Starovjerci nazivaju ženski juni. Kako odabrati staroslavensko ime za dječaka? Istorijat nastanka i značaja, kao i preporuke roditeljima

Denise, već skoro 20 godina sakupljaš rukom pisane knjige. Kako je sve počelo, kako ste došli do ovoga? Zašto baš rukopisi, a ne, recimo, marke ili kovanice?

Kako je počelo... Pitanje je, naravno, zanimljivo... Iz života ( osmehuje se). Sve u svemu, sve je počelo iz praktičnih razloga. U početku su se rukom pisane knjige počele skupljati za kućnu molitvu i vježbu pjevanja kada sam počeo učiti pjevati sa transparenta. I moji prvi rukopisi su pjevali. Onda se sve to počelo postepeno razvijati. U to vrijeme sam sebi čak opremio i posebnu drvenu policu kod kuće, s ciljem da je napunim rukopisima - tada je to bio krajnji san. A s vremenom se skupljanje knjiga pretvorilo u svojevrsni stil života: postalo je i hobi i posao u isto vrijeme.

Proces prikupljanja se odugovlačio...

Svaki proces koji volite uvijek stvara ovisnost. Ali znate, ja zapravo ne volim da me nazivaju kolekcionarom i ne razumijem ovu riječ. Ja se postavljam kao pisar, kako smo mi u Rusiji prvobitno nazivali takve ljude.

U srednjovekovnom smislu?

Pa da. Tradicionalno. Iako je pojam „pisar“ naravno veoma širok, ja definitivno nisam kolekcionar. Generalno, ja sam profesionalni trgovac antikvitetima. Ovo mi je bliže i jasnije.

Dakle, to je ipak trgovac antikvitetima. Dogovoreno. Imate li ikakve preferencije po žanru ili, možda, prema regiji?

Moja regionalna preferencija je Burnout. Vygovska tradicija me privlači od mladosti, riječi se ne mogu prenijeti. Tako da su me više zanimali pomorski rukopisi. Što se žanrova tiče, onda, kao što sam već rekao, sve je počelo od pevačkih knjiga, a onda idemo...

A šta je izazvalo takvu ljubav prema Vygovovim rukopisima?

S jedne strane, njihove visoke estetske zasluge, as druge, to je uzrokovano općim interesom koji imam za regiju Vygoretsky, za povijest i kulturu Vigova općenito.

Većina vaše kolekcije kupljena je od raznih trgovaca knjigama i antikvitetima. Jeste li ikada morali obilaziti sela i sela u potrazi za rukopisima, komunicirati s njihovim direktnim vlasnicima ili čak kreatorima?

Pa, skoro nikad nisam sreo autore rukopisa. Međutim, kada sam bio na Uralu, sreo sam se sa kapelama koje su, nekako, ali ipak znale da pišu. Pisali su razne odvojene listove papira, ali ništa od toga ne bih ostavio za sebe - pa, stvarno, iz zabave, jer je, objektivno gledano, sve to bilo prilično ružno i nekvalitetno, čak i u poređenju sa osrednjim radovima jednog pre veka. Ono što je kod njih zaista zanimljivo su knjige od brezove kore. Jednom sam ih u Moskvi vidio u antikvarnici, ali onda se nekako nije zapalilo... Inače, tamo je kaligrafija vrlo neobična, originalna, podsjeća na pismo novgorodskih slova od brezove kore, koja su bila napisano u pisanom obliku, a sam materijal je izvanredan.

Što se tiče toga da li sam sam vozio, ipak sam završio u malo drugačije vrijeme. Uglavnom, ovo što sada imam skupljeno je u drugoj polovini 90-ih i 2000-ih. Format velikih arheografskih ekspedicija Pozdejevskog standarda 1950-ih, 60-ih i 70-ih godina. do tada je nadživeo svoju korisnost. Prvo, masa manje-više pristojnih rukopisa je već izvađena; i drugo, one koje nisu izvađene sada nisu nikome pokazane. Ljudi koji su vodili knjige jednostavno su ih sakrili iza sedam pečata i nijednom vanzemaljcu nisu čak ni mucali da ih imaju.

Sjećam se da sam jednom prenoćio u istoj kući sa djedom i bakom, vrlo vjerodostojni, a sigurno su imali i primjerak Ostroške Biblije - pričali su mi mještani, koji su ih dobro poznavali i vidjeli knjigu. Ali ja lično nisam započeo nikakav razgovor o Bibliji sa vlasnicima, a oni mi nisu hteli reći da imaju ovu knjigu, jer se Irina Vasiljevna Pozdeeva tamo toliko bojala da su se nakon njenih poseta skoro svi plašili. Stoga je put mojih akvizicija već nešto drugačiji. Na primjer, kupio sam jedan od bisera svoje biblioteke, pre-Fedorijansko anonimno jevanđelje, 2006. godine na aukciji Gelosa za 1.265.000 rubalja.

Koji je najstariji rukopis u Vašoj kolekciji?

Najviše drevna knjiga trenutno se radi o pergamentu Menaion iz XIV vijeka, odnosno njegovom fragmentu. Naučno gledano, Minea je suplementarna. Ovo je varijanta Minaiona za lijevo krilo, odnosno nije ispisana cijela služba Svečane Mineje, već samo dio. Dolazi iz jedne stare moskovske zbirke, iz zbirke predrevolucionarne inteligencije.

Knjige 15. veka više nisu retkost. Štaviše, punopravan i vrlo kvalitetan, takav prvoklasni XV vijek.

Imate li mnogo pergamentnih knjiga?

Postoji samo jedan pergamentni rukopis: isti Menaion. Međutim, bilo je slučajeva da sam iz poveza iz 17. vijeka vadio komade pergamenta - sa ljepila i iz kičme. Tamo se susreo čak i XII vek. Usput, vrlo zanimljivi fragmenti.

Hajde sada da uzmemo kasniji period. Šta je izvanredno ako uzmemo ne fragmente, već punopravne rukopise?

Najnovije stvari stižu do našeg vremena. Uzmimo, na primjer, braću Leonenko, njihove knjige... Najzabavniji primjerci su dostupni, moram reći. Sjećate li se paklenih novina koje ste upravo pokazali? Na kojoj milicioneri u širokim pantalonama sa prugama... Odlična stvar! ( osmehuje se).

Gotovo svaki antikvar ima stvar ili čak nekoliko stvari koje u novčanom smislu ne koštaju gotovo ništa, ali su mu drage isključivo iz ličnih razloga: možda su povezane s nekom izvanrednom istorijom nabavke, uspomenom na draga osoba ili događaj. Ima li sličnih predmeta u vašoj kolekciji, ako govorimo isključivo o rukopisima?

Naravno, imam takve stvari. Istina, neće sve takve priče biti razumljive širokoj publici... Kao primjer navešću jedan rukopis skromnog seoskog pisma: skraćena dnevna rutina s početka 20. stoljeća u ružnom povezu sa nekakvom sovjetskom zastavom . Ranije je ova knjiga pripadala Afrikanu Ivanoviču Mokrousovu (1930-2002 - cca. ed.), dio biblioteke koju sam dobio.

Afrikan Ivanovich?

Upravo! Poznavao sam ga već pomalo poslednjih godinaživot. Veoma zanimljiva i iskrena osoba je bila ( s obzirom na fotografiju Mokrousova sa posvetom). Živio je u selu Peredelny, koje se nalazi na Sejmu, jugoistočno od Nižnjeg. Ovo je generalno veoma interesantan kraj, nekadašnji feud poznatog biznismena Nikolaja Bugrova (1837-1911 - cca. ed.) - "specifični knez Nižnjeg Novgoroda", kako ga je nazvao Gorki. Tu je bio centar njegove privrede, uključujući i čuvene parne mlinove. Za vrijeme našeg poznanstva, Afrikan Ivanovič je ostao jedini pismeni starovjerac tih mjesta. Pripadao je zajednici Fedosejevsk, održavao je molitvenu sobu, tu je bio mentor, brinuo se o okolnim ženama, poznavao predrevolucionarnu istoriju, istoriju staroverskih sporazuma, zapisivao je - bio je neka vrsta lokalnog istoričara, ali u tradicionalnom smislu. Jednom riječju, nekakav lokalni starac, čuvar starine.

Dakle, u ovom Obikhodu, koji je bio njegov edukativni rukopis, on do svih detalja opisuje proces svog učenja da pjeva na udicama - cijeli letnji list ispisan je hemijskom olovkom: kako su ga u mladosti učili da pjeva skete starice , kako je učio, ima i podataka o njegovim učiteljima... Na završnim papirima svojih drugih knjiga zapisao je istoriju njihovog postojanja i sticanja. Dolazi do prilično zanimljivih informacija.

Da ne samo da sakupljate knjige, već ih i obnavljate,- dobro poznat posao. Jeste li pokušali sami nešto prepisati ili čak stvoriti? novi tekst u tradicionalnom stilu?

Sa prepiskom nemam puno, iako sam imao iskustva. Čak su me učili, posebno, na Uralu. Ali ili nisam previše učio, ili su moji nastavnici bili tako-takvi, ali proces nije uspio: ili je bilo previše tinte na olovci i dobivene su mrlje, onda ih olovka gotovo nije uzela ...

Da li su vas učili sa ptičjim perjem?

On sam. Štoviše, bilo je trenutaka koji su mi ostali nerazumljivi: na primjer, oštrenje olovke ili proces očvršćavanja. Općenito, priprema olovke i sama korespondencija je vrlo delikatna stvar, u kojoj postoji puno nijansi, a ako se jedna od njih ne promatra, cijela tehnologija se jednostavno raspada. U isto vrijeme, skoro stalno moram nešto dodati, a to je problem.

Nedavno je Leonenko stariji (Igor Grigorijevič Leonenko (1949-2005) - cca. ed.) sve dok nije umro. Na primjer, dodao mi je list papira iz Čelobitne Save Romanov na papiru iz 18. stoljeća ( s obzirom na restaurirani rukopis). Pisao je, međutim, ne pticom, već metalnom olovkom. Danas smo pronašli još jednog pisara sa kojim završavamo tri lista iz Jevanđelja iz 16. veka.

Šta je sa mastilom?

Sam kuvam mastilo. Nije ih teško skuhati. Postoji nekoliko stavki za ključanje mastila. Koristim šišarke od johe. Kuvam po srednjovekovnom receptu. I dobijam prilično dobro mastilo. Puno! Općenito, postoji dosta različitih autentičnih vrsta mastila. Dakle, ima čađi mastila...

Što na latinskom"atramentum“, ponovo unutra Drevni Egipat korišćen u antici.

Oni su najviše. U rukopisima 18. - 19. stoljeća oni su također prilično česti.

I unutraXXvijeka. Prošao kroz vekove...

Prošli su, ali ovo mastilo nije baš dobro. Ali barem pogledajte ovu malu knjigu ( listajući rukopis prepisan čađom): vidi koliko mrlja i sve te vrste prljavštine.

Zapravo su, dakle, prešli na prokuvano mastilo, a kasnije i na gvozdeno mastilo.

Pa da. I tako je bilo.

Denise, a da li ste u procesu vašeg profesionalnog rasta, rasta vaše kolekcije, počeli da obraćate pažnju na neke druge tradicije pisanja knjiga, recimo, na istu istočnokršćansku, ali ne i ćirilicu, pa čak ni arapsko-muslimansku? Ili ste ograničeni na prikupljanje samo slavensko-ruskih knjiga?

Naišao sam na rukopise drugih tradicija i imam neke od njih. Imam određeni interes, iako mali, za njih. Uostalom, svako od ovih djela sadrži i elemente visoke knjižne kulture. Na primjer, prije nekog vremena imao sam prilično značajan broj arapskih knjiga sa Sjevernog Kavkaza, muslimanskih, neke su još tu. Postojao je period kada su neki od njih odvedeni u Moskvu... Uglavnom su to tumačenja hadisa. Usput, vidi kakav zanimljiv svitak imam ( otvori pergamentni svitak Sefardske Tore na stolu). Mislim da su iz centralne Azije pisali buharski Jevreji - smešna stvar.

Ali generalno, takve knjige su za mene „utoliko koliko“, jer ih ne razumem, a volim ono što razumem. Ne znam da ih čitam, i generalno se ne uklapaju u koncept mog susreta i mog života. E sad, da sam stvarno kolekcionar, možda bih sve skupljao, ali tako... Za mene su to neke igračke koje više čuvam iz zabave, ali ne vidim puno smisla u njima.

Sada je pitanje globalno. Kao što znate, ne možete dvaput ući u istu rijeku, ali ipak: u nekadašnjim vremenima u Rusiji je postojala ogromna sredina u kojoj su nastajali i živjeli tradicionalni rukopisi, postojala je čitava kultura njihovog prikupljanja, dopisivanja i ukrašavanja. Među sakupljačima rukom pisanih knjiga bili su predstavnici trgovačke klase, plemstva, pa čak i jednostavni seljaci. Revolucija je počela XX godine, a zatim i kolektivizacija 1930-ih. ovo okruženje je gotovo potpuno uništeno, kao i kultura same tradicionalne rukopisne knjige: velika većina naših savremenika ne samo da jedva može da razaznaje odgovarajuće tekstove, već i ne zna praktički ništa o samoj knjižnoj i rukopisnoj tradiciji, što je bilo prilično rasprostranjena sasvim nedavno. Mislite li da je danas moguće barem djelomično oživljavanje ovog fenomena? Koje napore društva i države treba uložiti za to i da li su oni uopšte potrebni?

Pa, kao prvo, mislim da si previše romantičan. Ipak, sloj pisara i pisara, kao i sakupljača, uvijek je bio relativno mali. Kada je to bilo "ogromno"? U 18. veku ili šta? Da, i ova sredina je samo dijelom zbog istorijskih okolnosti postala seljačka. Naravno, bilo je i onih koji su “zasijali njivu, napisali stih”, ali u početku je to bio prilično uzak krug urbanih intelektualaca. I tek krajem 17. vijeka, u vezi s radikalnom promjenom kulturnog mejnstrima, sve je to zaista otišlo na društvenu periferiju.

Ocjenjujući stanje ove sredine na prijelazu iz 19. u 20. vijek, takođe ne bih bio toliki optimista. Naravno, u to vrijeme značajan dio elite, uključujući i carsku porodicu, imao je interes za tradicionalnu kulturu, umjetnost, srednjovjekovno naslijeđe, uključujući knjige: objavljivani su razni spomenici, održavane izložbe, a sve je to bilo dobro plaćeno – neuporedivo bolje nego danas. Ali najvećim dijelom, elita i društvo u cjelini nastavili su da degradiraju, a znamo kako se to završilo. Procesi su bili potpuno nedvosmisleni: čak je i seljaštvo propadalo, a da ne govorimo o plemstvu i inteligenciji. Sva ta masovna degradacija traje barem od sredine 19. stoljeća, a duhovno je počela još ranije.

Degradacija?..

Ona je najviše. Na kraju krajeva, naučni i tehnološki napredak je degradacija. Apsolutno i neopozivo! Đavolja obmana, kakva je zla. Ovdje se potpuno slažem sa našim poznatim drugarom Hermanom, koji je Sterligov ( osmehuje se). Pa prosudite sami: koliko ikona sv. Antipas? Ne? To je isto! Ali prije je njegova slika bila u svakom domu!

Pravo u svima?

Ima ga u svakom ili skoro svakome! I sve zašto? Ali zato što su se ranije ljudi, kada nije bilo zubara, molili Antipi za zubobolju, a sada se ispostavilo da on nikome nije potreban. Pa ko ima ikonu sv. Antipas? Osim ako ga nemam, a i tada samo zato što je pismo dobro.

Pa, idete li sami kod zubara?

Eh... Da, nekako ne baš ( smeje se).

… I tako, vraćajući se na vaše pitanje, ranije, 90-ih, imao sam, naravno, malo optimizma u pogledu nekakvog preporoda. Ali šta da kažem: pre nekoliko godina, skoro svako veče, neko je dolazio da me vidi: okupljali su se, pričali... Drugih nema, ali oni su daleko. Ali danas već duže vrijeme ne vjerujem u ništa manje ili više masovno i ne vidim ni objektivne preduslove za to. Pogledajte kroz prozor, vidite šta je naš svijet postao, uključujući ljude, zahvaljujući naučnom i tehnološkom napretku! Televizija, radio i druge slične stvari su učinile svoje prljavo djelo. Naravno, možete organizirati izložbu, održati majstorsku klasu ili nešto slično, ali sve će to biti samo trenutak u treperavom kaleidoskopu beskrajnih emisija. Ljudi vole šou. Sat-dva će ga nešto zanimati, a nakon što izađe s praga, odmah će sve zaboraviti i nastaviti druženje: ovdje ćete naći jogu, diskoteke, japansku kaligrafiju, tajlandsku masažu, danas je „to “, a sutra “ovo”... Ja sam ne želim baš takvu publiku.

Govorili ste o "ogromnom okruženju". Ima, naravno, istine u ovim riječima. Ali više sam nego siguran da bi prosječna seljanka imala televizor, mnogo više voljela gledati emisiju “Hajde da se vjenčamo” ili sljedeću epizodu “Santa Barbare”, nego da lista svoje knjige lica. Ali tada jednostavno nije imala alternativu. Ljudi su znali da se raduju malim stvarima, znali su da cene i ono malo što su imali. Tehnološki napredak, pretjerana udobnost i gotovo neograničena raznolikost izbora zbunjuju, kvare kao ništa drugo, a sada svi živimo u svijetu manekena.

Danas je nešto stvarno, duboko definitivno retkost. Štaviše, ovo se odnosi i na stvari i na ljude. Na kraju krajeva, rijetki su normalni ljudi, ne bezlični s napretkom, koji nisu zadovoljni robom široke potrošnje oko sebe i žele nešto pravo, čisto. Iako su, naravno, uvijek bili, jesu i biće. Zapravo, jedno od značenja svoje aktivnosti, moje otvorenosti, vidim upravo u pronalaženju takvih ljudi, komunikaciji, dijeljenju znanja i iskustva.

***

U drugom dijelu razgovora, Denis će govoriti o svojoj kolekciji kalvarije, svom putovanju na Solovetska ostrva i postavljanju spomen-križa tamo, kao i o nedavnom putovanju u pustinju Koljašnjikov, koju je nekada osnovao tajanstveni starac. Kapiton, jedna od najmisterioznijih ličnosti u ruskoj istoriji 17. veka...

Nikolaj Vasiljevič je rođen 1. decembra 1951. godine u gradu Kirovu. Po završetku škole radio je, služio vojsku. Diplomirao na Fakultetu žurnalistike Uralskog univerziteta u odsustvu. Od 1973. N. V. Perestoronin radi u novinama, prvo u omladinskom listu „Komsomolskoe pleme“, a zatim od 1987. u „Kirovskoj pravdi“, a od 1991. u „Vjatskom kraju“.

Prve poetske publikacije datiraju iz 1968. godine, kada je N. V. Perestoronin studirao u klubu Molodist. Nakon toga počele su se pojavljivati ​​pjesme u lokalnim i nacionalnim novinama i časopisima, kolektivnim zbirkama.

Perestoronjinova prva poetska knjiga objavljena je 1981. "Otisci na snijegu" - jedna od malih knjiga uključenih u kasetu "Poreklo". 1988. - druga knjiga "Životinjska farma". Treća knjiga pjesnika objavljena je 1993. godine.

N.V. Perestoronin - član Saveza novinara Rusije, zaslužni radnik kulture Rusije, član upravnog odbora regionalne organizacije pisaca, član stručnog saveta za kulturu pri Odeljenju za kulturu i umetnost Kirov region... O radu Nikolaja Vasiljeviča Perestoronina pisalo je u regionalnim novinama, novinama "Rossiyskiy literator", film i programi su snimljeni na KGTRK "Vyatka".

Perestoronin, N. Aleksandrovski vrt [Tekst]: roman-mozaik / N. Perestoronin. - Kirov, 2001.-- 192 str. (323022 - c/b, ab.).

Perestoronin, N.V.House on visoka planina [Tekst] / N. Perestoronin. - Kirov: Izdavačka kuća "Gertsenka", 2015. - 114, str. : ilustr., portret, foto. Sa autogramom autora. ( 346199 - TsKK)

Perestoronin, N. Prijateljska selekcija [Tekst] / N. Perestoronin, V. Fokin. - Kirov, 2008.-- 117 str. (334291 - c/b).

Perestoronin, N. Život. Sudbina. Literatura [Tekst] / N. Perestoronin. - Kirov, 2006.-- 142 str. (334290 - c/b).

Perestoronin, N. Molitva za Svetu zemlju [Tekst] / N. Perestoronin. - Vjatka, 2007.-- 224 str. (334289 - c/b).

Perestoronin, N. Prozor u Veneciju [Tekst] / N. Perestoronin. - Kirov, 2003.-- 318 str. (295699 - c/b, ab.).

Perestoronin, N. Simonovsky Island [Tekst] / N. Perestoronin. - Kirov, 2003.-- 64 str. (br. ž. - b/b, ab., djeca b/b).

Perestoronin, N. V. Srebro i zlato [Tekst]: poezija, proza ​​/ N. Perestoronin. - Kirov: O-Brief, 2011.-- 399 str. - (Antologija vjatske književnosti. T. 16.). (340170 - ab.).

Perestoronin, N. V. Serebryany amulet [Tekst]: pjesme, priča, kolike i perekoliki / N. V. Perestronin. - Kirov: Kirovska oblast. štamparija, 1997.-- 128 str. (316499 - c/b, 315634 - ab.).

Perestoronin, N. V. Snježne padavine dvadesetog stoljeća [Tekst]: pjesme / N. V. Perestoronin. - Kirov: Vyatskoe Slovo, 1993.-- 47 str. (br.f. - ab., b/w).

P Koja imena su starovjerci davali djeci?

Do raskola crkve u Rusiji došlo je sredinom 17. veka, kada je na inicijativu patrijarha Nikona, crkvena reforma kako bi se ruski verski obredi uskladili sa grčkim pravoslavne tradicije... Ali nisu svi prihvatili inovacije, koje su dovele do starovjeraca. Starovjernici do danas žive po svojim zakonima, posebno daju imena svojoj djeci na poseban način.
Kako su starovjerci davali imena?
U članku „O vlastitom imenu u ruskim konfesionalnim grupama“ doktor filologije, glavni istraživač Instituta za lingvistiku Akademije nauka SSSR / RAS Nikitina napominje: osnova svih lokalnih imena su staroverski sveci.
Dakle, imena su davana striktno po kalendaru: dečaci tokom prvih osam dana, devojčice - u roku od osam dana pre ili posle datuma rođenja. Stoga su mnogi starovjerci nosili imena koja su rijetka i praktično zaboravljena u naše vrijeme, na primjer: Makarije, Prokopije, Savvatij, Fevrusa, Ulita, Jermil, Glicerija, Kalistrat, Kornil, Sekletinja, Germogen, Fotinja. Štaviše, u jednoj porodici moglo je biti nekoliko djece s istim imenima - to nije bilo zabranjeno.

Canonical and nekanonski oblici
Etnograf A.I. Nazarov, u svom djelu "Ime starovjeraca-sveštenika zemlje Uralske kozačke vojske", skreće pažnju na činjenicu da u metričkim knjigama starovjerskih naselja postoje i kanonski i nekanonski načini pisanja pojedinačnih imena. . Potonji, na primjer, uključuju Aftanom, Anton, Gavrila, Efimiy, Mikhaila, Stepan, Fokiy; Nastasya, Anisya, Daria, Arina, Ustina.
„Neka imena u matičnoj knjizi rođenih za 1833. godinu susrela su se samo u nekanonskom obliku“, kaže istraživač, „na primer, muška imena Avinalij, Anisim, Anufrij, Arefij, Ćiril (Ćiril), ženska imena Alimpiada (Elimpijada), Uliyana (Ulyana), Uluia (Ulyania). Oni odgovaraju kanonskim oblicima Uvenalij, Onisim, Onufrij, Arefa, Ćiril; Olimpija, Julijana, Julijana."
Zanimljivo je da se prema starovjerskim kanonima ime Nikolaj nalazi samo u obliku Nikola, koji je postojao prije takozvane knjige u drugoj polovini 17. vijeka. Prema izvorima, protojerej Avvakum je ovom prilikom rekao: „U Nemcima je bio Nikola, ali pod apostolima je bio jeretik Nikola, a u svetima nigde nema Nikole“.

Kako su se promijenile tradicije?
Prema S.E. Nikitina, iako su se uobičajena imena često nalazila u staroverskom okruženju - Ivan, Marija, Petar, Ana, Vasilij, Tatjana, Pavel, Natalija, uz njih su se koristila i manje uobičajena imena - Savelij, Evdokija, Karp, Efrosinja, Savvatij , Praskovya, Ulyana, Matryona, Pelageya, Akulina, Fedor, Mavra. Štaviše, to se dogodilo već u postrevolucionarnom periodu, na šta ukazuje dokumentacija pohranjena u seoskim vijećima nekih starovjerničkih sela na Uralu i Sibiru.
Ponekad su mladi ljudi proizvoljno mijenjali imena: na primjer, Fedora je postala Faina, Akulina - Lina, Pelageya - Polina, Fotinya - Svetlana (prevedeno s grčkog). Pristalice stare vjere osudile su takvo ponašanje: "Ime se ne može promijeniti bez razloga: dato je po knjizi (tj. po kalendaru) i provjereno je stoljećima."
Tek 60-ih godina dvadesetog vijeka starovjerci su svoju djecu počeli zvati tradicionalnijim imenima za nas, iako su dostupna i u kalendaru - Andrej, Sergej, Anatolij, Jekaterina, Valentina, Galina.

Danas se imena "starovjeraca" nalaze uglavnom među ljudima sa Urala i Sibira, kao i među potomcima starovjeraca koji su emigrirali na Zapad nakon revolucije. Štaviše, S.E. Nikitina primećuje: „Imena staroveraca među starovercima u Americi takođe su upečatljiva po svojoj posebnosti. Na primjer, muška imena: Avraamy, Onufriy, Lavren, Nestor, Cyprian - ne tvore umanjenice od njih. Takva ženska imena kao što su Minadora, Teoktista takođe nemaju deminutivni oblici... Oni koji ih imaju ne poklapaju se uvijek s onima koji su nam poznati: Praskovya - Pan, Klement - Mitka, Evdokia - Kei (iz Evdokijine verzije), Fetinja - Feta. Nedavno su se "američka" imena pojavljivala kao umanjenice: Sam (od Samuel), Sally (od Salome, ruska verzija je Solonka) itd."
Da li je moguće utvrditi da je ovo ili ono ime starovjerac? Moguće je, ako se, osim starovjerskih svetaca, nigdje ne pojavljuje. U drugim slučajevima, za to biste trebali proučiti povijest predaka nositelja imena.