Gde je Luter rođen. Poruka o Martinu Lutheru

Rođen poznati hrišćanski teolog i reformator 10. novembra 1483 u porodici seljaka, Hansa Luthera, u Eislebenu, Saksonija. Njegov otac je naporno radio u rudnicima bakra kako bi izdržavao svoju porodicu, ali nakon rođenja svog prvog djeteta preselio je rođake u Mansfeld, gdje je postao istinski prosperitetni građanin (gradski stanovnik).

Martin Luther počinje studije sa 14 godina(1497.), ušavši Franjevačka škola u Magdeburgu... Radio je honorarno pjevajući pod prozorima pobožnih plemića. Godine 1501. upisao je Univerzitet u Erfurtu po uputama roditelja - u to vrijeme jedna generacija građanki pokušavala je svojoj djeci dati bolje obrazovanje. Martin Luter je magistrirao slobodne umetnosti 1505, što bi mu otvorilo put za studiranje prava na zahtjev njegovog oca, međutim, ne povinujući se njegovoj volji, otišao u manastir Agustin.

Osnivač luteranizma (njemačkog protestantizma) bio je talentovana osoba od malih nogu, ali je svoj izbor karijere opisao kao svijest o svojoj grešnosti, od koje mu je Avgustinov red pomogao da se oslobodi. Godine 1506. zamonašio se, a godinu dana kasnije unaprijeđen je u sveštenika. Godine 1508., prema redosledu, počeo je da predaje na Univerzitetu u Vitenberu. Proučavao djela sv. Augustina. Paralelno je doktorirao teologiju. Godine 1511. otišao je po uputama u Rim, nakon čega su se njegovi stavovi dramatično promijenili. Uvidjevši izopačenost katoličkog klera, počeo je razmišljati o osjećaju grijeha, te je prolazio kroz duhovnu krizu. Kasniji pogledi Martina Luthera bili su vođeni radom i unutrašnjim traganjem.

Čitanje kursa predavanja:

• o O "Rečenicama" Petra Lombarskog (1509);
• o O psalmima (153-1515);
• o O poslanici Rimljanima (1515-1516);
• o O poslanicama Galatima i Jevrejima (1516-1518);

Detaljno proučavanje Biblije dalo je Martinu Lutheru priliku da revidira pismo apostola Pavla, nakon čega formirana je skoro misija reformacije: “Shvatio sam da božansku pravednost primamo kroz vjeru u Boga i kroz činjenicu da nas Gospod opravdava kroz samu vjeru.”

Godine 1517, nakon što je papa Lev X izdao bulu o odrješenju i prodaji indulgencija, oštro kritizira Katoličku crkvu. Odbacuje crkvenu doktrinu o blagodati, obožavanju svetaca, moštiju, ikona. Možda je to bio prosjački avgustinski red i nesklonost rimskim inovacijama koje su sintetizovane u jednostavnost bogosluženja.

Godine 1517. objavio je 95 javnih teza, optužujući papu za jeres: “Sveštenici su samo posrednici između čovjeka i Boga. Oni bi trebali voditi, dati primjer pravim kršćanima. Čovjek se ne spašava kroz crkvu, nego kroz vjeru." Prima bulu ekskomunikacije iz Crkve, koju je javno spalio na istoj vatri uz gomilu indulgencija 1520. Godine 1519 izrazio saglasnost sa tezama Jana Husa, češki reformator. Godine 1520. pozvao je javnost na borbu protiv papske vlasti. U narednim godinama reformacija Martina Luthera nije bila aktivna zbog promjene političke situacije, ali je ostala na idejama kršćanske slobode kao duhovne slobode.

Proganjan od strane Rima- krije se u dvorcu Saksan u Wartburgu. 1525. ženi se časnom sestrom, koja je kasnije rodila 6 djece. Godine 1530. pokretu se pridružio teolog Melanchthon, aktivista blizak ljudima renesanse. Pokret se brzo proširio, nastali su novi centri pod vodstvom J. Calvina, W. Zwinglija, T. Münzera, koje Martin Luther nije prepoznao i apelirao je na prinčeve saveznike, pozivajući se na obračun s nevjernicima koji su podigli masovne ustanke.

Godine 1534. započela je ozbiljna borba protiv reformacije. nakon stupanja na tron ​​pape Pavla III uz pomoć kralja Karla. Martin Luter je umro 18. februara 1546. u svom rodnom gradu. Unatoč heterogenosti reformacije, prema mišljenjima istraživača (Max Weber), upravo je ona poslužila kao poticaj za nastanak kapitalizma, definirajući Novo vrijeme. Luteransko propovijedanje i duh renesanse, harmonično spojeni u kulturnim ličnostima Martina Luthera, proširuju obrazovanje, muziku, javne interese nakon stoljeća "papizma" i grubog katoličanstva.

(1 ocijenjeno, ocjena: 5,00 od 5)

Martin Luther kratka biografija Kršćanski teolog, pokretač reformacije, prevodilac Biblije na njemački.

Ukratko o biografiji Martina Lutera

Budući vođa i reformator rođen je u porodici rudara 10. novembra 1483. godine u Saksoniji. Kada je beba imala šest mjeseci, porodica se preselila u Mansfeld, gdje je njegov otac dobio status bogatog građanina.

Sa 7 godina, roditelji su Martina poslali u gradsku školu, gdje su ga neprestano ponižavali i kažnjavali. Mladić je tokom sedam godina studiranja ovdje naučio samo pisati, čitati i naučio 10 zapovijesti, nekoliko molitvi.

Godine 1497. njegovi roditelji su poslali 14-godišnjeg Martina u franjevačku školu u gradu Magdeburgu. U to vreme, Luter i njegovi prijatelji zarađivali su za hleb pevajući pod prozorima pobožnih ljudi.

Godine 1501. upisao se na Filozofski fakultet Univerziteta u Erfurtu. Mladić se isticao među svojim vršnjacima sposobnošću da lako asimiluje čak i složene materijale i odličnom memorijom. Godine 1503. mladi Luter je dobio diplomu i poziv da predaje filozofiju. Paralelno sa radom učio je osnove pravnog poslovanja. Jednom je, nakon posjete univerzitetskoj biblioteci, naišao na Bibliju koja mu je promijenila život.

Nakon što je diplomirao na univerzitetu, filozof je odlučio da se posveti služenju Bogu, napuštajući svjetski život. U hramu je obavljao posao vratara, služio starešinama, pomeo dvorište crkve, navijao kule, skupljao milostinju u gradu.

Godine 1506. Luter je položio monaški zavjet. Za svećenika je zaređen 1507. godine.

Godine 1511. posjetio je Rim, gdje se prvi put susreo sa suprotstavljenim činjenicama katolicizma. Godinu dana kasnije, Martin Luter je postao profesor teologije, u 11 samostana djeluje kao čuvar i čita propovijedi.

Godine 1518. izašla je papska bula, što je izazvalo kontradiktorna razmišljanja među teologima i razočaranje u katolička učenja. Filozof je napisao svojih 95 teza koje pobijaju postulate Rimske crkve. Govor Martina Luthera sa 95 teza donio mu je popularnost u društvu. Rekli su da država ne zavisi od sveštenstva i da sveštenstvo ne treba da bude posrednik između Vladike i ličnosti. Aktivistkinja kategorički nije prihvatila zahtjeve i izreke u vezi sa celibatom duhovnih predstavnika. Time je uništio autoritet papinih dekreta. Njegov stav je bio hrabar i šokantan.

Papa je 1519. pozvao Martina Lutera na suđenje, ali se on nije pojavio. Tada je pontifik anatemisao protestanta, odnosno izopćio ga iz svetih sakramenata.

1520. filozof javno spaljuje papinu bulu i poziva narod da se bori protiv papske dominacije. Zbog toga mu je oduzeto katoličko dostojanstvo. Prema Vormskom ediktu od 26. maja 1521. Martin je optužen za jeres. Pristalice reformatora spašavaju ga inscenacijom otmice. Luter se preselio u zamak Wartburg i počeo da prevodi Sveto pismo na nemački.

Javne aktivnosti Martina Luthera dovele su do toga da je 1529. godine njegov protestantizam bio službeno prihvaćen od strane društva i počeo se smatrati ogrankom katoličanstva.

Do kraja svojih dana vredno je radio: propovedao, držao predavanja, pisao knjige.

Posljednjih godina svog života, Luther je patio od kroničnih bolesti. Umro je u Aislebenu 18. februara 1546. godine.

Martin Luter - poglavar reformacije u Njemačkoj, kršćanski teolog, osnivač luteranizma (njemačkog protestantizma); pripisuje mu se prevođenje Biblije na njemački i uspostavljanje normi opšteg njemačkog književnog jezika. Rođen je u Saksoniji, Eisleben, 10. novembra 1483. Njegov otac je bio vlasnik rudnika i topionice bakra, koji je iz rudara izašao „u narod“. Sa 14 godina Martin je upisao franjevačku školu u Marburgu. Ispunjavajući volju svojih roditelja, mladić je 1501. godine upisao univerzitet u Erfurtu kako bi stekao visoko pravno obrazovanje. Nakon što je završio kurs iz "slobodnih umetnosti" i magistrirao 1505. godine, Luter je počeo da studira pravo, ali ga je mnogo više zanimala teologija.

Ignorirajući mišljenje svog oca, Luter je, boraveći u istom gradu, otišao u samostan augustinskog reda, gdje je počeo proučavati srednjovjekovni misticizam. Godine 1506. zamonašio se, naredne godine je zaređen za sveštenika. 1508. Luter stiže na Univerzitet u Vitenbergu da drži predavanja. Da bi postao doktor teologije, studirao je paralelno. Poslan u Rim u ime reda, bio je veoma impresioniran pokvarenošću rimokatoličkog klera. Godine 1512. Luter je postao doktor teologije i profesor. Nastavna aktivnost je kombinovana sa propovedanjem i delovanjem staratelja u 11 manastira.

1517. godine, 18. oktobra, izlazi papska bula o oprostu i prodaji indulgencija. Dana 31. oktobra 1517. godine, na vratima crkve zamka u Wittenbergu, Martin Luther kači svojih 95 teza koje kritiziraju Katoličku crkvu i odbacuju njezina glavna načela. Prema Lutherovom novom religijske doktrine, sekularna država treba da bude nezavisna od crkve, a samo sveštenstvo ne mora da deluje kao posrednik između Boga i čoveka, Luter mu je dodelio ulogu mentora za hrišćane, vaspitača u duhu poniznosti itd. Odbacili su kult svetaca, zahtjev za celibatom sveštenstva, monaštvo, autoritet papskih dekreta. Opoziciono orijentisano stanovništvo videlo je u Luterovim učenjima poziv na rušenje autoriteta katolicizma, kao i na protest protiv društvenog sistema sa kojim je on bio jedno.

Luther je bio pozvan u Rim na crkveno suđenje, međutim, osjećajući podršku javnosti, nije otišao. Godine 1519, tokom spora sa predstavnicima katolicizma, on je otvoreno izrazio svoje slaganje sa mnogim tezama Jana Husa, češkog reformatora. Luther je anatemisan; 1520. u dvorištu univerziteta priređuje javno spaljivanje papinske bule, u kojoj ga poglavar katolika ekskomunicira iz crkve, a u svom obraćanju "Krišćanskom plemstvu njemačkog naroda" ideja je čuo da je posao cijele nacije da se bori protiv papske dominacije. Kasnije, 1520-1521, promjenom političke situacije, njegovi pozivi postaju manje radikalni, kršćansku slobodu tumači kao duhovnu slobodu, koja je kompatibilna s tjelesnom neslobodom.

Papu podržava car Karlo, a tokom 1520-1521. Luter se sklonio u dvorac Wartburg, u vlasništvu izbornika Friedricha od Saksonije. U to vrijeme počinje prevoditi Bibliju na svoj maternji jezik. Godine 1525. Luter je napravio lični život oženivši se bivšom časnom sestrom koja mu je rodila šestoro dece.

Sljedeći period biografije Martina Luthera obilježila je oštra kritika radikalnih građanskih reformističkih trendova, narodnih ustanaka i zahtjeva za odmazdom protiv pobunjenika. Istorija njemačke društvene misli istovremeno je uhvatila Lutera kao osobu koja je dala veliki doprinos razvoju narodne kulture, reformatora književnog jezika, muzike i obrazovnog sistema.

Sadržaj članka

LUTHER, MARTIN(Luther, Martin) (1483-1546), njemački vjerski vođa, pokretač reformacijskog pokreta. Rođen 10. novembra 1483. u gradu Eisleben u Tiringiji. Njegov otac, Hans Luther, bio je iz seljaka, bio je rudar, a kasnije je stekao šest livnica; majka Margarita takođe je bila iz seljačkog staleža. Martin je odgajan u strogosti, školovao se u crkvenim školama, gdje je vladao oštar moral. Godine 1501. upisao je Univerzitet u Erfurtu i diplomirao 1505. godine sa diplomom magistra umjetnosti. Potom se okrenuo studijama prava, ali se čini da je njegova karijera advokata više odgovarala očevim željama nego njegovoj. Lutera je dugo mučilo pitanje ljudske sudbine u svetu. Njegovo doba bilo je doba pravog kulta smrti, koji je nastao vek ranije nakon epidemija "crne smrti" - kuge, ali najveći strah nije bila čak ni smrt koja ga je inspirisala, već kasnija osuda i pretnja večnom prokletstvo. U julu 1505. godine, kada se Luter vraćao na univerzitet, boraveći sa roditeljima, na putu ga je uhvatila grmljavina. Pavši na zemlju u strašnom udaru groma, užasnuto je povikao, obraćajući se svecu zaštitniku svog oca: „Sveta Ana, spasi me! Postat ću monah." Ispunjavajući ovaj zavjet, ubrzo se pridružio augustinskom redu, koji se odlikovao strogom poveljom.

Polaganje zaveta i manastir.

U septembru 1506. Luter je položio svoje posljednje zavjete, a u maju 1507. postao je svećenik. Sljedeće godine je premješten na Univerzitet u Vitenbergu, gdje je predavao logiku i fiziku, a 1510. godine poslan je na zadatak u Rim. Godine 1512. Univerzitet u Vitenbergu mu je dodelio doktorat iz teologije; brzo je napredovao u podučavanju i redovno je propovedao u župnoj crkvi. Međutim, stari strahovi su ga i dalje proganjali. U početku se nadao da će zaslužiti raj surovim načinom života, ali je ubrzo došao do uvjerenja da nije u čovjekovoj moći da učini nešto tako dobro što bi mu omogućilo da s pravom traži milost Božju. Pažljivo proučavajući crkveni sistem pokajanja, Luther se pobrinuo da grijesi koje nije mogao pobijediti i iskorijeniti i dalje mogu biti oprošteni. Otkrio je da nije u stanju ni da prizna sve svoje grijehe: neki od njih izmiču iz sjećanja, a drugi su učinjeni uopće nesvjesno, tako da čovjek ne vidi svoju grešnost dok Bog-Sudija na njih ne ukaže prstom. Mistični put, koji se sastojao u odustajanju od svake borbe i nadi u čudo i milosrđe Božije, nije mu se činio zadovoljavajućim rešenjem, jer je za Lutera Bog bio "vatra koja proždire".

Nastava u Wittenbergu.

Rješenje problema Lutheru nije došlo kao rezultat iznenadnog uvida, već kao rezultat čitanja Svetog pisma, koje je morao posebno pomno proučavati kada je imenovan za katedru biblijske egzegeze na Univerzitetu u Wittenberg. Pripremivši i pročitavši u periodu od 1513. do 1516. kurseve predavanja o objašnjenju psalama i poslanica apostola Pavla Rimljanima i Galatima, Luter je došao do ubeđenja da spasenje čoveka zavisi isključivo od Božje milosti, koja postao dostupan samo zahvaljujući Hristovoj žrtvenoj smrti. Hristos, pre svega, nije strašni Sudija koji osuđuje grešnike, već Otkupitelj koji je umro na krstu. Za spasenje čovjek samo treba vjerovati i prihvatiti sve što je Bog učinio za njega, iako se njegova vlastita grešnost nikada ne može u potpunosti nadvladati. Ovo vjerovanje je činilo osnovu Luterovog teološkog sistema, čije je središte bila doktrina opravdanja vjerom.

Luter se razlikovao od zvanične crkvene doktrine u jednom: odlučno je odbacio samu mogućnost da osoba preduzme bilo šta što bi ga približilo spasenju. Crkva je naučavala da Bog kroz milost daje osobu sposobnošću da ispunjava svoje zapovijesti. Čovjek je slobodan da odbije ovu milost, ali ako je prihvati i čini dobra djela, onda mu se to pripisuje. Luther je tvrdio da kada se dobra djela vrše s obzirom na buduću odmazdu, to više nije zasluga, već grijeh vrijedan prokletstva.

Indulgencije za sv. Peter.

Razlog za Lutherov odlučujući raskid s Katoličkom crkvom bila je poznata praksa prodaje indulgencija. Izraz "indulgencija" korišten je za označavanje oslobađanja od kazne za grijehe koju je dodijelila crkva. Prvobitno su mogle biti izuzete samo kazne koje je papa izrekao na zemlji, ali pola stoljeća prije Luthera, papska vlast je proširena i na kazne koje je Bog izrekao u čistilištu. Neki pape su počeli ne samo oslobađati od pokore, već i opraštati grijehe. Oni koji su dobili takvo oslobođenje to su plaćali materijalnim donacijama po utvrđenoj stopi (u zavisnosti od solventnosti subjekta). Obrazloženje za svu ovu praksu bila je teorija da su Krist i sveci svojim podvizima zaslužili mnogo više nego što je bilo potrebno za njihovo vlastito spasenje, postavljajući tako “riznicu dobrih djela” kojom Papa može raspolagati za dobrobit drugih ljudi.

Privilegiju prodaje posebnih oprosta, što je izazvalo Lutherovo ogorčenje, papa Lav X dao je Albrechtu, nadbiskupu Mainza, Magdeburga i Halberstadta. Prihod je trebao biti upotrijebljen za izgradnju crkve sv. Peter. U stvarnosti, polovina novca otišla je samom Albrechtu: otplatio ih je za kredite, zahvaljujući kojima je mogao sebi kupiti drugu arhiepiskopiju od Rima. Širenje oprosta povjereno je Johannu Tetzelu, dominikanskom redovniku koji je već imao značajno iskustvo u ovoj stvari. Pismo koje je pratilo indulgenciju objavilo je da je to oproštenje grijeha; osim toga, uključivala je odredbu da oni koji kupuju oproste za voljene, koji se nađu u čistilištu, na taj način spašavaju sebe od potrebe za pokajanjem. Tetzel je uvjeravao svoje slušaoce:

Čim novčić u kovčegu zazvoni,
Duša će izletjeti iz čistilišta.

Devedeset pet teza.

Posljednjeg dana oktobra 1517. Luter je, po starom običaju, postavio teze na latinskom na vrata dvorske crkve u Vitenbergu, pozivajući teologe da o njima raspravljaju. Uključili su 95 bodova, zbog čega su i dobili ime Devedeset pet teza... Luther se snažno protivio ideji o bilo kakvoj vezi između prikupljanja novčanih plaćanja i oproštenja grijeha ili oslobađanja od kazne. Negirao je proširenje papine jurisdikcije na čistilište. Da je papa imao moć da oslobodi duše iz čistilišta, morao bi ih sve osloboditi odatle bez ikakve nagrade. Mnogi Lutherovi savremenici bi se složili sa ovim, ali on je otišao dalje, do te mjere da je poricao temeljnu teoriju o "riznici dobrih djela" koju su činili sveci. Dakle, Luther se nije protivio zloupotrebi indulgencija, već samoj ideji oprosta.

Luter je poslao kopiju svojih teza nadbiskupu Albrehtu, koji ih je, zauzvrat, proslijedio papi Lavu X. Papa je pripadao porodici Mediči, jer je bio sin Lorenca Veličanstvenog. Bio je visoko obrazovan čovjek i pokrovitelj umjetnosti; bilo bi teško očekivati ​​da će zaustaviti zloupotrebe u trgovini indulgencijama. Lav X je svojim autoritetom potkrijepio obećanja prodavača oprosta, potvrđujući da su duše zaista odmah oslobođene čistilišta. Luter je prigovorio da je Papa pogrešio po ovom pitanju. Papa je pozvao Lutera u Rim. U ovom trenutku, njegov suveren, elektor Saksonije Fridrik Mudri, šef kolegija prinčeva-elektora (elektora) Svetog Rimskog Carstva, stao je u odbranu Lutera, insistirajući da se njegovom podaniku pruži prilika da se opravda tokom poštena saslušanja, što je bilo stvarno samo na njemačkom tlu. Tako je višestoljetno nepovjerenje njemačkih vladara u italijansko papstvo pružilo Lutheru pokroviteljstvo i zaštitu.

Saslušanja su zakazana u prisustvu kardinala Kajetana, koji je stigao u Augsburški Rajhstag 1518. godine. Kardinal je upoznao Lutera sa papskom bulom, koja je iznela doktrinu o riznici zasluga koje su akumulirali sveci. Luther se suprotstavio ovoj doktrini, dovodeći na taj način ne samo autoritet ovog pape, već i kanonsko pravo u kojem je ova doktrina bila sadržana. Kardinal je Lutera proglasio jeretikom i naredio mu da se povuče i ne vraća dok ne bude spreman da se odrekne svog mišljenja.

Lutherov spor sa Eckom.

Pred Luterom se jasno nazirala lomača. Njegovi protivnici su predviđali da će za manje od nekoliko sedmica izgorjeti i bili bi u pravu da nije došlo do nagle promjene političke situacije. Umro je njemački car Maksimilijan. Izbor njegovog nasljednika zavisio je od sedam birača koje je predvodio Fridrih Saksonski. Papa nije želio da ojača moć glavnih pretendenata na carski tron ​​- Franje I od Francuske, Henrika VIII od Engleske i Karla od Španije, pa je preferirao izbornog kneza Fridriha. Da bi pridobio Fridrikovu naklonost, papa je zaista dozvolio Luteru da održi javnu debatu sa istaknutim teologom, dr Johanom Ekom, na Univerzitetu u Lajpcigu. Rasprava je bila usredsređena na drevnost institucije papstva: pretpostavljalo se da, ako se sukcesija papa može pratiti do vremena apostola, ova institucija ima božansko poreklo. Luther je izjavio da papin autoritet nad cijelom crkvom postoji tek 400 godina i da je to ljudska institucija. Tada je Eck prisilio Luthera da javno prizna da, po njegovom mišljenju, ni autoritet pape, ni autoritet ekumenskih sabora nisu nepogrešivi. Eck je istakao da se ova izjava poklapa sa stavovima Jana Husa, boemskog jeretika koji je vek ranije spaljen na lomači. Luter je morao priznati da je bilo nekih tačaka koje su njegovu poziciju približile onoj Jana Husa.

Braniti ozloglašenog jeretika značilo je proglasiti se jeretikom, pa je svima bilo očigledno da Luther ovoga puta nije mogao pobjeći od vatre. Međutim, uticajne snage u Nemačkoj su jednoglasno izašle da ga brane. To su bili njemački nacionalisti, predvođeni vitezom Ulrichom von Huttenom (poznatim po svojim satiričnim spisima), koji je u Lutheru vidio oslobodioca Njemačke iz koje je nezasito papstvo sisalo sve sokove. To su bili i humanisti, predvođeni Erazmom Roterdamskim, koji je Luthera doživljavao kao pobornika slobodne naučne misli, potlačenog od strane pape. Papa je oklevao, jer, iako je Karlo od Španije (pod imenom Karlo V) popeo na tron ​​Svetog Rimskog Carstva, Papi je takođe bila potrebna Fridrikova podrška kao neka vrsta protivteže. Ali u junu 1520. Lav X je napravio bika u svojoj lovačkoj rezidenciji Exsurge Domine- "Ustani, Gospode... divlja svinja je napala tvoj vinograd." Lajpcigov protivnik Luthera, Johann Eck, dobio je instrukcije da objavi ovu bulu, ali je naišao na neočekivano protivljenje vojvoda i biskupa, a samo tri mjeseca kasnije, 10. oktobra 1520., bula je predstavljena Lutheru u Wittenbergu.

Naredne kompozicije.

U međuvremenu, Luter je, ne misleći da se pokori, objavio niz pamfleta, od kojih je svaki samo pogoršavao njegovu krivicu u očima Rima. Njegova žalba Kršćanskom plemstvu njemačkog naroda za ispravljanje kršćanstva (An den christlichen Adel deutscher Nation: Von des christlichen Standes Besserung) sadržavao je poziv sekularnim vladarima, uključujući cara, da reformišu crkvu. Luther je tražio da se papstvo vrati apostolskom siromaštvu i jednostavnosti. Papa je zapravo morao postati poput sv. Franje Asiškog, a zemaljske poslove crkve prenijeti na diskreciju lokalnih crkava. Ovi pozivi su naišli na najveći odjek u Njemačkoj. Radikalniji je bio zahtjev za ukidanjem celibata za sveštenstvo, čemu se u Njemačkoj protivio mnogo prije Lutera, u 11. vijeku, kada ga je uveo papa Grgur VII.

Sljedeća kompozicija, Babilonsko ropstvo Crkve(De captivitate Babylonica ecclesiae praeludium) bio još radikalniji. U njemu je napadnut sam sakramentalni karakter crkve i na njemu zasnovane teokratske tvrdnje. Od sedam crkvenih sakramenata koji su postojali u Luterovoj eri, on je priznao samo dva: krštenje i pričest, a potonje je odbio da poveže sa misom.

Luther je vjerovao da misa nije ponavljanje Kristove žrtve. Euharistijsko vino, kao i kruh, treba dati i laicima. Prema crkvenom učenju, u sakramentu Euharistije, hljeb i vino se zaista pretvaraju u tijelo i krv Kristovu, zadržavajući samo vanjske znakove (zgode) kruha i vina. Ovoj doktrini, poznatoj kao doktrina transsupstancijacije (transsubstantiatio), Luter je suprotstavio svoju vlastitu doktrinu o “suživotu” (consubstantiatio), ili “suprisutnosti”: nakon posvećenja Svetih Darova, esencije kruha i vina nastavljaju da se biti prisutan u njima zajedno sa suštinama tela i krvi Hristove... Sveštenik ne čini nikakvo čudo, jer je Hristos uvek prisutan i u svemu. Sveštenik samo otvara oči vernicima, pokazujući im svoje prisustvo, jer iako su Bog i Hristos prisutni u svemu, to prisustvo nije uvek očigledno. Nakon objavljivanja ove rasprave, Erazmo je izjavio da je raskol između Luthera i crkve postao nepopravljiv.

Jednako revolucionarno bilo je učenje o sveštenstvu svih vjernika. U eseju Sloboda hrišćanina(Von der Freiheit eines Christenmenschen) Luter je tvrdio da laici ne bi trebali zavisiti od svećeničkog reda, jer svećenik je jednostavno član crkve koji je dodijeljen određenoj službi.

Papska bula je predstavljena Luteru 10. oktobra; u njemu je dobio 60 dana da se pokaje. Luterov odgovor je bio pamflet Protiv prokletog bika Antihrista... On je 10. decembra, na dan završetka pauze, javno spalio bika. Međutim, to samo po sebi još uvijek nije izbacilo Luthera izvan crkve, jer je za njegovo izopćenje bila potrebna nova bula u kojoj će biti objavljeno da su zadani rokovi prošli. Ova druga bula potpisana je u januaru 1521. Međutim, da bi bula postala legalna, morala je biti objavljena, a ova bula nije objavljena. Osim toga, spominje se ne samo Luther, već i druge osobe, posebno Ulrich von Hutten, koji je imao značajnu vojsku i imao je priliku da zaštiti ne samo sebe, već i Luthera. Aleandro, papski predstavnik u Reichstagu Njemačkog carstva, vratio je bulu u Rim i zahtijevao 40 primjeraka nove bule usmjerene samo protiv Luthera. Kao rezultat toga, Aleandro je, hteli-nehteli, morao da se pojavi pred carskim Rajhstagom, sazvanim u Vormsu, bez ikakve bule da bi dokazao Tribunalu (uglavnom sekularnom) da je Luter zaista jeretik. Carski Rajhstag, prvobitno sazvan da raspravlja o administrativnim i finansijskim problemima, stoga je trebalo da preuzme funkcije crkvenog saveta. Međutim, Reichstag ne bi donio odluku bez prethodnog saslušanja Luthera. Fridrih Saksonski je posebno snažno insistirao da se njegovom subjektu pruži prilika da govori. Car Karlo V, iako je bio revni katolik, naredio je da se pozove Luther.

Worms Reichstag.

Luter se pojavio pred Rajhstagom. Pokazali su mu izdanja njegovih djela i pitali da li ih je sve napisao on. Luter je sve ove spise prepoznao kao svoje. Zatim su ga pitali da li insistira na svemu što se kaže u ovim knjigama. Luther je tražio vremena za razmišljanje i dobio je odgodu do sljedećeg dana. Sljedećeg dana, pitanje je ponovo postavljeno, a Luther je u školi latinskog zamoljen da otvoreno odgovori, da li se odrekao svog učenja ili ne. Odgovorio je na njemačkom: “Budući da vi, Vaše Veličanstvo, i Vi, Vaša Gospodstva, želite jednostavan odgovor, dat ću ga bez ikakvih naučenih trikova. Sve dok me ne opovrgnu dokazi Svetog pisma ili jasno obrazloženje - jer ne vjerujem ni Papi ni Saborima; poznato je da su često griješili i sami sebi proturječili - nadvladan sam riječima Svetog pisma koje sam citirao. A pošto je moja savjest zarobljena Riječima Božijim, ja se ne mogu i ne želim ničega odreći, jer je opasno i nemoguće ići protiv svoje savjesti. Stojim na tome. Ne mogu drugačije. Bog mi pomozi. Amen".

Luther u Wartburgu.

Čak i nakon ove odvažne odbrane ( poznata fraza"Na tome stojim..." može biti kasniji dodatak) Rajhstag se nije usudio da osudi Lutera, ali je car jasno stavio do znanja da je Luterov nepomirljiv stav nespojiv sa ortodoksnom doktrinom. A nakon što su se neki od Luterovih pristalica povukli, oni koji su ostali prihvatili su Vormski edikt, koji je Luthera podvrgao državnoj sramoti. U normalnom toku događaja, ovo bi značilo požar, ali izborni knez Fridrik od Saksonije ponovo je intervenisao, ovog puta naredivši svom kapelanu da sakrije Lutera na mestu za koje ni sam izbornik ne bi znao. Zamak Wartburg je postao takvo mjesto.

Luther je u početku bio depresivan. Tvrdio je da mu se đavo pojavio nekoliko puta (postoji legenda da je jednom Luther bacio mastionicu na demona, ali je promašio). Međutim, ubrzo je uspeo da povrati duševni mir, pa je preuzeo prevod Novog zaveta na nemački sa grčkog teksta, nedugo pre nego što je Erazmo objavio. Zatim je nastavio da prevodi Stari zavet sa hebrejskog jezika. Luther je bio odličan prevodilac; osim toga, imao je istinski religiozni žar koji mu je omogućio da se uzdigne u visine i prodre u dubine biblijskih tekstova.

Dok je Luter bio u Wartburgu, u Wittenbergu je počeo da se širi reformistički pokret, koji su predvodili neki od Luterovih univerzitetskih kolega, među kojima su bili blagi, naučnici Philip Melanchthon i nasilni Andreas Karlstadt, poznat po svom radikalizmu. Tokom sakramenta, parohijani su dobili ne samo kruh, već i vino. Luther je pozdravio ovu promjenu iz dna svog srca. Pozvan je da aktivnije učestvuje. Monasi su napustili manastire i venčali se. Da li Luther ovo odobrava? U potrazi za odgovorom, Luter se okrenuo Svetom pismu i zaključio da su monasi u pravu, iako on sam nikada ne bi uzeo ženu. Tada su počele da dopiru potpuno obeshrabrujuće glasine o zvjerstvima organiziranim za vrijeme katoličkih bogosluženja, o uništavanju ikona itd. Izbornik ga je upozorio da neće moći pružiti zaštitu osobi koja je podvrgnuta crkvenoj ekskomunikaciji i koja je od strane države zabranjena. Luter je odgovorio da nije tražio zaštitu i vratio se u Wittenberg. Činjenica da je nakon toga uspio poživjeti još 25 godina i umrijeti u svom krevetu može se objasniti samo nevjerovatno srećnom koincidencijom. Car nije mogao aktivno intervenirati u ono što se događalo, jer su ga ometali ratovi s Turcima, s Francuskom, pa čak i sa samim papom.

Reforma Crkve.

Luter je preuzeo zadatak da reformiše crkvu u skladu sa svojim shvatanjem evanđelja. Ubrzo je osjetio udarce i liberala i konzervativaca. Liberali, tj. Katolici-humanisti, a prije svega Erazmo, udaljili su se od njega nakon što su shvatili da njegov stav vodi ka rascjepu u Crkvi, u čije su univerzalno jedinstvo duboko vjerovali. Vremenom je Erazmo čak bio ubeđen da napiše esej protiv Lutera i zada udarac u samo srce njegovog učenja - njegovog učenja o čoveku. Erazmo, kao zvanična crkva, vjerovao da je čovjek sposoban doprinijeti vlastitom spasenju. Kao odgovor, Luter je još snažnije insistirao na apsolutnoj bespomoćnosti čoveka.

Pobuna radikalnih reformatora.

Pristalice Luthera i von Huttena sa njegovom strankom pobunile su se protiv sveštenstva i bile poražene. Nakon toga uslijedio je još snažniji udarac. U Lutherovom vlastitom taboru pojavila se ekstremistička grupa koja je tvrdila da njegovi stavovi nisu dovoljno radikalni. Karlstadt je predložio da se potpuno ukine štovanje svetih slika i crkvene muzike i najavio da je Euharistija samo simbol. Negirao je potrebu za novčanim nagradama za sveštenoslužitelje i posebnim odeždama za njih, a negirao je i sve akademske diplome. Thomas Münzer je tvrdio da su sveci, tj. oni koji su preporođeni u Hristu mogu prepoznati jedni druge, ujediniti se u jedinstvu i ubrzati dolazak Gospodnji uništavajući zle. On je iznad svega stavio ne slovo Svetog pisma, već svoj duh i individualno duhovno iskustvo (lično otkrivenje). Münzer je među seljacima koji su dugo patili od društvene nepravde pronašao brojne sljedbenike i podigao val nemilosrdnih seljačkih pobuna koje su opustošile Saksoniji.

Luther, s druge strane, nije vjerovao da mu je Rimska crkva nanijela zlo. Voleo je muziku, voleo je crkveno slikarstvo i insistirao je da su euharistijski hleb i vino pravo telo i krv Hristova. Vjerovao je da se sveci ne mogu prepoznati na zemlji. U svakom slučaju, mač, po njegovom mišljenju, nikada ne bi trebao biti korišten za širenje vjerske vjere, a da ne govorimo o tome da ga ne treba širiti običan čovjek, već osoba koja ima duhovni autoritet. Tako je Luter zauzeo poziciju konzervativnog protestantizma. Potom je oštro osudio pobunjene seljake i smatrao da je dozvoljeno koristiti nasilje protiv sektaša. Ranije je rekao da vjera ne može biti rezultat prisile i da zvaničnici ne mogu suditi o jeresi. Nikada nije odustajao od ovih riječi, ali je sada ipak priznao da javno bogohuljenje i poticanje na pobunu treba biti kažnjivo smrću. A kada je nastao pacifistički pokret anabaptista, Luther ih je proglasio za izazivače problema, jer je njihova nespremnost da mačem brane pravdu potkopala autoritet i državu.

U konstruktivnom smislu, Luther je krenuo u reformu crkve. Njegovi prijevodi Svetog pisma postali su njegovo glavno oruđe. Nemački je objavljen u septembru 1522 Novi zavjet, a 1534. - cijelu Bibliju. Osim toga, Luter je komponovao crkvene himne i melodije. Posebno je poznata himna Snažno uporište je naš Bog(Ein "feste Burg ist unser Gott), zasnovan na Psalmu 47, za koji je Luter napisao i riječi i muziku. Kao pomoćno sredstvo za vjeronauku, Luther je sastavio dva katekizma - jedan za odrasle, a drugi za djecu. Da bi pomogao propovjednicima, objavio je svezak propovijedi, unio izmjene u liturgiju, prvo na latinskom, a potom na njemačkom jeziku. Mnogi spisi su izašli ispod njegovog pera, od kojih su većina bili biblijski komentari, posebno o Starom zavetu. Propovijedao je nedjeljom, a često i drugim danima u sedmici, tokom kućnog bogosluženja brojnim ukućanima - djeci, radnicima i studentima. Gotovo svaku riječ koju je izgovorio za stolom ili u učionici zabilježili su vrijedni pisari. Bolje bi bilo da neke njegove "razgovore" prepusti zaboravu, dok su druga predavanja neizrecivo dosadna, iako se u njima ponekad rasplamsa prava vatra.

Nakon Vormskog Rajhstaga, Luter je prestao da igra društvenu ulogu koju je imao ranije. Ekskomuniciran i stavljen van zakona, nije mogao učestvovati u Reichstagu. Melanchthon je preuzeo ovu odgovornost. Luter takođe nije mogao da se pojavi pred sekularnom skupštinom da prizna svoja uverenja, kao u Vormsu. Za njega su to učinili njemački prinčevi na Augsburškom Rajhstagu 1530. U posljednjih 25 godina svog života Luter je prvenstveno bio učitelj i propovjednik, iako je, naravno, nastavio pisati članke i pamflete koji su dobili najširi odjek, i bio u samom središtu reformacijskog pokreta, tako da su ga protivnici podrugljivo nazivali papom Vitenberga.

Brak i poslednje godine života.

Luter je napravio još jedan odlučujući čin, koji je, iako je pripadao njegovom ličnom životu, imao dubok uticaj na nemačku kulturu i čitav protestantski svet. TO JE o Luterovom braku. Nije bilo apsolutno ničeg romantičnog u samom ovom činu. Pod dojmom učenja reformatora, zajednica monahinja napustila je manastir i stigla u Wittenberg. Lutherova je odgovornost bila da pronađe smještaj za njih, muževe i općenito da se pobrine za njihovu situaciju. Jedna od njih, Katharina von Bora, ipak se ispostavila kao nevezana. Luter je jednom izjavio da se on sam nikada neće oženiti, ali je u ovoj situaciji razmislio najbolji izlaz uzeo je za ženu i 27. juna 1525. vjenčali su se. Luter je priznao da nije bio strastveno zaljubljen, ali da je poštovao svoju ženu. Nakon toga, postao je veoma vezan za nju. Luter i Katarina postali su uzor nemačke porodice – patrijarhalne, stranih romantizmu i sentimentalnosti, ali pune ljubavi i međusobne nežnosti. Imali su šestoro svoje djece; pored toga, Luter i Katarina su odgajali jedanaest nećaka i nećaka siročadi.

Posljednje godine Lutherovog života bile su poremećene hroničnim bolestima. Luter je umro u Eislebenu 18. februara 1546. godine.

PRIMJENA

95 TEZA. SPOR O RAZJAŠNJENJU EFIKASNOSTI ODMAH.

U ime ljubavi prema istini i želje da se ona razjasni, sljedeće će biti predloženo za raspravu u Wittenbergu pod predsjedavanjem časnog oca Martina Luthera, magistra slobodnih umjetnosti i svete teologije, i običnog profesora u tom gradu. Stoga traži da oni koji ne mogu biti prisutni i lično stupiti u raspravu sa nama, to učine u odsustvu, pismeno. U ime našeg Gospoda Isusa Hrista. Amen.

1. Naš Gospod i Učitelj Isus Hristos je, govoreći: "Pokajte se...", naredio da ceo život vernika bude pokajanje.

2. Ova riječ [„pokajanje“] ne može se shvatiti kao da se odnosi na sakrament pokajanja (tj. na ispovijed i oproštenje grijeha, koje vrši služba sveštenika).

3. Međutim, to se ne odnosi samo na unutrašnje pokajanje; naprotiv, unutrašnje pokajanje nije ništa ako u spoljašnjem životu ne povlači za sobom potpuno mrtvljenje tela.

4. Dakle, kazna ostaje sve dok postoji mržnja osobe prema njoj (ovo je pravo unutrašnje pokajanje), odnosno do ulaska u Carstvo Nebesko.

5. Papa ne želi i ne može oprostiti nikakve druge kazne osim onih koje je izrekao svojom vlastitom ili crkvenim zakonom.

6. Papa nema moć da oprosti bilo koji grijeh, a da nije objavio ili potvrdio oprost u ime Gospodnje; štaviše, on daje oprost samo u određenim prilikama. Ako on to zanemari, grijeh se nastavlja.

7. Bog nikome ne oprašta grijeh, ne tjerajući istovremeno da se u svemu potčini svešteniku, svom namjesniku.

8. Crkvena pravila pokajanja nametnuta su samo živima i, u skladu s njima, ne bi se trebala nametati mrtvima.

9. Stoga, za naše dobro, u papi djeluje Duh Sveti, u čijim je dekretima klauzula o smrti i ekstremnim okolnostima uvijek isključena.

10. Neuko i bezbožno postupaju oni sveštenici, koji čak i u Čistilištu ostavljaju crkvene kazne mrtvima.

11. Kukolj ovog učenja - o promeni crkvene kazne u kaznu čistilišta - definitivno je posijan dok su biskupi spavali.

12. Ranije su crkvene kazne izricane ne nakon, nego prije oproštenja grijeha, kao ispiti istinskog pokajanja.

13. Mrtvi sve otkupljuju smrću, a oni, budući da su već mrtvi, prema crkveni kanoni su izuzeti od njih po zakonu.

14. Nesavršena svijest, ili milost pokojnika, neizbježno nosi sa sobom veliki strah; i što je više, to je manje same milosti.

15. Ovaj strah i užas su već sami po sebi dovoljni (jer druge stvari neću spominjati) da vas pripreme za patnju u Čistilištu, jer su najbliži užasu očaja.

16. Čini se da su pakao, čistilište i raj različiti jedni od drugih, kao što su različiti očaj, blizina očaja i spokoj.

17. Čini se da kao što se strah neminovno smanjuje u dušama u Čistilištu, tako raste i milost.

18. Čini se da nije dokazano razumnim razlozima ili Sveto pismo da su izvan stanja [sticanja] zasluga ili zajednice milosti.

19. Takođe se čini nedokazanom da su svi sigurni i mirni u svom blaženstvu, iako smo potpuno uvjereni u to.

20. Dakle, Papa, dajući „potpuni oprost svih kazni“, ne misli isključivo na sve, već samo na one koje je izrekao.

21. Prema tome, griješe oni propovjednici oprosta koji izjavljuju da je pomoću papskih indulgencija čovjek oslobođen svake kazne i spašen.

22. Pa čak ni duše koje se nalaze u Čistilištu, on ne oslobađa od kazne koju bi, po crkvenom zakonu, trebale da se iskupe u zemaljskom životu.

23. Ako se nekome može dati potpuni oprost svih kazni, sigurno je da se daje najpravednijima, odnosno nekolicini.

24. Shodno tome, većina ljudi je prevarena ovim jednakim i pompeznim obećanjem oslobađanja od kazne.

25. Kakvu vlast ima Papa nad Čistilištem općenito, takvu ima svaki biskup ili svećenik u svojoj biskupiji ili župi posebno.

26. Papa čini vrlo dobro da ne snagom ključeva (kojih uopće nema), nego zagovorom daje dušama [u Čistilištu] oproštenje.

27. Ljudske misli propovijedaju oni koji uče da čim novčić zazvoni u kutiji, duša izleti iz Čistilišta.

28. Zaista, zvonjenje zlata u kutiji može samo povećati profit i pohlepu, dok je crkveno posredovanje isključivo u Božjoj volji.

29. Ko zna da li sve duše koje su u Čistilištu žele da se iskupe, kao što se dogodilo, kažu, od Sv. Severin i Pashal.

30. Niko ne može biti siguran u istinitost svog pokajanja i, još manje, u primanje potpunog oprosta.

31. Koliko je rijedak istinski pokajnik, toliko je rijedak i onaj koji kupuje oproste, drugim riječima, izuzetno rijedak.

32. Oni koji vjeruju da su putem otpustnih pisama našli spas biće zauvijek osuđeni sa svojim učiteljima.

33. Posebno se treba čuvati onih koji uče da su papski oprosti neprocjenjivo blago Božje, kroz koje se čovjek pomiruje s Bogom.

34. Jer njihova oprostiva milost je usmjerena samo na kazne crkvenog pokajanja, ustanovljene ljudski.

35. Oni koji propovijedaju da nije potrebno pokajanje da bi se duše iskupile iz Čistilišta ili da bi primile ispovjedno pismo, propovijedaju nehrišćanski.

36. Svaki istinski pokajani hrišćanin dobija potpuno oslobođenje od kazne i krivice, pripremljeno za njega čak i bez oprosta.

37. Svaki pravi kršćanin, živ i mrtav, učestvuje u svim blagoslovima Krista i Crkve, koje mu je Bog dao, čak i bez otpusta.

38. Papino oproštenje i učešće ne treba zanemariti ni na koji način, jer je to (kao što sam rekao) izjava Božjeg oproštenja.

39. Postao je nepodnošljiv posao čak i za najučenije teologe da istovremeno hvale pred narodom i velikodušnost oprosta i istinu pokajanja.

40. Istinsko pokajanje traži i voli kaznu, dok velikodušnost popustljivosti slabi ovu želju i usađuje mržnju prema njima, ili je barem izaziva.

41. Razborito je propovijedati papinska odrješenja, da ljudi ne bi pogrešno shvatili da su ona bolja od svih drugih djela dobrih djela.

42. Kršćane treba poučavati: Papa ne smatra kupovinu oprosta čak ni u najmanjoj mjeri usporedivom s djelima milosrđa.

43. Hrišćane treba poučavati: Davanje prosjaku ili pozajmljivanje potrebitima je bolje nego kupovanje oprosta.

44. Jer dobrim djelima blagodat se umnožava i čovjek postaje bolji; uz pomoć indulgencija ne postaje bolji, već samo slobodniji od kazne.

45. Hrišćane treba poučavati: onaj ko, ugledavši prosjaka i zanemarivši ga, kupi oprost, ne papa će dobiti oproštenje, nego će na sebe navući gnjev Božji.

46. ​​Hrišćane treba poučiti: ako nemaju imetka, dužni su da ostave potrepštine u svom domu i ni u kom slučaju ne rasipaju svoje bogatstvo na oproste.

47. Hrišćane treba poučavati: kupovina oprosta je dobrovoljna i nije obavezna.

48. Kršćane treba poučavati: Papa je i potrebniji i poželjniji – kada prodaje odrješenja – pobožna molitva za njega nego prihod.

49. Kršćane treba poučavati: papinska odrješenja su korisna ako im se ne polažu povjerenje, ali vrlo štetna ako kroz njih izgube strah od Boga.

50. Kršćane treba poučiti da bi Papa, kada bi znao za zlostavljanja propovjednika odrješenja, smatrao da je najbolje spaliti crkvu sv. Petra nego da ga sagradi od kože, mesa i kostiju njegovih ovaca.

51. Kršćani moraju biti poučeni: papa, kako ga dužnost obavezuje, on to zaista želi - čak i ako je potrebno prodati crkvu sv. Petre - daj svoj novac mnogima od onih koje su namamili neki propovjednici oprosta.

52. Uzaludna je nada u spas putem otpustnih pisama, čak i ako povjerenik, štaviše, sam Papa založi svoju dušu za njih.

53. Neprijatelji Krista i Pape su oni koji, radi propovijedanja odrješenja, zapovijedaju da se riječ Božja potpuno utiša u drugim crkvama.

54. Šteta se nanosi riječi Božijoj ako se u jednoj propovijedi isto ili duže vrijeme troši na oprost nego na njega.

55. Mišljenje pape je, naravno, da ako se oproste - najneznačajniji blagoslov - veličaju jednim zvonom, jednom procesijom i molitvom, onda jevanđelje - najveći blagoslov - treba propovijedati sa sto zvona, stotinu zvona. procesije i stotinu molitvi.

56. Blago Crkve, odakle Papa daje indulgencije, nije dovoljno imenovano i kršćanima je nepoznato.

57. Nema sumnje da je njihova vrijednost - i to je očigledno - trajna, jer ih mnogi propovjednici ne dijele tako velikodušno koliko ih spremno skupljaju.

58. Oni takođe nisu zasluga Hrista i svetaca, jer oni neprestano - bez pomoći pape - daju milost unutrašnjem čoveku, a krst, smrt i pakao spoljašnjem čoveku.

59. „Blago Crkve“, rekao je sv. Lorens je siromah Crkve, “ali on je koristio ovu riječ kao što je bio običaj njegovog vremena.

60. Neoprezno izjavljujemo da su ključevi Crkve, dani Hristovom službom, blago.

61. Jer očito je da je za oslobađanje od kazne i za oprost, u određenim slučajevima, dovoljna moć pape.

62. Pravo blago Crkve je Sveto Evanđelje (Jevanđelje) o slavi i blagodati Božjoj.

63. Ali to je zasluženo veoma mrsko, jer ono prvo čini drugim.

64. Blago oprosta je zasluženo veoma voljeno, jer on prvo pravi ovo drugo.

65. Dakle, blago Jevanđelja su mreže kojima su ljudi ranije bili hvatani iz bogatstva.

66. Blago oprosta su mreže kojima se sada hvata bogatstvo ljudi.

67. Indulgencije, koje, kako propovednici propovedaju, imaju "vrhovnu milost" su zaista takve, jer donose profit.

68. U stvarnosti, međutim, oni mogu biti najmanje uporedivi s Božjom milošću i milosrđem Križa.

69. Biskupi i svećenici imaju dužnost da sa svim poštovanjem primaju nalogodavce papskih odrješenja.

70. Ali još više im je nametnuta obaveza da gledaju svim očima, slušaju svim ušima, da umjesto papske komisije ne propovijedaju svoje izume.

71. Ko god govori protiv istine papskog oprosta - neka bude anatemisan i proklet.

72. Ali ko stane na stražu neobuzdanog i drskog govora propovjednika - neka je blagoslovljen.

73. Kako pravedno Papa ekskomunikacijom udara one koji, nauštrb trgovine odrješenjem, smišljaju svakakve trikove.

74. Utoliko strašnije namjerava da ekskomunikacijom udari one koji pod izgovorom odrješenja planiraju nanijeti štetu svetoj milosti i istini.

75. Nadati se da je papsko oproštenje takvo da čovjeku može oprostiti grijeh, čak i ako on - pretpostavljajući nemoguće - obeščasti Majku Božju - znači izgubiti razum.

76. Protiv ovoga kažemo da papska odrješenja ne mogu ukloniti ni najmanji oprostivi grijeh u pogledu krivice.

77. Tvrditi da je sv. Petar, da je Papa, ne bi mogao dati više blagoslova - postoji hula na sv. Petar i tata.

78. Mi kažemo protiv toga, da ovaj i svaki Papa općenito daje više blagoslova, naime: Evanđelje, čudotvorne moći, darove iscjeljenja i tako dalje - kao što je navedeno u Prvoj poslanici Korinćanima, 12. poglavlje.

79. Tvrditi da je veličanstveno podignut krst sa papskim grbom jednak Hristovom krstu je hula.

80. Biskupi, svećenici i teolozi koji dozvole da se takvi govori drže pred narodom će odgovarati.

81. Ovo drsko propovijedanje odrješenja vodi do činjenice da poštovanje prema Papi čak naučnici nije lako braniti se od kleveta i, štaviše, podmuklih pitanja laika.

82. Na primjer: Zašto Papa ne oslobodi Čistilište radi svete ljubavi prema bližnjemu i krajnje pogubnog položaja duša - dakle iz najvažnijeg razloga - ako istovremeno spašava nebrojeno mnogo duša zarad gnusnog novca za gradnju hrama - odnosno zbog najrazornijeg ?

83. Ili: Zašto se nastavljaju obavljati pogrebne službe i godišnji komemoracije mrtvih i zašto Papa ne vraća ili ne dozvoljava da se sredstva koja su donirala za njih povuku, dok je grješno moliti se za one koji su već otkupljeni iz Čistilišta?

84. Ili: Šta je to nova milost Božja i Papa, da za novac dozvoljavaju ateisti i neprijatelju Božijem da steknu pobožnu i voljenu dušu, ali za patnju iste pobožne i voljene duše ne štede nesebično, iz milosti?

85. Ili: Zašto se crkvena pravila pokajanja, koja su zapravo odavno ukinuta i mrtva od neupotrebe, još uvijek plaćaju novcem za date oproste, kao da su još uvijek važeća i živa?

86. Ili: Zašto papa, koji je sada bogatiji od najbogatijeg Kreza, gradi ovu jedinu crkvu sv. Petar je voljniji ne svojim novcem, već novcem siromašnih vjernika?

87. Ili: Šta Papa oprašta ili oprašta onima koji, kroz istinsko pokajanje, imaju pravo na potpuni oprost i oprost?

88. Ili: Šta bi moglo dodati više dobra Crkvi kada bi Papa učinio ono što sada čini jednom, sto puta dnevno, obdarujući svakog vjernika ovim oproštenjem i odrješenjem?

89. Ako Papa nastoji da spase duše radije odrješenjem nego novcem, zašto ukida bule i odrješenja date ranije, dok su jednako djelotvorni?

90. Samo silom potisnuti ove vrlo lukave argumente laika, a ne dopustiti ih na razumnoj osnovi, znači izložiti Crkvu i Papu ismijavanju neprijatelja i učiniti kršćane nesretnim.

91. Dakle, ako se indulgencije propovijedaju u duhu i po papinoj misli, svi ovi argumenti se lako uništavaju, štoviše, jednostavno ne postoje.

92. Zato neka se rasprše svi proroci koji propovijedaju narodu Hristovom: „Mir, mir!“ – ali mira nema.

93. Blagoslovljeni su svi proroci koji propovijedaju narodu Hristovom: “Krst, krst!” - ali krsta nema.

94. Hrišćane treba ohrabriti da se radosno trude da slijede svoju glavu Krista kroz kaznu, smrt i pakao.

95. I više su se nadali u mnogim tugama da će ući u raj, nego u spokojnom spokoju.

Izdanje: Luther Martin. Disputatio pro declaratione virtutis indulgentianum. Spor o razjašnjenju djelotvornosti indulgencija(95 teza). Sankt Peterburg, izdavačka kuća "Hermeneut", 1996. Per. od lat.: A.I.Ruban, ur. Yu.A.Golubets

književnost:

Solovjev E.Yu. Prošlost nas tumači. Eseji o istoriji filozofije i kulture... M., 1991
Hrišćanstvo. enciklopedijski rječnik, vols. 1-3. M., 1993-1995
Luther M. Vrijeme tišine je prošlo. Izabrana djela iz 1520–1526 ... Harkov, 1994
Luther M. Odabrani radovi... SPb, 1997
Porozovskaya B.D. Martin Luther. Njegov život i reformsko djelovanje... SPb, 1997

Osnivač Evangelističke Luteranska crkva... Rođen u Eislebenu (u Saksoniji) 10. novembra 1483. godine. Poticao je iz seljačkog staleža, bio je sin rudara i u svojoj porodici stekao strogo vjersko i moralno obrazovanje. Godine 1501. upisao se na Univerzitet u Erfurtu, gdje je studirao pravo (na zahtjev svog oca) u to vrijeme studirao filozofske nauke, a savladao je i sve potrebne tehnike dijalektike. U isto vrijeme, Martin Luther je proučavao latinske klasike i stupio u bliske odnose s predstavnicima erfurtskog humanizma - Rubianusom i Langom. Godine 1502. Luter je diplomirao, a 1505. magistrirao filozofiju.

U istoj godini, zanemarljivo; događaj je poslužio kao poticaj za promjenu u Luterovom životu, što je označilo početak njegovih budućih aktivnosti. Oluja sa grmljavinom koja ga je zahvatila u planinama ostavila je dubok utisak na njegovu vatrenu prirodu; Luther je, po njegovim vlastitim riječima, bio "obuzet strahom poslanim s neba" i od tada je počeo da pati od sumnje u mogućnost postizanja spasenja u grešnosti. ljudska priroda... Napustio je raštrkani život, ušao u augustinski samostan u Erfurtu i primio sveštenički čin (1507). Međutim, uprkos životu punom rada i pokajanja, Luthera nije napuštao strah od božanske kazne, te je u tišini svoje ćelije doživio više od jednog teškog trenutka tuge i očaja. Odlučujuću revoluciju u svom duhovnom svijetu napravio je jedan stari monah, koji je sve svoje nedoumice riješio jednostavnim ukazivanjem na poglavlje o odrješenju. Revno proučavanje Svetog pisma, s jedne strane, i razgovori s priorom augustinskog reda, Staupitzom, s druge strane, pomogli su u jačanju svijesti Martina Luthera o mogućnosti postizanja vječnog spasenja samo snagom vjere.

Portret Martina Lutera. Slikar Luke Cranach Stariji, 1525

Nakon što je 1511. godine, u ime svog reda, otputovao u Rim, Luter se užasnuo kada je vidio duboku pokvarenost katoličkog klera. Ipak, vratio se iz Rima kao vjeran sin. katolička crkva koji duboko vjeruju u njen neograničeni autoritet. Čak i pre svog puta u Rim, Martin Luter je počeo da drži predavanja o Aristotelu na novoosnovanom Univerzitetu u Vitenbergu; postavši doktor teologije (1512), počeo je čitati o poslanicama apostola Pavla, držeći česte propovijedi u crkvama u Wittenbergu na temu Božje milosti ostvarene uz pomoć vjere, koja je postala kamen temeljac njegovog učenja.

Lutherovih 95 teza (ukratko)

Ubrzo je Luther imao priliku da se otvoreno pojavi kao neprijatelj Rimske crkve. Zloupotreba papinih oprosta tada je dostigla krajnje granice. U okolini Wittenberga (1517.) pojavio se i monah Tetzel, koji je trgovao ovim oprostima, upravo u vrijeme kada se tamo proslavljala godišnjica osvećenja mjesne dvorske crkve.Po tadašnjem običaju takve svečanosti bili su praćeni publikacijama prikovanim na vratima hrama; Luter je to iskoristio i na crkvena vrata zakucao 95 teza u kojima je ukazao na razliku između pokajanja, kao čina unutrašnjeg, moralnog mira, i postojećeg crkvenog sistema pokajanja. Uspjeh 95 teza bio je izvanredan: za 14 dana uspjeli su obići cijelu Njemačku i naišli su na opšte simpatije. Početkom 1518. papski cenzor osudio je 95 teza; a 1519. papski teolog Eck pozvao je Martina Luthera na javnu debatu u Leipzig (uglavnom u vezi s pitanjem prevlasti pape), nakon čega je došlo do konačnog raskida između Luthera i rimske crkve.

Luterovo spaljivanje papske bule

Neumorno radeći svojim perom, Martin Luther je u svojim spisima počeo razvijati doktrinu o pravu na sveštenstvo svih vjernika, o vjerskoj slobodi, da crkvi nije potrebna zemaljska zamjena u ličnosti pape, i tražio je, među ostalo, pričest u oba oblika i za laike... Ova učenja, i njegova povezanost s tako ozloglašenim neprijateljima Rima kao što je Gutten, konačno su donijeli papin gnjev Lutheru. Godine 1520. pojavila se papska bula koja ga je udaljila od crkve, na šta je Luter odgovorio novom kompozicijom: "O slobodi kršćanske osobe", a bula je svečano spaljena zajedno s papskim dekretima na kapiji Wittenberga. Luther je od kazne za ovaj čin spašen samo posredovanjem izbornog kneza Fridrika Mudrog, koji je bio prije izbora Karla V za potkralja carskog prijestolja.

I u gore navedenim iu drugim djelima objavljenim iste godine („Krišćanskom plemstvu njemačkog naroda o ispravljanju kršćanske države“ i „O babilonskom sužanjstvu crkve“) Martin Luther poziva kršćanstvo na borbu protiv arogantni zahtjevi pape i sveštenstva, zahtijeva uništenje porobljenog naroda sistema oproštenja grijeha i ukazuje na direktno približavanje Bogu kroz vjeru, kao jedini izvor spokoja i blaženstva.

Luther na Vormskoj dijeti 1521. i u zamku Wartburg

Godine 1521. od Martina Lutera se tražilo da odgovara pred carem Karlom V i Reichstagom; nastupajući na carskom saboru u Vormsu, pred vlastima i brojnim narodom, hrabro je branio svoje učenje i odlučno odbio predlog da se odrekne svojih ideja.

Luther na dijeti Worms. Slika A. von Wernera, 1877

Na povratku, na inicijativu svog pokrovitelja, saksonskog elektora Fridriha Mudrog, Lutera su "napali" prerušeni "razbojnici" koji su ga doveli u Wartburg, gde je, skrivajući se pod lažnim imenom, našao sigurno utočište od bilo kakvog progona i mogao se mirno predati svom književnom i reformatorskom djelovanju. Ovdje je Luter završio jedno od najvažnijih djela svog života - prijevod Biblije na njemački.

Luthera u Wartburgu (gdje je živio pod imenom Jorg). Slikar Luke Cranach stariji, 1521-1522

Reformacija Martina Lutera (ukratko)

Međutim, kratko je ostao u Wartburgu. Fanatični ekstremi njegovih sljedbenika, ikonoklazam i Melanhtonova neodlučnost u pogledu ovih događaja naveli su Lutera da napusti svoje utočište. Ponovo se pojavio u Wittenbergu i snagom gorljivog propovijedanja vratio smirenje, nakon čega se revno posvetio uređenju reformirane crkve, prigrlivši svojim reformskim djelovanjem bogosluženje (koja se počela obavljati na njemačkom jeziku, a mnoge od čiji su obredi zamijenjeni molitvom i pjevanjem himni), crkveno uređenje, školski poslovi itd., što je rezultiralo njegovim kompozicijama: "O bogoslužbenom redu u zajednici", "Knjiga crkvenih pjesama", "Veliki katihizis" , "Mali katekizam" i dr. Negirajući celibat sveštenstva, Martin Luter se oženio (1525) Katarinom fon Bor (također bivšom časnom sestrom), zatim počeo da uništava manastire, pretvarajući njihovu imovinu za izgradnju škola, bolnica itd.

Portret Martina Luthera i njegove supruge Katharine Bohr. Slikar Luke Cranach Stariji, 1525

Hrabar vjerski reformator, Luther, se, međutim, čvrsto zalagao za postojeći politički sistem, oštro osuđujući svaki pokušaj da se on promijeni. Tako je postao vatreni protivnik Münzerove stranke, a za vrijeme Seljački rat 1525. oštro je osudio postupke seljaka i anabaptista u dva djela: "Poziv na mir" i "Protiv seljaka - pljačkaša i ubica". Isto tako, Cwinglijeve reformske aktivnosti naišle su na neprijatelja u njemu. Pored vjerskih i ritualnih nesuglasica sa švicarskim reformatorima, Martin Luther je bio ekstremni protivnik ideje oružanog otpora, uslijed čega je u potpunosti odbacio opsežni plan Zwinglija i landgrofa od Hessea o zajedničkoj akciji sve reformatorske snage za borbu protiv papstva i katoličke monarhije. Konačni razlaz između luteranske ili saksonske i južnonjemačke i švicarske reformacije uslijedio je na vjerskom sporu u Marburgu (1529.), tako da su na Augsburškom Rajhstagu 1530. Saski Nijemci izašli sa svojim licima, ispovijedanjem vjere (" Augsburška konfesija"), čime je okončan proces formiranja luteranskih crkava. Međutim, u narednim godinama, Luter je nastavio neumorno da radi na započetom delu, ostajući do kraja veran svojim idejama: u tom duhu sastavio je Schmalkaldenove članke 1537. godine; Vođen istim idejama, odbio je posredničke ponude u Regensburgu 1541. i poziv na Tridentski sabor 1545. godine.

Lutherova ličnost

Vatreni, nagli, ponekad neumereno oštar kada je on u pitanju vjerskih uvjerenja Martin Luther se u privatnom životu odlikovao bistrinom duha, dobroćudnim humorom, vedrim raspoloženjem i toplim, suosjećajnim odnosom prema ljudima. Njegov unutrašnji, duhovni život, međutim, predstavljao je manje smirenosti: više puta je doživio teške, tmurne minute, borbu sa đavolom, izmučen fantomima koji su prijetili da mu pomute svijest. Tome su pridodane još česte tjelesne patnje, koje su prerasle u bolnu bolest, koja ga je odvela u grob. Do svoje smrti, Luter je nastavio da deluje kao propovednik u Vitenbergu. Umro je 18. februara 1546. godine u Eislebenu, u istom gradu u kojem je rođen i u koji je otišao nekoliko dana prije smrti. Njegovo tijelo je sahranjeno u Wittenbergu.

Luterovo značenje

U sjećanju na Martina Luthera ostaje zamjerka zbog podmetanja njegovim visokopozicioniranim prijateljima - prinčevima. Ali ta slabost se dijelom iskupljuje njegovim duhovnim i moralnim osobinama. Luterove usluge njemačkoj književnosti nisu ništa manje važne. Sa njim počinje novo razdoblje u istoriji njemačkog jezika; stil njegovih propovijedi, brošura, rasprava pun je energije, snage i izražajnosti, a potomci Martina Luthera cijene ne samo kao crkvenog reformatora, već i kao jednog od najpopularnijih pisaca u Njemačkoj.