Ko je bio protojerej Avvakum. Protojerej Avvakum: glavni ideolog staroveraca

Najveći branilac stare vere bio je sveti mučenik i ispovednik protojerej Avvakum. Rođen je 1620. godine u selu Grigorovu u porodici sveštenika Petra. Njegovi zemljaci su bili patrijarh Nikon i episkop Pavle.

Avvakumov otac je rano umro. Odgajanje djece preuzela je majka, skromna posnica i molitvenik. Kada je Avvakum imao sedamnaest godina, odlučila je da se uda za njega. Tada se mladić počeo moliti Majci Božjoj, tražeći ženu - pomoćnicu spasenja.

Avvakumova žena bila je pobožna djevojka Anastasija, kćer kovača Marka. Volela je sveštenikovog sina i molila se da se uda za njega. Pa do uzajamne molitve vjenčali su se. Tako je Avvakum stekao vjernog pratioca koji ga je utješio i osnažio u teškom trenutku.

Iz svojih rodnih mjesta mladenci su se preselili u obližnje selo Lopatishchi. Po tadašnjem običaju, sin sveštenika je nasledio očevu službu, pa je Avvakum sa 22 godine postavljen za đakona, a dve godine kasnije i za sveštenika u Lopatičkoj crkvi.

Mladi, ali revnosni i istinoljubivi sveštenik, navukao je na sebe gnev seoskih glavara, kojima je gnjavio zagovorništvom za siročad i siromašne. Avvakum je pretučen, a zatim protjeran iz sela.

Sa suprugom i novorođenim sinom, sveštenik je odlutao u Moskvu da traži zaštitu. Mitropolitsko sveštenstvo je toplo primilo Avvakuma. Protojerej Jovan Neronov ga je upoznao sa Aleksejem Mihajlovičem.

Dobivši sigurno vođenje, Avvakum se vratio u Lopatishchi, ali ovdje su ga čekale nove nevolje. I 1652. sveštenik je ponovo otišao da traži istinu u prestonici. Ovdje je Avvakuma identificirao protojerej u katedrali malog grada Jurjevca. Ali i ovdje ga je čekao progon. Lokalno sveštenstvo, nezadovoljno ozbiljnošću mladog arhijereja, podiglo je građane protiv njega. Jedva izbegavši ​​smrt, Avvakum je ponovo otišao u Moskvu.

Kada je na početku Velikog posta 1653. godine patrijarh Nikon poslao dekret crkvama o uvođenju novih obreda, Avvakum je napisao molbu u odbranu drevne crkvene pobožnosti i predao je kralju. Sveto pismo je došlo do patrijarha, koji je naredio da se uhapsi protopop i strpa u tamnicu.

Nikon je želeo da skine sa sebe Avvakuma, ali ga je car molio da ne dira njegovog prijatelja. Zatim je patrijarh prognao sveštenika i njegovu porodicu u Sibir, u grad Tobolsk. U jesen 1653. godine, sa ženom i djecom, protopop je krenuo na težak put.

U Tobolsku je Avvakum nastavio da propoveda, osuđujući i prekorevajući Nikona. I ubrzo je iz Moskve stigao dekret: Avvakum i njegova porodica da odu u stroži progon - u zatvor Jakuta. Ali na pola puta, protojerej je sustigao novu zapovest: da ide na dugo putovanje sa guvernerom Paškovom.

U leto 1656. Paškovljev odred je krenuo. Za Avvakuma je počeo najteži test koji je do sada pao. Činilo se da neće preživjeti u ovom paklu: glad, hladnoća, prezaposlenost, bolest, smrt djece, provincijska nemilost.

Ali 1662. godine protopop je dobio dozvolu da se vrati iz progonstva. Dvije godine sveštenik je sa porodicom putovao u Moskvu. Vidjevši da posvuda služe po novim knjigama, Avvakum se uznemiri. Obuzele su ga teške misli. Ljubomora na vjeru sukobila se sa brigama za njegovu ženu i djecu. sta da radim? Odbraniti staru vjeru ili odustati od svega?

Anastasija Markovna, videći svog muža utučenog, uzbunila se:

- Zbog čega si ljut?

- Ženo, šta da radim? Zima je krivovjerna u dvorištu. Da li da govorim ili da ćutim? Vezao te

ja! - u srcima reče protojerej.

Ali supruga ga je podržala:

- Gospodaru imaj milosti! Šta to govoriš, Petroviču? Blagoslivljam tebe i tvoju decu. Usudi se propovijedati riječ Božju kao i prije, ali ne brini za nas. Dok god Bog hoće, živimo zajedno, a kada se razdvoje, onda nas ne zaboravite u svojim molitvama. Idi, idi u crkvu, Petroviču, osudi jeres!

Ohrabren podrškom voljene osobe, protojerej je propovedao reč Božiju i osuđivao Nikonove inovacije sve do Moskve, u svim gradovima i selima, u crkvama i na aukcijama.

U proleće 1664. izgnanstvo je stiglo do prestonice. Ubrzo se glasina o njemu proširila gradom. Sveopšte poštovanje i pažnja izazvala je nepokolebljivost pravednika, neslomljenog mukama izgnanstva, i veličina njegovog podviga.

Sam Aleksej Mihajlovič je primio protojereja i uputio mu blagodatne reči. Iskoristivši to, Avvakum je podneo dve molbe caru, u kojima ga je pozvao da napusti nove knjige i sve Nikonove poduhvate.

Čvrstoća sveštenika iznervirala je suverena. I ubrzo je Avvakum ponovo poslan u progonstvo. Prvo su on i njegova porodica odvedeni na sjever u udaljeni zatvor Pustozersky. Ali s puta je poslao pismo kralju, moleći ga da poštedi svoju djecu i ublaži kaznu. Suveren je dozvolio Avvakumu i njegovoj porodici da žive u velikom selu Mezen blizu Belog mora.

U proljeće 1666. Avvakum je pod stražom odveden u Moskvu radi suđenja na crkvenom saboru. Cijela je katedrala pokušavala uvjeriti arhijereja da prizna nove obrede i pomiri se s njihovim pristalicama, ali on je bio nepokolebljiv:

- Čak i da Bog želi da umrem, neću se ujediniti sa otpadnicima!

Nakon dugih sporova o vjeri, protojerej je sramno skinut čina. Avvakum i trojica revnosnih branilaca pravoslavlja (sveštenik Lazar, đakon Teodor i monah Epifanije) osuđeni su na zatvorsku kaznu u pustozerskom zatvoru. U decembru 1667. godine, Hristovi patnici stigli su u svoje poslednje zemaljsko utočište, a to je bio strašni zemljani zatvor.

Protojerej je mnogo godina proveo u sumornoj tamnici, ali nije klonuo duhom. iskrena vera i neprestana molitva ga je ohrabrila. U Pustozersku, u hladnoj jami, u mrklom mraku, pod grimiznim dimnim svjetlom baklje, Avvakum je napisao brojna pisma kršćanima, molbe caru i druge kompozicije. Ovdje je, po blagoslovu ispovjednika, monaha Epifanija, protojerej preuzeo svoj slavni "Život".

I dan-danas, u ovim spisima, glas svetog Avvakuma odjekuje živo i glasno širom Rusije:

- Budimo, braćo, dobri, postaćemo hrabri, nećemo izdati pobožnost. Iako Nikonovci pokušavaju da nas mukama i tugom izopšte od Hrista, da li je dovoljno poniziti Hrista sa njima? Naša slava je Hristos! Naša afirmacija je Hristos! Naše utočište je Hrist!

Godine 1681. protopop je optužen da je distribuirao spise uperene protiv kralja i višeg klera. U Pustozersk je stigla strašna naredba: „za veliku hulu na kraljevsku kuću“ da se Avvakum i njegovi drugovi spale u brvnari. Na Veliki petak, 14. aprila 1682. godine, pogubljeni su protojerej Avvakum, jerej Lazar, đakon Teodor i monah Epifanije.

U donjem toku rijeke Pechera, 20 kilometara od modernog grada Naryan-Mara, nekada se nalazio zatvor Pustozersky - prvi ruski grad na Arktiku. Sada je ova ispostava razvoja Sjevera i Sibira od strane Rusije prestala da postoji.

Grad je napušten 20-ih godina prošlog vijeka. Nisu sačuvani ni ostaci tvrđave, ni stambene zgrade u lokalnoj tundri. Diže se samo čudan spomenik: iz brvnare se, kao dvoprsta, uzdižu dva drvena obeliska, na vrhu sa baldahinom. Ovo je spomenik "Pustozerskim stradalnicima", koji su, prema legendi, spaljeni upravo na ovom mestu. Jedan od njih je protojerej Avvakum Petrov, jedna od najsjajnijih ličnosti tog doba. crkveni raskol, sveštenik, pisac, buntovnik i mučenik. Kakva je bila sudbina ovog čovjeka, koja ga je odvela u divlji polarni region, gdje je zatekao svoju smrt?

paroh

Avvakum Petrov je rođen 1620. godine u porodici paroha Petra Kondratjeva u selu Grigorov kod Nižnjeg Novgoroda. Njegov otac je, prema samom Avvakumovom priznanju, bio sklon "pijanom piću", majka je, naprotiv, bila najstroža u životu i tome je učila sina. Sa 17 godina Avvakum se, po naredbi svoje majke, oženio Anastasijom Markovnom, kćerkom kovača. Postala mu je vjerna supruga i doživotna pomoćnica.

Sa 22 godine Avvakum je rukopoložen za đakona, a dvije godine kasnije i za sveštenika. Avvakum Petrov je u mladosti poznavao mnoge književnike tog vremena, uključujući Nikona, onog koji će kasnije postati pokretač crkvenih reformi koje su dovele do raskola.

Međutim, za sada su im se putevi razišli. Nikon je otišao u Moskvu, gde je brzo ušao u krug blizak mladom caru Alekseju Mihajloviču, Avvakum je postao sveštenik u selu Lopatitsy. Prvo u Lopatitsyju, zatim u Yuryevets-Povolsky, Avvakum se pokazao kao tako strog svećenik i netolerantan prema ljudskim slabostima da ga je vlastito stado više puta tuklo. Otjerao je budune, osudio grijehe parohijana u hramu i na ulici, jednom je odbio da blagoslovi bojarskog sina što je obrijao bradu.

Nikonov protivnik

Bežeći od gnevnih parohijana, protojerej Avvakum se sa porodicom preselio u Moskvu, gde se nadao da će naći pokroviteljstvo svog dugogodišnjeg prijatelja Nikona i bliže kraljevske pratnje. Međutim, u Moskvi, na inicijativu Nikona, koji je postao patrijarh, je crkvena reforma, i Avvakum je brzo postao vođa revnitelja antike. U septembru 1653. Avvakum, koji je do tada napisao niz oštrih peticija caru s pritužbama na crkvene novotarije i nije oklevao da javno govori protiv Nikonovih postupaka, bačen je u podrum Andronikovog manastira, a zatim prognan u Tobolsk.

Izgnanstvo

Sibirsko izgnanstvo je trajalo 10 godina. Za to vrijeme Avvakum i njegova porodica prešli su iz relativno prosperitetnog života u Tobolsku do strašne Daurije - to je bilo ime Trans-Baikalskih zemalja u to vrijeme. Avvakum nije želeo da ponizi svoju oštru, beskompromisnu naklonost, svuda je osuđivao grehe i neistine parohijana, uključujući i one najstarije, ljutito žigosao Nikonove inovacije koje su dospele u Sibir, i kao rezultat toga, sve dalje i dalje od naseljenih zemalja. , osuđujući sebe i svoju porodicu na teže uslove života. U Dauriji je završio u odredu guvernera Paškova. Avvakum je o svom odnosu sa ovim čovekom napisao: „Da li me je mučio, ili sam to ja, ne znam“. Paškov nije bio inferioran u odnosu na Avvakuma po strogosti i hladnokrvnosti karaktera, i, čini se, krenuo je da slomi tvrdoglavog protopopa. Nije ga bilo. Avvakum, više puta tučen, osuđen da zimuje u „ledenoj kuli“, patio od rana, gladi i hladnoće, nije želeo da se ponizi i nastavio je da žigoše svog mučitelja.

rasstriga

Konačno je Avvakumu dozvoljeno da se vrati u Moskvu. U početku su ga car i njegova pratnja primili s ljubavlju, pogotovo što je Nikon tada bio u nemilosti. Međutim, ubrzo je postalo jasno da stvar nije u ličnom neprijateljstvu između Avvakuma i Nikona, već u činjenici da je Avvakum principijelan protivnik cjelokupne crkvene reforme i odbacuje mogućnost spasenja u Crkvi, gdje služe po novim knjige. Aleksej Mihajlovič ga je prvo podsticao, lično i preko prijatelja, tražeći od njega da se smiri i prestane da razotkriva crkvene novotarije. Međutim, strpljenje suverena je ipak puklo, i 1664. godine Avvakum je prognan u Mezen, gdje je nastavio svoju propovijed koju je narod vrlo toplo podržavao. 1666. Avvakum je doveden u Moskvu na suđenje. U tu svrhu posebno je sazvan crkveni sabor. Nakon mnogo nagovaranja i prepirki, Vijeće je odlučilo da ga liši čina i "prokletve". Avvakum je odgovorio tako što je odmah anatemisao učesnike sabora.

Avvakum je skinut, kažnjen bičem i prognan u Pustozersk. Mnogi bojari su se zauzeli za njega, čak je i kraljica tražila, ali uzalud.

Mučenik

U Pustozersku je Avvakum proveo 14 godina u zemljanom zatvoru na hlebu i vodi. Zajedno s njim, kazne su služile i druge istaknute ličnosti raskola - Lazar, Epifanije i Nikifor. U Pustozersku je buntovni protojerej napisao svoje čuveno Žitije protojereja Avvakuma. Ova knjiga postala je ne samo najsjajniji dokument tog doba, već i jedno od najznačajnijih dela predpetrovske književnosti, u kojem je Avvakum Petrov anticipirao probleme i mnoge tehnike kasnije ruske književnosti. Pored Života, Avvakum je nastavio da piše pisma i poruke koje su izašle iz zatvora Pustozero i distribuirane po raznim gradovima Rusije. Najzad, car Fjodor Aleksejevič, koji je nasledio Alekseja Mihajloviča na prestolu, razljutio se na jednu posebno oštru poruku Avvakuma, u kojoj je kritikovao pokojnog vladara. 14. aprila 1682. godine, u Dobar petak, Avvakum i trojica njegovih saputnika su spaljeni u kući od brvnara.

Starovjernička crkva časti protojereja Avvakuma kao svetog mučenika i ispovjednika.

Habakuk, protojerej planinski. Yuryeets-Povolsky, jedan od prvih učitelja raskola i najistaknutiji. Rođen je 1620. ili 1621. godine u s. Grigorov, provincija Nižnji Novgorod, i bio je sin sveštenika. Odgajan je u duhu spoljašnje pobožnosti od majke, po čijem je uputstvu, posle očeve smrti, oženio meštaninu Nastasju Markovnu, ćerku kovača, takođe siromašnog siročeta. Sa 21 godinom je rukopoložen za đakona, dvije godine nakon toga - za sveštenika u selu. Lopate, a osam godina kasnije, početkom 1652. godine, u arhijerejima "dovršeni" u Jurjevcu-Povolžskom. Zbog bijesa župljana i lokalnih vlasti zbog oštrih prokazivanja raznih poroka, kao i iz drugih razloga, Avvakum, još uvijek iz Lopatica, morao je pobjeći u Moskvu, te se u maju ili junu 1652. konačno preselio u glavni grad, gdje je svrstan je među sveštenstvo.Kazanska katedrala. Domaći Avvakumovi prijatelji, carski ispovednik Stefan Vonifatijev i protojerej Jovan Neronov, imali su uticaj na crkvena pitanja; pridruživši se njihovom krugu, sam Avvakum je ubrzo postao vodeća figura. Prije Velikog posta 1653. patr. Nikon je moskovskim crkvama poslao "uspomenu", odnosno dekret da se krsti sa tri prsta i da se smanji broj sedžda pri čitanju molitve Jefrema Sirina. Avvakum se, uz pristanak svojih prijatelja, odmah pobunio protiv patrijarha, a molba koju je tom prilikom podneo caru bila je početak dela kojem je protopop služio sve do kraja svog života, tj. služenje raskolu. U septembru 1653. Avvakum je prognan u Tobolsk, a odatle dalje u Dauriju; 1664. vraćen je u Moskvu, ali šest mjeseci kasnije ponovo je poslan u Mezen radi neskladne propagande; 1666. sudi im se u katedrali u Moskvi i, kao tvrdoglavi klevetnici crkve, 13. maja bivaju lišeni dostojanstva i izopšteni iz crkve; septembra 1667. Avvakum je odveden u Pustozersk i tamo su, oko 15 godina kasnije, 14. aprila 1682. godine, spaljeni na lomači.

Čovjek neuništivog zdravlja, željezne volje, rijetkih talenata, naravi najoštrije krajnosti, Avvakum se kao raskolnički učitelj isticao među svim ostalim raskolničkim učiteljima: bio je, reklo bi se, raskolnički učitelj - heroj. On se naširoko deklarirao i kao promoter raskola i kao organizator njegovog unutrašnjeg života. Odvode arhijereja u Sibir, a on „svuda prokazuje nikonovsku jeres, i u crkvama i na aukcijama“; vraćaju izgnanstvo u Moskvu i ovde se susreću „kao anđeo“, a on, na ulicama i stognama prestonice, pa, po sopstvenim rečima, „gunđa“ na nikonijanstvo da je ubrzo „napustio“ skoro sve crkve. Tokom perioda Pustozero Avvakum je uglavnom rešavao još jedno pitanje: kako raskolnici mogu da žive van crkve i usred njima neprijateljskog pravoslavnog društva? Stepen na kome je želeo da stane kao pastir u raskolu, granicu moći koju je želeo da proširi na svoje sledbenike, Avvakum je sam odredio. "Ovo je napisano Duhom Svetim"; “Ovako govori Duh Sveti meni grešnima”; “Mi sudimo i zapovijedamo Duhu Svetome”; “Ne ja, nego Duh Sveti tako kaže”; „Srećan Duha Svetoga i meni“, – takve su postskriptume pratile njegove poruke Habakuk. „Patrijarh ne bi trebalo da ima takvu vlast nad vama, kao da govorim o Hristu: ja ću vaše duše pomazati svojom krvlju i umiti ću se suzama. Autoritet zatvorenika Pustozera raste u njegovim vlastitim očima do autoriteta ekumenskih sabora i čak ga prerasta: „porodica vaseljenskih sabora i budi proklet od mene, grešnika." A sve ovo s obzirom na uvjerenje sljedbenika raskola nije bila samoobmana od strane Avvakuma. Bio je poznat svuda i svima; nijedan od raskolničkih učitelja nije imao toliko učenika i obožavatelja kao Avvakum; odanost mu je bila bezgranična, verovali su mu bezuslovno; njegov “um” nazivan je “vatrenim” i “blagoslovenim”, njegove upute su u svemu prepoznate kao u skladu sa “pismom”. Pisani upiti su jednostavno, da tako kažem, opkolili zemunicu “uglednog” protojereja. - a odgovorne poruke eksprotopopa preplavile su raskolnički svijet. "Ne moram da plačem, uvek se igram sa ljudima... Noću ću skupljati šta mogu, a danju ću to rasuti." U ovom Avvakumovom figurativnom izrazu nije bilo preterivanja. Morao je pisati previše: oni koji su tražili odgovor, tužnu utjehu, uvrijeđenu odbranu, pokajnički oprost. Ove poruke su čitane i prepisivane sa velikim entuzijazmom: učenici su obavestili svog učitelja da uživaju u „slatkoći“ njegovih spisa. Razlozi za to su između ostalog ležali u zalihama i obliku potonjeg. Bio je to govor čovjeka dubokog uvjerenja; to su bila pisma koja oponašaju početak ili kraj spisa apostola i evanđelista; bio je to živ jezik, isti usmeni razgovor, izražajan i slikovit, uvek prikladan i karakterističan, uvek jednostavan i razumljiv. Ovdje nije bilo dijalektičkih dokaza, nije bilo temeljnosti u dokazima "iz Svetog pisma"; s druge strane, jedna riječ „ali čovjeku“, jedno poređenje ili poslovica govorila je čitaocima više nego što bi to govorilo mnoštvo dokaza. Oko 1672 - 3 godine Avvakum je, prema kaluđeru Epifaniju, napisao svoj "život". Ovdje se s vremena na vrijeme prikazuje kao iscjelitelj suhorukih, nijemih, a posebno demona. Značaj takvih priča za propagandu raskola dobro je shvatio i sam imaginarni čudotvorac. Ovo je sujevjernim sljedbenicima raskola dokazalo zamišljenu ispravnost cilja za koji su se zalagali. Trenutno je otvoreno više od 45 Avvakumovih djela u cijelosti i više od 15 u odlomcima. Među izvorima za početnu istoriju raskola, Habakukovi spisi zauzimaju prvo mjesto po važnosti. U njima se neviđenom punoćom, baš kao u ogledalu, ogledao izvorni život raskola sa njegovim glavnim i sporednim pitanjima.

Kao organizator unutrašnjeg života raskola, Avvakum je bio sveštenik. Renoviranje u vidu odbjeglog popovizma je, da tako kažem, uglavnom izneseno na vidjelo njegov energije i autoriteta. Glavno učenje, kojega se Avvakum neizostavno pridržavao, bilo je učenje da će Hristovo sveštenstvo trajati do svršetka veka i da je zbog „mira“, tj. raskola, „nemoguće postojati bez sveštenika“. Nesvešteničko učenje o prestanku hijerarhije, sa temeljnom doktrinom o pristupanju duhovnog Antihrista u Grčko-rusku Crkvu, baš kao i doktrina o duhovnom zajedništvu i potrebi da se članovi crkve ponovo krste, nalazi se u spisima. Avvakuma najodlučnije pobijanje i najoštriju osudu. A kako nije bilo episkopa u raskolu, pa stoga nije moglo biti ni sveštenika, protojerej je priznao da je moguće primiti sveštenike koji su izbegli iz Grčko-Ruske Crkve, sa činom koji ne zahteva ponavljanje posvećenja i stoga u postojećem rangu. Samo u shvatanju ispovesti pred laikom, Avvakum je, nesumnjivo, pristupio bezsvešteništvu, ali se i tu razlikovao od ovog drugog po onome što je imao na umu i nije legitimisao takav poredak stvari, gde bi uopšte ispovest od laika bila zamijenjen ispoviješću od svećenika, kao što je to u bezsvećeništvu, ali je razumio samo pojedine slučajeve kada nije moguće primiti posljednju ispovijed, odnosno od svećenika.

Izvori: Avvakumovi spisi su objavljeni u tomovima V i VIII Građa za istoriju raskola prof. N. Subbotina, a takođe i u knjizi A. Borozdina: protojerej Avvakum. Istraživanja: vanr. P. Smirnova: „Unutrašnja pitanja u raskolu u 17. veku“: evo detaljnog kritičkog bibliografskog pregleda većine Avvakumovih spisa i kompletnog sistematskog skupa onih pitanja unutrašnjeg života raskola, na koja je odlučne odgovore dao protojerej. A. Borozdina, specijalna studija "Protojerej Avvakum". biografski karakter; ali koliko ga možete koristiti - navedeno je u našoj recenziji, napeč. u "Jour. min. nar. prosvjete“ za 1899. knj. jedan.

protojerej Avvakum Petrov(25. novembar 1620. – 14. (24. april) 1682.

Sveti sveštenomučenik i ispovednik protojerej Habakuk Petrov je rođen 20. novembra 1621. godine u selu Grigorovo, granica Nižnjeg Novgoroda, u porodici sveštenika. Pošto je rano ostao bez oca, odgajala ga je majka, odličan post i molitvenik". Udata za meštaninu Anastasia Markovna, koji je postao njegov " vjerni pomoćnik spasenja". Sa 21 godinom je rukopoložen za đakona, sa 23 - za sveštenika, a osam godina kasnije "učinjen je za arhijereja" (protopop - viši sveštenik, protojerej) Jurjevca Povolžskog.

Dar propovednika, dar isceljenja bolesnih i opsednutih demonima, spremnost" položi dušu za svoje ovce“privukao mu je brojnu djecu iz svih sfera života. Ali oštre osude samovolje lokalnih vlasti i moralne razuzdanosti stada izazvale su nezadovoljstvo i bijes, zbog čega je više puta bio tučen gotovo na smrt i proganjan. Tražeći zaštitu u Moskvi, zbližio se sa krug revnitelja pobožnosti, na čelu sa kraljevskim ispovjednikom o. Stefan Vonifatiev. U krug se pridružio i budući patrijarh Nikon.

Cilj bogoljubaca je bio da se ustroji crkveno bogosluženje, izdava uslužna liturgijska i duhovno-prosvetna literatura, kao i da se poboljša moral tadašnjeg ruskog društva. Pošto je postao patrijarh, Nikon je počeo da deluje u suprotnom smeru. Umjesto ispravljanja, počeo je mijenjati knjige i obred bogosluženja prema modernim grčkim uzorima objavljenim u katoličkoj Veneciji. Kada je bogoljubivi narod to saznao, po rečima protojereja Avvakuma, „ srce mi je bilo hladno i noge su mi drhtale».

Nikonove reforme zatekle su Avvakuma u Moskvi, gdje je služio u crkvi Kazan Majka boga na Crvenom trgu. Borbu za svetootačko predanje vodio je „ognjeni protojerej“. Nikonove pristalice nisu prezirale ni najokrutnija sredstva: mučenje, izgladnjivanje, spaljivanje na lomači, sve je korišćeno za podmetanje „trikova“ despotovog patrijarha. Avvakum je stavljen na lanac, zatim prognan sa svojom porodicom u Tobolsk, pa još dalje na istok, u Dauriju (Trans-Baikal Territory), pod komandom " žestoki guverner» Pashkov.

Nakon deset godina lutanja po neverovatno teškim uslovima Sibira, gde je izgubio dvoje male dece, stradalnik je pozvan u Moskvu i ubeđen da prihvati Nikonove novitete. Ali Avvakum ostaje nepokolebljiv. Veza ponovo, sada na sjever. Pre katedrale 1666. Avvakum je ponovo doveden u Moskvu, u manastir Borovski, i deset nedelja su ih ubeđivali da odustanu od borbe, ali uzalud.

“Vjerujem u ovo, ispovijedam ovo, sa ovim živim i umirem”, odgovorio je mučiteljima sveti Hristov ratnik.

Nezakonito ošišan i anatemisan, zajedno sa sveštenikom istomišljenikom Lazare, đakon Theodore i monah Epifanije poslan je u daleki Pustozersk, koji se nalazi blizu Sjevernog mora, u oblasti vječnog leda, gdje je 15 godina čamio u zemljanoj jami. Lišen mogućnosti usmenog propovedanja, Avvakum piše i preko vernog naroda šalje poruke, tumačenja i utehe deci Crkve Hristove širom Rusije. Sada je poznato više od 90 svetiteljevih kreacija, a skoro sve su nastale u godinama zatvora u Pustozeru. Ovdje je napisao čuveni "Život".

Slušajući pozive protojereja Avvakuma, svi više Ruski narod je ustao u odbranu stare vere. Revnosni inovator patrijarh Joachim počeo da traži pogubljenje svetih ispovednika. Nakon smrti kralja Aleksej Mihajlovič njegov mladi sin stupa na ruski tron Theodore. Protojerej Avvakum šalje molbu novom caru sa apelom da se vrati pobožnosti svog djeda. Naredba je stigla kao odgovor:

zapaliti zatvorenike Pustozero "zbog velike hule na kraljevsku kuću".

14. aprila 1682. godine na praznik svetih novomučenika Antonija, Jovana i Evstatija, u petak sveti tjedan, kazna je izvršena. Ljudi su se okupili na egzekuciji i skidali kape. Kada je vatra počela da jača, ruka sa dva prsta poleti iznad plamena i začu se moćni glas svetog mučenika Avakuma uz oproštajne reči, koje postadoše zavet i proročanstvo:

Pravoslavni! Ako se moliš sa takvim krstom, nikada nećeš propasti. I ostavi ovaj krst, i tvoj grad će biti prekriven peskom, i tamo će doći smak sveta! Ostanite u vjeri, djeco! Nemojte podleći laskanju sluga Antihrista...

Protojerej Avvakum Petrov je gotovo nevjerovatna figura. Ovo je jedinstven slučaj kada je jedna osoba odražavala epohu koja je razgraničila srednjovjekovnu Rusiju, pretežno vjersku, i novu sekularnu državu s kulturom i političkom strukturom drugačijeg tipa. A ako se okrenemo liku Avvakuma, to je uglavnom zato što se ispostavilo da je čovjek na ivici dva svijeta.

Početak života, sredina iz koje je potekao, bili su vrlo obični, ali razmjer njegove ličnosti, svijest o svojoj misiji i nepobjedivost vjere učinili su ga personifikacijom jedne od prekretnica u istoriji Rusije. Avvakum je jedinstven, jer se prije njega niko nije tako jasno i elokventno izjašnjavao - uostalom, on je autor prvog autobiografskog narativa u ruskoj književnosti, prije njega ne čujemo takvo priznanje. Ali pitanje je: koliko je priznanje, a koliko igra? A zašto su savremenici i potomci čuli „usamljeni ljudski glas“?

Avvakumova sposobnost da utjelovi vjerovanja riječima i djelima je nevjerovatna. Međutim, on odražava mnoge ključne osobine ruskog čovjeka tog doba, i, paradoksalno, ta ekstremna „tipičnost“ ga je učinila liderom u očima njegovih savremenika i tjera nas da ga slijedimo i postepeno, korak po korak, vraćamo smisao događaja, čija je razmjera daleka, nadilazi individualni ljudski život.

Sin i unuk seoskih sveštenika, rođen je u selu Grigorov, kod Nižnjeg Novgoroda, u tim iskonskim ruskim, starosedelačkim krajevima, odakle je, deceniju pre njegovog rođenja, ranije izašla milicija da spase otadžbinu i ojača pravoslavne vere; milicije, što je na kraju osiguralo dolazak na tron ​​novog cara Mihaila Fedoroviča Romanova i s njim nove dinastije. Avvakum je odrastao u običnoj, ne previše prosperitetnoj porodici: sa 15 godina izgubio je oca koji je pio; slušao je uputstva „molitvene“ majke, po čijem je uputstvu sa 17 godina oženio 14-godišnju siročetu Nastasju Markovnu (tako ju je, s poštovanjem, kasnije celog života zvao). U svojim ranim dvadesetim godinama zaređen je za đakona, a nekoliko godina kasnije, 1644. godine, zaređen je za sveštenika i dobio parohiju u selu Lopatitsy, nedaleko od poštovanog manastira Makariev Želtovodski. Jednom riječju, u prvih 25 godina nije se ni po čemu izdvajao od stotina “sveštenika” poput njega. Zamišljajući to, istovremeno vidimo desetine hiljada mladih iz 17. vijeka, za koje je život građen po uzorima njihovih očeva i djedova, koji su živjeli u okviru crkvenog godišnjeg kruga i čvrsto držali zemlju. : “Gdje su rođeni, dobro su došli” - to je njihov pogled na svijet.

Međutim, već u svojoj prvoj župi, Avvakum se uključuje u borbu koja je zauvijek odredila njegov životni put. On zauzima krajnje strog moralni i kanonski stav, u skladu sa idealima hrišćanstva, koji su retko oličeni u tom „grešnom svetu“ o kome uvek govore svi ruski književnici. Uvodi jednodušno pjevanje u svojoj crkvi umjesto svuda raširenog višeglasja (kada svećenik i đakon uporedo čitaju različite tekstove, svodeći vrijeme službe na olakšanje parohijana); pažljivo poštuje sve povelje, sramoti i osuđuje seljane, pa čak i lokalne uticajne osobe za razne kućne poroke, posebno za pijanstvo. A kada su u Lopatitsy došli „medvjedi koji plešu s tamburama i sa dom-ramovima“, Avvakum je, kako je sam kasnije rekao, „ljubomoran na Hrista, isterao ih je i hari i tamburaši su jednog od mnogih razbili i odneli dva velika medveda - jednog natučenog ... a drugog neka ide u polje.”

Godine 1648. Avvakum je odlučno odbio blagosloviti mladog aristokratu Matveja, sina guvernera Vasilija Šeremeteva, uprkos njegovom milostivom stavu prema strogom svešteniku. Naravno, Avvakuma su napali nevoljni: ili su ga tukli, pa su ga „pritisnuli“, pa ga je razjareni Šeremetev bacio u Volgu, tako da je Avvakum jedva pobegao. Završilo se tako da je Avvakum dva puta morao da beži iz Lopaticija u Moskvu, odakle je poslat da služi kao protosveštenik (tj. stariji sveštenik) u gradu Jurjevcu, gde je tako žestoko krenuo u uspostavljanje pobožnosti da je posle osam sedmica "sveštenici i žene koje ga je smirivao od bluda, nasred ulice su ga tukli batožom i gazili ga i prijetili da će ga potpuno ubiti...pa čak i tijelo pasa baciti u jarak . Kao rezultat toga, 1651. godine pobjegao je od ogorčenog stada u Moskvu.

Sve bi ovo moglo izgledati čudno i slučajno da se nije dogodilo u zemlji 1640-ih. Nakon smutnog vremena i dolaskom nove dinastije Romanov, mnogi pisari i ne samo plemići, već i obični ljudi brinuli su se za čistoću vjere i bojali se da će odlazak iz nje dovesti do uništenja ruske zemlje. Za ovo je bio zainteresovan i pobožni mladi car Aleksej Mihajlovič. Carski ispovednik Stefan Vonifatijev, mladi protojerej Kazanske katedrale u Moskvi Jovan Neronov, knjige Ivan Nasedka, Šestak Martemjanov, a neko vreme i ostareli patrijarh Josif, pokušali su da ožive drevna tradicija propovijedi, uvesti jednodušnost, očistiti bogosluženje od štete nagomilane decenijama istorijskih prevrata i vijekova nekadašnje nejedinstva, ujediniti crkvene knjige. Ideal čiste i pravedne crkve nije svima bio blizak, ali uticaj na kralja omogućio je "revniteljima drevne pobožnosti" da odrede duhovnu politiku.

Dakle, mladi seoski sveštenik Avvakum nije bio usamljeni ekscentrik. Bio je jedan od vatrenih pristalica popularnog i utjecajnog pokreta u crkvi. I to mu je omogućilo da se brzo uzdigne u neformalnoj hijerarhiji duhovnih vlasti, da se lično upozna s kraljem. Ujedinjenje liturgijske knjige a rituali su se obavljali prema modernim grčkim i ukrajinskim izdanjima. Stari ruski rukopisi, rad na kojima je bio potreban mukotrpan rad i višemesečni rad, ostavljeni su po strani. A Avvakum, glasniji i odlučniji od svojih istomišljenika, protestovao je u pismima peticije caru Alekseju Mihajloviču. Međutim, vjerovao je mladi sveštenik, a potom i patrijarhu Nikonu, a bio je zainteresovan i za jačanje veza sa ukrajinskim zemljama, potrebna mu je podrška tamošnjih pravoslavnih kozaka. Dakle, sa svim ličnim raspoloženjem cara, a štaviše, pobožne carice Marije Iljinične Miloslavske, Avvakum nije mogao uticati na situaciju: praksa je malo po malo preuzela prednost nad idealom konzervativizma.

Septembra 1653. godine strpan je na tri dana u podrum Andronikovskog manastira, a onda su ga počeli nagovarati. Ali što je veći pritisak na njega vršen, Avvakum je sve jači vjerovao da je u pravu.

Međutim, tih godina Avvakum nije bio lider u svom krugu istomišljenika. Bio je to snažan duhovni pokret u odbrani konzervativnih temelja duhovne kulture - a njegova oštrina i snaga bili su odgovor na latentne nove trendove koji su sazrijevali. U tom trenutku niko ih nije mogao identificirati, ali u stvari je to bio prodor sekularne kulture i sekularni stav prema životu, koji je izazvao ogroman odziv. I car Aleksej Mihajlovič se u tom trenutku osećao ne samo kao vladar, već i kao duhovni vođa društva. Stoga je oko sebe okupio iskrene i integralne pristaše tradicije. Međutim, pokazalo se da je praksa mnogo teža od idealne. Besno ogorčenje ljudi različitih klasa, koje Avvakum opisuje, nije slučajno: proklamujući tradiciju, on i njegovi istomišljenici, sve do kralja, započeli su niz konzervativnih reformi, pokušavajući da uklope šaroliko i uglavnom sekularno društvo. knjiškim standardima hrišćanske pobožnosti.

Prekretnica je bila 1652. godina: umro je patrijarh Josif, a novi poglavar crkve postao je Nikon, takođe rođen u Povolžju, koji je studirao u manastiru Makarijev i blizak prijatelj „revnitelja pobožnosti“. Naravno, Avvakum i ostali su polagali velike nade u patrijarha Nikona. Vrlo brzo je postalo jasno da Nikon i njegovi nekadašnji istomišljenici različito shvataju ciljeve i suštinu pročišćenja crkve. Da, složili su se da knjige, bogosluženje i mnoge druge stvari treba reformisati, ali dogovor je tu završio: „...vidimo da zima hoće, srce hladno, a noge drhte“ - ovako je Avvakum sažeo raspoloženje u krugu prijatelja.

Novi energični patrijarh Nikon oslanjao se na doseljenike iz Ukrajine i učene Grke, ali su se svi oni tradicionalistima činili ljudima sumnjivog morala i sumnjive učenosti – nekakvim previše zapadnim, previše „latinskim“, a tome se vekovima učili da se plaše. .

„... Zameraju mi“, pisao je Avvakum, „da se nisam potčinio patrijarhu, ali ga grdim i lajem što mu ne pišem. ...Vuku za kosu, i guraju pod bokove, i menjaju za lanac, i pljuju u oči. Kao rezultat toga, Avvakum Petrov je prognan u Tobolsk, gdje je u početku dočekan kao pravi heroj. Međutim, čak i tamo, niz svađa s nadbiskupom, lokalnim svećenstvom i svetovnim zvaničnicima doveo je do toga da je iz Tobolska, dobro organiziranog, prilično prosperitetnog grada koji je služio kao administrativni centar Sibira, Avvakum poslan dalje - u Jenisejsk. , a zatim u Transbaikaliju. Tamo je poslat odred predvođen prvim gubernatorom Nerčinska Afanasijem Paškovim, poslat da osvoji Dauriju, oblast istočno od Transbaikalije.

I tu moramo stati i bolje pogledati: gdje je završio Avvakum, među kojim se ljudima našao? Sibirski kanat su zvanično zauzeli ruski kozaci predvođeni Jermakom Timofejevičem u 16. veku - skoro vek pre Paškovljeve kampanje, međutim, vojska i trgovci nisu ovladali svim teritorijama, odnosi sa lokalnim narodima bili su izuzetno teški: neki su dočekali Ruse. kao rivali Tatara, drugi nisu hteli da vide nove pretendente na vlast. Posebno su se žestoko opirali veliki plemenski savezi, koji su bili uvjetno podređeni tatarskim kanovima (na primjer, Jakuti i Tungusi). Dolazak ruskih guvernera bio je popraćen ne samo prilikama za trgovinu, već i uspostavljanjem novog tributa - yasak.

Paškov i njegovi saborci bili su strogi ljudi i navikli na disciplinu, suočavali su se sa velikim praktičnim zadacima, a prognani protojerej je bio otvoreno breme u ovoj kampanji. Sam Avvakum se malo zanimao za sibirske poslove, bilježio je samo “nemirne strance” i klimatske poteškoće, ali prema njegovim pričama moglo bi se pomisliti da je cijeli pohod pokrenut kao mučenje samog sebe. Mada nije lako reći ko je koga više namučio. A kada je Avvakum preuzeo da podučava guvernera, jednostavno je otjerao arhijereja, njegovu ženu i djecu s broda (daske) i poslao ih pješice. I neko vrijeme su zaista hodali obalom, a onda su se vratili na brod. Tada je Paškov naredio da tvrdoglavog sveštenika bičuju i bace u zatvor u Bratsku. U stvari, Paškov bi u kampanji tretirao svakoga ko je odbio da posluša njegova naređenja. Ali Avvakum u guvernerovim postupcima vidi ličnu mržnju i spletke mračnih sila. Avvakum opisuje zatvorsko sjedište s obiljem deminutivnih sufiksa, stvarajući ironičan efekat - djetinjast, gotovo privržen govor je u oštroj suprotnosti sa svakodnevnim užasima:

„Kao pas u slamci: ako se hrane, ako ne. Bilo je mnogo miševa; Sve je ležalo na stomaku: leđa su bila trula. Bilo je puno buva i vaški."

U proljeće je odred krenuo dalje - u Bajkal i Transbaikaliju, svima je bilo teško. Užas je što je protojereja pratila porodica, uključujući i malu djecu, a nisu sva djeca preživjela ova iskušenja. Dakle, uprkos naizgled "zabavnosti" priče, život je bio zaista strašan. I svih šest godina lutanja po Sibiru, Avvakum je neumorno osuđivao "neistine" nesretnog guvernera. Zaista su se maltretirali sa nesavladivim žarom. Međutim, Avvakumu dugujemo živopisan portret vojnog čoveka 17. veka, uslove za razvoj novog regiona - odnosno skice ključnog procesa u formiranju budućeg Ruskog carstva.

Konačno, 1663. Avvakum je vraćen u Moskvu. Povratak je trajao tri godine. Arhijerej je „po svim gradovima i selima, u crkvama i na licitacijama uzvikivao, propovedajući reč Božiju, i poučavajući i osuđujući bezbožno laskanje“, odnosno reforme patrijarha Nikona, koji je do tada pao u nemilost. Sazreli car nije tolerisao patrijarhove pretenzije na vrhovnu vlast, a stvar je neminovno dovela do Nikonovog odlaska. Crkva se našla u neshvatljivoj poziciji: s jedne strane, pokretač reformi je već u egzilu, ali reforme se odvijaju dalje; mnogi pobornici tradicije dobijaju primetno olakšanje i nadu u povratak, odlaze u prestonicu, ali ih na dvoru malo paze.

Prvih mjeseci u Moskvi Avvakum je trijumfovao: neprijatelj je poražen, on se sam vratio kao mučenik i ispovjednik, oko njega su se okupili prijatelji i učenici. Car je naredio da se arhijerej smjesti u dvorište Kremlja, ponekad tražeći njegov blagoslov, a slijedeći cara, bojari i viši službenici iskazivali su poštovanje Avvakumu, koji je bio posebno drag nakon sibirskih muka. Ubrzo je postalo jasno da car ne namerava da otkaže reformu, a Avvakumov sukob sa vlastima postao je neizbežan. Nijedna strana nije htela da se povuče.

Ovdje vidimo sukob dvije polarne instalacije. Za cara i njegovu pratnju, glavna stvar je bila "velika politika": razvoj Sibira, jačanje zapadnih granica, širenje teritorija, transformacija vojske i uprave zemlje. I reforma crkve bila je dio ovog procesa ujedinjenja zemlje i jačanja moći države. Za Habakuka je glavna stvar bila lična savjest, kojoj je samo Bog mogao suditi. Nije slučajno da se priče o političkim i ličnim suđenjima s njim spajaju u jedinstvenu cjelinu u tekstu Žitija, iz kojeg, zapravo, saznajemo o svim tim događajima i Avvakumovom odnosu prema njima.

A kada je protojerej krenuo naprijed - u selo Volga, u glavni grad, u Zabajkalske oblasti, u sporovima sa carem, guvernerom, patrijarhom, prijateljima i neprijateljima, učinio je to iz najdubljeg uvjerenja da je za osobu od bilo koji čin nema ništa važnije od vere. Više puta u "Životu" priznaje kako je ponekad želeo da živi mirno sa svojom ženom i decom, kako je ljudski i od srca voleo cara Alekseja Mihajloviča - ne zato što je kralj, već zato što ga je poznavao od mladosti, smatrao njega skoro kao prijatelja. U ovoj ljubavi nije bilo slične strasti ili traženja profita. I car je to, bez sumnje, shvatio - nije slučajno mnogo toga oprostio tvrdoglavom i nimalo dobrorođenom svećeniku. Ipak, politika je imala prednost nad vjerom.

Godine 1664. Avvakum je prognan u Mezen, gdje je nastavio s propovijedanjem i porukama podržavao svoje pristaše rasute po Rusiji. Godinu i po kasnije, 1666. godine, doveden je u Moskvu za Crkvena katedrala, pozvan da izabere novog patrijarha i konačno riješi pitanje reforme.

Tamo je 13. maja, nakon uzaludnih nagovaranja, Avvakum skinut i svečano, u Uspenskoj katedrali, anatemisani, optužujući ga za raskol. Kao odgovor, Avvakum nije šutio - i objavio je da proklinje biskupe, poglavare Katedrale. Priča o Avvakumu o događajima iz tih dana veoma je šarena. On detaljno objašnjava svoje reči, reči sveštenika, govori o akcijama koje su se dešavale. I između ostalog postavlja problem koji je veoma važan za ruski narod 17. veka: problem gluposti i posebnog odnosa prema moći:

“Da, počeli su da me guraju i tuku; i sami patrijarsi su nasrnuli na mene, bilo ih je četrdesetak, bilo je čaja, skupila se velika vojska Antihrista! Ivan Uarov me zgrabio i vukao. A ja sam viknuo: „Čekaj, ne udaraj!“ Pa su svi skočili nazad... I otišao sam do vrata i pao na bok: „Sedite, pa ću leći“, kažem im. . Pa se smiju: „Budalo protojereju! a patrijarhe ne poštuje!” A ja kažem: “Mi smo nakaze zaboga; vi ste slavni, mi smo nečasni; ti si jak, a mi smo slabi!”.

I u toj afirmaciji slabosti, koja je veća od snage, leži najvažniji smisao unutrašnjeg ustanka, koji potvrđuje protojerej.

Nakon Sabora odveden je u manastir Pafnutijev Borovski, gde je oko godinu dana držan u tamnici "u žlijezdama". Popularnost Avvakuma kao sveštenika i duhovnog mentora bila je tolika da je i u kraljevskoj porodici i u bojarskim odajama bilo mnogo zagovornika za njega. Pokušali su da ga ubede, doveli su ga u Moskvu, u manastir Čudov, na nove susrete sa vaseljenskim patrijarsima i ruskim episkopima. Ali on je čvrsto stajao na svome: sve crkve su se povukle u zlo, Nikonove reforme su bile zle, Grci su izgubili svoje kraljevstvo pod udarima Turaka upravo zbog nestabilne vjere, i bolje je ostati sam s pravom vjerom nego pridružite se "tami bezakonika". Na kraju je pretučen bičem i 1667. godine je prognan na sever, u zatvor Pustozerski na reci Pečori. Jedina milost Avvakumu bila je ta što mu, za razliku od njegovih pustozerskih saboraca, sveštenika Lazara i solovčkog monaha Epifanija, nisu odrezali jezik.

Sljedećih četrnaest godina Avvakum, Lazar, Epifanije i đakon Fjodor proveli su u zemljanom zatvoru u Pustozersku, odakle su, uz velike muke, koristeći simpatije brojnih strijelaca iz reda garde, slali poučna pisma pristalicama starog. vjere, jačajući ih i tješeći ih. A takvih je bilo mnogo, uprkos talasu teških represija, i različitih rangova: od poznatih bojara Feodosije Morozova do seljaka, strelaca i trgovaca. A već nakon smrti cara Alekseja Mihajloviča, pod njegovim sinom Fjodorom Aleksejevičem, koji je pokušavao da stane na kraj starovercima, zatvorenici Pustozera spaljeni su u drvenom okviru. To se dogodilo 1682.

Moram reći da je kraj 17. vijeka obilježen velikim progonima starovjeraca. Ako su pod Aleksejem Mihajlovičem bili prilično podstaknuti i dobili priliku da napuste svoje domove i odu u daleke zemlje, onda su pod Fjodorom Aleksejevičem pokušali da ih nateraju, da ih primoraju da prihvate novu veru. A to je dovelo do tako strašnih pojava kao što je dobrovoljno samospaljivanje ljudi koji su više voljeli smrt u vatri, ali ne i podložnost zlu. Ovom vremenu pripadaju i ozbiljni sporovi o tome kako postupiti u odnosu na vlasti, koje pokazuju pretjeranu okrutnost. Talasi ublažavanja i pooštravanja politike prema starovjercima nastavili su se sve do vladavine Petra I, tokom koje su postepeno nestajali. Pa i tada je uspostavljen manje-više standardni sistem, kada su starovjerci, na primjer, plaćali dvostruki porez za pravo nošenja brade. Ali inače im je ostala vjera i fizički progon je barem prestao.

Tekst "Života" i Avvakumovih poslanica ispunjen je nevjerovatnim optimizmom. Ali ovo je optimizam posebne vrste: Avvakum prihvata i pozdravlja suđenja, doživljavajući ih kao znak božanskog izbora. Uvjeren je da ga Bog prati cijelim putem, upućuje na brzake kako bi ga ojačao u vjeri i pomogao drugima da uvide njenu nepobjedivost. Bog u Avvakumovom "Životu" hrani svog slugu - molitvom mu "trpa" mreže ribom, spasava ga od hladnoće, pomaže da nađe zaklon, pronađe način da piše istomišljenicima. U potpunom skladu sa hagiografskim kanonom, Avvakum u naraciju uključuje i demonske sile - demoni ga hvataju, sviraju na lulama, ali ih on bravo rastera, kako to i dolikuje svecu. Promišljenost slika, iskrena budalaština, kada Avvakum, po vlastitim riječima, u sporu sa episkopima, iznenada stane na svoju stranu na Saboru, prikazuje budalu, igrajući tako jevanđelsku opoziciju razmetljivih i istinskih mudrih Zaista, sve ovo bio je u isto vrijeme i književni tekst, i strašna, bolna doživotna predstava, proročkog duha, upućena stadu kao propovijed i spontani impuls. Teško da je moguće povući granicu između ove tri komponente.

Avvakumova priča je zasnovana na činjenicama - gotovo sve su potkrijepljene dokumentima. A pritom se jednostavni svakodnevni događaji, zaista izgovorene riječi pretvaraju u novinarsku i umjetničku cjelinu u Životu, jer autor svemu daje poseban smisao, gradi sistem logičkih veza. Svoj život pretvara u javni čin, u živo svjedočanstvo vjere. Pa čak i najtopliji ljudski trenuci: radost upućena vlastitom djetetu, nježna intonacija u priči o ženi - služe ovoj višoj svrsi. Jednostavnost i uobičajenost osjećaja naglašava veličinu duhovnog podviga, savladavanja neophodnog na putu spasenja. A progovorni, kolokvijalni obrti, kojima narativ obiluje, neprestano se isprepliću sa skrivenim knjiškim i prije svega jevanđeljskim citatima. Na primjer, on piše:

« Visoke su planine, divljine neprohodne, litica kamena, ko zid stoji, a da pogledaš - grčevito! U planinama se nalaze te velike zmije; u njima lebde guske i patke - crveno perje, crne vrane i sive čavke; u istim planinama ima i orlova, i sokola, i kretena, i indijskog sokola, i žena, i labudova, i drugih divljih - mnogo, raznih ptica. Po tim planinama lutaju mnoge divlje životinje: i koze, i jeleni, i bizoni, i losovi, i divlje svinje, vukovi, divlji ovnovi - u našim očima, ali ne možete to podnijeti! Paškov me je nokautirao na tim planinama, sa životinjama, i sa zmijama, i sa pticama da se vinu. I napisao sam mu malog pisara, početak: „Čovječe! Bojte se Boga, koji sjedite na heruvimima i gledate u bezdan, drhte nebeske sile i sva tvorevina sa ljudima, samo vi prezirete i pokazujete neugodnost.

Tako opis sibirske prirode odjednom postaje ilustracija jevanđeljskog teksta i propovijed upućena vojvodi Paškovu.

Ličnost i život Avvakuma postaju metafora i znak vodilja za druge ljude. I ovo je igra a ne igra, nije samo “teatralizacija života” i daleko od naivnosti. To slijedi apsolutni model – životni put Isusa Krista, oponašanje njegovih strasti i patnji, njegove prispodobe, ljubav prema učenicima i strogost prema farisejima. U suštini, ovo je srednjovekovni model, ali u životu i u tekstu Avvakuma izražen je kroz reformu književnog jezika, kroz jedinstvenost sudbine, kroz krajnju neustrašivost i spremnost da se mnogo toga promeni, da se mnogo žrtvuje. u ime očuvanja i spasavanja glavnog – krhke i neuništive ljudske duše.

I tu smo suočeni sa problemom koji je teško riješiti. Stalno govorimo o starom i novom, o tradicionalističkim starovjercima i sekularnim inovatorima. Ali nailazimo na kontradikcije. Branitelji antike hrabro su reformisali stvarnost, okrećući je ka idealu, kao i vođe evropske reformacije, koji su ideal ranog hrišćanstva uzdigli iznad svakodnevice i ustupaka „ljudskim slabostima“. A reformistički, nepopustljivi duh bio je jači u njima nego u pobornicima noviteta. Nije slučajno da su vodeći industrijalci Rusije 18.-19. stoljeća izašli iz „konzervativne“ starovjerničke sredine, hrabri reformatori privrede: trgovci i poduzetnici, često bivši seljaci, koji nisu izgubili moralna načela i čvrstu vjeru. , čak i postati milion -schiki. Konzervativni Avvakum napravio je revoluciju u jeziku - svojim "brbljanjem", kolokvijalnim govorom, razbijajući kanone knjiškog stila. Još vek i po posle njega niko neće moći da opiše ljude, svakodnevne prizore tako živopisno i sočno. Štoviše, ovo nije naivnost pripovjedača – ovo je spoj slika knjige, modela zapleta prošlosti, ličnih i autorskih pogleda. Govorni jezik je organski i vješto isprepleten sa jezikom knjige.

A ono što je najupečatljivije je da je Avvakum, tako srednjovjekovnog stremljenja, u rusku kulturu unio primjer ličnosti sposobne da savlada prepreke. I u toj moći, u slobodi misli i govora - preteča nove, sekularne kulture koja izaziva i konzervativne temelje društva i birokratsku depersonalizaciju. Avvakum je predstavio uzor ne buntovnika s oružjem u rukama, već misleće osobe sa zrelom slobodom savjesti, spremnog da to plati životom. I sa svim zaokretima i promjenama raspoloženja u društvu, stoljećima se okrećemo ovom čovjeku, koji je iz srednjeg vijeka zakoračio u novo doba i naučio nas da razmišljamo i govorimo samostalno.