgorodci su potpisali sporazumna pisma s Ivanom III, prema kojima je moskovski vladar i dalje davao razne indulgencije novgorodskom identitetu, ali je preuzeo obavezu od Novgorodaca da ne prelaze na stranu Litvanije i da se posvete njegov biskup bez greške u Moskvi.

Godine 1484, nakon niza novih nevolja i nemira, Genadij, arhimandrit manastira Čudovskog, postao je arhiepiskop u Novgorodu. I svih ovih godina, počevši od 1471. godine, jeres jevrejskog šerijata tajno se širila po Novgorodu. Ovaj Jevrej se nije bavio propagandom među ljudima. Bio je zainteresovan za sveštenstvo i više slojeve društva. Pre svega, Skhariya je uspeo da zavede dva sveštenika - Dionisija i Aleksija. Preko njih je lažna doktrina prodrla u Moskvu, kada je oba tajna jeretika veliki knez pozvao u prestonicu. Nastavljajući 1000-godišnju tradiciju tajnih jevrejskih sekti, Jevreji su se suprotstavljali hrišćanskom učenju, poricali Sveto Trojstvo, huleći na Sina Božijeg i Svetog Duha. Odbacili su Božanstvo Spasitelja i Njegovu inkarnaciju, poricali Drugi Hristov dolazak i Njegov Posljednja presuda... Jeretici su odbacivali apostolske i patrističke spise i sve hrišćanske dogme, poricali crkvene ustanove: sakramente, hijerarhiju, postove, praznike, hramove, poštovanje ikona. Posebno su mrzeli monaštvo. U organizaciji jevrejske sekte, mnogo je podsećalo na budućnost masonerije: stroga zavera; prodor u više slojeve vlasti i klera; ritual koji uključuje "obred" skrnavljenja svetinje. Budući da su neumoljivi neprijatelji kršćanstva, judaisti su skrivali svoju mržnju prema njemu, potajno se nadajući da će ga postepeno uništiti iznutra. Zavodeći astrologijom i čarobnjaštvom, Skhariya i drugi Jevreji koji su stigli s njim hvalili su se Kabalom, drevnim legendama koje su do njih navodno došle od Mojsija. Mnogi su čak uvjeravali da imaju knjigu koju je Adam dobio od Boga, da znaju sve tajne prirode, da mogu objasniti snove, pogoditi budućnost i zapovijedati duhovima. Jednom riječju - vještice i čarobnjaci.

Dakle, judaisti su imali barem konvencionalni doktrinarni sistem, izražen, međutim, u svim vrstama poricanja kršćanskih dogmi i postulata. Okrenimo se sada mitropolitu Zosimi. Njegovi stvarni stavovi i stavovi su nam malo poznati, budući da istraživači govore samo o jednom Mitropolitovom djelu, poznatom kao "Pashalna obavijest". Ali N.I. Kostomarov tvrdi da je bio "sklon neverici i materijalizmu". Dokaz čemu, na primjer, može poslužiti njegovo nevjerovanje u zagrobni život, neuobičajeno za judaiste. Josif Volotsky pripisuje mitropolitu sljedeće riječi: „Šta je carstvo nebesko, šta je drugi dolazak, šta je vaskrsenje mrtvih? Nema ništa od ovoga: ko je umro, umro je, i ništa više; do tada je bio, dok je živio u svijetu." Može se pretpostaviti da Zosima nije nastojao da se optereti bilo kakvim vjerskim okvirom i dužnostima, a da zapravo nije bio ni Jevrej. Prema N.I. Kostomarova, „negiranje budućeg života bilo je u suprotnosti sa opšteprihvaćenim jevrejskim verovanjima, a čini se da Zosima nije pripadao nijednoj jeresi, već jednostavno ništa nije verovao, jer nije mario ni za šta.

Stoga je Zosima, vjerovatno, nominiran kao pretendent na tron ​​hijerarhije: osobom koja se bavi samo čulnim zadovoljstvima može se jednostavno vladati. To može potvrditi barem Sabor iz 1491. godine, koji je osudio, na insistiranje Genadija Novgorodskog, neke jeretike. Umjesto smrtne kazne, na čijem je izvršenju insistirao novgorodski arhiepiskop, jeretici su jednostavno protjerani u razne manastire, odakle su nastavili slati svoja razorna pisma, zasićena krivovjerjem. Takva je kazna, zbog težine veka i značaja razvrata, bila veoma humana i mogla se izreći samo uz intervenciju mitropolita, koji je, proterujući one koji se ne slažu sa jeresom i borili se protiv nje, rekao da je sveštenik u crkvi treba propovijedati samo univerzalni mir.

Kao što je gore navedeno, mitropolit Zosima je bio podložan mnogim teškim porocima, kao što su sodomija, pa čak i zvjerstvo. Njegovo moralno stanje, dakle, nije izdržalo nikakvu kanonsku kritiku. Jeromonah Tarasij (Kurgan) piše o običajima usvojenim u krugovima judaizatora, za koje je Zosima bio direktno povezan, citirajući riječi monaha Josifa Volockog: „Seksualna razuzdanost, koja je suština njihovog života i pokrivena samo lažnim biblijskim nastave, dostigla krajnje granice patološkog fenomena. Da ne govorim o neprirodnim mešavinama, oni su, sa nekim neshvatljivim zdravom čoveku, skrnavili čednost na sasvim poseban način: „Dovodim bludnice u svoje hramove“, piše monah Josip, „oskvrnjujem njima blud i umivam se s njima. u kacu i ovu prljavu vodu sakupiću i to u vino i med uliti i to vino i med poslati svecima i sveštenicima, i boljarima i gostima i svim pravoslavnim hrišćanima." Monah Josif ni najmanje ne preteruje, tvrdeći da „psi ne jedu ništa ovakvo“. Osim toga, a u tome se svi istoričari slažu jedni s drugima, Zosima je jako volio razne svečanosti i kao rezultat toga bio je podvrgnut grijehu pijanstva.

Ironično, upravo je Zosima, osoba nedostojna da zauzme mitropolitsku stolicu, u Vaskrsu novonastalom krajem 15. veka, izneo stav, vitalan za Rusiju u to vreme, da će Moskva, posle pada Vizantije, postao grad „novog Konstantina“. I veliki knez centralizovane Rusije u liku Jovana III transformiše se u „novog Konstantina“. Može se, međutim, pretpostaviti da se svo uzdizanje velikog vojvode od strane mitropolita svodilo, zapravo, na samo jedno – na sposobnost da se pribavi pouzdana podrška vladara u borbi protiv branitelja pravoslavlja, koji otvoreno se usprotivio Zosimi.

Prema N.I. Kostomarova, „Zosima nije mogao dugo da se krije. Poklonici pobožnosti su to ubrzo shvatili, bili zavedeni njegovim ponašanjem, njegovim dvosmislenim nestašlucima, o kojima se širila glasina u narodu, i počeli da ga prokazuju. Mitropolit, koji je ranije propovijedao milost svima, sada se počeo žaliti velikom vojvodi na svoje neprijatelje, a veliki knez je neke zatvorio." Ali nakon što se monah Josif Volotski obratio episkopatu sa hrabrim apelom da protjera jeretika s trona Svetog Petra i zabranivši mu da traži blagoslov od mitropolita („učite sve pravoslavno hrišćanstvo da ne dođu ovom gadnom otpadniku na blagoslov”), cijela Crkva ustala je protiv Zosime. I kao rezultat toga, odlukom Sabora iz 1494. godine, bivši mitropolit je prognan prvo u Simonov, a zatim u manastir Trojice na ispravku. Čak i tu, tuga vrha judaizatora i ličnih dobri odnosi Jovan III njemu, na osnovu laskanja: Zosima nije svrgnut zbog jeresi, za koju je optužen, već zbog pijanstva i zanemarivanja Crkve.

Sumirajući, možemo sa sigurnošću reći da je mitropolit Zosima jedan od najgorih arhijereja Ruske Crkve u čitavoj njenoj viševekovnoj istoriji. Možda ne kao uvjereni sljedbenik jeresi judaista, on ipak, zbog svoje teške privrženosti svakojakim strastima, nije, prema kanonima, bio dostojan ne samo primata, već čak ni nižih stupnjeva sveštenstvo. Međutim, suprotstavljajući se mitropolitu Zosimi i njegovim saradnicima, Ruska crkva je stekla jedinstveno iskustvo borbe za čistotu Pravoslavlja, borbe zasnovane na sabornom crkvenom umu.

Pogledajte o ovome: A. V. Kartashev Eseji o istoriji Ruske Crkve. M.: Republika, 1994; Makarij (Bulgakov), mitropolit. Istorija Ruske Crkve. Moskva: Ed. Spaso-Preobraženski Valaamski manastir, 1994-1996.

Kostomarov N.I. Ruska istorija u biografijama njenih glavnih ličnosti. M.: Olma Press, 2004. Knj. 3, str 22.

Tarasiy (Kurgan), jeromonah. Prekretnica u staroruskoj teologiji. M .: Izdavačka kuća Krutickiy podvorya, 2003. S. 44.

Rusija: prošlost, sadašnjost budućnost: materijali Sveruske naučno-praktične konferencije. Sankt Peterburg, 16-19. decembar 1996. / Ed. GOSPOĐA. Uvarov. SPb .: Izdavačka kuća BSTU, 1996.S. 2.

U proteklih nekoliko godina, čitav val zavičajnih publikacija o starovjerničkim selima na sjeveru Moldavije, o jedinstvenim ženski manastir u Kunichu, o svakodnevnom životu i praznicima javnog pokreta "Rusko duhovno jedinstvo", koji brižljivo čuva mnoge, uključujući i starovjerske, tradicije ruskog naroda. Jao, razlog za pisanje ovog članka bili su krajnje alarmantni događaji: ...

KAKO je poznato, u svetu postoje dve staroverske mitropolije - Moskva, na čijem je čelu mitropolit Alimpij, i Belokrinitska (sa središtem u rumunskom gradu Braili), na čelu sa mitropolitom Leontijem. Starovjernici Moldavije su uvijek bili pod kanonskom potčinjenošću Moskve. Tamo su počele da stižu žalbe iz više sela republike protiv episkopa kišinjevskog i cele Moldavije Zosime. Činjenice u njima bile su toliko alarmantne da je mitropolit Alimpij 20. oktobra ove godine poslao posebnu komisiju u naše krajeve, na čelu sa episkopom novosibirskim i celog Sibira Silujanom. Odlukom mitropolita u njega je uključen i predsedavajući „Ruskog duhovnog jedinstva“ Pjotr ​​Doncov.

Najpre je krenula u selo Pokrovka, region Dondjušan, gde se više od 300 ljudi molilo za zagovor u svom pismu Moskvi. Komisija je radila šest sati, kako sada kažu, non-stop. Da, ne na starinski način: otkrića desetina laika snimljena su na video-kasetu, bukvalno zaprepašćujući "revizore". Ovo kaže član komisije sveštenik Genadij Čunin, rektor Starovjerska crkva u St. Petersburgu:

Nisam mogao da zamislim da je vladika Zosima sposoban za takva dela! Na primjer, pod nejasnim izgovorima, nije otišao kod umirućeg, a nakon njegove smrti je odbio da obavi dženazu, uz obrazloženje da je osoba umrla bez pokajanja. Njegovom krivicom jedno dijete je umrlo nekršteno, koje je vladika Zosima tada zabranio sahraniti na groblju. Roditelji bebe su jednostavno ubijeni takvim stavom lorda. Mogao je bez ikakvog objašnjenja odjednom zabraniti brak mladima u nekom od sela. Istovremeno, nije dozvolio sveštenicima da obavljaju tražene radnje van svojih župa. Stoga se u nekim ekstremnim situacijama ljudi nisu mogli obratiti drugoj župi za pomoć. Sve se to ne može nazvati ničim drugim nego duhovnom samovoljom. Sa 38 godina nisam imao pojma da je tako nešto uopće moguće u našoj Crkvi.

U istom tonu zvučale su i druge informacije koje je prikupila komisija. Ispostavilo se da su službe u drugim starovjerskim crkvama izuzetno rijetke. Vladika Zosima je za deset godina u Moldaviji zaredio samo dva sveštenika, iako ih ima samo šest u 14 parohija u republici, od kojih su dva starija od 80 godina, jedan je mlađi od 80 godina.

Istovremeno, od 14 članova crkvenog saveta zajednice Kišinjev, ispostavilo se da su četvorica, koji su zauzimali glavne rukovodeće pozicije, bili episkopi episkopa. Jedan od njih blokirao je put komisiji, zatvorivši ispred nje kapije glavne starovjerske crkve u zemlji - crkve Kišinjev Mazarakievskaya.

OBAVEŠTEN o svemu ovome, mitropolit Alimpij je 23. oktobra izdao ukaz u kome se navodi: „Prezirući svoju dužnost poslušnosti i smirenja, vladika Zosima je postavljao prepreke u radu komisije, proprativši svoje nekanonsko delovanje izjavama koje su bile uvredljive za mene i članove komisije, koja mi je nanijela najjaču uvredu, i rukovodeći se kanonom 55 Svetih Apostola,

1. Vladiku Zosimu dovodim u Crkveni sud.

2. Prije suđenja zabranjujem episkopu Zosimi bilo kakav sveti obred i uklanjam ga iz uprave Kišinjevske i cijele Moldavske biskupije.

3. Imenujem episkopa novosibirskog i celog Sibira Silujana za vršioca dužnosti episkopa Kišinjeva i cele Moldavije."

Međutim, uslijedili su daljnji nevjerovatni događaji koji su bili u suprotnosti s nepokolebljivim kanonima drevne pravoslavne vjere. Vladika je 25. oktobra uz svoj potpis primio kopiju dekreta o zabrani sveštenstva, a 26. oktobra ... služio je liturgiju u crkvi Mazarakiev.

Sutradan se našao u Brailu, u Sabornoj crkvi, koja je, kako nije teško pretpostaviti, dobrovoljno primila „uvređenog od Moskve“ episkopa. Nakon te jednodnevne posjete Rumuniji, on i ... iznenada su objavili svoje potčinjavanje Belokrinitskoj mitropoliji. Iako sveštenik kome je zabranjeno da služi kao poglavar jedne mitropolije, ni pod kojim uslovima ne može preći u drugu. Odnosno, ili je Vladika prevario rumunski episkopat time što nije obavestio o dekretu mitropolita Alimpija, ili je Sabor namerno prekršio kanone Stare vere. Sljedeća činjenica je također vrlo elokventna. Dana 28. oktobra, na skupu laika u selu Kuniča, ljudi su tri puta zabrinuto pitali episkopa Zosima da li je tačno da je prešao u Rumunsku mitropoliju. Odgovor je bio: ne, i opet ne! Podsjetimo, odluka Brail vijeća je 27. oktobra...

Iz iste odluke proizilazi da je još šest ruskih sveštenika, koji su navodno htjeli slijediti episkopa Zosima, odmah primljeno u crkveno zajedništvo. S tim u vezi, Sabor je, posebno, odlučio „da se od spojenih parohija stvori privremena ruska eparhija Belokriničke mitropolije do uspostavljanja kanonskog poretka u Moskovskoj mitropoliji i odluke o njenoj sudbini na Opštem sverednom osvećenju. Sabor. duhovna podređenost Belokriničke mitropolije“.

Ko su ti Rusi koji su hteli da napuste svoju mitropoliju? Kako je rekao jedan od "dezertera", sveštenik Ivanov iz grada Klinci, Brjanska oblast, u svom pismu pokajanja mitropolitu Alimpiju, bio je ubeđen da potpiše prazan list papira pod najrazličitijim izgovorima. Zatim je na ovom listu bila molba za premeštaj u Belokrinitsku mitropoliju. „Za mene je bila grom iz vedra neba“, piše on, „da je formirana nova eparhija pod vođstvom Zosime, a naša župa pod Rumunima“. Da, staroverci u Brjanskoj oblasti jedva da su sanjali da će se preko noći naći "pod Rumunima".

Ko je tako prevario ovog sveštenika tako što je na prevaru dobio njegov potpis? Tu u arenu ulazi 36-godišnji Elisey Eliseev, bivši vođa Komsomola, zatim "vođa" Hare Krišna, a kasnije - sveštenik iz burjatskog grada Ulan-Udea. Biće 10. oktobra ove godine. zabranjen u svešteničkoj službi od mitropolita Alimpija zbog mnogih grijeha, odlučio je da potraži zaštitu u Rumunskoj mitropoliji. Da, ne u sjajnoj izolaciji. Koga je i kako regrutovao u ruskom zaleđu sada istražuje posebna komisija. Vrijedi samo napomenuti da je pet od tih šest predvodilo ultramale župe (po 10-15 ljudi) i nijedna od njih nije bila "domaći" starovjerac.

Genadij Čunjin je o Elisejevu govorio ovako: "On je jedan od onih koji sebe smatraju herojem-ljubiteljem istine. Majstor pisanja i distribucije letaka sa razlogom ili bez njega. koji se našao na putu za Rumuniju u Kišinjevu. , lako je u svoje društvo privukao ozlojeđenog vladiku Zosimu.Ništa dobro za sebe nije očekivao od predstojećeg crkvenog procesa.Episkop Zosima izjavljuje da nema povjerenja u sud Moskovske mitropolije i spreman je da se pojavi samo pred zajedničkim sudom obe mitropole.Takav je crkveni razdor.Na razmerama Moldavije bi se to moglo kratko i zajedljivo nazvati: raskol.pošto se ovde govori o bacanju kažnjenog sveštenika koji pokušava da se sakrije od kazne pod krov druge mitropolije , a nikako o odlasku tamošnjih parohijana iz Moldavije.” Naime i usmeno na brojnim sastancima u staroverskim zajednicama na obe obale Dnjestra, - rekao je Genadij Čunjin, - ljudi se ni pod kojim uslovima ne bi selili u Rumunsku mitropoliju.

Pa ipak, nema sumnje da je cijela ova priča sa stvaranjem "privremene ruske eparhije Belokrinitske mitropolije" daleko od kraja. Ključ za to treba tražiti ne samo u političkim trikovima (ne smijemo zaboraviti da su svi rumunski sveštenici u javnoj službi!), nego i u fenomenalnoj mladosti rumunskog episkopata: od četiri duhovna pastira trojica nemaju ni četrdeset ima godina. Kako ne "mahneš sabljom", hvališ se vlastitim znanjem kao "privremena biskupija"? Istina, ako razmislite o ovoj "istorijskoj" odluci, morat ćete samo zbunjeno slegnuti ramenima. Zaista, u 32 rumunske parohije ima 40 hiljada starovjeraca, au Rusiji samo aktivno pohađaju drevne pravoslavne crkve - oko dva miliona ljudi. Nije na ruci rumunskog episkopata da prstom prijeti Moskovskoj mitropoliji...

Što se tiče zajedničkog moskovsko-brailskog suda, kojem bi vladika Zosima povjerio da odlučuje o njegovoj sudbini, a to je, kako kažu, van sfere uzavrele mašte. Uostalom, dobro je svjestan da je 1996. godine na Saboru obje mitropolije nečiji pokušaj da se postavi pitanje imenovanja jednog patrijarha bio neuspješan. Bilo je jasno da nijedna strana nije bila spremna za takvo zbližavanje. O kakvom zajedničkom sudu se može govoriti?

Teško da pomaže dalje bratsko druženje i ovu priču. Novinskim jezikom - senzacionalno. Ali općenito, to je vrlo tužno, stvoreno ne đavolskom opsesijom.

Inače, danas je neumorni gostujući izvođač Eliseev utočište našao u Kišinjevu. Kako se ispostavilo, on je bio na čelu male župe u Burjatiji. U proteklih deset godina mnogo ih je nastalo - "iz vedra neba", bez tla začinjenog vjekovnim tradicijama. Tako je počeo da njeguje svoje "tradicije", koje nisu vezane za religiju. Kako će fermentirati naše tlo, nije teško pogoditi. Bezuslovno pokroviteljstvo, koje mu je tako na brzinu obećano u Brailu, mora se razraditi do kraja.

Kada je izdanje otkucano, uredništvo je postalo upoznato sa rezolucijom sastanka vladajućih episkopa Ruske pravoslavne staroverske crkve: „Priznati kao ispravan otpuštanje eparhije iz Kišinjeva i cele Moldavije do crkvenog Episkopskog suda. Zosima. Osvećeni crkveni sabor neće odlučivati ​​ko će biti stalni episkop Kišinjeva i cele Moldavije."