Najstariji vjerski tekstovi govore da su se Egipćani pripremali Posljednji sud. Ovo je opisano na papirusima Knjige mrtvih. Njihovo srce je bilo centar svih osećanja, želja i strasti, gde su se borili dobro i zlo. Život je proizašao iz toga. Dvije ličnosti povezane sa unutrašnji svet, zvani "ka", bili su u stalnoj borbi. Poglavlja XXVI-XXXB opisuju čarolije koje su im pomogle da se nose sa zlim duhovima.

Poglavlje CXXV Knjige mrtvih posvećeno je opisu Ozirisove presude. Podijeljen je na tri dijela, počevši od himne Ozirisa. Prvi dio govori šta se kaže pokojniku kada uđe u Kraljevstvo mrtvih:

„O veliki gospodaru carstva mrtvih, došao sam k vama, gospodaru! Hoćeš li biti ljubazan prema meni. Znam te, znam tvoje ime i imena četrdeset dvoje koji žive s tobom na onom svijetu, štiteći grešnike. Došao sam k tebi i donio ti maat (istinu, poštenje). Borio sam se sa grehom za tebe. Nisam zgriješio prema ljudima. Nisam tlačio moju rodbinu. Nisam uradio ništa loše u životu. Nisam uvrijedio potlačene. Nisam uradio ništa što ti nisi želeo. Nisam nikoga povrijedio. Nikoga nije ostavio gladnim. Nisam uništavao hramove u kojima su se prinosile žrtve. Nisam počinio preljubu, nisam oskvrnio nijednu sveto mesto moj grad. Nisam krao ponude. Nisam zadirao na njive (druge). Nisam težio niti uzimao mlijeko od djece. Nije tjerao stoku sa svojih pašnjaka. Nisam pregradio kanal. I nije ugasio vatru kada je trebalo da gori. Nisam jeo zabranjeno meso. Slijedio sam naredbu Božiju. Ja sam čist. Ja sam čist. čista sam…"

U drugom dijelu poglavlja CXXV Knjige mrtvih, Oziris je opisan kako sjedi u centru Sudbene dvorane, u pratnji Zakona i Istine i četrdeset dva anđela koji mu pomažu. Svaki od njih predstavlja jedan od nomova starog Egipta i ima simbolično ime. Kada pokojnik uđe u sudnicu, ugleda dva reda anđela, po 21 sa svake strane hodnika. Na kraju, pored Ozirisa su Velika vaga Anpua (Anubisa) i Amemita, koji proždire one koji su se ispostavili zli i koje je Osiris osudio. Pokojnik hoda hodnikom i, obraćajući se po imenu svakom od 42 anđela, kaže da nije počinio grijehe:

"O Useh-Nemmit, koji je došao od Anua, ja nisam počinio grijeh."
"O Fenty, koji je došao iz Hemenua, ja nisam opljačkao."
"O Neha-hua koji je došao iz Re-Gnaua, nisam ubijao ljude."
"O nebo, nisam uzeo sa oltara."
"O Set-kesu koji je došao iz Hensua, nisam lagao."
"O Wammti koji je došao iz Hebija, ja nisam oskvrnio ženu nijednog od muškaraca."
"O Maa-anuf, koji je došao iz Pera, nisam oskvrnio."
"O Tm-Sen, koji je došao iz Tetua, nisam prokleo kralja."
"O Nefer-Tem, koji je došao naprijed od Het-ka-Ptaha, nisam djelovao na prijevaru i nisam učinio zlo."
"O Nekhen koji je došao od Hekata, ja nisam gluv na riječi Zakona (Istine)."

U egipatskoj mitologiji, Anubis-Sab se smatrao zaštitnikom mrtvih i sucem bogova (na egipatskom "sub" - "sudija je napisan znakom šakala"). Centar njegovog kulta bio je grad Kasa (grčki Kinopl, "grad psa"). drevno kraljevstvo Anubis je razmatran bog mrtvih i, prema Tekstovima piramida, bio je glavni bog u carstvu mrtvih. Međutim, postepeno od kraja 3. milenijuma pr. e. Anubisove funkcije prelaze na Ozirisa i on postaje sudac i bog podzemnog svijeta. Njegova zemaljska inkarnacija bio je bik Apis, čije ime takođe doslovno znači "sudija". Prema vjerovanjima Egipćana, duše mrtvih su se mogle pojaviti na zemlji, preseleći se u tijela raznih životinja, pa čak i biljaka. Osoba koja je uspjela da se opravda na suđenju Ozirisu zvala se Maa Heru („istiniti glas“). Faraoni Kufu (Keops), Ramzes I i Šešonk I nosili su ovu titulu tokom svog života. „Metoda posvete, kojem su pribjegli, trebalo je da u potpunosti prođu kroz cijeli obred presude opisan u " Knjiga mrtvih ” i “opravdati” pred sveštenicima, koji će prikazati bogove. Stari egipatski mitovi nazivaju prvog "Maa Heru" Ozirisom." (9)

Misterije Izide, koje su odigrale dramatičnu priču o Ozirisu nakon smrti, završile su opisom suda, na čijem je čelu bio već opravdani Oziris. Prvobitno, osnova za privođenje pokojniku pred suđenje bila je povreda moralnih principa već ritual. Međutim, počevši od prvog međuperioda, sve više pažnje se počinje poklanjati moralnom aspektu u zapisima mrtvih, što ukazuje na širenje zahtjeva za poštovanjem moralnih normi i na zagrobni život. Od sada nije bilo dovoljno ostvariti blagodati zagrobnog života samo uz pomoć magijskih sredstava - počeli su dolaziti do izražaja moralni zahtjevi, potreba da se dokaže besprijekorno proživljeni život. Evo Kratki opis zagrobni sud, na kojem će oslobađajuća presuda zavisiti od rezultata vaganja srca pokojnika i upoređivanja njegove težine s težinom pera boginje istine Maat, postavljenog na drugu vagu: „Presuda se odvija u dvorani Dve Istine (Obe Maat). Pokojnik ulazi u ovu Dvoranu, gde u punoj snazi ​​zaseda zagrobni sud, na čelu sa "velikim bogom", tj. Ra. Ovde, tiho i pasivno, kralj podzemlja, bog Oziris , prisutan je i 42 natprirodna stvorenja. ...Naoružan magičnim znanjem o imenima ovih demonskih bića, optuženi ih razoruža, a oni se ne usuđuju da mu se suprotstave. Rezultat vaganja bilježi bog Thoth ili Anubis, proglašavajući odluku suda - oslobađajuću presudu, oslobađajući pokojnika od moguće strašne egzekucije - da konačno bude istrijebljen od strane strašnog čudovišta ("ždera"), ovdje prisutnog, pored vage." (10)

Kralj pravde, sudija podzemlja u vedskoj Indiji bio je Yama. Bio je predstavljen kao ogroman, kako sjedi na bizonu sa štapom u ruci. Pred dušama grešnika koji su se pojavili pred njim, Jama se pojavio u zastrašujućem obliku: „Tuti poput oblaka tokom pralaje, crn poput planine čađi, zastrašujuće blještavo oružje poput munje, u svom tridesetdvorukom obliku, tri jojane visok, očiju poput bunara, sa razjapljenim ustima iz kojih vire ogromni očnjaci, sa crvenim očima i dug nos". (5)

U drevnoj Kini, u kultu 5 svetih planina, planina Taishan na istoku uživala je posebnu čast - bila je to ulaz u zagrobni život. Božanstvo zaštitnika planine bio je duh, sudija podzemnog sveta. U apokrifnim tekstovima ovaj duh se smatrao unukom vrhovnog vladara neba, koji k sebi poziva duše mrtvih. Vjerovalo se da su na planini Taishan pohranjeni zlatni kovčezi sa pločama od žada na kojima je zabilježen životni vijek ljudi. U kineskom budizmu poznat je pojam 10 podzemnih sudnica (Diyu). U njemu je pokojniku pripisan jedan od 6 oblika ponovnog rođenja. Prva dva su kod ljudi, slijede u obliku životinja, ptica, insekata, gmizavaca. Osim toga, bilo je široko rasprostranjeno vjerovanje u duh ognjišta Zao-Wang ili Zao-šen, koji je u noći zadnji dan mjesec u godini, uzašao na nebo da izvještava o ljudskim nedjelima. Vjerovalo se da Zao Shen ima porodicu i svoje sluge. „Jedan od slugu imao je knjigu sa natpisom shan(dobro) - za evidentiranje dobrih djela članova porodice, drugi je imao natpis na knjizi uh(zlo), u kojem su zabilježena loša djela.(11) U kasnoj kineskoj narodnoj mitologiji, slika Pan-Guana ("sudije") postaje popularna. On se smatra božanstvom zaduženim za sudbine ljudi. Osim toga, grupa od "sekretara" je poznat pod ovim imenom šefovi podzemlja Yan-wanga, koji vode evidenciju u Knjizi sudbina. Pan-guan je često smatran pomoćnikom boga grada - Cheng-huanga. Pretpostavljalo se da potonji osuđuje duše mrtvih, a Pan-Guan - duše živih ljudi.

U zagrobnom životu japanskog budizma, sudija i vladar carstva mrtvih bila je Emma, ​​koja je odgovarala indijskoj Yami. On je sabrao sva dobra i loša djela pokojnika i odredio mu kaznu. U mitologiji Vijetnamaca, ime gospodara i sudije podzemnog svijeta bilo je Ziem Vyonga ("Suvereni Ziem", od Skt. Yama), a u mitološkim predstavama vijetnamskih naroda Nar i Binar, boginja pravde je bila boginja Ya Tru Thirey. Vjerovalo se da je pravdu poštivala na neku vrstu " Božiji sud“, što je ranije bilo uobičajeno među Banarcima: parničari su ronili u vodu, a onaj koji je znao duže ostati pod vodom smatrao se u pravu.

U tibetanskoj mitologiji, sudac ljudskih duša bio je Tsiumarpo, koji se pojavio pod maskom heroja žestokog izgleda koji jaše na crnom konju s bijelim kopitima. Njegovi atributi bili su koplje sa crvenom zastavom i konopac-cen, kojim je hvatao "dah" ljudskog života. AT tibetanski budizam pojavi se slika With udyas pokojnog Dharmaraje. U rukama drži "ogledalo karme" , u kojoj su vidljiva djela svih mrtvih. Desno i lijevo od njega su demoni, jedan sa vagom na kojoj se određuje mjera učinjenog u prošlom životu, drugi sa kostima, bacanjem koje određuju sudbinu pokojnika i pakao koji mu je namijenjen.

U mongolskoj narodnoj mitologiji, sudija podzemnog svijeta i gospodar kraljevstva mrtvih je Erlik, prvo živo biće koje je stvorio demijurg. U mitologiji Altaja, Erlik je nazvan Nomun-khan - "kralj zakona", među Kumandinima Bai-Ulgen, glavni duh, koji "ima 3 šešira" i sjedi među bijelim oblacima, sudi svima.

U gruzijskoj mitologiji Gmerti - vrhovni bog nebo, otac bogova, tvorac sveta, gospodar gromova, vlasnik nebeske vatre koja uvene, istovremeno je i bog pravde. Određuje sudbinu ljudi, daruje žetvu, dugovječnost, plodnost i štiti od svakog zla. Drugi arbitar pravde bilo je božanstvo Kviria, poglavar lokalnih komunalnih božanstava - Khvtisshvili, posrednik između Boga i ljudi.

U mitološkim predstavama Vainakha, gospodara podzemlja svijet mrtvih Yel-da, sjedi na visokom tronu od ljudskih kostiju. On šalje pravednike u raj, grešnike u pakao.

Pre nego što je prešao prag Velike dvorane, pokojnik se obratio solarnom bogu Ra:

"Slava tebi, veliki bože, Gospodaru Dve Istine!" Došao sam k vama, gospodaru! Doveden sam da vidim tvoje savršenstvo. Znam te, znam tvoje ime, znam imena četrdeset i dva boga koji su s tobom u Dvorani dvije istine, koji žive kao čuvari grešnika, koji piju krv na ovaj dan suđenja [ljudi] u prisustvo Ushefera.

"Onaj čiji su blizanci voljeni - Dva oka, Gospodar dvije istine" - tako je vaše ime. Došao sam da te vidim, doneo sam ti Dve Istine, uzeo sam svoje grehe za tebe.

Pokojnika su slušali Velika Enneada - bogovi, predvođeni Raom, koji je vodio Zagrobni sud, i Mala Ennead - bogovi gradova i noma. Velika Enneada, pored Ra, uključivala je Šu, Tefnut, Geb, Nut, Neftis, Izidu, Horusa, Hator, Hu (Volja) i Siju (Um). Glave svih sudija bile su ukrašene perom Istine - perom Maata.

Nakon što je održao govor, pokojnik je prešao na "Ispovest negacije":

“Nisam učinio nepravdu prema ljudima. Nisam tlačio svoje komšije.<-..>Nisam opljačkao siromašne. Nisam uradio ništa što se nije svidjelo bogovima. Nisam nahuškao slugu na njegovog gospodara. Nisam trovao<...>.

Nakon što je nabrojao četrdeset i dva zločina i uvjerio bogove zakletvom da nije kriv ni za jedan od njih, pokojnik je uzviknuo:

“Čist sam, čist sam, čist sam, čist sam, moja čistoća je čistoća Velikog Benua u Neninesutu.<...>Neću biti povređen u Velikoj dvorani dve istine, jer znam imena bogova koji su tamo sa vama.

Nakon Priznanja poricanja, pokojnik se obratio Maloj Eneadi, imenujući svakog od četrdeset i dva boga po imenu i ponovo ih uvjeravajući u svoju nevinost u zločinima. Tada su bogovi započeli ispitivanje pokojnika: - Ko si ti? Reci svoje ime. „Ja sam podloga papirusa. Onaj koji je u svojoj maslini. - Evo mog imena. - Odakle dolaziš?<...>“Dolazim iz grada sjeverno od Olive.

Kada je ispitivanje završeno, Meshent, "anđeo čuvar" Shai, boginje Sretno Renenut i Ba-ova duša pokojnog Egipćanina. Oni su svjedočili o karakteru pokojnika i govorili bogovima koja je dobra i loša djela učinio u životu.

Isis, Nephthys, Selket i Nut branili su pokojnika pred sudijama. Nakon toga, bogovi su počeli da vagaju srce na Vagama istine: na jednu zdjelu stavili su srce, a na drugu pero boginje Maat. Ako je strijela vage odstupila, pokojnik se smatrao grešnikom, a Velika Enneada mu je donijela osuđujuću presudu, nakon čega je srce dalo da ga pojede strašna boginja Am (ma)t - "žderač", čudovište sa tijelom nilskog konja, lavljim šapama i grivom i ustima krokodila. Ako je vaga ostala u ravnoteži, umrli je priznat kao opravdan.

Zašto je grešno srce trebalo da bude lakše (ili teže) od Maatovog pera, strogo govoreći, nije poznato, postoje samo hipoteze. Tako, na primjer, jedan broj egiptologa je mišljenja (koje dijeli i autor) da je Vaga služila kao svojevrsni "detektor laži" za zagrobne sudije: vaganje srca je obavljeno ne nakon "Ispovijesti poricanja". " i drugu oslobađajuću presudu, ali istovremeno s njima - tokom cijelog ispitivanja srce je ležalo na vagi, a ako se pokojnik ispostavi da je kriv za bilo koji od zločina, onda čim je počeo da se zaklinje u suprotno, strelica je odmah odbijena.

Autoru se čini da staroegipatski mitski čin vaganja srca simbolički izražava duhovno značenje ispovijedi kao takve, značenje koje je naizgled isto u svim religijama, bez obzira na razlike u vanjskim atributima ispovjednog obreda.

Odavno je zapaženo da osoba, koja je počinila djelo protivno moralu, nehotice (ovaj proces je nesvjestan) traži, a samim tim i nalazi izgovor čija se suština obično svodi na činjenicu da je djelo iznuđeno okolnostima. , a ne počinjeno slobodnom voljom. Pričajući o takvom činu ili ga se prisjećajući, osoba osjeća potrebu da da opravdanja. njegovi argumenti; ako nema takvu priliku, odmah ga uhvati neka vrsta unutrašnjeg nemira, neugodnosti. AT fikcija više puta je opisano kako se u takvoj situaciji želi "odvratiti pogled", "promijeniti temu razgovora" itd. Obred ispovijedi jednostavno ne dozvoljava bilo kakav izgovor - samo "neka vaša riječ bude:" da, da "," ne, ne; ali ono što je više od ovoga je od zloga. Dakle, osoba koja se uvjeri u vlastitu bezgrešnost (ili, u odnosu na kršćanstvo, u iskrenost svog pokajanja za grijeh), osoba, izjavivši svoju bezgrešnost (pokajanje) naglas i lišena mogućnosti da bilo šta doda, će odmah osjetite ovu najnutarnju neugodnost - "srce će razotkriti laž", a strijela Vage će skrenuti.

Ennead je objavio oslobađajuću presudu, a bog Thoth ju je zapisao. Nakon toga, preminulom je rečeno:

- Pa, uđi. Pređite prag Dvorane Dve Istine, jer nas poznajete.

Pokojnik je poljubio prag, nazvao ga (prag) imenom, izgovorio naglas imena stražara i na kraju ušao u Veliku dvoranu, gdje je na stazi sjedio Oziris, gospodar mrtvih, okružen drugim bogovima i boginjama. : Izida, Maat, Neftis i Horusovi sinovi.

Božanski pisar Thoth je najavio dolazak pokojnika:

„Uđite“, rekao je. - Zašto si došao?

„Došao sam da me objave“, odgovorio je pokojnik. - U kakvom si stanju? “Očišćen sam od grijeha.<...>Kome da kažem o tebi? - Gradi oko mene Onome čiji je krov od vatre, Čiji su zidovi od živih zmija i Čiji je pod mlaz vode. - Reci mi ko je to? upitao je Thoth. Ovo je Oziris.

„Zaista, zaista, oni će [mu] reći [tvoje ime]“, uzviknuo je Thoth.

Od ere Starog kraljevstva postojala je još jedna ideja - da Zagrobni sud vodi Ra. Ova ideja je trajala do Ptolemejskog perioda, ali je bila mnogo manje popularna.

Ovo je bio kraj Presude, a Egipćanin je otišao na mesto večnog blaženstva - na polja Ialu, gde ga je pratio "anđeo čuvar" Šai. Put u zagrobni "raj" prepriječila je kapija, posljednja prepreka na putu pokojnika. Takođe su morali da dočaraju:

- Daj mi put. Znam te]. Znam ime [tvog] boga čuvara. Ime kapije: „Gospodar straha, čiji su zidovi visoki<...>. Gospodari propasti, govoreći riječi koje sputavaju razarače, koje spašavaju onoga koji dolazi od propasti Ime vašeg vratara: "Onaj koji [inspirira] teror."

U poljima Ialu, "Polja trske", pokojnika je čekao isti život, koji je on vodio na zemlji, samo što je ona bila srećnija i bolja. Pokojnik nije znao za nedostatak. Sedam Hathor, Neperi, Nepit, Selket i druga božanstva su ga opskrbljivali hranom, učinili su njegovu zagrobnu obradivu zemlju plodnom, donoseći bogatu žetvu, a stoku debelom i plodnom. Kako bi pokojnik mogao da uživa u odmoru i da ne bi morao sam da obrađuje njive i pase stoku, u grobnicu su stavljani ušebti – drvene ili glinene figurice ljudi: pisara, vratara, žetelaca itd. Ushabti – „ispitanik“. Šesto poglavlje "Knjige mrtvih" govori o tome "kako učiniti da ushabti radi": kada bogovi pozovu pokojnika da radi u poljima Ialu, zovu ga po imenu, čovjek ushabti mora istupiti naprijed i odgovoriti: "Evo me!", nakon čega će bespogovorno ići tamo gdje bogovi zapovijedaju, i radiće ono što oni narede. Bogati Egipćani su obično stavljani u kovčeg ušebti - po jedan za svaki dan u godini; za siromašne, ushebti je zamijenjen papirusnim svitkom sa spiskom od 360 takvih radnika. U poljima Ialua, uz pomoć magijskih čarolija, muškarci navedeni na listi bili su oličeni u ušebti i radili za svog gospodara.

O pogrebnom kultu u Drevni Egipat piše M. A. Korostovcev: „Kult se zasnivao na ideji da pokojnik nakon sahrane nastavlja život sličan zemaljskom, odnosno da mu je potreban stan, hrana, piće itd., stoga se pogrebni kult prvenstveno sastojao u pružajući pokojniku neophodne blagoslove života. Tokom Starog kraljevstva, faraon je svojim plemićima davao grobnicu za života. Oni koji nisu dobili takvu nagradu izgradili su sebi grobnicu o svom trošku. Tokom početnog perioda Staro kraljevstvo, pokojniku koji je živeo u grobnici prinose su prinose ili o njegovom trošku, ili o trošku krune.Za materijalnu podršku kulta mrtvih, dodeljivane su posebne zemljišne parcele za "hranjenje" pokojnika, a osobe koje su obavljale funkcije "hranjenja" nazivale su se "hem-Ka" - "Kajevim robovima". Ali vrlo brzo se pokazalo da je ova praksa bila vrlo neisplativa, a zapravo pokloni u korist pokojnici su zamijenjeni magijskom fikcijom. posjetitelji nekropole da se suzdrže od kršenja ritualne čistoće i da aktivno pomažu pokojnicima čarolijama i molitvama. Općenito, sadržaj ovih "obraćanja živima", koji su do nas došli iz vremena V i VI dinastije, svodi se na sljedeće<...>tačke: 1) posetilac nekropole nema pravo da priđe grobu ako nije ritualno čist - ako je jeo, na primer, zabranjenu hranu; 2) posetilac ne treba ritualno da skrnavi grobnicu – u suprotnom su mu upućivane pretnje pokojnika; 3) posetilac ne sme da ošteti objekat grobnice, da ne bi navukao gnev pokojnika; 4) posjetilac je pozvan da pročita tekst kurbana u korist pokojnika; ovaj magični čin zamenio je materijalnu ponudu.

Apeli se upućuju ili rođacima i rođacima umrlih, ili osobama koje su manje-više slučajno završile na nekropoli, ili, na kraju, osobama posebne namjene koje su pozvane da poštuju kult mrtvih. Upozorenje upućeno "živima [još] na zemlji" bilo je praćeno ohrabrenjem ili prijetnjama od pokojnika: pokojnik je obećavao živo zastupništvo pred božanskim silama u slučaju dobronamjernog odnosa prema njemu i prijetnje da će ga "tužiti" prije. "veliki bog" ili čak "izviti mu vrat" u suprotnom, kao i prijetnja da će mu donijeti nesreću na zemlji. Dakle, u odnosu na žive, pokojnik se nije doživljavao kao pasivno, neutralno biće, već kao biće koje je sposobno naštetiti živima ili im, obrnuto, biti korisno.

Posebna pažnja u ovim tekstovima je posvećena žrtvenoj molitvi u korist pokojnika, koja je zamijenila materijalne prinose: takozvana formula "hetep di nesu" - "dar koji daje kralj". Molitva je upućena bogovima kako bi bogovi pokojniku dali ono što je u njoj navedeno. Postojalo je čak i nešto poput manje-više standardnog "menija" za mrtve - spisak hrane i drugih ponuda: kruha, piva, bikova, živine, različite vrste haljine i sl. Najčešće se molitva upućivala bogu Kraljevstva mrtvih, Ozirisu i bogu Anubisu. Zadušnica u interesu pokojnika izgovorena je u ime kralja - poluboga i neograničenog vladara materijalnih resursa svih hramova. Ponude faraona kao bića bliskog bogovima bile su ugodne bogovima i stoga djelotvorne. Tako je magična fikcija spašavala Egipćane dugi niz stoljeća od ogromnih materijalnih troškova za kult mrtvih.

Egipćanin je živio dug, srećan život. Ali onda ga je Ba napustio. On je umro.

Sedamdeset dana kasnije bit će prebačen iz balzamorice u vječni stan. On će se povući u Duat i postati Oziris.

Ali to će biti tek nakon sedamdeset dana: na kraju krajeva, Izida, Neftida i Anubis su tačno 70 dana sakupili po delovima i obnovili iseckano telo velikog boga, i od tada je broj 70 postao poseban broj koji kontroliše zemlju i nebo : “Izidina suza”2 za ubijenog muža svake godine se spušta u Podzemlje iza zapadnog horizonta i nakon 70 dana ponovo se pojavljuje na istoku, označavajući početak nove godine, poplavu Nila i proljetno uskrsnuće prirode, slično uskrsnuću Ozirisa iz mrtvih

U međuvremenu, za sada, rodbina preminulog treba da obuče žalobnu odjeću i da ga oplače. Od sada je i sam Egipćanin Oziris, pa njegov sin, prije završetka pogrebnog rituala, mora “postati” Horus, a njegova žena i sestra - Izida i Neftida.

Nakon žalosti, mrtvo tijelo na pogrebnom čamcu će biti prevezeno na zapadnu obalu u Kuću zlata - radionicu za balzamiranje.

Postoji pet balzamatora. Najvažniji od njih je Anubis: na kraju krajeva, svećenik u maski šakala postaje Anubis na isti način kao što pokojnik postaje Oziris, a njegov sin postaje Horus. Četiri zagrobna boga pomažu Anubisu: Hapi4, koji ima glavu babuna, Duamutef sa glavom šakala, Ke-behsenuf sa glavom sokola i Has sa ljudskom glavom.

Za sedamdeset dana, bogovi balzamovani će napraviti mumiju. Prvo će oprati tijelo vodom iz Nila, i tijelo će postati sacred sakh. Zatim, nakon što su protjerali iz Kuće zlata para-govna, koji je zločinački otvorio Sakh nožem, Anubis i njegovi pristaše će izvući unutrašnjost i spustiti ih u baldahin - pogrebne posude napunjene odvarima ljekovitog bilja i raznim napitcima. Canopy! izrađene u obliku figurica Hapija, Duamutefa, Kebehsenufa i Imseta.

Nakon zatvaranja nadstrešnica, bogovi balzamovani će tretirati tijelo Sakha lijekovima od tamjana i bilja i čvrsto ga poviti platnenim zavojima. Ove zavoje će napraviti bog tkanja Hedihatija od suza bogova za ubijenog Ozirisa.

Rođaci i prijatelji preminulog moraju budno paziti da se svi rituali striktno poštuju. Nijedan ritual se ne može prekinuti, ne magična čarolija ne može se zaboraviti, inače će Ka pokojnika biti teško uvrijeđen zanemarivanjem sebe i neće oprostiti uvredu. Postat će zao demon i progonit će svoju vrstu, šaljući nesreću potomcima.

Ako je pokojnik bio siromašan, njegova mumija će biti smještena u jednostavan drveni kovčeg. Na zidovima kovčega, sa unutrašnje strane, treba da budu ispisana imena bogova koji će vaskrsnuti pokojnika i odvesti ga u Duat, a na poklopcu - molitvu gospodaru mrtvih Ozirisu: „O ti, Unnefer5 dobri bože! Daj ovom čovjeku u svom Kraljevstvu hiljadu hljebova, hiljadu bikova, hiljadu krigli piva!”

Bogatašev kovčeg biće luksuzno završen, ukrašen slikama.

Sedamdeset dana kasnije, pogrebna povorka, najavljujući zapadnu obalu Nila sa plačem i stenjanjem, približiće se grobu. Pokojnik je ovu grobnicu kupio prije mnogo godina, skoro u mladosti, i od tada – do kraja života – oprema ovo vječno utočište, spremajući se da se ovdje preseli6. Za vrlo visok honorar angažovao je klesare, pisare, vajare i umjetnike koji su zidove grobnice ukrašavali reljefima, natpisima s raznim čarolijama; isklesali su kip za Ba i statue bogova koji bi trebali čuvati sarkofag; i pravili su sve vrste pribora - sve što bi umrlom u Duatu trebalo: amajlije, odjeću, oružje, fotelje i papiruse sa svetim čarolijama.

Na ulazu u grobnicu pogrebnu povorku će čekati bogovi Duata. Drveni lijes će biti spušten na zemlju, a nad mumijom će se obaviti posljednji obred - „otvaranje usta“.

Ovaj obred simbolizira i ponavlja veliki događaj koji se jednom dogodio na zemlji - dolazak Horusa Ozirisovoj mumiji. Kao u onim dalekim vremenima, Horus je dopustio svom ocu da proguta njegovo izlečeno oko, a Oziris je ustao iz mrtvih, tako i sada: Horus - sveštenik u sokolskoj maski - će magičnim štapićem sa vrhom u obliku sokola dodirnuti usne mumije. ovnuju glavu. Ba7 se nalazi u ovom vrhu, tako da će obred "otvaranja usta" vratiti pokojnika u njegov Ba i uskrsnuti ga za život u Duatu.

Ako je pokojnik bio bogat, onda će svećenici, nakon što su završili sve pogrebne rituale, odnijeti njegov lijes u grobnicu i spustiti ga u kameni sarkofag. Na južnom zidu grobne komore biće postavljen nadstrešnica sa prikazom Imseta, na sjeveru - Hapi, na istoku - Duamutef i na zapadu - Kebehsenuf. Ulaz u grobnicu će biti zapečaćen pečatom nekropole, obložen kamenjem, zatrpan ruševinama kako razbojnici ne bi našli puškarnice, te će otići, ostavljajući pokojnika zauvijek da uživa u miru.

A ako je Egipćanin bio siromašan, a nema ni kameni sarkofag ni grobnicu, onda će se drveni kovčeg ili tijelo umotano u prostirku staviti u jamu blizu bogate grobnice, a Ka pokojnika će moći jedite žrtve koje će prineti bogataš.

Uskrsnuće i putovanje kroz podzemni svijet

A onda je došao dan da se Ba vrati mumiji.

Ba na krilima je uletio u grobnicu i spustio se na zapadni zid, blizu magične slike vrata na onaj svijet. Kroz ovu sliku, Double-Ka je izašao prema Ba.

Na njihov poziv, bogovi su se okupili kod usnulog sarkofaga. Svečano podižući ruke, izgovarali su magične čini, a pokojnik je ustao iz mrtvih.

Konačno se desio događaj za koji se Egipćanin pripremao cijeli život na zemlji! Korak naprijed - i kroz magičnu sliku vrata, ušao je u drugi svijet.

Odmah ispred vrata uzdizao se kameni dio kapije - prva kapija u Ozirisovo kraljevstvo. Dva čuvara kapije - dvije monstruozne zmije - blokirale su put i zahtijevale da pokojnici daju svoja imena Renu.

Kako bi Egipćanin mogao znati imena čuvara Duata? Više iz prošlosti, zemaljskog života. Morao je pročitati "Knjigu mrtvih" - sveti papirus, gdje je detaljno opisan podzemni svijet, a postoje čak i slike u boji koje prikazuju zagrobne scene, a nacrtane su i karte drugog svijeta. Knjiga mrtvih navodi imena svih čuvara i demona; a čarolije koje treba da znate da biste bezbedno prošli sve prepreke zapisane su tačno onako kako treba da se izgovaraju, od reči do reči. Nijedan zvuk se ne može dodati ili oduzeti od čarolije, inače će izgubiti svoju moć. Ali učenje svih magičnih riječi je teže od pamćenja hijeroglifa - stoga, zajedno s amajlijama, uvijek stavljaju svitak papirusa s unosom "Knjige mrtvih" u sarkofag pokojnika: na kraju krajeva, pokojnik mogao nešto zaboraviti ili se izgubiti u Duatu bez karte. A najvažnije čini uklesane su na sarkofagu i zidovima grobne komore...

- "Mnogoliki" i "Slijedeći vatru" - ovo su vaša imena! - odgovori pokojnik, a zmije vratarke otvoriše kapije.

Prije ulaska u podzemni svijet, Egipćanin je morao stati na kapiji i reći, misleći na Ozirisa:

O veliki gospodaru Duata! Došao sam k vama kako bih našao blaženstvo i mir u vašem Kraljevstvu. Moje srce je bezgresno. Neka mi veliki Ra osvetli put!

Iza kapija počinjale su dvije krivudave staze. Obojica su vodili u Dvoranu dviju istina; Morao sam izabrati samo jednu, bilo koju. I u oba slučaja put nije bio lak. Staze je dijelila vatrena rijeka. Plamen je bijesno urlao, užareni ugljevi pljuštali su po glavi, otrovni dim se gušio i izjeo oči. Da se ne bi ugušio, pokojnik je morao nositi amajliju sa likom boga zraka Shua.

Čudovišta i džinovske zmije živjele su duž obala rijeke. Putem su mogli hodati samo oni koji su znali njihova imena, pravilno bacali čini i imali talismane koji su ih spašavali od nevolja i opasnosti.

Putevi su se ponovo zatvorili preko rijeke. Ovdje je put naišao na drugu kapiju.

Da bi mrtvima olakšali putovanje po Duatu, bogovi su tamo stvorili arit - tihe, sigurne kutke u špiljama i pećinama. Ni zmije ni škorpioni nisu se uvukli u arits; promrmljao je izvorske vode Bio je lagan i prozračan. U ariti se pokojnik mogao odmoriti i steći snagu za dalja putovanja. Ali, naravno, nisu svi mogli ući u blaženi kutak, već samo oni koji su poznavali magične čini i imena svih demona koji su čuvali stražu.

Prošavši sve kapije, pokojnik je konačno stigao do cilja svog putovanja - Velike dvorane dviju istina.

Presuda Ozirisa i besmrtni život u poljima trske

Na pragu Dvorane pokojnika sreo se Anubis.

Pozdrav, veliki među bogovima Podzemlja! Došao sam k vama, gospodaru, rekao je pokojnik.

Bog tamnice sa glavom šakala ostao je veličanstveno tih. Nakon što je saslušao pozdrav, uzeo je Egipćanina za ruku i uveo ga u dvoranu u kojoj se održavala Presuda.

"Mapa" Duata. U sredini je vatrena rijeka; duž obala rijeke (iznad i ispod) - staze do Dvorane dviju istina

Presuda Ozirisa. Lijevo: Anubis je donio pokojnika u Veliku dvoranu dviju istina. Centar: Anubis vaga srce pokojnika na Vazi istine; na desnoj posudi Vage - pero Maat, simbolična "istina"; pored Vage je Ammat. Bog Thoth zapisuje rezultat vaganja i rečenicu. Gore: pokojnik drži govor opravdanja pred Velikom Eneadom, na čelu s bogom Ra. Desno: Horus je doveo pokojnika nakon oslobađajuće presude na Ozirisov tron. U podnožju trona u lotosovom cvijetu su Horusovi sinovi: Has, Hapi, Duamutef i Kebehsenuf; iznad - krilato Sunčevo oko (simbol zaštite svjetskog poretka) s perom Maata; iza trona - Izida i Neftida

Prolazili su pored statua i pored kolona isprepletenih živim zmijama. S vremena na vrijeme čudovišta su puzala iz mraka prema njima i, pokazujući zube, oštro zahtijevala da im se daju imena. Odgovor je morao zadržati pokojnika - Anubis je ćutao i čekao.

A onda su se posljednja vrata otvorila i Egipćanin je ušao za Anubisom u sudnicu.

Ovdje su u tišini i svečanom sumraku sjedili bogovi-suci: dvije Eneade bogova, Velika i Manja9. Prije svake od dvije Eneade, Egipćanin je morao odgovarati za svoja zemaljska djela, dva puta je morao dokazati da sve njegove zakletve bezgrešnosti nisu lažne, već istinite. Stoga je sudnica nazvana Dvorana dvije istine.

Pokrivala za glavu sudija bila su ukrašena perom Istine - perom Maata.

Velika Enneada, koja je uključivala Ra, Shu, Tef-nut, Geb, Nut, Nephthys, Isis, Horus - sina Ozirisa, Hat-hora, Hu (Will) i Sia (Razum), započela je ispitivanje pokojnika.

Ko si ti? Reci mi svoje ime, tražili su bogovi. Preminuli se identifikovao.

Odakle dolaziš? - uslijedilo je drugo pitanje.

Egipćanin je dao ime gradu u kojem je živio.

Kada je ispitivanje završeno, pred Velikom Eneadom su se pojavili svjedoci - Meskhent, Shai i Ba od pokojnika. Ispričali su šta je Egipćanin učinio u svom životu dobra, a koja loša djela.

Nakon što su saslušali svjedoke, bogovi Velike Eneade okrenuli su glave i upereno pogledali pokojnika. Egipćanin je drhtavo uperio oči prema njima, nadajući se da će po licima sudija pogoditi da li su prema njemu milostivi ili strogi. Ali lica bogova bila su ravnodušna, a Egipćanin se, spustivši oči, ukočio u pokornom očekivanju.

Pričaj o sebi, - tada se čulo u tamnici. Ovo je naredio sam Ra.

I pokojnik, podigavši desna ruka u znak da se zaklinje da će govoriti samo istinu, pročitao je svoj oslobađajući govor pred sudskom Eneadom - "Ispovest poricanja":

Nisam činio nepravde prema ljudima.
Nisam tlačio svoje komšije.
Nisam opljačkao siromašne.
Nisam radio ono što nije bilo milo bogovima.
Nisam nahuškao slugu na njegovog gospodara

Tako je naveo četrdeset i dva zločina, zaklevši se bogovima da nije kriv ni za jedan od njih.

A sudije su i dalje bile ravnodušne. Uzalud ih je pokojnik gledao u oči u nadi da će pogoditi njegovu sudbinu. Slijedi naredba da se okrenemo maloj Eneadi i izreknemo "Drugu oslobađajuću presudu".

I opet, nazivajući po imenu svakog od četrdeset dva boga Eneade, Egipćanin je naveo četrdeset dva zločina, uvjeravajući da nije umiješan ni u jedan:

O Useh-nemtut, koji se pojavljuje u Yunu, nisam učinio ništa loše! O, Hepet-sedezhet, koji je u Kher-aha, nisam ukrao! O Denji, došavši u Hemenu, nisam zavidio!

O Sed-kesu koji dolazi u Neninisut, nisam lagao!
O Udi-neseru, koji se pojavljuje u Het-Ka-Pta, nisam ukrao hranu!
O Kertiju, dolasku na Zapad, nisam uzalud gunđao!

Pročitana su dva priznanja, a pokojnik je uvjeravao da je svaka njegova riječ istinita. Ali zar zaista nije bilo laži u njegovim govorima?.. Ljudi su vješti pretvarači: mogu izgovarati najbesramnije laži, gledajući u oči, s jednostavnim licem, zaklinjati se imenom Ra, i ni jedan mišić se neće trgnuti. Samo će srce kucati malo brže - ali srce se ne vidi...

Ne vidi - zemaljske sudije. I sudije Podzemlja vide sve.

Anubis uzima srce pokojnika i stavlja ga na skalu zagrobnih vaga istine. Sama Maat, boginja pravde, istine i pravde, posjeduje ove Vage. Na drugoj posudi je njeno pero, simbol Istine.

Ako se pokaže da je srce teže ili lakše od pera, a strijela Vage odstupi, tada je pokojnik lagao, izgovarajući neku vrstu zakletve. Što je bilo više lažnih zakletvi, to je veća razlika između težine srca i Istine pokazivala je vaga boginje. Pokojnik je u očaju pao na koljena, moleći za milost, ali bogovi su bili ravnodušni prema tako zakasnelom pokajanju. Ime grešnika je proglašeno nepostojećim, a srce je dala da ga pojede boginja Am-mat - "žderač", čudovište sa tijelom nilskog konja, lavljim šapama, lavljom grivom i krokodilovim ustima. . Ammat je pojeo grešno srce sa šampionom, a Egipćanin je izgubio život - sada zauvijek.

Ako su zdjele ostale u ravnoteži, pokojnik je priznat kao opravdan. Velika Enneada je svečano objavila svoju odluku da mu podari vječni život, a bog Thoth je upisao ime Egipćanina na papirus.

Nakon toga, Horus je uzeo pokojnika za ruku i odveo do prijestolja njegovog oca - gospodara podzemnog svijeta Ozirisa. Tokom čitavog suđenja, Oziris je ćutke posmatrao šta se dešava. Nije učestvovao ni u ispitivanju ni u vaganju srca, već je samo svojim prisustvom posvetio čitav ritual.

Egipćanin je svečano vođen pored velikog boga koji je sjedio na prijestolju. Tu je suđenje završeno. Pokojnik je otišao na mjesto svog vječnog blaženstva - na polja Iara, "Polja trske". Tamo ga je pratio bog zaštitnik Šai.

U Kamišovim poljima čekao ga je isti život kakav je vodio na zemlji, samo bez zemaljskih strepnji, tuga, potreba i briga. Sedam Hator, Nepri i drugi bogovi davali su pokojniku hranu, učinili njegovu zagrobnu obradivu zemlju plodnom, stoku debelom. Kako bi pokojnici uživali u odmoru, kako ne bi morali svojim rukama da obrađuju njivu i sami pasu stoku, drvene ili glinene figure - ushebti - ostavljali su u grobnicama, u posebnim kutijama.

Riječ "ushabti" znači "odgovornik". Šesto poglavlje Knjige mrtvih govori kako da ushabti funkcionira. Kada bogovi pozovu pokojnika da radi u poljima trske, čovjek Ushabti bi trebao istupiti umjesto vlasnika, odgovoriti: "Ovdje sam!" i bespogovorno obavlja posao koji mu je poveren.

Bogati stanovnici Ta-Kemeta mogli su kupiti onoliko ušebti koliko su htjeli za vječni život. Oni koji su bili siromašniji kupili su ih 360, po jedan za svaki dan u godini. I jadni ljudi su kupili jednog ili dva ušebti čovjeka, ali su zajedno s njima odnijeli papirusni svitak u Podzemlje - spisak na kojem je bilo 360 pomagača. Zahvaljujući čudesnim čarolijama, ushebti navedeni na listi su oživjeli i radili za vlasnika jednako kao drvene i glinene figurice.

1 V davna vremena samo su mrtvi faraoni identifikovani sa Ozirisom. Počevši oko 17.-16. veka p.n.e. e. Svaki mrtvi Egipćanin smatran je Ozirisom. Ime vrhovnog boga zagrobnog života dodano je njegovom imenu: na primjer, nakon njegove smrti, govorili su o čovjeku po imenu Rahotep "Rakhotep-Osiris".

2 Sirijus, najsjajnija zvezda.

3 U drevnim vremenima, prvi izlazak sunca Sirijusa u egipatskim geografskim širinama poklopio se sa danom ljetni solsticij- 21. juna.

4 Nemojte brkati ovog boga sa Hapijem - bogom Nila.

5 Unnefer - "biti u stanju dobrote", najčešći Ozirisov epitet. Od njega je došao Rusko ime Onufry.

6 Grci su rekli da se "život Egipćana sastoji od priprema za smrt."

7 Riječi "Ba" i "ram" su se izgovarale isto.

8 “Uskrsnuli Egipćanin” je i njegov Double-nik-Ka i njegov “zagrobni život”, štaviše, “telo” i mumija nisu isto: “telo” putuje kroz Underworld i pojavljuje se pred Ozirisom na Sudu, a mumija ostaje ležati u sarkofagu. Nema ništa iznenađujuće u takvoj nelogičnosti. Sasvim je prirodno: uostalom, ni u jednoj religiji nije bilo i nema jasnih i nedvosmislenih ideja o tome šta se događa s osobom nakon smrti, kao što nije bilo i nema jednoznačnih opisa drugog svijeta. U različito vrijeme formiraju se različite ideje koje se postupno prepliću jedna na drugu i isprepliću na najnerazumljiviji način.

9 Grčka riječ "ennead" odgovara egipatskoj "pesed-jet" - "devet". Međutim, Velika Eneada je uključivala 11 bogova, a Mala Eneada - 42. Zvali su se "Devetke" jer su se smatrali, takoreći, "zagrobnim blizancima" Velike devetorke bogova grada Iunu (Heliopolis) , poštovan u cijelom Egiptu (Atum, Shu, Tefnut, Geb, Nut, Oziris, Izida, Neftis i Set). Po uzoru na Heliopolis Devet, u drugim gradovima Egipta su također stvorili svoje, lokalne devetke bogova.

Tema religioznih i mističnih pogleda na čovječanstvo zanimala je dugo vremena, čak i prije nego što je jurisprudencija ušla u sferu mojih interesovanja. Međutim, ranije nekako nisam obraćao pažnju na to da su ideje ljudi o najvažnijim pitanjima za svakog pojedinca: ispravnosti njegovih postupaka, njihovoj procjeni nakon smrti i odgovarajućoj odmazdi za slučajeve, usko povezane sa pravnim postupkom.

U praksi je sudska tema uopšte bila veoma važna za čoveka skoro uvek, čak i u vreme kada nije bilo suda u našem uobičajenom obliku. Jer, zapravo, uvijek je bilo raznih nesuglasica (kao i svađa i sukoba) među ljudima koje je trebalo nekako riješiti. Uostalom, čak i pod primitivnim sistemom, sporovi koji su nastali rješavali su se - općim sastankom svih odraslih članova klana, koji je zapravo obavljao pravosudnu funkciju.

S obzirom na navedeno, dovođenje najvažnijih pitanja za svaku osobu u nadležnost viših (nezemaljskih) sudskih instanci potpuno je logičan odraz najvažnije ljudske potrebe za zaštitom svojih prava i interesa, kao i pravednog rješavanja. slučajeva.

Jedan od ovih primjera, o kojima su informacije došle do nas, je Presuda Ozirisa, opisana u staroegipatskoj knjizi, nama poznatoj kao "Knjiga mrtvih", iako prevod, prema naučnicima, nije u potpunosti ispravan. Uprkos činjenici da se u raznim poglavljima knjige mogu pronaći redovi vezani za temu suda, ipak je najveći interes za poglavlje 125, koje, zapravo, opisuje suđenje. Potrudiću se da ne budem previše ometan opisom Egipatski bogovi i razni detalji, donose suštinu samog procesa. A kako će to ispasti, da sudim, naravno, nije na meni.

Sama presuda se dešava, kao što se može shvatiti iz onoga što sam ranije rekao, nakon smrti osobe. Poglavlje 125 knjige opisuje osudu mrtve osobe. Radnja se odvija u dvorani Both Maat (Dvije istine).

Pregled se vrši zajednički. S tim u vezi, jedno vrijeme sam bio u određenoj zabuni oko tačnog broja egipatskih bogova koji su djelovali kao sudije, jer neki izvori ukazuju na učešće u procesu, osim Ozirisa, 42 boga, dok drugi - 54. Čitajući „Knjigu o Mrtav" u originalu, barem za mene, to je jednako "pješačkoj turi" od Moskve do Egipta.

Međutim, kasnije je ipak došao do zaključka da, najvjerovatnije, nema posebnog odstupanja, jer je sam proces prilično zanimljiv i neobičan.

Glavni odbor uključuje 43 božanstva, od kojih je jedno Oziris, obdaren epitetima "Kralj i Sudija", zapravo je predsjedavajući. Ovim bogovima je todrugi (u suštini glavni) izvinjavajući govor pokojnika. Broj članova odbora je svakako impresivan. Međutim, oni su daleko od toga da su prisutni u svrhu, zapravo, masovnog karaktera, što ću kasnije objasniti. H pod nazivom kolegijum takođe poznata kao Mala Ennead.

Ali postoji još 12 božanstava koja o oni su direktno uključeni u proces (Velika Eneada). Dakle, ukupan broj uključenih božanstava je tačno 54, ne računajući Ozirisa.

Uslovno je moguće podijeliti proces na 3 značajna dijela: govor Velikoj Eneadi i proučavanje dokaza (ili bolje rečeno, glavnog dokaza); govor pokojnika Maloj Eneadi; i,Zapravo, treći dio se može pripisatiizvršenje: kazna koja je nastupila skoro odmah, ili - sa povoljnim ishodom - odluka da se prihvati u Ozirisovo kraljevstvo.

Zanimljiv je postupak ispitivanja glavnog dokaza u obliku vaganja srca na vagi. Na jednoj strani vage ležalo je srce žrtve presude, a na drugoj pero boginje Maat - simbol istine, pravde i zakona. Prilikom vaganja učestvuje 12 božanstava, uključenih u takozvanu Veliku Eneadu. Niko, bez obzira na porijeklo, ne može izbjeći ovu proceduru - ona je strogo obavezna.

Kao što vidite, postupak istraživanja se odvija direktno u sudnici, a u tome učestvuje 12 božanskih bića, što je takođe impresivno. Gledajući malo unaprijed, reći ću da se rezultati studije nužno odražavaju u pisanom dokument e. Za to je odgovoran bog Thoth, koji nije dio Velike Eneade. Sam proces vaganja direktno kontroliše Anubis, kao i Thoth, koji nije u srodstvu sa Velikom Eneadom. Am-mit je također prisutan ovdje. Naime, posljednja dvojica su zainteresovani za nepovoljan rezultat za "optuženog".

Istovremeno, takav poredak uz učešće najmanje 15 božanskih bića isključuje svako žongliranje činjenicama ili utjecaj na proces koji može promijeniti njegov tok. Iako su, kako je istaknuto, zainteresovani za nepovoljan ishod ipak postoje.

Prije početka postupka vaganja, “optuženi” se obraća Velikoj Eneadi prvim oslobađajućim govorom:« Nisam povrijedio ljude. Nisam povrijedio stoku. Nisam počinio nikakav grijeh umjesto Istine. Nisam uradio nista lose... ».

Ubuduće se pokojnik obraća i drugom kolegijumu - Maloj Eneadi - predsjedavajućem Ozirisu i ostala 42 božanstva (bogova noma) govorom u kojem svjedoči da za života nije bio grešnik, da nije učinio loša djela:«... Evo dolazim do tebe. Donio sam ti istinu, otjerao sam laži za tebe. nikome nisam pogrešio; Nisam ubijao ljude."

Zanimljiva je činjenica da je svako od 42 božanstva odgovorno za strogo definiran grijeh ili nedolično ponašanje. Stoga je “okrivljeni” primoran da se obrati svakom članu suda, a ne samo predsjedavajućem sudiji:« O izjedače iznutrica, koji je izašao iz dvora trideset, nisam uzeo kamatu”; “O zmijo Uamemti, koja je izašla iz mjesta pogubljenja, nisam počinio preljubu” itd.

Ovi tabui su takođe poznati kao42 negativna priznanja ili principa Maata.

Takvim nalogom svaki član odbora, zapravo, donosi odlukuo tome da li je mrtvi prekršio tabu koji je dodijeljen dotičnom božanstvu.

Radoznao je i to što drugi branioci, osim sebe, pokojnika ne bi trebalo.

Ako je u životu učinjeno manje dobrih djela nego grijeha i nedjela, vaga sa srcem je veća. U ovom nesretnom slučaju za pokojnika, odmah slijedi kazna - njegova dušajede tšareno čudovište Am-mit. Drugim riječima, kazna odmah slijedi nakon otkrivanja činjenice nepravednosti. P postupak ponovnog vaganja,kao i bilo kojižalba ili revizija nisu predviđeni, jer posebnost samog procesa isključuje mogućnost greške.

Ako je vaga u ravnoteži, ili ako je srce lakše (a to je već izuzetno rijedak slučaj) - jedan od onih koji su učestvovali u vaganju srca - bog Horus, zajedno sa pokojnikom, prilazi Ozirisu, prenosi predsjedavajućem da je vaganjem potvrđena pravednost "optuženika" i da se traži da se potonji primi u Kraljevstvo Ozirisa i avite u njemu: « Došao sam k tebi, o Onufry, i doveo sam ti pokojnika. Njegovo srce je pravedno, i sišlo je sa vaga... Dajte mu da mu se daju kolači i pivo, i neka se pojavi u prisustvu boga Ozirisa, i neka bude kao Horusovi sljedbenici za sve vječnost.

Ono što je zanimljivo: Knjiga mrtvih daje i trikove kojima se pravda naginje u korist pokojnika, ali su toliko neozbiljni da im se nije pridavala dostojna pažnja i značaj. Ali ipak: ideje pokušaja da se utiče na sud, da se on dovede u zabludu, očigledno su takođe bile aktuelne i popularne u svakom trenutku...

Općenito, Ozirisov sud je okarakterisan kao apsolutnonepristrasan, a njegove radnje i odluke ni na koji način ne zavise od porijekla onih koji su podvrgnuti presudi.

Međutim, moram napomenuti da su takvi znakovi daleko od uvijek zabilježeni na dvorovima faraona u starom Egiptu, koji imaju neke slične karakteristike (ne postupak za vaganje srca!) sa Ozirisovim dvorom ...