Najdraža svetinja za osobu. Vježba

Početni uzvik Blessed Kingdom nakon uobičajene uvodne molitve - Dođi, hajde da se poklonimo, i pročitajte psalam 64.

Bože, Spasitelju naš, Nado svih krajeva zemlje i onih u moru dalekom, pripremi gore svojom snagom, opasane snagom, pomuti dubinu mora, ko može podnijeti šum valova njegovih? Pogani će se uplašiti, a oni koji žive na kraju bojat će se znakova Tvojih; ukrasi ishode jutra i večeri. Posjetio si zemlju i opio te, umnožio si se da bi te obogatio. Božja rijeka će se napuniti vodama. Pripremio si im hranu, jer je ovo priprema. Baci joj uzde, umnoži njen život, u njenim kapljicama ona će se radovati, blistajući. Blagoslovi krunu ljeta dobrote Tvoje, i polja će se tvoja napuniti lojem, crvene pustinje će biti uništene, a brda će biti opasana radošću. Ovce od ovaca su odjevene, a udolije će umnožiti pšenicu, vikaće, jer će pjevati.

[Čuj nas, Bože, Spasitelju naš, nado svih krajeva zemlje i onih u moru dalekom! Ti tvrdiš planine svojom snagom, snagom opasan, Pobuni dubinu mora. Ko može odoljeti šumu njegovih valova? Narodi će biti u zbrci, i oni koji žive na svim krajevima (zemlje) će se bojati znakova vaših. Vi ukrašavate granice jutra i večeri. Pohodio si zemlju i napojio je, bogato je obogatio: reka Božja se napunila vodama, Ti si im hranu pripremio, jer je ovo njeno uređenje. Pijte njene brazde, umnožite njene plodove, ona će se radovati od svojih kapi, rastući (njih). Blagoslovićeš vijenac ljeta svojom dobrotom, i polja će tvoja biti puna masti. Prekrasna pustinjska mjesta će se udebljati, a brda će se opasati radošću. Ovnovi (od) ovce će se obući, a doline će umnožiti pšenicu u izobilju. (Svi) će zvati i pjevati.]

Đakon čita Veliku Litaniju“ Mir Gospodu”, Dopunjeno molbama iz postojećeg obreda novogodišnje molitve.

O, sadašnja je zahvalnost milostiva, i molitva nas, nedostojnih slugu Njegovih, da prihvatimo Njegov nebeski oltar, i milostivo nam se pomiluj, Gospodu se pomolimo. Da naše molitve budu blagonaklone, i oprosti nama i svim našim ljudima sve grijehe, dobrovoljne i nehotične, učinili smo zlo proteklog ljeta, pomolimo se Gospodu!

O ježe, blagoslovi početak i prolazak ovog ljeta, milošću Njegove ljubavi prema čovječanstvu; Vremena su mirna, vazduh dobroćudan, a mi bezgrešni u zdravlju sa zadovoljstvom, daj nam trbuh, Gospodu se pomolimo!

O ježu da odvrati od nas sav svoj gnjev, pravedni grijeh na nas radi nas ganut, Gospodu se pomolimo!

O ježu da otera od nas sve zadavljene strasti i pokvarene običaje; i unesi strah Božiji u naša srca, za ispunjenje zapovesti Njegovih Gospodu se pomolimo.

Što se tiče ježa, obnovite pravi duh u našoj utrobi, i ojačajte nas pravoslavne vere, i u žurbi da činimo dobra djela, i ispunjavamo sve Njegove zapovijesti da činimo, Gospodu se pomolimo.

O ježu da izbavi svoju Svetu Crkvu i sve nas od svake tuge, nesreće, gneva i potrebe, i od svih neprijatelja vidljivih i nevidljivih, zdravljem, dugim životom i mirom, i uvek čuva svog anđela svojom milicijom. vjerni, pomolimo se Gospodu.

Peva se tropar indikta:

Sva stvorenja Graditelju, / vremena i godine dajući u vlast Njegovu, / blagoslovi vijenac ljeta dobrote Tvoje, Gospode, / čuvajući ljude i grad svoj u svijetu molitvama Bogorodice // i spasi nas

Čita se 50. psalam.

Kanon se čita do "novog ljeta", s refrenima: Milostivi Gospode, usliši molitvu svog sluge koji ti se moli.

Čita se Jevanđelje - Luka, zasluge. 13.

Pevamo po 9. kanonu.

Čita se Trisveta po Ocu našem. peva se tropar indikta, Slava, a sada - kondak indikta:

Živi na visini, Hriste Care, / svega vidljivog i nevidljivog Tvorca i Stvoritelja, / Koji stvori dane i noći, vremena i godine, / blagoslovi sada vijenac ljeta, / čuvaj i čuvaj svoj grad i ljude u svijetu, // Mnogomilostivi.

Uveličana jektenija se proglašava uz molbe postojećeg novogodišnjeg molebana:

Molimo se i za one koji donose plod u ovom svetom i svečasnom hramu, koji se trude, pjevaju i dolaze ljudi, koji od Tebe očekuju veliku i bogatu milost.
Sa strahom i trepetom hvala, kao sluga dobročinstva Tvoga, Spasitelj naš i Gospodar, Gospodar naš, za dobra djela Tvoja, izlio sam obilno na sluge Tvoje, i padamo i hvalimo Te dok Boga donosimo, i nježno vapijemo : Izbavi od svih nevolja slugu Tvojih, i uvijek, kao milostiv, ispuni želju svih nas u dobru, usrdno se molimo Ti, usliši i smiluj se!

O ježe, blagoslovi svojom dobrotom krunu nadolazećeg ljeta i ugasi u nama sva neprijateljstva, nered i međusobne svađe; daj mir, čvrstu i nelicemjernu ljubav, dekanski ustroj i čestit život, molimo Te, Svemilostivi Gospodine, usliši i pomiluj.
Ne sjećaj se ježa bezbrojnog bezakonja i naših lukavih djela, što je bilo prošlog ljeta, i nemoj nam uzvratiti po djelima našim; ali u milosti i blagodatima zapamti nas, molimo se Thi Xia, Milostivi Gospodine, usliši i smiluj se!

Što se tiče poklona ježu, kiše su u pravo vrijeme, rane i kasne, plodna rosa, vjetrovi su odmjereni i dobrodušni, a toplina sunca sija, molimo Thi Xia, o Sveblaženi Gospode, smiluj se i imaj milosti!

O ježu se pamti Njegova Sveta Crkva, i da ojača, da utvrdi, da razreši, i da smiri, i nepovređen od vrata pakla, i od svih kleveta vidljivih i nevidljivih neprijatelja da se pokorava zauvek, molimo Te , Svemogući Učitelju, čuj i smiluj se!

O ježe, spasi nas ovo ljeto koje dolazi i sve dane našeg trbuha od veselja, uništenja, kukavičluka, poplave, grada, vatre, mača, invazije vanzemaljaca i međusobnih ratova, i svih smrtonosnih rana, tuge i potrebe, molimo se , Milostivi Gospode, usliši i smiluj se!

Nakon litanije, sveštenik čita molitvu:

Suvereni Gospode Bože naš, Izvor života i besmrtnosti, sva stvorenja vidljiva i nevidljiva za ashaba, stavljajući vremena i godine u svoju vlast, i upravlja svim stvarima Tvojim premudrim i svedobrim Promisao. Hvala ti na blagodatima Tvojim, i ti si nas zadivio u prošlom vremenu našeg trbuha, molimo Te, sve velikodušni Gospode! Blagoslovi svojom dobrotom krunu nadolazećeg ljeta. Odozgo daj svoje dobro svim svojim ljudima, ali zdravlje, spasenje i dobru žurbi u svemu. Sveta Crkvo Tvoja, sačuvaj ovaj grad i sve gradove i države od svakog zla situacije, daj mir i spokoj. Tebi, Oče Bezpočetni, sa Sinom Tvojim Jedinorodnim, Presvetim i Životvornim Duhom Tvojim, u Jednom Biću Bogu proslavljenom, uvijek blagodari, i pjevaj i poštuj Tvoje Sveto Ime.

Pustite: „Čak i vremena i godine u Njegovoj sili stavite u Hrista, našeg Istinitog Boga...“ i peva se mnogo godina.

* K. Marx Kritici hegelijanske filozofije i prava. Uvod.- K. Marx, F. Engels Soch. 2. izdanje, tom I, str. 414.

a posebno prema neprijateljima domovine. Najviši pokretač ljudskog ponašanja je uvjerenje da je ovo dobro vrhunac moralnog bogatstva. Ovo uvjerenje je "kralj u glavi", rođen iz mudrosti ljudi, stvoren od ljudske rase, ljudskog svijeta. Ali mudrost ljudskog sveta zaposedne svest samo kada čovek pored razumevanja i logičke analize dobra i zla ima osećaj dobra i zla, to organsko osećanje, koje je postalo lična savest, lična tačka. pogleda. Moralno obrazovana osoba, videći ženu sa nepodnošljivim teretom, osetiće da se nešto loše dešava u blizini, osećaće se gadno ako ženi ne pomogne. Glas savjesti, koji dolazi iz dubina svijesti i podsvijesti, formiran zbog nagomilavanja u sjećanju čovjeka brojnih činjenica iz iskustva moralne potvrde plemenitih ideja, odmah podstiče um: „Gle! Djeluj! Red! " I um će odmah izdati naredbu, ruke će se dohvatiti tereta, koji žena ne može podnijeti. Što sam više razmišljao o perspektivama, orijentaciji obrazovnog procesa u budućnost, sve sam se više uvjeravao da moralna čistoća, duhovna plemenitost, ljepota odnosa među ljudima umnogome zavise od toga koliko je jaka, slikovito rečeno, crvena nit koja povezuje djetinjstvo, adolescencija i adolescencija (posebno djetinjstvo i adolescencija) vrijeme je za afirmaciju u mladom srcu ideja, istina, misli, koje su čovjeku nepokolebljiva i beskrajno draga svetinja. Jedan od glavnih zadataka odgoja vidim u tome da vizija svijeta, lični stav adolescenta prema pojavama okolne stvarnosti, odgovara njegovim unutrašnjim snagama, sposobnostima i mogućnostima. Osnova moralnog obrazovanja, moralne zrelosti tinejdžera je ideja domovine. Moralno obrazovanje, duhovna plemenitost osobe u adolescenciji postiže se činjenicom da na svijet gleda kroz svoju dužnost prema domovini; najdraža mu je svetinja čast, slava, moć i nezavisnost domovine. Ono što je uključeno u sferu svakodnevnog ponašanja (odnos prema ljudima, pomoć slabima, naporan rad, skromnost) određuje se odnosom osobe prema svetinjama naroda. Naš školski kolektiv prije svega brine da se, poznavajući prošlost i sadašnjost, život i rad graditelja komunizma, tinejdžer osjeća kao građanin, kako bi ljudska ljepota, želju za kojom budimo u svakom mladom srcu, bila shvaćen i doživljen prvenstveno kao bistar, punopravan, duhovno bogat život građanina. Građanske misli, građanska uvjerenja, rad - to je ona sfera duhovnog života u godinama adolescencije, koja postaje osnova plemenite, osjetljive, zahtjevne savjesti - glas ljudske savjesti. Da bi naš tinejdžer cijenio najviše vrijednosti - svetinje naroda, mora poštovati građanina u sebi. Građanski život tokom adolescencije važan je dio obrazovnog rada. Uvek sam težio organskom jedinstvu građanskih misli, osećanja i delatnosti, da osećanja, iskustva nađu svoj izraz u plemenitim delima, u radu za ljude, za društvo, za otadžbinu. Izuzetno suptilan instrument vaspitanja je pohvala za dobro delo, podsticanje na dobrotu, iniciranje u ponašanje koje po svojoj suštini izražava ljudsku plemenitost. Pohvala uči dijete, slikovito rečeno, da čita knjigu elementarne ljudske kulture. Odobravanje koje izražava porodica, kolektiv, podiže osobu u vlastitim očima, pokazuje ponos na nju. Ali kada detetu radost donosi samo pohvala, već postoji opasnost. Prava vještina odgajatelja je da čini dobro bez oslanjanja na pohvale. Nemoguće je bez uzbune reći da u nekim školama djecu pretjerano hvale za postupke koji bi trebali biti norma svakodnevnog ponašanja (na primjer, dječak je pronašao rublju i stavio je na sto u učiteljskoj sobi - i već pišu o njegovoj iskrenosti u zidnim novinama). Ovo je igra humanosti. Takva igra u čovjeka može usaditi moralnu aljkavost: oprat će ruke, jer ljudi vide svoje ruke, ali će im noge ostati prljave, jer su cipelama skrivene od ljudskih očiju... Trudi se da bude pristojan pred ljudima. ljudi, a privatno nepošteni. Iskrenost nasamo sa samim sobom kao izraz dužnosti prema ljudima, društvu je važna moralna osobina koja se mora odgajati u djetinjstvu i adolescenciji.

DISCIPLINA I SAMODISCIPLINA. ODGOVORNOST PREMA KOLEKTIVU I PREMA SEBI

DA ČOVJEK VIDJE SEBE OČIMA LJUDI

Poštivanje moralnih normi, uspostavljenih u društvu, timu, normama i pravilima, čije kršenje osuđuje javno mnijenje i tradicija, jedan je od najhitnijih problema javnog obrazovanja. Harmonično obrazovanje je istovremeno i vaspitanje discipline, odgovornosti prema timu, društvu i prema sebi – prema sopstvenoj savesti. U jednom selu na desnoj obali Ukrajine prije nekoliko godina dogodilo se sljedeće. Jednog vrelog ljetnog dana, mlad, pun snage sjedio je na obali bare i pecao ribu. U blizini je plivao dječak i odjednom je počeo da se davi. Dozivao je upomoć, vikao, plakao, ali kameno srce odrasle osobe koja je sve ovo gledala ostalo je nepomućeno. Svi su okrenuli leđa ovom čovjeku, šetali okolo kada su se sreli, sin i žena su ga napustili. Osoba je naučila šta su osuda kolektiva i usamljenosti. Patio je i nije smogao snage da se vrati ljudima - izvršio je samoubistvo. Ovdje vidimo kako se odgovornost prema timu spaja s odgovornošću prema našoj vlastitoj savjesti. Tamo gdje nema odgovornosti prema kolektivu, čovjek ne poznaje glas svoje savjesti. Osjećajući odgovornost prema sebi, osoba oštrije razumije, doživljava norme i pravila koja kolektiv postavlja pred njega. U našem pedagoškom radu nije lako pronaći kriterije za ocjenjivanje rezultata odgoja i samovaspitanja. Kriterijum je, prije svega, koji građani napuštaju školu, koji je nivo njihove političke svijesti, šta oni svojim radom i ponašanjem tvrde za šta se i protiv čega se bore, šta vole, a šta mrze. Jedna od aspekata građanske, političke svijesti osobe je njena odgovornost prema vlastitoj savjesti. To je ujedno i jedan od kriterija za dobar uzgoj. Ako ste uspeli da postignete da se dete samo sa sobom postidi, stidi, pred samim sobom zbog svog prekornog čina, ako dete želi da postane bolje nego što jeste, ako u svom umu ne samo da živi, ​​već i postaje lično uvjerenje, ideja koja je bolja, a koja lošija, znači da vidite rezultate svog obrazovnog rada.

Šta je potrebno da bi um imao tako nemirnog, strogog čuvara kao što je osjetljiva savjest? Kako praktično postići da dijete samo pocrveni, da želja da bude najbolji postane jedna od najjačih želja koje inspirišu, oplemenjuju čovjeka, obogaćuju odnose u timu? Potrebna su ljubazna, plemenita djela koja dijete ne treba smatrati i doživljavati kao zaslugu ili pravo na bilo kakve posebne pogodnosti i radosti. Okolina koja okružuje dijete mora materijalizirati u sebi moralno bogatstvo i vrijednosti stvorene, stečene u borbi za oslobođenje osobe od društvenog i duhovnog ugnjetavanja. Koncept životne sredine nije nešto što je zamrznuto i nepromenljivo, već ono što se dešava, ažurira se i unapređuje od strane samih učenika. Materijalizacija moralnog bogatstva i vrijednosti znači da se svaki učenikov korak, sve što radi, sve što zadovoljava njegove potrebe, odražava na druge ljude – donosi im dobro, olakšava život, čini ga duhovno bogatim i ispunjenim. . Uvođenje moralnog bogatstva u odnos između učenika i vanjskog svijeta naizgled je jednostavno, ali je u stvarnosti vrlo teško. Za to je potreban svakodnevni, mukotrpan rad. Najorganizovaniji kolektiv će se pretvoriti u gomilu vođenu instinktima ako ovaj rad prestane makar na nedelju dana. Suština ovog zanimljivog i kompleksnog rada je da učenici neprestano stvaraju stvari, bogatstvo, vrijednosti, okolnosti, odnose, zavisnosti, čiji je cilj radost za ljude, dobro za ljude, za ljude ljepotu, za ljude sreću, i samo zato što od ovoga je radost za sebe., dobro za sebe, lepota za sebe, sreća za sebe. Nijedno dobro se neće akumulirati, neće se afirmisati u svijesti osobe, ako on sam nije uključen u to. Život hiljadu puta uvjerava da je priprema djeteta za adolescenciju i mladost nemoguća bez rada, ali rad bi trebao biti poseban – onaj koji materijalizira najsuptilnije pokrete duše. Zato je prvi dio moje knjige toliko govorio o kutovima ljepote, o cvijeću, grožđu, voćkama, vrtu za ljude. Trudio sam se da, stvarajući radost, dobrotu, lepotu, sreću za druge i, na osnovu toga, za sebe, svako doživi duboko individualno osećanje radosti stvaraoca, dovede ga do inspiracije. Materijalizacija plemenitosti, moralne ljepote u radu, u odnosima među članovima tima jedan je od najvažnijih korijena stabla koje nazivamo građanstvom. Veoma je važno da ovaj koren seže duboko u detinjstvo. Inspiracija detetu dolazi kada mu nešto što njemu lično ne pripada postane draže – neizmerno draže od onoga što njemu lično pripada. Ovi složeni pokreti duše nikada se ne mogu odgojiti ako ih počnete odgajati u adolescenciji. Smatrao sam da su moji učenici spremni da pređu granicu koja razdvaja detinjstvo od adolescencije, spremni jer

Odgoj sovjetskog patriotizma jedna je od najvažnijih komponenti građanskog obrazovanja i formiranja moralnog pogleda. Osećaj sovjetskog patriotizma zasniva se na spoju osećanja nacionalnog ponosa sa osećajem socijalističkog internacionalizma: ponosa na dostignuća svih naroda - SSSR-a, dubokog razumevanja velike uloge koju naša zemlja igra u svetskoj istoriji, u savremenom svetu.

Zaustavimo se samo na nekoliko fragmenata rada na usađivanju kod učenika osjećaja sovjetskog patriotizma i razmotrimo ono što V.A. Sukhomlinsky.

Narod je veliki i besmrtan, vječni rodoljub. On je kreator i čuvar ideje ogromne moći. Ova ideja zvuči jednostavno i veličanstveno: naše neprocjenjivo blago je Otadžbina – zemlja naših očeva, djedova i pradjedova, zemlja koja nam daje kruh nasušni i čuva pepeo naših predaka. Mnogi osvajači su posjetili našu zemlju, ali niko nije uspio slomiti dušu naroda, ubiti njegovu svetinju u srcu naroda, osvojiti njegov duh, posijati ravnodušnost prema "dimu otadžbine" i prahu svojih predaka.

Ova ideja je živjela vekovima i živi i danas. Gori vječnom vatrom, koja rasplamsava plamen ljudskih postupaka - neki od njih zauvijek ostaju u povijesti, drugi, bljeskajući kao sjajna zvijezda, nisu ispisani na stranicama istorije, već se dugo čuvaju u legendama i prenose se s generacije na generaciju, stičući ljepotu legende.

Srce svakog sovjetskog rodoljuba shvata svetu ljubav prema otadžbini - zahvaljujući saznanju o njoj, o našoj slavnoj prošlosti i našoj herojskoj moderni, o našim velikim idejama i ciljevima, o plemenitoj duhovnoj slici čoveka socijalističkog doba, o bogatstvo, veličina i ljepota naše domovine. Bez znanja obrazovanje ostaje beskrilno: osoba se ne može uzdići da shvati svoju ulogu u društvenom razvoju.

Dužnost prema otadžbini je smisao i suština ljudskog života. Od nas, oca i majke, učitelja i pionirskog vođe, zavisi da svaki mladi građanin shvati i oseti nepromenljive istine u svom srcu: Otadžbina je za mene sve, ja sam ništa bez Otadžbine; tuga, nesreća domovine je moja lična tuga i nesreća. Samo tamo gde postoji nesebična i neugasiva ljubav prema svecu i velikoj Otadžbini, samo tamo živi mržnja prema neprijatelju, spremnost da se da život u ime sreća ljudi.

Srž osobe - ljubav prema otadžbini - polaže se u djetinjstvu. Jačanje ovog jezgra je usko povezano sa osećanjima, sa emocionalnim doživljajima, za dete, tinejdžer upoznaje svet ne samo umom, već i srcem. U djetinjstvu i adolescenciji produhovljenje srca dobrotom, moralnom ljepotom i istinom je posebno duboko i direktno. Trijumf dobrote, lepote, istine je za njega ličnu sreću.

Formiranje patriotskog jezgra osobe je upravo u poimanju ove sreće. Tako da mali čovjek svojim umom i srcem upije duh naroda, narodu je sve beskrajno drago. Najviša istina - istina o odanosti otadžbini - postaje beskonačno draga za dijete, draga kada joj srce ubrzano kuca, kada je u iskrenom porivu svoje duše dijete izrazilo spremnost da brani, da tu istinu potvrdi , da se bori za to, bez obzira na to kako to utiče na njegovu ličnu sudbinu, na njegovo lično blagostanje.

Potvrda u dječijem srcu odanosti otadžbini, privrženosti radnom narodu, spremnosti da daju svoje živote za slobodu, moć, slavu, dostojanstvo, čast i nezavisnost naše Otadžbine. To je duhovni fokus cjelokupnog obrazovnog rada.

Kako se ova svetinja može potvrditi u mladim umovima i srcima? Kako obrazovati, kako stvoriti ljude za koje ništa nije draže i više od sovjetske socijalističke domovine? Kako postići ideal - tako da srca Aleksandra Matrosova i Zoje Kosmodemjanske kucaju u milionima grudi?

Dolazimo ovdje u svetinju odgoja. Govorimo o dodiru oca, majke, učitelja do onih najtanjih struna ljudskog srca, koje čudesnom muzikom, zanosnim zvukom - ponekad nežnim i umiljatim, sad ljutim i grubim - odgovaraju na svaku vizuelnu sliku, na svaku sliku, na svaki događaj, na svaku riječ, noseći malu česticu, malenu česticu onog velikog i dragog, čije je ime Otadžbine. Obrazovati rodoljuba, afirmisati nepokolebljivu odanost Otadžbini znači, prije svega, poznavati dušu naroda, spoznati rodoljubivu ljepotu i patriotsku veličinu građanina koji je ispunio svoju dužnost prema Otadžbini. I, znajući, odraziti u sebi narodnu dušu kao vekovnu istoriju Otadžbine u ličnoj sudbini. Škola je samo utoliko svijetlo žarište patriotskog vaspitanja, jer se u njoj slika domovine u živim ljudskim strastima, u borbi, u radu naroda živo otkriva u umu i srcu učenika.

Vaspitanje građanina, patriote je harmonija razuma, misli, ideja, osećanja, duhovnih poriva, delovanja. To je vaspitanje ubjeđenja, i vaspitanje srca - osjetljivog, nježnog, osjetljivog na dobro, na ljude rada i grubog, nemilosrdnog, nepomirljivog prema zlu, na neprijatelje radnog naroda. Najvažnija i najteža stvar u našem pedagoškom radu je razvijanje sposobnosti za ovo neuporedivo kretanje ljudskog duha. Takav pokret se izražava u ispunjavanju građanske dužnosti, u živom, praktičnom služenju otadžbini. Stoga, neka prvo što zadivi dijete u svijetu oko njega, što ga oduševljava i šarmira, šokira i inspirira, bude slika Čovjeka, lijepog i veličanstvenog u onome što je postiglo moj dužnost prema otadžbini.

Ako želite da vaša riječ dotakne dušu vaše djece, da najnježnije strune njihovih srca odgovore prvom pjesmom vjernosti otadžbini, pobrinite se da vaš sin, vaša kćer, vaš ljubimac vide i shvate u živom oličenju najmudrija i ujedno elementarna istina patriotizam: glavna stvar u čovjeku je dužnost prema otadžbini, odanost otadžbini. Ova istina - ako tjera srce da brže kuca - podiže čovjeka u vlastitim očima, budi njegovo samopoštovanje. Shvativši da je naslednik patriotske slave svojih predaka, osećajući se sinom svog naroda, bićem, ljudski rodjen, postaje stvarna osoba.

Iz zrna ljudske radosti i gorčine u dječjoj duši postepeno se odgađa tjeskoba, briga za sudbinu Otadžbine. Moramo nastojati osigurati da djeca na svakom koraku upijaju ovu tjeskobu i brigu u svoja srca. Sutrašnji građanin počinje živjeti u velikom svijetu našeg društva kada već živi želja u nečemu da otelotvorite svoje najbolje impulse, da u nečemu ostavite materijalne, materijalne pokrete svog srca. A ako je takva svjetlost svetinje već zasvijetlila u dječjem srcu, treba paziti da se ne ugasi.

Sve u društvu čini se da djetinjstvo, adolescencija i mladost budu radosni. Ali ako je svijet djece ispunjen samo radostima konzumacije, oni će odrasti bezdušni, bezdušni egoisti, u njihovim srcima neće biti ništa sveto. Negovanje patriotskih osećanja počinje činjenicom da sutrašnji građanin nalazi radost života u tome što je nešto dao ljudima. to osjećaj istinske radosti postojanja je ukorijenjen u djetinjstvu. Upravo u djetinjstvu, kada čovjek radoznalo i željno upoznaje život oko sebe, prvi put doživljava ljepotu onoga što je sam stvorio za ljude, isprva za najbliže, rođake. Bez slučajnih reči domovina, otadžbina - polubraća po rečima rodi, oče.

Prva i glavna zapovest patriotskog vaspitanja je da u detinjstvu i adolescenciji svako dete mora ostaviti česticu na svojoj rodnoj zemlji vaše srce, da bude ponosan na ono što je svojim rukama stvorio za svoje sunarodnike. Ne smijemo zaboraviti da korijeni ideja, uvjerenja sežu u svojim najsuptilnijim razgranatima u dubinu srca. Stoga je dobro vaspitanje srca i osećanja najvažniji uslov da um, ljudska volja postane osetljiva, prijemčiva za patriotski poziv, učenje, moralnu pouku. Neka srce svakog djeteta bude čvrsto povezano sa zavičajnom zemljom, sa onim što se stvara i zaštićen za društvo, za narod, za otadžbinu.

Čovjeku je dato sjećanje koje je uhvatilo živote mnogih generacija – sjećanje koje se proteže kroz vijekove. Samo zato što je osoba, razumije i pamti kuda ide korijenje drveta na kojem je odrastao i šta jede. Poznavajući svoj narod, svoju Otadžbinu, čovek spoznaje sebe, shvata svoju ličnost kao deo naroda, shvata najnježnije i najteže osećanje – osećaj dužnosti i odgovornosti prema narodu, prema Otadžbini.

Naučivši herojsku prošlost svog naroda, mladi građanin osjeća svoju uključenost u svetinje domovine, u njegovom umu sazrijeva uvjerenje: za svakog sovjetskog čovjeka najdragocjenija stvar na svijetu je čast, sloboda, nezavisnost i slava otadžbine.

Logika patriotskog vaspitanja upravo je u tome da ljubav prema otadžbini treba afirmisati u čoveku na osnovu aktivnog ispoljavanja sopstvene duše, njegovog srca i uma. Najvažnije u odgoju je postići da naš ljubimac vidi sebe, shvati ko je, koje se sile kriju u njegovoj duši, šta može i treba da postane; tako da on tražio postati prava osoba koja živi i djeluje u ime veličine, dostojanstva i časti otadžbine.

Tek kada čovjek postavi takva pitanja, kada ga počnu mučiti misli o tome šta je uradio, a šta nije uradio, dolazi do formiranja građanske svijesti.

Spoznaja otadžbine, formiranje patriotske svijesti vrlo je složen i višestruki proces. Jedini koji vidi Otadžbinu očima patriote je onaj ko je voli svom snagom svoje duše, koji je patio kroz njene patnje i bio bolestan od njenih bolova, koji se oseća kao deo naroda. A naši đaci mogu istinski voljeti domovinu samo ako je duboko poznaju. Znanje o domovini treba da bude više od određenog niza činjenica i zaključaka koji se moraju naučiti. Mladi građanin mora live sudbina socijalističke otadžbine.

U odgoju sovjetskog patriotizma od presudne je važnosti očuvanje, obogaćivanje i prenošenje duhovnih vrijednosti našeg društva na nove generacije.

Osjećaj ljubavi prema domovini jedno je od najdubljih i najtežih osjećanja čovjeka. Organski spaja, spaja ljubav prema svom narodu, prema rodnoj prirodi, prema rodnom selu i gradu. Iz odnosa prema bliskim ljudima počinje da se formira odnos prema otadžbini. Dužnost u akciji, duhovnost delovanja sa svešću o dužnosti - to je najvažniji izvor koji hrani korijene ljudske plemenitosti. Dug pomaže osobi da shvati ljepotu života ljudi. Ako nema dužnosti, ako čovek radi samo ono što mu padne na pamet, on odrasta u biće koje voli samo sebe.

Dugogodišnje iskustvo je uvjerilo da je sposobnost pravilnog odnosa prema sebi, postavljanja zahtjeva, vladanja nad sobom, vođenja savješću - sve je to u direktnoj proporciji sa izvorima radosti male osobe. Slabovoljni egoista i samoljubac može odrasti onaj koji u djetinjstvu, adolescenciji i ranoj adolescenciji zna samo jedno - potrošnju dobara stvorenih od strane starijih. Da bi istinski spoznao sreću, čovjek od djetinjstva mora pronaći radost u stvaranju sreće za druge ljude, za tim, za društvo, za otadžbinu.

Suhomlinski je stavio dušu naroda u osnovu svoje ideje patriotskog obrazovanja, sliku osobe koja je ispunila svoju dužnost prema domovini i patriotsku slavu svojim precima, kao uslov za rođenje i formiranje prave osobe , pravi patriota.

Putovanja su drugačija. Neki ljudi žele odmor na moru, drugi - razgledanje grada. Za neka putovanja potrebne su godine pripreme, jer njihov smisao nije razgledanje, već duhovni rast, primanje milosti i utjehe. Sveta mesta- to je cilj miliona vjernika širom svijeta koji sanjaju da dotaknu najveće vjerske relikvije. Danas ćemo vam reći o najpoznatijim od njih.

Sveta mesta. Vatikan

Država površine 0,44 m2 i sveta prestonica katoličkog sveta. Visoki zid tvrđave krije tajne suverene države, osnovane 1929. godine i koja ima svoju zastavu, kovnicu novca, valutu, poštu, radio stanicu i željeznicu. Do tada je Vatikan pripadao Italiji i bio je poznat kao centar moći pape - poglavara Svete Stolice i Rimokatoličke crkve. Sadrži neprocjenjivo blago svjetske kulture i umjetnosti, od kojih su neka izložena u pristupačnim muzejima, kao i tajne arhive smještene u podzemnom skladištu dugom 85 km. Pristup tamo je zatvoren za obične smrtnike.

Glavni ulaz u Vatikan je Piazza San Pietro, koju je dizajnirao najveći Lorenzo Bernini. Njegova sjajna ideja bile su simetrične polukružne kolonade koje okružuju trg, dajući mu obris ključa od neba koji je Isus dao Petru.

Piazza San Pietro dom je svetog odredišta hodočašća miliona katolika u svijetu – bazilike Svetog Petra, koja je najveći kršćanski hram na planeti, površine 22.067 m2. Osnova grandiozne bazilike bila je grobnica apostola Petra koji je primio mučeništvo na obrnutom krstu. Kovčeg sa dijelom Petrovih moštiju nalazi se u središtu katedrale, nad njim neprestano gore svjetiljke Papskog oltara. Osim toga, na svetom mjestu se nalaze i vatikanske pećine, u kojima se nalaze pokojne pape, mošti Ivana Zlatoustog, Grgura Bogoslova i kip kraljice Helene sa križem Gospodnjim koji je stekla, čiji su dijelovi i relikvija sv. Petrova katedrala, odmor.

na slici je Shma Yisrael, Adonai Eloeynu Adonai Echad! Ove riječi najvažnije jevrejske molitve dugo su upijale kamenje Zapadnog zida. Jevreji širom sveta mole se prema Jerusalimu, a Jevreji iz Jerusalima - prema Zidu plača - simbolu nade i vere. Tako je bilo prije više od 2 hiljade godina, a tako je i sada. Predstavnici drugih denominacija također se trude da dođu do svetišta i stave bilješke u pukotine između drevnog kamenja, kojem najviše vjeruju negovane želje... Ovdje uvijek vlada atmosfera harmonije i mira. Ovdje svako razgovara sa Bogom.

Današnje mjesto molitve su ruševine objekata koji su ranije bili okruženi Temple mount... Prije više od 3 hiljade godina najmudriji Solomon osnovao je ovdje grandiozni hram, gdje su se nalazila neprocjenjiva svetinja naroda Izraela - ploče koje se čuvaju u Kovčegu saveza sa ispisanim zapovijestima, koje je Bog dao Mojsiju na vrhu planine Sinaj. Godine 586. pne. NS. hram je uništio kralj babilonskog kraljevstva Nabukodonozor. Godine 516. pne. NS. podignuta je druga sveta kuća. Ali čekala ga je tužna sudbina. Godine 70. n.e. NS. rimske trupe, predvođene carem Titom, spalile su svetilište.

Ostao je netaknut samo zapadni dio zida drugog hrama – sadašnji Zid plača – glavna sinagoga pod vedrim nebom, u kojoj se sljedbenici judaizma neumorno mole, tugujući za izgubljenom svetinjom i pločama i sanjajući o podizanju Trećeg hrama. , čiju su pojavu predskazali proroci.

Najsvetije mjesto svih kršćana na planeti nalazi se u srcu Jerusalima. Isus Hrist je ovde propovedao pre više od 2 hiljade godina. Energija ove zemlje ne može se preneti rečima – ona se mora osetiti, upijati zajedno sa vrelim vazduhom drevnih uskih ulica, kojima je u petak, rano prolećnog jutra meseca nisana, Isus vođen na mesto raspeća. . Na gori Golgoti, gdje je umro na krstu i sahranjen, gdje se dogodilo čudo Vaskrsenja, 335. godine nove ere. NS. Kraljica Elena i njen sin Konstantin podigli su prvu sveti hram Holy Sepulcher.

Danas se pod svodovima hrama nalaze tri najveća svetilišta hrišćanstva:

Okrugla rupa obložena srebrom u gornjem dijelu svetišta je mjesto križa. Sedamnaest stepenica vodi tamo. Prije raspeća podignut je prijesto, desno od njega je dio stijene ispod stakla sa pukotinama koje su nastale u trenutku smrti Gospodnje.

Kamen potvrde s mermernim licem, na koji je položeno Isusovo tijelo nakon raspeća, da se natrlja dragocjenim uljima. Nalazi se ispred ulaza u hram. Osam kandila okačeno je preko ovog mesta - tačno onoliko koliko veroispovesti hrišćanstva imaju pravo da budu na svetom mestu. Hodočasnici se trude da dotaknu Kamen, da na njega polože ikone i krstove za sveti blagoslov.

Rotonda, u čijem se središtu nalazi mramorna kapela Cuvuklia, koja se sastoji od dvije granice: Anđela i Svetog groba, smještene u maloj pećini s niskim ulazom. U njega možete (i treba!) ući samo na kolenima, jer se unutra nalazi Svetište kojem nema premca u kršćanskom svijetu - Grob Sveti. Veliko se dogodilo ovdje Hristovo vaskrsenje, ovdje hodočasnici koji su pristigli iz svih krajeva svijeta lije suze radosnice, čisteći dušu!

Svake godine u hramu se dešava čudo koje milioni hrišćana čekaju sa nadom u srcima - uspon Sveta vatra... Plamen koji se pojavljuje na grobnoj postelji simbolizira nastavak života na planeti. Prema svetim legendama, godina kada sveta vatra neće biti data ljudima biće početak Apokalipse.

U Meki, gradu od 400 km2 okruženom planinama koji se nalazi u zapadnom dijelu Saudijske Arabije, 570. godine nove ere. je rođen i od 629. godine propovijedao glavnog proroka islama - Muhameda. Muslimani gledaju prema ovoj svetinji tokom namaza koji se obavljaju pet puta dnevno. Ovdje nisu dozvoljeni predstavnici drugih konfesija. U srednjem vijeku, oni koji su prekršili zabranu suočili su se sa trenutnom smrću. Danas se oni koji se ne pridržavaju ovog zakona suočavaju sa velikim kaznama.

Svake godine više od dva miliona pravoslavnih muslimana planete obavi hadž – hodočašće u svetu zemlju, u kojem bi svako ko vjeruje u Allaha trebao učestvovati barem jednom u životu. Vrijeme hadža dolazi s početkom određenih mjeseci islamskog kalendara. To su Shawwal, Zul Qaeda i 9 dana Zul Hijja. Svrha hodočašća je klanjanje najvećem svetištu islamske vjeroispovijesti – Kabi, koje se nalazi u dvorištu glavne zgrade Meke – Zaštićene džamije, čija površina iznosi 309 m2.

Sama Kaaba je 15 metara visoka crna granitna kocka koja stoji na mramornoj podlozi. Konstrukcija je prekrivena tamnim platnom i unutra skriva prostoriju čiji je ulaz zatvoren zlatnim vratima. Njegova težina je 286 kg. Jedan i po metar od zemlje u istočnom uglu Kabe nalazi se glavna relikvija - Kamen oprosta, koji je Allah poslao Adamu i Evi. U to vrijeme, svetište je oslikano Bijela boja, ali je, upijajući grijehe ljudskog roda, potamnilo. Dodirivanje crnog kamena je glavni san svih sljedbenika islama.

Sveti grad na obalama rijeke Gang je vjerska prijestolnica Indije. Ovdje postoji ogroman broj hramova - oko 25 000. Hindusi tvrde da je Varanasi (ili Benares), koji je izgradio lord Šiva, bio prvi grad koji se pojavio na planeti. Sa ovog mesta počinje istorija čovečanstva. U vrijeme kada je Indija bila kolonija Velike Britanije, grad se zvao Kashi, što na indijskom znači "svijetlo". Hindusi vjeruju da boravak na ovom mjestu uklanja sve grijehe s čovjeka. Stoga je Varanasi najvažnije hodočasničko odredište za stanovnike Indije koji sanjaju o kupanju u vodama Ganga i pročišćenju duše.

Jednako važan cilj brojnih Indijanaca koji nastoje doći do drevnog grada je, ma koliko divlje zvučalo, kremacija mrtvih. Sljedbenici hinduizma nemaju strah od smrti, jer duša ne umire, već se iznova rađa, prolazeći kroz mnoge cikluse dok ne uđe u raj. Istočna obala Ganga je mjesto gdje ljudi odlaze nakon smrti. A ako su njihova tijela spaljena na zapadnoj obali, onda oslobođene duše odmah hrle Bogu. Na ovom mjestu svakodnevno izgori oko 300 poginulih. Ritualne lomače se ovdje nisu gasile ni na minut već 3,5 hiljade godina.

Sveta mesta. Betlehem, Palestina

Betlehem je mali palestinski gradić koji je prirastao srcu svakom kršćaninu. Ovdje je, u magičnoj vedroj noći, na nebu zasvijetlila nova zvijezda, a anđeli su najavili pastirima koji su čuvali svoja stada rođenje Spasitelja čovječanstva. Ovdje su, da bi se poklonili i poklonili Kralju svijeta, poslana stopala 3 istočna kralja-vrača. I tu se nalazi bazilika Rođenja Hristovog, koju svakodnevno sa trepetom u srcu posećuju hiljade vernika.

Prvi mali hram na mjestu rođenja Spasitelja daleke 323. godine podigla je kraljica Jelena. Ova crkva je izgorela tokom ustanka u Samariji. Otprilike 200 godina kasnije, car Justinijan, koji je od Save Osvećenog primio molbu za obnovu svete kuće, odlučio je da sagradi novu crkvu, koja je do danas ostala praktično nepromijenjena.

Glavni ulaz u baziliku je vrlo nizak i uzak. Crkva se sastoji od molitvene dvorane u obliku krsta sa pet brodova i male pećine Hristovog rođenja sa dva ulaza. Tu se, u podzemlju, nalazi glavno svetilište hrama - mjesto rođenja Spasitelja, označeno zvijezdom, i jasle u koje je Marija pažljivo položila novorođenog Isusa. Da bi došli do pećine, hodočasnici čekaju nekoliko sati, čitajući molitve i pripremajući se za susret sa svetištem.

Crkva Svetog Nikole, Turska

U Turskoj ima mnogo hrišćanskih svetilišta. Jedna od najposjećenijih je crkva Sv. Nikole. Nalazi se u gradiću Demre, koji se nalazi u provinciji Antalija, oko tri kilometra od ruševina. najstariji grad Mira, gdje je oko 270. godine n. NS. rođen je najveći Nikolaj Čudotvorac (Mirlikisky). Ovdje je kasnije služio kao biskup u crkvi koju je stvorio.

Nikolaj je od detinjstva svoj život posvetio služenju Gospodu. Oko 300. godine n.e. pne, postavši biskup Mire, počeo je propovijedati. Istovremeno, dogodio se i izvanredan događaj - čudo koje je Nikolaj učinio oživljavanjem mrtvog mornara tokom bijesne oluje. Narod je bio ispunjen vjerom u duhovnu snagu svećenika.

Oko 343. godine n.e. NS. Nikolaj je umro. Posljednje utočište velikana, nakon smrti kanoniziranog, bio je sarkofag od bijelog mramora postavljen u hram u kojem je služio Čudotvorac.

I nakon smrti svetitelja, njegove mošti su iscjeljivale bolesne. Mlečani su 1087. godine ukrali ostatke Čudotvorca i prenijeli u talijanski grad Bari, gdje se i sada nalaze. Ali i danas hiljade hodočasnika dolaze u turski Demre da kleknu pred mestom gde je počivao Nikolaj Mirlikijski. Sačuvani sarkofag sveca nalazi se u južnom brodu bazilike.

U zaključku želim da vas podsjetim koja pravila ponašanja ne smijete zaboraviti kada posjećujete svetinja. Čak i ako ste ovdje došli kao turista, a ne hodočasnik, trebali biste poštovati osjećaje vjernika i slijediti potrebne zahtjeve. Kosa, ruke, dekolte i noge iznad koljena kod žena treba da budu pokrivene, a šorts i majice su neprihvatljivi za muškarce. Pažljivo pročitajte pravila fotografisanja - ponekad je zabranjeno. Ako želite da uđete u džamiju, obavezno prvo skinite cipele. I molim vas uvijek isključite mobilne telefone.

To je sve za nas... Jako nam je drago što ste pogledali našu stranicu i potrošili malo vremena da obogatite novim saznanjima.

Pridružite se našoj

jeromonah Serafim (Paramanov)

Istorija hodočašća i lutanja

Lutanje je proizašlo iz podviga hodočašća, iz želje da se obiđu mjesta posvećena nogama Spasitelja, Bogorodice i svetaca, iz želje da se pričesti svetošću mjesta. Ta želja da se neko mjesto posveti natjerala je mnoge kršćane, posebno grešnike na neki način i koji žele okajati svoj grijeh, da preuzmu one koji su daleko od svetih mjesta. Greh je iskupljen u trenutku izvršenja podviga. Podvig se, naime, sastojao u odbacivanju udobnosti, u tome što je osoba privremeno odbacila sve zemaljske okove bogatstva i pridružila se siromaštvu. Čovek je postao dobrovoljni prosjak i sledio je zavet Hristov: nije sijao, nije žao, potpuno se predajući volji Božijoj. Tako je otišao do mjesta gdje ga je vukla njegova vjera, i tamo, ugledavši svetinju, dodirnuvši je, ponovo je postao ista osoba, samo prosvijetljen podvigom koji je učinio.

Podvig hodočašća je dat u Starom zavjetu: to su dani kada su Jevreji išli na bogosluženje u hram u Jerusalimu. Jevreji su iznajmljivali čitave brodove (čak i tada su se praktikovali "čarter letovi") da bi stigli u Jerusalim na proslave Uskrsa. Sveta Crkva pjeva lutanja u redovima psalma hodočasnika koji se približavaju hramu Gospodnjem. Gospod je svojim primjerom osvetio ovaj podvig, došavši u Jerusalim na dane Svete Pashe.

Uspostavivši mir, Rim je osigurao sigurnost, očistivši zemlju od razbojnika od pljačkaša i mora od gusara. Mreža puteva, položena na sve krajeve Carstva za transport rimskih legija, služila je i za kretanje putnika, hodočasnika i trgovaca. Za putnike su postojale mape puta koje su pokazivale udaljenosti i mjesta na kojima su mogli promijeniti konje i naći sklonište za noć. Glavni rimski putevi komunikacije prolazili su kroz Sredozemno more. Njegove vode oprale su sve provincije od istoka do zapada, povezujući ih i zbližujući, olakšavajući trgovinu i uspostavljajući lične kontakte. Brod kojim je plovio apostol Pavle prevozio je 276 putnika. Istoričar Josif Flavije otišao je u Rim na brodu sa 600 putnika. Bila je to šarolika gomila: Sirijci i Azijati, Egipćani i Grci, umjetnici i filozofi, trgovci i hodočasnici, vojnici, robovi i obični turisti. Ovdje su se miješala sva vjerovanja, sveštenici svih kultova. Kakvo bogatstvo za kršćanina koji traži priliku da propovijeda evanđelje! Upravo je to učinio apostol Pavle. Prvi kršćani su putovali izvanredno dobro. To je bilo povezano sa ličnim ili porodičnim poslovima, trgovinom, državnom ili vojnom službom, bekstvom u druge zemlje tokom progona i progona. No, u mnogo većoj mjeri, putovanja prvih kršćana bila su uzrokovana zadatkom evangelizacije Kristovog učenja. Nešto kasnije, sa širenjem hrišćanstva u Rimskom carstvu, vernici su, počev od 2. veka, odlazili kao hodočasnici u Svetu zemlju. Drugi su putovali kako bi saznali više o crkvama u priznatim centrima kršćanstva: Rimu, Korintu, Aleksandriji, Antiohiji. Putovanje je postalo događaj za one koji su ostali kod kuće: rođaci i prijatelji ispratili su osobu na putu do same luke, ostajući s njim sve dok jak vjetar nije odvezao brod na otvoreno more. Ako je putnik bio kršćanin, pratila ga je zajednica: služio je kao glasnik i živa veza s drugom braćom i drugim crkvama.

Jeruzalem je, vrativši drevno sveto ime, brzo postao Sveti grad: na mjestu paganskih hramova iznikle su divne bazilike, a posvuda su podignute nove. Kada „ceo Jerusalim postane relikvija i, paralelno, veliki gostoljubivi dom, veliki hotel, velika bolnica. Lokalno stanovništvo izgubljeno je u svijetu hodočasnika, a ti hodočasnici, predvođeni rimskim i vizantijskim carevima, ne štede ni snage ni sredstava...zemlja je prekrivena stotinama crkava, desetinama manastira...postaje ogroman muzej religiozne umjetnosti ”(MI Rostovtsev). Hodočasnici u Palestini sada su stizali do malih gradova naseljenih paganima i Jevrejima kako bi se pomolili na spomen mjestima. Kršćani su obnavljali ili prilagođavali paganske hramove, zamjenjujući kamenje posvete. Čak su i takvi spomenici poput piramida bili uključeni u krug obožavatelja, a drevni hramovi u Memfisu jednostavno su pretvoreni u domove molitve. Među relikvijama Starog zavjeta, kršćani su posebno štovali grobove, posjećujući ukope pravednika antike, proroka, praotaca, kralja Solomona. Bilješke italijanskog hodočasnika iz 6. stoljeća donijele su nam opis obožavanja svetinja u antici: „Stigli smo u baziliku Svetog Siona (Crkva Svetih apostola u Sionu), koja sadrži mnogo divnih stvari, uključujući kamen temeljac, koji su graditelji, kako nam kaže Biblija, odbacili ( ). Gospod Isus Hristos je došao u hram, koji je bio dom Svetog Jakova, i našao ovaj bačeni kamen koji je ležao u blizini. Uzeo je kamen i stavio ga u ugao. Možete uzeti kamen i držati ga u rukama. Ako ga prislonite na uho, možete čuti buku prepune gomile. U ovom hramu nalazi se stub za koji je Gospod bio vezan, na kojem su se tragovi čudom sačuvali. Kada je bio vezan, Njegovo tijelo je bilo čvrsto u kontaktu sa kamenom, i vide se otisci njegovih ruku, prstiju i dlanova. Toliko su jasne da možete napraviti kopije od tkanine koje pomažu kod svake bolesti - vjernici koji ih nose oko vrata ozdravljaju.<…>Sačuvalo se mnogo kamenja kojim su ubili Svetog Stefana, kao i podnožje rimskog krsta na kojem je razapet sveti apostol Petar. Tu je čaša kojom su sveti apostoli služili liturgiju nakon Vaskrsenja Hristovog i mnoge druge divne stvari koje je teško nabrojati. V ženski manastir Vidio sam ljudsku glavu koja se čuva u zlatnom relikvijaru ukrašenom drago kamenje, - kažu da je ovo glava svete mučenice Teodote. Relikvijar je čaša iz koje mnogi piju da bi dobili blagoslov, a i ja sam primio ovu milost."

Putovanje na sveta mjesta, kako kopnom tako i morem, bilo je veoma teško, prije svega zbog klime. Iz suhe i prašnjave Anadolije otišli su u vlažnu i sparnu Kilikiju. Oni koji su slijedili Egipat morali su prijeći pustinju, što nije bilo lako, posebno za žene. Hodočašće kopnom bilo je manje udobno od hodočašća morem, a često i manje brzo. Daleko od autoputeva iu planinskim predelima, bio je i manje bezbedan. Obični ljudi su putovali pješice, noseći sa sobom samo najnužnije stvari i štiteći se od vremenskih nepogoda kabanicom. Bogatiji su jahali na mazgi ili konju. Pješak je prešao i do trideset kilometara dnevno. Da bi savladali put, hodočasnicima je, naravno, bio potreban odmor, utočište, kao i najvažnija podrška koju im mogu pružiti ovdašnja „putna“ svetinja. Za potrebe hodočasnika, odnosno duhovnih hodočasnika, Crkva je dala dozvolu da se duž glavnih puteva grade gostionice, skloništa, bolnice koje vode hrišćani, često pri samostanima. Na glavnim putevima nalazile su se stanice za presvlačenje konja i mazgi, gostionice u kojima se moglo prenoćiti i konobe u kojima se služilo jelo i piće. Djela apostolska pominju Tri hotela - stanica za presvlačenje konja na putu od Puteola do Rima, četrdeset i sedam kilometara od Vječnog grada ().

Neophodno je prisjetiti se uslova sa kojima su se suočavali oni koji su tih dana krenuli na putovanje kako bi razumjeli opomene gostoprimstva kojim obiluju poslanice apostola i kršćanski spisi. Stari zavjet Brižljivo je čuvao uspomene na očeve i majke koji su primali hodočasnike: O Abrahamu, Lotu, Rebeki, Jobu. U knjizi o Jovu piše: „Stranac nije prenoćio na ulici; Otvorio sam svoja vrata prolazniku ”(). Odjeke drevnih primjera nalazimo u Klementovom pismu kršćanima iz Korinta, u kojem ih rimski biskup zauzvrat poziva da budu gostoljubivi: „Za gostoprimstvo i pobožnost Lot je izašao neozlijeđen iz Sodome, dok je cijela okolna zemlja bila kažnjen ognjem i sumporom: Gospode, da ne ostavi one koji se uzdaju u Njega;<…>zbog svoje vjere i gostoprimstva, Rahab bludnica je spašena." Riječ hvale za gostoprimstvo nalazi se u Evanđelju (). Domaćin koji prihvati stranca prihvata samog Isusa Hrista, što služi kao jedan od razloga da bude primljen u Carstvo nebesko: „Jer ogladnjeh, i dadoste Mi da jedem; žedan, i napojio si me; Bio sam stranac, a ti si me primio ”(). Srdačnost s kojom su kršćanske zajednice obično primale hodočasnike bila je divila paganima. Aristid je u svojoj "Apologiji" napisao: "Ugledavši lutalicu, primaju ga pod svoj krov s takvom radošću, kao da su zaista upoznali svog brata." Od II veka počelo se formirati zakonodavstvo o hrišćanskom gostoprimstvu. Naredbe Didache, ili Učenja dvanaestorice apostola, sastavljene oko 150. godine, kada dolazi o običnim putnicima koji hodaju od skloništa do skloništa, preporučuju: "Pomozite im koliko možete." Lutalica je dobila prenoćište i hranu, ako se lutalica pojavi u vrijeme svečane gozbe, onda je odmah pozvan za stol. “Primite svakoga ko dolazi u ime Gospodnje”, kaže “Učenje dvanaestorice apostola.” “Onda, nakon što ga provjerite, saznajte, jer ćete imati desno i lijevo razumijevanje. Ako neko ko dođe kod vas ide na drugo mesto, pomozite mu koliko možete, ali mu nemojte dozvoliti da ostane kod vas duže od dva-tri dana, ako je potrebno. Ako želi da ostane sa vama, kao zanatlija, neka radi i jede. Ako nemate zanat, pazite, po svom umu, da kršćanin među vama ne živi besposleno. Ako to ne želi učiniti, onda je on prodavač Krista: čuvajte se takvih."

Neki dokumenti, pisma i opisi putovanja ranokršćanskih hodočasnika sačuvani su do našeg vremena. „A ako i nakon toga ostanem živ, onda ću ili lično reći tvojoj ljubavi, ako Gospod da, o svim mjestima koja ću vidjeti, ili ću, ako je drugačije određeno, pisati o svemu. Vi, drage sestre, budite milostivi i zapamtite me, bilo da umrem ili ostanem živa ”- ovako piše hodočasnica iz 4. vijeka u svojim pismima.

Krenuvši na put hodočašća, krećući se ka svetom cilju, hiljadama kilometara udaljenom od mjesta stanovanja, čovjek je sebe osudio na mnogo mjeseci i godina života punog nedaća i opasnosti. Duhovni putnik je svoju namjeru započeo kao dobrovoljno nošenje krsta – potpuno oslanjajući se na volju Božju. Moguće je da je poginuo a da nije dostigao krajnji cilj svog puta, nepoznat (ne za Gospoda, već za njegovu rodbinu i prijatelje) da pogine na planinskom putu ili u morskim dubinama, da ga ubiju razbojnici , da umre od bolesti. Odlazeći iz svog nekadašnjeg života, iz porodice, rodnog mesta, zemlje - duhovni lutalica je, takoreći, umirao za svoju rodbinu i krenuo putem koji je vodio sam Gospod. Hodočašće je u antičko doba, bez sumnje, bilo podvig vjere - na put je krenula osoba koja je već vjerovala, ali je svoju vjeru morala nositi kroz put i pročistiti je patnjom i strpljenjem.

„Rado je postala hodočasnica ovdje na zemlji“, piše izvjesni monah Valerij 650. godine o blaženoj Eteriji iz Bordoa, „kako bi primila svoj dio baštine u Carstvu nebeskom i bila primljena u društvo djevica i naj slavna Kraljice nebeska, Marijo, Majko Božja.<…>U onim danima kada su zraci svete katoličke (u prijevodu s grčko-katoličkog - Ed.) vjere prosuli svoju svjetlost po ovoj zemlji dalekog zapada, blažena djevica Aetheria, raspaljena željom da stekne milost Božju, podržavala je uz Božiju pomoć, nepokolebljivog srca krenuo na putovanje skoro po celom svetu. Pod vodstvom Gospodnjim stigla je do svetih i željenih mjesta – rođenja, stradanja i vaskrsenja Gospodnjeg, prolazeći kroz razne pokrajine i zemlje i posvuda posjećujući brojne grobove svetih mučenika radi molitve i duhovnog prosvjetljenja.”

Blaženi Pavle, plemenita i bogata rimska matrona, čuvši propovedi blaženog Jeronima, koji se vratio sa istoka u Rim, razdao imanje siromasima i ostavio porodicu i svoj uobičajeni način života, otišao je na Daleki istok da pogleda za nove vrednosti u životu. Nakon što je oko dvije godine provela na hodočašću po svetim mjestima, organizovala je manastir u Vitlejemu i, proživjevši u njemu dvadesetak godina, umrla je u 56. godini. Godine 386. napisala je svojoj prijateljici časnoj sestri Markeli pismo iz Vitlejema: „I ima toliko mjesta za molitvu u gradu da jedan dan nije dovoljan da ih sve obiđeš! Ali nema reči i glasa da vam opišem Spasiteljevu pećinu u selu Hristovom, u hotelu Marijinom.<…>Ali kao što sam već napisao, u selu Hristovom (Vitlejemu) sve je jednostavno, i vlada tišina koju prekida samo pevanje psalama. I kud god pogledate, vidite orača kako radi i pjeva Aleluja; a sejači i zakupci, dok rade, pjevaju psalme i pjesme Davidove. ... O, da je došlo vrijeme kada bi nam zadihani glasnik konačno donio vijest da je naša Markella već stigla do obala Palestine ... A kada će doći dan kada ćemo moći ući u pećinu našeg Spasitelja zajedno? I plakati sa našom sestrom i majkom na Svetom grobu? Da poljubimo drvo križa i potom na Maslinskoj gori, zajedno sa vaznesenjem Kristovim, da podignemo svoja srca i ispunimo zavjete? I vidjeti vaskrslog Lazara, vidjeti vode Jordana očišćene Krštenjem Gospodnjim? I onda otići pastirima u polje i pomoliti se na Davidovom grobu?.. Ići u Samariju da se poklonimo pepelu Ivana Krstitelja, proroka Jeliseja i Avdije? Uđite u pećine u kojima su bili za vreme progona i gladi"...

Markella, kojoj je ovo pismo upućeno, takođe je žena iz veoma plemenite rimske porodice. Bila je pod velikim dojmom propovijedi sv. , i bila je prva Rimljanka koja je položila zavjet monaštva. Nakon povratka blzh. Jeronima sa Istoka, njena kuća je postala stecište za proučavanje Svetog pisma, za molitvu i psalmiku. Ali, uprkos Pavlovom elokventnom pismu, Marčela je ostala u Rimu, gde se posvetila pomaganju siromašnima, i tamo umrla od rana koje su joj zadali Alarikovi vojnici prilikom zauzimanja i pada Rima.

„Ali hodočasnici su išli u Jerusalim ne samo da bi se poklonili svetom mjestu. Svi koji su bili privučeni putevima Gospodnjim, svi koji su čuli Njegov poziv, ali još nisu izabrali određeni put ka Bogu, otišli su u sveti grad. Marija Egipatska, bludnica, ide tamo, prateći gomilu hodočasnika koji nastoje da poštuju časno drvo Križa Gospodnjeg. I ispred praga crkve Vaskrsenja prepoznaje svoju grešnost i suzama pokajanja spira svoju prljavštinu." Ovako je život sv. Marija Egipatska: „A onda sam jednog dana ugledala gomilu ljudi iz Egipta i Libije kako se uputila ka moru. Pitao sam nekoga kuda se žuri. Odgovorio mi je da plove u Jerusalim na praznik Uzvišenja. Otišao sam sa njima, nisam imao čime da platim selidbu i hranu. Bio sam siguran da će mi moja razvratnost pružiti sve što mi treba, pa sam se s bestidnošću držao mladih i ukrcao se s njima na brod. Davio sam se u gadostima na putu i učinio sam isto, ako ne i više, u Jerusalimu. Stigao je praznik Uzvišenja Gospodnjeg. Svi su išli u crkvu. Otišao sam sa ostalima i ušao u predvorje. Ali kada sam stigao do vrata, nevidljiva sila Božija me je odbacila od ulaza. Svi su ulazili, i niko nikome nije smetao, ali ja sam tri, četiri puta pokušavao da uđem u hram, i svaki put me neka nevidljiva ruka nije pustila, a ja sam ostajao u predvorju. Zbunjen sam stajao u uglu predvorja i razmišljao iz kojeg razloga ne mogu ući u hram Božiji. Spasiteljska sila Božja konačno je obasjala moje duhovne oči i sve sam shvatio kada sam bacio pogled na gadost svog prošlog života. Plačući, udario sam se u Percy i gorko stenjao. Konačno sam, jecajući, podigao oči i na zidu ugledao ikonu Bogorodice. Dugo sam molio Nebesku Gospu da se ona smiluje meni, velikom grešniku, i otvori mi ulaz u sveti hram. Tada sam sa strepnjom i nadom otišao do crkvenih vrata i više me nije sputavala nikakva sila, da bih zajedno sa drugima ušao i poklonio se Životvornom Krstu. Iz ovoga sam bio jasno uvjeren da Bog ne odbacuje pokajnika, ma koliko on bio grešan."

Episkop Jovan je poslat u Jerusalim u 5. veku, postiđen sjajem episkopskog dostojanstva i žudeći za tihom poniznošću pustinje, pre nego što je postao skromni iskušenik jednog od vitlejemskih manastira. Tamo, obučen u tanku odjeću, veliki Arsenije bježi iz veličanstvenog grada, prije nego što se povuče u pustinju i doživi podvig potpune tišine. Oni znaju put do Jerusalima prije podviga i Teodosija Velikog, i, i Epifanija, i, i Mihaila Černorizca. Ovaj put je osveštao čudotvorac Nikola, i Zlatoust u danima njihovog traženja Boga, u danima njihovog kolebanja.

Blaženi Jeronim stvara čitavu zajednicu jerusalimskih hodočasnika, pozivajući ih da traže put Božji. Ovu zajednicu čine sumnjalci i neodlučni koji proučavaju sveta mjesta pod njegovim vodstvom. Često su podvižnici koji su već našli put do Boga, da bi se u njemu učvrstili, odlazili na sveta mjesta da se pričeste u svojim svetinjama. Pustinjak Nitrijske pustinje, Jovan je rekao svojim učenicima: "Sveta me mjesta svojom milošću jačaju." Žitija svetaca prenose niz zadivljujućih priča o hodočasnicima koji su primili blagodat svetih mjesta. Posebno se ističe priča o slavnim Simeonu i Jovanu (početak VI veka), koja govori o tome kako je svetom Simeonu, posle niza putovanja u Jerusalim, uručen najviši dar blagodati – Hristos radi bezumlja. Nakon 30 godina u kući svojih roditelja, došao je u Jerusalim da se pokloni „prečasnom drvetu kuma“ i odatle otišao u Jordan, u manastir Sv. Gerasima, gdje ga iguman "odječe u sveti veliki anđeoski lik". Godinu dana kasnije, napustio je manastir i povukao se u tišinu u pustinju, gde se podvizavao oko 30 godina. Godine 582, u 60. godini života, sv. Simeon se povukao iz pustinje da bi "prokleo svet". Ali prije nego što je prihvatio podvig bezumlja, ponovo je stigao u Jerusalim da se ponovo pokloni Krstu i Svetom grobu, a zatim otišao u Emesu, gdje je započeo svog Hrista radi bezumlja.

Jednako je izvanredna priča o gruzijskom svecu Davidu iz Gareje. Nakon mnogo godina podviga u Iberiji, imao je vatrenu želju da vidi sveti grad Jerusalim. Otišao je na hodočašće u Svetu zemlju, ali nakon mukotrpnog lutanja, ugledavši Jerusalim izdaleka, sv. David je sa suzama pao na zemlju i rekao svojim drugovima: „Ne mogu dalje odavde, jer smatram da sam nedostojan da pristupim svetim mjestima. Zato idi tamo sam i prinesi molitve za mene grešnog kod Groba Gospodnjeg." Braća, cjelivajući Svetog Davida, ostaviše ga i odoše da se poklone svetinjama. David je uzeo kamen na mestu gde je stao izvan gradskih zidina, kao da je uzet sa Groba Svetoga, stavio ga u korpu i vratio se u svoj manastir, u Iberiju. Kako njegov život dalje pripovijeda: „Preblagi Bog, videći takvu njegovu poniznost uma, udostojio se pokazati ljudima svoju svetost i vjeru. Kada se monah vratio u manastir i tamo položio kamen, od njega su se počela javljati čuda: ljubeći ga sa verom, mnogi slabi i stradalni ozdraviše.

„Podvig uči“, piše sveštenik Sergij Sidorov, koji je streljan 1937. godine, „da ima mesta na svetu gde je blagodat Božija posebno vidljiva. Ova mjesta su osvećena, a kako mi hram osjećamo kao zemaljsko nebo, tako ga i oci koji su posjetili Svetu zemlju poznaju kao dio drugog svijeta. „Molitva ima moć da otvori nebo i dovede zemlju na nebo“, kaže on. A ona mesta gde se Gospod molio, ona mesta gde je prolivena Njegova krv, gde je izvršena misterija pomirenja, posebno su sveta, posebno napuhana večnošću, i, dodirujući ova mesta, hodočasnici su, takoreći, dodirivali nebo, osvećen molitvama koje su tamo nekada zvučale."

Lutanja hodočasnika bila su usmjerena i na rješavanje nedoumica, na upoznavanje iskusnijih ljudi, na traženje vođa. Hodočasnike antike posebno je privlačio Egipat, Tebais. Tamo su išli ne samo da se mole, već i da se nauče svetom životu. I veliki Atanasije i Hrizostom naučili su pravo kršćanstvo iz stupova. Hodočasnici su dolazili iz čitavog hrišćanskog univerzuma da razmišljaju o velikim asketama tog vremena. U blizini mjesta podviga nekih svetaca, na primjer, sv. Simeona Stolpnika, nastala su čitava naselja sa hotelima, radnjama, trgovcima i, naravno, vjernicima koji su hrlili odasvud tražeći izlječenje od bolesti i tuge. „Ovi hodočasnici su nam ostavili čudesne slike života svetih pustinjaka. Dovoljno je prisjetiti se Rufina, Jovana, monaha Pafnutija, koji nam je otkrio tajne usamljenih molitava svetih ljudi pustinje. Lica ovih ljudi blistaju kao sunce, iz njihovih pogleda izbijaju zraci... Neki od pustinjskih stanovnika koji su se podvizavali u saharskim oazama imali su posebne vinograde za hodočasnike, poput monaha Kopriusa, čiji se podvig sastojao u podršci umornim putnicima. grožđe. I sami veliki starci ponekad su odlazili jedni kod drugih po savjet, a ti su putevi trajali nekoliko godina. Dakle, život Metodija Frigijskog prenosi da su on i Serapion zajedno hodali<одному>veliki starac, i trebalo je četiri godine.<…>

Hodočašće, kako se hrišćanstvo širilo, a sa njim i milosna mesta obasjana Duhom Svetim, širila su se, a putevi hodočasnika vode u Vizantiju i Rim, vode u Sveti Atos, idu u sve one gradove i mesta gde je krv jednoga mučenik je proliven ili se čuje mudra riječ sveca."

Karakteristike pravoslavnog hodočašća

Prema istorijskom poreklu, reč "hodočasnik" je zasnovana na izvedenici od latinskog palma "palma" i znači "nosač palme", ​​odnosno, drugim rečima, putnik ka Svetom grobu, koji nosi palminu granu. iz svojih lutanja, u znak sećanja na one palmine grane - listove sa kojima je susreo Gospodnje ljude na ulazu u Jerusalim. U svakodnevnom narodnom govoru "hodočašće" je često zamijenjeno drugom, razumljivijom riječi - "hodočašće".

Hodočašće je, kako piše savremeni istraživač, „posebno preduzeto putovanje za potpuniji i dublji kontakt sa svetištem nego u svakodnevnom životu“. Određeni duhovni i moralni razlog navodi čovjeka da krene teškim i dugim putem kako bi se sreo sa svetištem i stekao milost. Putnika privlači želja da se približi izvoru svetosti, ali pristup je nemoguć bez truda puta, puta, putovanja. Prije nego što dođe trenutak postizanja cilja, predstoji težak ispit na putu. Put za hodočasnika nije važan samo, pa čak i ne toliko, u ključu fizičkih nedaća, kao što crkveni post teži prvenstveno ne fiziološkim, već duhovnim ciljevima. Put hodočasnika do svetinje je kao duhovna bitka askete. Poput duhovnog ratnika, lutalica kreće na put pun odlučnosti i povjerenja u Gospodina. Pred njim je susret sa svetom relikvijom, čudotvornom ikonom, moštima Božjeg sveca. Ali između svetinje i duhovnog lutalice nalazi se sam put, pun truda i nevolja, strpljenja i tuge, opasnosti i nevolje. Put hodočasnika geografski vijuga između gradova i sela, ali u duhovnom smislu to je uspon na planinu (na slavenskom - planina), gore, do neba - u savladavanju vlastitih slabosti i svjetskih iskušenja, u sticanju poniznosti, u testiranju i pročišćenju vjere.

Cilj hodočasnika je svetilište ili, drugim riječima, neki predmet duhovnog obožavanja. Ispod opšti koncept„Svetilište“ znači sve ono što je uobičajeno u pravoslavlju da se odaje počast poštovanju: svete mošti - čestice haljine Gospodnje, ili Životvorni krst; predmeti koji se odnose na poštovanje Bogorodice; sveci i čudotvorne ikone; relikvije svetaca; mjesta vezana za život i podvige svetaca, njihove lične stvari; sveti izvori; klaustri; grobovi svetih ljudi koje Crkva poštuje... Svi različiti predmeti vezani za svetost i posvećeni ovom pripadnošću, posedujućom milošću, koji se nalaze na mnogim mestima u našoj zemlji, postali su cilj hodočašća. Tako se do početka 20. vijeka ispostavlja da je čitava teritorija Rusije prošarana mrežom hodočasničkih ruta. Vjerujući ljudi, hodočasnici su išli na duga lutanja, zaobilazeći mnoge pokrajine, da bi se poklonili starim i novim svetinjama; posegnuo za jednim ili drugim poznatim manastirom; posjetio Božiji narod, starješine i poklonike pobožnosti...

Tipovi hodočašća se mogu klasifikovati kao 1) jednodnevni; 2) blizu i 3) daleko.

Jednodnevno hodočašće može biti bilo kom obližnjem objektu - obližnjem manastiru, hramu, izvoru itd. Za takvo hodanje vezana je stabilna tradicija na ovim prostorima. Takvo hodočašće obično ne traje duže od jednog dana.

Obližnja hodočašća mogu se odvijati unutar jedne ili više obližnjih biskupija. “Ako govorimo o manastirima kao svrsi posjeta na ovakvim hodočašćima, onda treba napomenuti da u eparhijama po pravilu postoje manastiri koje hodočasnici više posjećuju, a manje posjećuju. Najčešće (hodočasnike – prim. aut.) privlači prisustvo svetinje poznatog u eparhiji i šire (ikona, mošti, sveti izvor, itd.), kao i prisustvo u manastiru neke uvažene osobe koja vodi visok duhovni život. Važan je i položaj manastira, pogodan za posetu, kao i njegova dobra slava, koja je u vezi sa verskim i istorijskim pamćenjem stanovništva ovog kraja. Takvo hodočašće može trajati dva ili više dana, ovisno o ciljevima koje hodočasnik postavi i udaljenosti.”

Daleka hodočašća se obavljaju u svetinje ili askete poznate širom Rusije i koje se nalaze van granica date biskupije. Odlazeći u najpoznatije manastire ili u inostranstvo, ruski hodočasnici su išli putem do drugih manastira, a ponekad su namerno birali ne najbliži put. Danas, kao i vekovima unazad, daleka hodočašća u Svetu Zemlju, na Atos, moštiju Svetog Nikole Ugodnog u Bariju, u Trojice-Sergijevu lavru, u pećine Kijevo-Pečerske lavre, u Optinska pustinja, do Sarova i mnogih drugih svetaca.

Molitvene mise nisu se razlikovale samo po udaljenosti, već i po uzroku ili svrsi. Osoba koja je krenula na put bila je vođena željom da riješi bilo koje pitanje u vezi sa izborom budućeg života, da dobije vodstvo askete, savjet, opomenu, jačanje u vjeri. Na hodočašće ga je moglo potaknuti otpadanjem od Boga i Crkve nekog bliskog i željom da ga s vjerom izmoli. Teški grijesi i greške mladosti su takođe bile uzrok obožavanja. Znamo mnogo primjera kada je svrha hodočašća bila isprositi zdravlje i ozdravljenje za sebe ili svoju rodbinu. Postojala su i takozvana zavetna (po zavetu) hodočašća, kada je osoba u smrtnoj bolesti ili u ekstremnoj opasnosti, na primer, u ratu, dala obećanje Gospodu, ako mu je suđeno da ostane živ, da će izvršiti dugo hodočasničko putovanje.

Prva hodočašća u Rusiji u daleke zemlje i sveta mjesta obično su obavljali monasi. U tim slučajevima, kada drevni ruski podvižnik nije napuštao granice svoje zemlje, povlačio se na osamljeno mesto, „pustinju“, radi duhovnih podviga i „zamišljao sveti grad Jerusalim i grob Gospodnji, i to je sve. sveta mesta gde je Izbavitelj Bog i Spasitelj svega sveta pretrpeo muke radi našeg spasenja, i sve svetinje i pustinje svetih otaca, gde su izvršili podvig i trud, "kao život sv. Abraham od Smolenskog. Ali za laike, hodočašće je oduvek bila prilika da na neko vreme odlože svakodnevne kućne poslove i postanu kao monasi na neko vreme. Duhovno lutanje je u svom temelju pretpostavljalo privremeno zajedništvo sa anđeoski čin, prvo, u poricanju ovozemaljskih ovozemaljskih blagoslova i zadovoljstava; drugo, u duhovnom ratu i podnošenju iskušenja, koja nužno prate hodočasnika na putu. Lutalice i hodočasnici u predrevolucionarnoj Rusiji povremeno, nakon što su krenuli putem hodočašća, više nisu mogli da se vrate svom prijašnjem načinu života. Neki su hodočašće pretvorili u zanat, u zanat radi zarade. Drugi su se uzdizali na duhovne visine i sudjelovali u svetosti. Mnogi hodočasnici su postali starješine i mentori, često pod maskom jednostavnosti i gluposti.

„Rusija je zajedno sa hrišćanstvom prihvatila podvig hodočašća. Anthony Novgorodsky je izvestio o ruskom hodočasniku iz predmongolskog perioda, koji je sahranjen u Carigradu, od strane izvesnog Leontija, koji je takođe bio u Jerusalimu. Prvi poznati ruski hodočasnik bio je monah Antonije Pečerski." Život sv. Antonije pripovijeda da ga je „Gospod Bog nadahnuo da ode u grčku zemlju i tamo se postriže. Sveti Antonije je odmah krenuo na put (napomena, to je bilo još u 11. veku – prim. aut.), stigao je do grada Konstantinopolja, a iza njega i Svete Gore Atos. Ovdje je Antonije obilazio svete manastire, gdje je vidio mnoge monahe kako oponašaju anđeoski život. Nakon toga, sveti Antonije se rasplamsa još većom ljubavlju prema Hristu i, želeći da i sam podražava život svetih monaha, dođe u jedan od manastira i stade moliti igumana da ga postriže. Igumen je, predviđajući budući sveti Antonijev život i njegove vrline, uslišio molbu i zamonašio ga." „U životu monaha Teodosija vidimo pokušaj ovog sveca da se pridruži hodočasnicima koji idu u Jerusalim, što ukazuje na postojanje ruskog hodočašća krajem 11. veka. Poznato je o dvojici pečerskih podvižnika, koji su bili na istoku. To su monah Varlaam, koji se upokojio na putu od Carigrada do Jerusalima, i monah Jefrem Evnuh, koji je više puta bio u Carigradu i uveden u podvig lutanja.

Početkom 12. veka iguman Danilo, čuveni hodočasnik, koji nam je ostavio opis svog putovanja, govori o velikoj pratnji koja je bila sa njim u Jerusalimu. ... Hodočašće je uglavnom bilo usmjereno na istok, na mjesta koja su osvećena od Gospoda, kao i na grčke svetinje, odakle potiče pravoslavlje.<.::>Poznajemo čak i čitav institut u Drevnoj Rusiji, koji ima svoja zakonska prava - "kalik prolaznike", profesionalne hodočasnike koji su cijeli život posvetili hodanju uz obožavanje svetih mjesta. Oni su, takoreći, bili posrednici između Rusije i svetinje Istoka i Zapada, prikupljali su dokaze o najnovijim čudima; donosili su relikvije sa svetih mjesta, čestice drveta Krsta Hristovog, kamenje sa Groba Svetoga. I za to su dobili posebne gozbe, imali su počasna mjesta na vjenčanjima i sahranama. Hodočašće se razvijalo kako se povećavalo vjerski značaj Rus. Došlo je vrijeme kada su na Rusiju počeli gledati kao na sveticu, kao na nasljednicu Vizantije, a u Rusiju su počeli dolaziti hodočasnici iz drugih zemalja, što je ruske hodočasnike budilo na nove podvige i putovanja. Ali kako je duhovnost Rusije rasla, ovaj podvig je postao unutrašnji. Rusi su počeli da posjećuju svoje zavičajne svetinje, počeli su stremiti u Kijev, Moskvu, Solovke, gdje su se uzdigli svetitelji Rusije, gdje je blagodat Božija posebno vidljiva. Gotovo svi ruski sveci, od drevnih do podvižnika naših dana, bili su hodočasnici, gotovo svi<…>išao na bogosluženja na sveta mjesta, odlazio da odatle pozajmi moć i svetost."

Rusija je 1849. godine osnovala rusku crkvenu misiju u Jerusalimu da očuva pravoslavlje i pomogne ruskim hodočasnicima. Godine 1871. misija je kupila jedno od svetinja Palestine - hrast Mamre, koji seže do hrasta ispod kojeg pravedni abraham uzeo Sveto Trojstvo u obliku tri anđela. Drvo je bilo vrlo lijepo: njegovo deblo je bilo podijeljeno na tri - i stajalo je među vinogradima, pored izvora. Dakle, pravoslavni imaju svoje svetilište „Mamre hrast“.

Godine 1882. u Rusiji je osnovano Carsko pravoslavno palestinsko društvo kako bi održalo pravoslavlje i olakšalo pravoslavnim hodočasnicima putovanje u Svetu zemlju. Kako bi olakšalo putovanje hodočasnicima, Društvo je sklopilo ugovore sa željeznicom i parobrodima koji su znatno snizili cijene karata za siromašne putnike.

U jednom od brojeva časopisa "Ruski hodočasnik" za 1903. godinu opisani su detalji tadašnjeg hodočasničkog života: Jordan pješice, u malim grupama; ovu vrlo čvrstu zabranu ponekad krše hodočasnici koji nemaju sredstava da snose troškove." A evo i priče o izvjesnoj slijepoj Agafji, koja je živjela u zaklonu palestinskog društva, koja je izgubila vid nakon što su je, koja je zaostajala za grupom hodočasnika, osakatila od strane beduinskih nomada.

Ruske farme u Jerusalimu u 19. veku služile su kao sklonište za 2.000 hodočasnika. Do 1911-1914. bilo ih je i do 10.000 godišnje, a do 1914. - 10-12 hiljada. Svjetski rat i revolucija koja je uslijedila 1917. u Rusiji prekinula je na dugo tako dug i čvrsto ukorijenjen narodna tradicija obožavanje Groba Svetoga i drugih palestinskih svetinja. Sada se ova tradicija aktivno obnavlja.

„Na duboku molitvu, Rus je tradicionalno išao u manastir, na hodočašće. Tamo, u dubokom molitvenom miru, među monaškom braćom, pred moštima velikih ruskih svetaca, posebno je istaknut pravi smisao života pravoslavnog hrišćanina - „sticanje Duha Svetoga“, rečima monaha.<…>Trojice-Sergijeva lavra bila je uobičajeno i široko rasprostranjeno mjesto za molitvu (posebno za Moskovljane). Nakloni se monahu Sergiju jahao, bez greške svratio u manastir Hotkov da se pokloni grobovima svojih roditelja - shimnih monaha Kirila i Marije.<…>Do Trojice-Sergijeve lavre smo stigli ili kočijom, ili, što je takođe prilično često, pješice. Ruske carice - Ana Joanovna, Elizaveta Petrovna - takođe su preduzele pobožne "šetnje" peške do monaha monaha.<…>Plemići-hodočasnici su svoja hodočasnička putovanja činili na različite načine. Ako je put išao radi posebne molitve i bio je praćen pripremama, postom i željom da se pričeste, onda „radnici na putu Božijem“ nisu išli da se poklone moštima, već svom duhovnom ocu, u jedan od manastira Sv. strog život. U ovom slučaju pokušali su da ih ne ometa nešto drugo - spektakularno. Ozbiljno su se pripremali za odlaske u sveta mjesta i mošti svetih Božijih, ispovijedali se i pričestili. Dakle, general-major u penziji Sergej Ivanovič Mosolov, tokom teške bolesti, pripremajući se za smrt, ispovjedio se i zavjetovao se: ako se oporavi, onda ide pješice do moštiju sv. Sergije mu se nakloni. Pričestivši se, ubrzo je počeo da se oporavlja. Nakon oporavka, požurio je da ispuni zavjet ... Ljudi su dolazili u Kijevsko-pečersku lavru kako bi riješili glavna duhovna pitanja svog života. Znajući da u manastiru ima mudrih starca, obratili su im se da saznaju volju Božiju o sebi, da nađu sebi duhovnog oca, da saznaju kakav život izabrati nakon penzionisanja i druga važna pitanja .

U ličnim dokumentima možete pronaći primjere zavjetnih bogomoljki u Kijevu. ... Na primer, Grjaznovi su, neko vreme nakon rođenja svoje ćerke, ispunjavajući zavet, u julu 1752. otišli u manastir da se poklone moštima. Na takvo hodočašće potrošeno je mjesec dana ili više. ... Bogoljubivi zemljoposjednik nije obuzdao seljaka koji je želio da se pokloni Kijevsko-pečerskim čudotvorcima i "ugodi Bogu". Kako DN Sverbeev izvještava u svojim bilješkama, Bogomoleti, koje je oslobodio Tverski zemljoposjednik, bili su glava bogate porodice (od 40 ljudi), stariji seljak Arkhip Efimovič. Sa hodočašća je majstoru iz Kijeva donio kao blagoslov "ikonu, prosforu i prsten od mučenice Varvare". Vlasnik zemlje je detaljno preispitivao djelo Božje, koji je hodao u ime Kristovo, i detaljno zapisao priču o seljaku."

„Dopisnik Etnografskog biroa iz Vjatke piše krajem 19. veka da „prosjaci-hodočasnici predstavljaju posebnu, najcenjeniju u seljačkoj sredini, neku vrstu prosjaka,” i navodi karakterističan dijalog: „Daj za Boga miloga. lutalica”, kaže takav prosjak; domaćica pita: "Gdje Bog vodi?" - "U Kijev, majko, već treći put Bog vodi." Ovdje počinju pitanja, od lutalice se traži da priča o svetim mjestima, dok se liječi. Ispraćajući mu daju "grivnu ili peni" uz naredbu: "Upali svijeću za mene grešnika" ili "Izvadi prosforu za pokojnog Alekseja" itd. ... Osim uobičajene milostinje, prosjak prima i žrtvu za sveta mjesta (svijeću, pomen i sl.). Takve lutalice vole da ostavljaju noću da bi se raspitivali „šta su dobrog videli u Ruseju, kod kojih su sveca bili i kakva su divna mesta videli“. Pitaju za put do svetih mjesta, u slučaju vlastitog hodočašća: "A tamo, u Kijev, u koje vrijeme možete stići?" Ovakve razgovore seljaci (posebno žene) smatraju spasonosnim, a istovremeno izazivaju opšte interesovanje. ... U prilog svojim riječima, hodočasnici pokazuju (a ponekad i prodaju) lokalno stanovništvo stvari donete odatle - svetost, među kojima se pominju: slike, slike crkvenog sadržaja, krstovi, prosfore, kamenčići doneseni sa svetih mjesta, bočice sa svetom vodicom ili uljem, krhotine "sa Groba Svetoga" ili čestice "od svetih moštiju". Vrlo često, i prije i sada, osobina ljudi koji žive na hodočašću od manastira do manastira, od svetinje do svetinje, jeste širenje svih vrsta glasina i glasina, od kojih su značajan dio proročanstva, potkrijepljena svim vrstama predznaci, tumačenja snova i značajnih događaja...

Ne bez ironije, A. I. Kuprin u jednom od svojih eseja opisuje tip "profesionalne molitvene žene" koji je primećen u predrevolucionarnom Kijevu, pod prigodnim nadimkom - "licemjer". „Ove osobe služe kao posrednici i vodiči između najpopularnijih otaca i shemnika, s jedne strane, i javnosti koja očekuje milost, s druge strane. Oni zamjenjuju najkompletnije vodiče za one koji su stigli odnekud iz Perma ili Arhangelska, budući da su neumorni i razgovorljivi vodiči koji posvuda imaju poznanika ili rupu. U manastirima se tolerišu delom kao nužno zlo, delom kao hodajuća reklama... Oni, naravno, savršeno poznaju sve prestole i praznike a posebno svečane službe. Oni poznaju dane i sate prijema kod Svetih Otaca, koji se odlikuju ili strogim životom, ili sposobnošću da čovjeka vide "kroz zube" ... Mnogo je sitnica uključeno u krug njihovih svakodnevne aktivnosti. Oni rešavaju snove, leče zlo oko, natrljajte bolna mesta dobrotvora blagoslovenim svetogorskim uljem "...

Za siromašnog hodočasnika-seljaka, jedini oblik životnog oslonca na putu je da prosi milostinju, ili milostinju "za Boga miloga", kao što to nisu činili profesionalni prosjaci, žrtve požara i drugi prosjaci ili sbiruški. Putnici prosjaci nosili su monašku odeću (u opisima 19. veka stalno se pojavljuju skufejke, muške i ženske mantije), često dobijanu tokom boravka u manastirima. Prilazeći kući vukli su molitvu, a slijepi hodočasnici bili su poznati po izvođenju duhovnih stihova koje su pjevali već na putu do sela. Seljaci su jasno razlikovali "božanske" prosjake od običnih skitnica. Uobičajeni oblik moljenja milostinje je: "Na milost Hristovu radi sjećanja na roditelje svoje u Carstvu nebeskom." Profesionalni prosjaci – slepi i bogalji – pevaju istovremeno poseban stih: „Pomeni te Gospod u Carstvu Nebeskom, Gospod te zapiši u vedrim noćima, u crkvene zapise, otvori ti vrata raja, Gospode da ti svetli raj."

Oduzimanje novčića prosjaku nije samo nasilje, već grijeh, svetogrđe, za koje je, prema narodnim vjerovanjima, stizala strašna kazna. Postoje mnoge legende o tome kako je lopov, koji je nasrnuo na prosjački komad, osušio ruku, sustigla ga je prerana smrt itd. Prije, dijelom i sada, u narodu su bile raširene priče o svetim svecima i samom Isusu Kristu, koji je lutao u liku prosjaka. Jedna priča, koju je zabilježio očevidac, govori kako je dobrostojeći seljak u svom selu „dao lutalicu još uvijek dobre čizme. Stranac u svom selu je prodao svoje čizme i popio novac." „Tada sam zgrešio, grešnik“, pričao je potom seljak. - Mislio sam: ne treba davati takvim skitnicama. I pošto imam san; u snu mi se ukazao Nikolaj Čudotvorac i u onim čizmama koje sam dao lutalici."

Lutanje po Rusiji često je bilo kombinovano sa podvigom gluposti. Blažena lutalica Ksenija iz Peterburga ponašala se kao budala. Blažena Pelageja Ivanovna, blažena lutalica Darjuška, kijevski sveti lutalica Ivan Grigorijevič bosonogi lutali su okolo kao budala. Jednom, u prisustvu Ivana Grigorijeviča, jedan monah je rekao: "Teško je čovjeku lutati u nevolji, podnositi nesreću s tugom." I Ivan Bosonogi će skočiti i pravo na to. - Mršav, nemoralan i slabog srca nikada ne može okusiti pravu sreću. Ali osobu koja je razumna, dobra i snažnog srca ne može ubiti oskudica i oskudica. Gleda je pravo u oči i nevoljko i ne stidljivo izlazi sa nesrećom u borbi...

- Tako je, - veli taj monah, - ali gde je zadobiti tvrđavu srca?

I Ivan Grigorijevič im donosi otvoreno jevanđelje i pokazuje na riječi: Žedni i neka dođe k Meni i neka pije" .

Evo portreta jednog od blaženih lutalica sredine 20. veka - Andrjuše: „Malenog rasta, sa rancem na ramenima i metalnim štapom, hodao je bez dokumenata, bez sredstava za život, često bez skloništa ni parče hleba. Šta mu je servirano ljubazni ljudi, Andryusha je podijelio potrebitima, pokrivajući se glupošću. ... Imajući izuzetnu krotost i ljubav prema bližnjima, Andryusha je podsticao međusobnu ljubav, radost i nežnost u onima oko sebe. ... Ponekad, ako hoće da se sprijatelji sa nekim, traži od jednog košulju ili pantalone - on će dati drugom, a od ovog, uzevši nešto, daće prvom. Volio je davati torbe koje je sam napravio ... Andryusha je na one oko sebe ostavio utisak odraslog djeteta. Ali iza toga je bila daleko od djetinje mudrosti, ogromno životno iskustvo i blagoslovljeni darovi od Boga. Bio je pronicljiv, mnogo je predviđao, ponekad svojim molitvama liječio bolesti. Jednom je, nakon što je posjetio pobožnu porodicu njemu bliskih ljudi, čudesno izliječio rahitično dijete koje im se rodilo. Ovo čudo se dogodilo svima pred očima. Andryusha je snažno udario dječaka svojim željeznim štapom, nakon čega je beba počela da se oporavlja, dobiva snagu i odrasla potpuno zdrava."

„Svetinja“, ili hodočasnička svetišta, koja su hodočasnici donosili sa svojih lutanja, poznata su od najranije hrišćanske antike. Do 19. veka industrija duhovnih suvenira, spomen obeležja posete svetom mestu brojala je desetine imena. Danas je u mnogim manastirima, na poštovanim svetinjama, u centrima narodnog hodočašća ponovo uspostavljena proizvodnja najrazličitijih suvenirnih proizvoda duhovnog sadržaja. Krstovi, male ikone, molitve, amajlije, keramičke slike svetih mjesta, bočice s uljem i vodom iz izvora - to su kućne relikvije mnogih modernih nastambi. Vjernici imaju posebno pobožan odnos prema predmetima iz Svete zemlje - jordanskoj vodi, hrastovim česticama iz šumarka Mamvri itd.

U biografiji laičkog starca Fjodora Stepanoviča Sokolova, dato je čudo sa jednim od ovih hodočasnička svetišta- krst iz Jerusalima, nevjerovatno cvjetajuće cvijeće. Starac je dao krst koji je poklonio hodočasnik koji je išao u Jerusalim. Očevidac opisuje: „Ovaj krst nije oštećen; tamo je raslo malo cveće, bio je sav u cveću. A onda se nehajno ponašao prema njemu, jedna prečka se odlomila kod krsta, liskun je oštećen ispod, a cvijeće je sve nestalo. Mnogo godina kasnije, shvatio je ovaj grijeh, počeo je moliti Gospoda za oproštaj i da će Gospod ponovo uzgajati cvijeće. I tako, u jednoj godini - od 1961. do 1963. - dolazio sam k njemu četiri puta, otprilike svaki put posle tri meseca - dolazio sam k njemu u novembru, i on mi pokazuje ovaj krst, veoma zadovoljan i radostan što ga je Gospod čuo: vlat trave narasla je kao šaš na prečki. Tri mjeseca kasnije dolazim, takva vlat je izrasla na stolovima. Kada sam se vratio, druga vlat trave, manja od prve, izrasla je na poprečnoj gredi. A tri mjeseca kasnije, na stolovima je izrasla druga vlat trave. Cvijeće je bilo isto. Starac mi je rekao: „Već sam veoma zadovoljan što me Gospod čuo“. I nisam ga više pitao za to, ali kada je prošlo mnogo godina i kada je umro, morao sam ponovo da vidim ovaj krst: ispustio je mnogo grana, a na oba mesta su postale velike.”

Duhovno hodočašće

(Na osnovu materijala iz djela sveštenika Sergija Sidorova "O lutalicama ruske zemlje"
i arhimandrita)

Od 18. veka u Rusiji se javlja poseban podvig - podvig lutanja. Od određenog trenutka, Ruska Crkva se okreće novom podvigu – napuštanju ovog svijeta, hodočašću. Glavna karakteristika podviga lutanja je odbacivanje određenog mjesta, uskraćivanje do kraja udobnosti. Počevši od podviga hodočašća na sveta mjesta, podvig hodočašća je proglasio svetošću cijelog svijeta. Lutalice ne znaju, u granicama ovog života, svrhu svog putovanja. Dakle, ako hodočasnici u podvigu drevnog Izraela teže obećanoj zemlji, onda hodočasnici znaju puteve učenika Gospodnjih, koji Ga slijede na putevima Galileje.

Hodočašće je bilo dio prvih trudova Crkve. Putnici prvih stoljeća kršćanstva nosili su određene zadatke crkvenim zajednicama. Njihova je odgovornost bila da obaveste razne crkvene zajednice o novim rutinama u Crkvi, o saborima. Širili su poruke apostola i ljudi apostola, pomagali su prognanima i zatvorenicima u tamnicama. Njihov podvig bio je vezan zavetom. Brojna djela drevnog kršćanskog pisanja sačuvala su ove zavjete. Oni ukazuju na to kakav treba da bude pravi lutalica i daju upozorenja protiv lažnih lutalica. Apostolske poslanice govore mnogo o hodočasnicima iz prvih vekova. Tako je apostol Pavle u svojim poslanicama upisao slike hodočasnika, a o njima govori i veliki broj crkvenih otaca. Lutajući podvizi svode se na neprestano hodanje, na poslušnost svome ispovjedniku, na potpunu nepohlepu. Lutalice znaju samo štap, torbu, ponekad jevanđelje ili Bibliju, a drugog bogatstva nemaju. „Čuvaj se, lutalice, još jedan peni! Ona će te spaliti na sudnji dan”, rekao je jedan lutalica.

Podvig hodočašća, koji je nastao u prvim stoljećima, osveštali su ljudi Tebaide, oživio je u Rusiji i, poprimivši donekle osebujne oblike, pridonio je svojim dostignućima u riznicu Crkve. Od određenog trenutka u istoriji, Ruska crkva se okreće lutanju. Čini mi se da taj trenutak dolazi početkom 18. veka, odnosno kada je po prvi put racionalistička kultura počela da potiskuje spoljašnje i unutrašnje najskuplje relikvije pravoslavlja. Tada su počeli govoriti o beskorisnosti manastira, postojali su dekreti Petra I o pretvaranju manastira u ubožnice za invalidne vojnike. Tada su počeli žestoki progoni asketa koji su lutali po šumama i jaslicama.

Čitava istorija Crkve u 18. i 19. veku, gotovo svi životi tadašnjih podvižnika poznaju turobne linije progona. Čuveni lutalica Damjan završava svoj život na teškom radu, poliven hladnom vodom jer je odbio da da podatke o svom stalnom mestu boravka, koje lutalica nije imala. U zatvoru je lutalica Vera Aleksejevna pretučena zbog nedostatka pasoša. Poglavica Ioann Sarovski umire u zatvoru u Sankt Peterburgu zbog činjenice da je, bez dozvole vlasti, počeo sebi da gradi kolibu u šumi.

Kroz Rusiju je tokom posljednja dva vijeka prolazio veliki broj lutalica koji ne poznaju određene staze koje vode od puta do puta. Ovdje je starac Fjodor Kuzmič, koji je cijeli život lutao po tajgi Sibira. Evo lutalice Danijela, visokog, vitkog starca u platnenoj košulji sa tužnim, strogim pogledom tamnih očiju, kako ga je prikazao Kiprenski. Ovdje je čuvena Filippushka, koja spaja dva podviga - glupost i lutanje, jedan od lutalica pustinje Zosimov. Ovdje je skromni lutalica s kraja 18. vijeka Nikolaj Matvejevič Rimin, koji je svoje imanje dobrovoljno podijelio siromašnima, zbog čega je završio u ludnici. Njegov imidž je zadržao crte dobre naravi i veselja. Prikazan je kao veseo, skoro ćelav, sa dugačkim štapom, sa krstom, obučen u poderani zipun i staru jaknu. Prolazi i Ksenija, drevna lutalica, stara sto tri godine, čijim je trudom podignuto više od sto crkava. I vesela Daša lutalica i strogi lutalica Tomas. Svi oni kao da zatrpavaju jaslice i džungle, svi govore da pustinja napušta našu domovinu i da su samo putevi slobodni od vreve pobjedničkog svijeta.

Osamdesetih godina XIX veka u Kazanju je objavljena knjiga „Strančeve iskrene priče njegovom duhovnom ocu“. Ovo je jedina knjiga u kojoj se otkrivaju principi hodočašća hodočasnika, gdje se detaljno otkrivaju dostignuća Isusove molitve i ukazuje na njenu povezanost s hodočašćem. Ovdje je opisano kako jedan čovjek, potresen raznim porodičnim nedaćama, odlučuje da krene na put lutalice. On pada u ruke "Filozofije", a on se, tražeći objašnjenje Isusove molitve, obraća raznim osobama sa molbom da mu objasne njeno značenje.

Mnogo važniji od ovog vanjskog aspekta je najdublji sadržaj knjige. Ovo je put lutalice beskrajnim putevima, autoputevima i seoskim putevima Sv. Rusija; jedan od predstavnika one „lutajuće u Hristu“ Rusije, koju smo tako dobro poznavali tada, davno, davno... - Rusija, koja sada ne postoji i koja, verovatno, nikada više neće biti. Ovo su oni iz St. Sergije je otišao u Sarov i Valaam, u Optinu i kod kijevskih svetaca; otišli su do Tihona i Mitrofanija, posetili Svetog Inokentija u Irkutsku, stigli i do Atosa i do Svete zemlje. Oni, "nemajući trajnog grada, tražili su onaj koji će doći." To su oni koje je privukla udaljenost i bezbrižna lakoća života beskućnika. Napuštajući svoj dom, našli su ga u manastirskim stanovima. Više su voleli slastice porodične udobnosti nego poučan razgovor staraca i shimonaha. Suprostavili su ritam monaške godine sa njenim praznicima i crkvenim reminiscencijama snažnom načinu života jednog vekovnog života...

I to "po milosti Božjoj, hrišćanin, veliki grešnik na poslu, beskućnik lutalica po tituli", koji noć provodi kod seljaka-šumara, sada kod trgovca ili u zabačenom sibirskom manastiru, ili kod pobožni zemljoposjednik ili svećenik, vodi svoju bezumnu priču o svom lutanju. Ritam njegove melodije lako zaokuplja čitaoca, savladava ga i tjera ga da sluša i uči. Obogatite se onim neprocjenjivim blagom koje posjeduje ovaj jadnik, koji kod sebe nema ništa osim vreće krekera, Biblije u njedrima i "Filozofije" u torbi. Ovo blago je molitva. Taj dar i taj element kojim su oni koji su ga stekli neizmjerno bogati. To je ono duhovno bogatstvo, koje su oci asketi nazivali "pametnim činjenjem" ili "duhovnom trezvenošću", nasleđeno od asketa Egipta, Sinaja i Atosa i čiji koreni sežu u davninu hrišćanstva.

Jevanđelje u podvig hodočašća unosi crte poniznosti. Poput Hrista radi svetih bezumnika, hodočasnici ne samo da ponizno podnose tuge i tuge, već ih čak i traže, smatrajući sebe najgorima u celom svetu. Lutalica koji se uzdiže u naše dane voli da kaže: "Neće me prekoriti - radovaće se demoni, grdiće me - radovaće se anđeli." Lutalica Nikolaj Matvejevič Rymin još je slikovitije poučavao o poniznosti u svom životu. XVIII] Belyaev LA Kršćanske antikvitete: Uvod u komparativnu studiju. M., 1998. S. 19-20. ] Ibid. S. 53.I)