Ko je Niče i po čemu je poznat. Nietzsche: biografija životne ideje filozofija: Friedrich Nietzsche

Ničeova filozofija: Friedrich Nietzsche jedan je od najsloženijih filozofa 19. stoljeća. Njegove ideje se primaju na potpuno različite načine. Jedino što se može reći je da nema ljudi ravnodušnih na njegove ideje. Friedrich Nietzsche je čovjek o kome istorija ima ambivalentan utisak. Osoba koju se ne može čitati bez ikakvih emocija. Ovaj mislilac može biti prihvaćen ili omražen.
Ničeova filozofija veoma dugo je bio povezan sa nacizmom i fašizmom, posebno sa ideologijom superiorne arijevske rase. Nietzsche je do sada optužen da je postao začetnik fašističkog pogleda na svijet, a upravo je on kriv što je Hitler promovirao i počeo koristiti ideju poznate "plave zvijeri". Sam Niče je rekao da će njegova filozofija biti prihvaćena i shvaćena tek 200 godina nakon njegove smrti.

FILOZOFIJA NIETZSCHE. ŽIVOT I STVARANJE.
Godine života Friedricha Nietzschea 1844 - 1900. Zanimljivo je da je cijeli njegov život bio praćen strašnim glavoboljama, koje su ga na kraju izludile. Sudbina filozofa je prilično jedinstvena. U početku, Niče ni na koji način ne povezuje svoj život i rad sa filozofijom. Rođen je u prilično religioznoj porodici i dobro je odgojen. Majka mu je usadila ljubav prema muzici i u budućnosti će biti veoma dobar u posedovanju muzički instrumenti. Ničeovo interesovanje za filozofiju ispoljava se u studentskim godinama, kada se obrazuje kao budući filolog. Niče nije bio vatreni obožavalac filologije. Poznato je da se neko vrijeme čak ozbiljno zanimao za prirodne nauke, a posebno za hemiju. Ipak, bez doktorata, bez doktorske teze, sa 24 godine postaje najmlađi profesor filologije.

Godine 1870. počinje Francusko-pruski rat i Niče je zamoljen da se dobrovoljno prijavi kao vojnik ili medicinska sestra. Vlada mu daje dozvolu da ode na front kao redar. Postavši redar, on vidi svu bol i prljavštinu na bojnom polju ovog rata. Tokom rata i sam je više puta morao biti na ivici smrti. Vraćajući se kući, ponovo se bavi fakultetskim poslovima, ali s vremenom najavljuje povlačenje sa filologije, rekavši da je zagušljiv i da ne može da se bavi svojom najdražom stvari, kreativnošću, odnosno komponovanjem i pisanjem knjiga. Sa 35 godina Niče se povlači sa filologije. Živi od prilično skromne penzije i mnogo piše. Samo dvije godine kasnije, Njemačka će o njemu govoriti ne kao o filologu, već kao o veoma talentovanom filozofu.

FILOZOFIJA NIETZSCHE. GLAVNE FILOZOFSKE IDEJE
Njegove nove filozofske ideje postale su vrlo popularne jer su bile neobične i originalne. Stavove koje je promovisao bilo je nemoguće ignorisati.

Nietzscheova antihrišćanska filozofija: djelo pod naslovom "Anti-kršćanin".
U ovom djelu Nietzsche poziva čovječanstvo da potpuno preispita vrijednosti nekadašnje kulture, posebno kršćanske. Hrišćanska kultura, moral, bukvalno je razbesneo autora i mrzeo ga je svim svojim bićem. Šta je Ničea toliko iritiralo u hrišćanstvu?
Niče kaže da, zapravo, ako pokušamo sami sebi da odgovorimo na pitanje: „može li postojati jednakost među ljudima?“ (naime, ovo je jedna od ideja Hrišćanska religija), neminovno ćemo odgovoriti "NE". Ne može biti jednakosti, jer u početku neko može znati i moći više od drugih. Nietzsche identificira dvije klase ljudi; ljudi sa jakim
volje za moć i ljudi sa slabom voljom za moć. Oni koji imaju slabu volju za moći višestruko nadmašuju ove prve. Niče kaže da hrišćanstvo peva o postavljanju većine na pijedestal (tj. ljudi sa slabom voljom za moć). Ova većina po prirodi nije borac. Oni su slaba karika čovečanstva. Oni nemaju duh opozicije, nisu katalizator napretka čovječanstva.

Druga ideja kršćanstva, prema kojoj je Nietzsche bio izuzetno kategoričan, je biblijska zapovijest „Ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe“. Niče kaže: „Kako je moguće voleti svog bližnjeg, koji ume da bude lenj, da se užasno ponaša. Komšija koji smrdi, ili je beskrajno glup. Postavlja pitanje "Zašto bih voleo takvu osobu?" Ničeova filozofija u vezi sa ovim pitanjem je; Ako mi je suđeno da volim nekoga na ovom svijetu, onda samo "mog dalekog". Iz tog jednostavnog razloga, što manje znam o osobi, što je ona dalje od mene, to manje rizikujem da se razočaram u njega.

Hrišćansko milosrđe, također je bio pod salvom kritika Friedricha Nietzschea. Po njegovom mišljenju; pomažući siromašnima, bolesnima, slabima i svima onima kojima je potrebna, kršćanstvo stavlja masku licemjerja. Nietzsche, takoreći, optužuje kršćanstvo da brani i propagira slabe i neodržive elemente. Ako se udaljite od ovih elemenata (odnosno ljudi), onda će oni umrijeti, jer nisu u stanju da se bore za svoju egzistenciju. Osnovni princip ove ideje kod Ničea je da pomažući i saosećajući čovek, vremenom, on sam postaje slab i neodrživi element. Pomaganje da se postane milosrdna osoba protivreči samoj prirodi, koja uništava slabe.

Nietzscheova filozofija: Interakcija svjesnih i podsvjesnih elemenata, ili "Volja za moć"
Ova ideja leži u činjenici da je cjelokupni sadržaj naše svijesti, na koji smo tako ponosni, određen dubokim životnim težnjama (nesvjesni mehanizmi). Koji su to mehanizmi? Nietzsche uvodi pojam "Volja za moć" da ih označi. Ovaj izraz označava slijepi, nesvjesni instinktivni pokreti. Ovo je najmoćniji impuls koji kontroliše ovaj svijet.
„Volja“ u svom shvatanju Niče deli na četiri dela volju za životom, unutrašnju volju, nesvesnu volju i volju za moć. Sva živa bića imaju volju za moć. Volju za moć Niče je definisao kao krajnji princip. Djelovanje ovog principa nalazimo posvuda u svakoj fazi postojanja, bilo u većoj ili manjoj mjeri.

Ničeova filozofija: "Tako je govorio Zaratustra", ili ideja nadčoveka.
Ko je nadčovjek prema Ničeu? Naravno, radi se o čovjeku velike volje. Ovo je osoba koja kontroliše ne samo svoju sudbinu, već i sudbine drugih. Nadčovjek je nosilac novih vrijednosti, normi, moralnih stavova. Nadčovjek mora biti lišen; OPĆE PRIHVAĆENI moralni standardi, milosrđe, on ima svoj novi pogled na svijet. Samo onaj koji je lišen savjesti može se nazvati nadčovjekom, jer upravo ona kontrolira unutarnji svijet osobe. Savjest nema rok zastare, može vas izluditi, navesti na samoubistvo. Supermen mora biti oslobođen svojih okova.

Nietzscheova filozofija, njegov nadčovjek i sam Nietzsche ne pojavljuju se pred nama u vrlo atraktivnom obliku, ali ovdje želim pojasniti da je Nietzsche nadčovjeka obdario kreativnim, duhovnim kvalitetima, potpunom koncentracijom na moć, apsolutnom samokontrolom. Niče kaže da nadčoveka mora karakterisati preterani individualizam (za razliku od modernog doba, gde je ličnost čoveka potpuno nivelisana).Natčoveka ima svetlu individualnost i teži ka samousavršavanju. U svom djelu filozof jasno kaže da dominacija nadčovjeka može biti samo u duhovnoj sferi, odnosno ne u sferi ekonomske politike ili prava "SAMO DOMINACIJA DUHA". Stoga ne bi bilo ispravno Ničea smatrati osnivačem fašizma.

Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900) - poznati njemački filozof, kompozitor i pjesnik, bio je istaknuti predstavnik iracionalizma i voluntarizma. Rođen je 15. oktobra 1844. godine u selu Rekken kod Lützena. Dječak je dobio ime po pruskom kralju, jer su imali isti datum rođenja. Fridrih je imao ogroman uticaj na filozofiju 20. veka širom sveta. Njegove sposobnosti su se manifestovale od detinjstva, dostižući vrhunac u zreloj dobi naučnika. Glavna Ničeova dostignuća su učenja o "nadčoveku" i teza da je Bog mrtav. Postao je osnivač nihilizma u zapadnoj kulturi. Uprkos brojnim kontroverzama u spisima filozofa, on je i danas najcitiraniji i najcjenjeniji mislilac.

Porodica i studije

Wilhelm je rođen od strane luteranskog pastora Karla Ludwiga i njegove supruge Franziske Ehler. Roditelji su bili vjernici, pa su svojoj djeci usađivali tradiciju. U julu 1846. rođena je kćerka Elizabeta. Tri godine kasnije, rođen je drugi sin, Ludwig Joseph, koji je umro u januaru 1850.

Za malog Fridriha smrt njegovog brata bila je udarac. Šest mjeseci prije Ludwigove smrti, njegov otac je također umro od mentalne bolesti. Majka, koja je ostala udovica, preselila se u Naumburg. Tamo su živjeli njeni rođaci, koji su pomogli u podizanju bebe Wilhelma. Uprkos psihičkoj traumi, bio je darovito dijete. Već sa 10 godina, budući filozof je počeo da piše poeziju, čak je komponovao muziku.

Nakon preseljenja, tinejdžer je upisao gradsku mušku školu. Ali on je ostao tamo više od godinu dana, zatim je prebačen u pripremnu ustanovu u Pforta Cathedral Gymnasium. Nakon što je 1864. diplomirao, Niče je otišao u Bon, a zatim u Lajpcig. Uspješno je savladao osnove teologije i filologije, ali sve to nije donijelo zadovoljstvo radoznalom tipu. Friedrich se odmah nakon diplomiranja preselio u Švicarsku. Kasnije je priznao da je to učinio isključivo da bi izbjegao služenje vojnog roka.

Bliska veza sa muzikom

Wilhelm je od djetinjstva sanjao da postane muzičar. Njegovi prvi spisi bili su posvećeni ovoj vrsti umjetnosti, a filozof je crpio inspiraciju iz besmrtnih klasičnih djela. Posebno uzbuđenje doživio je slušajući Wagnerove kompozicije. Godine 1868. imao je čast da upozna Ričarda, a kasnije su počeli redovno da komuniciraju.

Blisko prijateljstvo između Wagnera i Nietzschea trajalo je nekoliko godina, nazivali su se članovima porodice. Ali 1872. kompozitor je otišao u Bajrojt, gde je njegov pogled na život počeo da se menja. Počeo je obraćati više pažnje na mišljenje javnosti i prešao na kršćanstvo. Filozofu se to nije svidjelo, pa je 1888. napisao knjigu Case Wagner o kraju njihovog prijateljstva.

Uprkos prekidu prijateljskih odnosa, Fridrih je nastavio da poštuje Richardovu muziku. Kasnije je svoje kompozicije više puta nazivao "muzikom pisanom ne notama, već riječima".

Napredak u nauci

Godine 1869. Nietzsche je pozvan da postane profesor klasične filologije na Univerzitetu u Bazelu. U to vrijeme nije imao ni 25 godina, ovaj slučaj je bio bez presedana u Evropi. Do 1879. Wilhelm je ostao kao učitelj, ostavljajući ga samo dvije godine tokom Francusko-pruskog rata. Zatim je dobrovoljno otišao da radi kao bolničar, ozbiljno narušivši svoje zdravlje.

Od 1873. do 1876. objavljene su četiri Neblagovremene meditacije. U njima je filozof govorio ne samo o tragičnoj stvarnosti života, već i o svojim idolima. Mnogi redovi bili su posvećeni Šopenhaueru i Vagneru. Najpopularnija Nietzscheova djela iz različitih perioda:

• "Rađanje tragedije iz duha muzike" - 1872, prvo veće djelo;
• "Tako je govorio Zaratustra" - 1887;
• "Jutarnja zora" - 1881;
• “S druge strane dobra i zla. Uvod u filozofiju budućnosti" - 1886;
• "Lutalica i njegova senka" - 1880.

Istraživači identificiraju nekoliko faza u Friedrichovom radu. Prvi od njih obično se naziva romantičnim, u to vrijeme filozof je bio potpuno pod utjecajem ideja Šopenhauera i Wagnera. Nakon svađe sa kompozitorom, skrenuo je pažnju na prirodne nauke, ovaj period se smatra pozitivističkim. I tek u odrasloj dobi došla je Nietzscheova pozornica, tada su napisana sva najpoznatija djela.

Zdravstvene probleme

Prvi zdravstveni problemi filozofa počeli su tokom godina učenja u Bazelu. Tamo je doživeo prve napade, zbog čega je Niče morao da ode u Lugano u banju. Uporedo sa tretmanom, nastavio je da piše, mnogo je radio na knjizi Poreklo tragedije, posvećenoj Wagneru.

U maju 1879. Fridrih je napustio univerzitet jer se bolest nije povukla. Za svoje usluge primao je godišnju penziju od 3.000 franaka. U 36. godini osjećao se kao "jednom nogom u grobu", ništa nije mogao vidjeti na udaljenosti od tri koraka. Za naučnika su stalne glavobolje, mučnina i povraćanje sa sluzom bile mučenje. U tom trenutku spasilo ga je samo razmišljanje o životu, dozvolili su mu da se raseja, da uzvisi um nad tijelom.

Godine 1889., liječnik Nietzsche je insistirao na smještaju pacijenta u psihijatrijsku bolnicu. Tamo je ostao ne više od godinu dana, nakon čega je majka na svoju odgovornost odvela sina u Naumburg. Ali ubrzo je umrla, a Friedrich je od šoka dobio apoplektički moždani udar. Bio je potpuno paralizovan, nije mogao da govori ni da se kreće. 25. avgusta 1900. filozof je umro u bolnici. Njegovo tijelo je sahranjeno u porodičnom trezoru drevne crkve Rökken.

Lični život

Nietzscheova prva ljubav je Cosima Wagner. Nije mogao ni da pomisli da oduzme ženu obožavanom kompozitoru, ali joj se divio iz daljine. Neposredno prije smrti, Friedrich je rekao psihijatru da ga je u bolnicu dovela "Kozimina žena". Sa ženama nije imao drugih odnosa, osim nekoliko prostitutki. Postojale su glasine o incestu između filozofa i njegove sestre Elizabete, ali nisu potvrđene.

1882. filozof upoznaje Lou Salome i zaljubljuje se u nju. U ovoj ženi je pronašao pažljivog i inteligentnog slušaoca, cijenio njenu osjetljivost i šarm. Niče je na brzinu zaprosio svoju voljenu, ali je ona odlučila da ostane prijateljica. Njihova prijateljska zajednica trajala je nekoliko godina, ali tada je Williamova sestra Elizabeth napisala ljutito pismo. Činilo joj se da je Lou negativno utjecala na njenog brata. Kao rezultat toga, došlo je do svađe, Nietzsche i Salome više nikada nisu razgovarali.

Pročitajte biografiju filozofa mislioca: činjenice iz života, glavne ideje i učenja

FRIEDRICH NIETZSCHE
(1844-1900)

Njemački filozof, predstavnik filozofije života. U "Rađanju tragedije iz duha muzike" (1872) suprotstavlja dva principa bića - "Dionizijski" i "Apolonski". U djelima pisanim u žanru filozofske i umjetničke proze, kritikovao je kulturu, propovijedao nemoral ("Izvan dobra i zla", 1886). U mitu o "nadčovjeku", kult ličnosti ("Tako je govorio Zaratustra", 1883-1884; "Volja za moć", objavljena 1889-1901) Nietzsche je spojio s romantičnim idealom "čovjeka od budućnost".

Filozofov otac, Karl Ludwig Nietzsche, rođen je u porodici nadzornika iz Eulenburga. Nakon što je završio teološki fakultet jednog od tada najboljih njemačkih univerziteta u Haleu, K. L. Nietzsche, nakon kratkog boravka na vojvodskom dvoru u Altenburgu kao odgojitelj triju princeza, dobio je crkvenu parohiju u selu Reken kod Lützena.

Po običaju, mladi pastor je posjetio svoje komšije, među kojima je bio i njegov kolega iz sela Pobles D. Yehler, otac 11 djece. Među njima rekenski župnik je odmah izdvojio 17-godišnju Franzisku. Roman se brzo razvijao: već 10. oktobra 1843. godine, baš na rođendan mladoženje, održalo se vjenčanje.

Godinu dana kasnije, 15. oktobra 1844. godine, u porodici se pojavio prvorođenac. Otac je dječaku dao ime u čast kralja Friedricha Wilhelma. U julu 1846. rođena je kćerka Elizabeta, a dvije godine kasnije i drugi sin Joseph.

Ali porodična sreća je bila kratkog veka. Ludwig Nietzsche je umro 30. jula 1849. godine, a mali Joseph je umro šest mjeseci kasnije. Fridrih je kasnije opisao u svojim autobiografskim beleškama čudan sanšto se pokazalo stvarnim.

U proljeće 1850. godine, Franziska Nietzsche i njena djeca preselili su se u stari Naumburg. Fridrih, koji još nije imao šest godina, otišao je da studira u muškoj državnoj školi. Ozbiljan, pomalo povučen i prećutan dječak osjećao se neugodno i usamljeno u školi. Ovo Friedrichovo otuđenje od tima sačuvano je zauvijek.

Učenje u školi, a potom i u Domskoj gimnaziji, bilo je lako za Fridriha, iako su ga zadivljujuća temeljitost i tačnost natjerali da sjedi nad sveskama i udžbenicima do ponoći. I već u pet sati ujutro ustao je i požurio u gimnaziju.

Ali dječaka je više zanimala poezija, a posebno muzika. Njegovi idoli bili su klasici - Mocart, Haydn, Schubert, Mendelssohn, Beethoven i Bach. Iste ljude koji su prezirali muziku, Nietzsche je smatrao "bezdušnim stvorenjima, poput životinja".

U jesen 1858. Friedrichova majka je dobila poziv da nastavi školovanje sina u internatu Pforta, jednoj od najprestižnijih obrazovnih institucija u Njemačkoj.

Nietzscheov pogled na svijet, koji se razvijao tih godina, odrazio se u eseju koji je napisao u oktobru 1861. o pjesniku Hölderlinu, tada nepriznatom i gotovo nepoznatom. Njegovo djelo koje je veličalo spoj čovjeka i prirode u duhu antike i živo odražavalo neslogu društva i pojedinca, privuklo je mladog čovjeka jer je Hölderlin mogao izraziti raspoloženja svojstvena Ničeu tog vremena.

U aprilu 1862. Niče je napisao dva filozofska i poetska eseja: "Rok i istorija" i "Slobodna volja i kamen", koji sadrže gotovo sve glavne ideje njegovih budućih dela. Pforta je imao odličnu biblioteku. Mladić je oduševljeno čitao knjige Šekspira i Rusoa, Makijavelija i Emersona, Puškina i Ljermontova, Petofija i Šamisa, Gejbela i Storma. Ničeov omiljeni pesnik bio je Džordž Gordon Bajron. Godine 1863. napisao je djelo "O demonskom u muzici" i skicu "O suštini muzike". Niče je proučavao istoriju književnosti i estetiku, biblijske tekstove i antičke tragedije. Počela je da ga uznemirava i širina interesovanja, sve dok nije odlučio da se okrene studijama filologije, u kojima se nadao da će pronaći nauku sposobnu da da prostor ne samo intelektu, već i čulima. Štaviše, filologija je najbolje odgovorila na njegovu žarku ljubav prema antici, prema djelima Heraklita, Platona, Sofokla, Eshila, prema starogrčkoj lirici.

U septembru 1864. Niče je završio studije u Pfortu i vratio se u Naumburg nakon što je položio ispite. Još ranije je odlučio da nastavi studije na Univerzitetu u Bonu. Na zahtjev svoje majke, Friedrich je obećao da će se upisati na univerzitet na teološki odjel. Dana 16. oktobra, nakon kratkog putovanja duž Rajne i Palatinata, Niče je sa Deisenom stigao u Bon.

Nakon gotovo kasarnskih ordena Pforte, potpuno su bili zarobljeni slobodnim i nemarnim studentskim životom, gozbama i obaveznim rapirima. Ali vrlo brzo, Nietzsche se ohladio za zabavu i sve više je počeo razmišljati o prelasku na filološki odjel, što je i učinio u jesen 1865. Pohađao je seminar jednog od najboljih njemačkih filologa Friedricha Ritschla, a kada je jesenas mentor prešao na Univerzitet u Lajpcigu, slijedio ga je.

Jednog dana slučajno je kupio knjigu Artura Šopenhauera Svet kao volja i reprezentacija. To je toliko šokiralo Ničea da je dve nedelje patio od nesanice. Samo potreba da pohađa nastavu, prisjeća se Niče, pomogla mu je da prebrodi duboku duhovnu krizu, tokom koje je, po vlastitom priznanju, bio blizu ludila. Ispostavilo se da su Šopenhauerove ideje bile izuzetno bliske Ničeu u to vreme. Naveli su Ničea da pomisli da je posvetiti svoj život ispunjenju dužnosti gubljenje vremena i energije. Čovjek ispunjava svoju dužnost pod pritiskom vanjskih uvjeta, a to se ne razlikuje od životinje koja se također ponaša isključivo prema okolnostima. U ljeto 1867. Nietzsche je upoznao mladog studenta, Erwina Rohdea, koji mu je postao blizak prijatelj za cijeli život. Bio je malo mlađi od Ničea. Zajedno su proveli ljetne praznike, pješačeći kroz Boemsku šumu.

U jesen, Niče je bio primoran da privremeno prekine studije i odsluži godinu dana vojnog roka. Tako je završio u drugoj bateriji pukovnije poljske artiljerije stacionirane u njegovom rodnom Naumburgu. Nietzsche, koji još nije zaboravio stroge Pfortine rutine, prilično je lako podnosio vojnu službu. Ali jednog dana tokom vježbi, dok je jahao na konja, snažno je udario grudima o prednji vrh sedla. Niče je prošao izuzetno bolan tretman u klinici poznatog galskog lekara Volkmanna i, nakon pet meseci patnje, konačno se vratio u Naumburg u avgustu. Proglašen nesposobnim za vojnu službu, Nietzsche je nastavio studije na univerzitetu. Čvrsto je odlučio da krene putem podučavanja.

U to vrijeme dogodio se jedan od najznačajnijih i najsudbonosnijih događaja u njegovom životu - poznanstvo sa poznatim kompozitorom Richardom Wagnerom. Nietzsche se udubio u čitanje Wagnerovih estetskih djela Umjetnost i Revolucija i Opera i Drama.

U decembru 1868. godine na Univerzitetu u Bazelu je upražnjena katedra za grčki jezik i književnost. Pozvali su Ničea, čiji su radovi o antičkoj književnosti više puta objavljivani u časopisima. I samom kandidatu je polaskana čast da preuzme mjesto vanrednog univerzitetskog profesora bez disertacije, pa čak i bez potpuno završenog studija. U pozivu ga je privukla još jedna stvar - prilika da se zbliži sa Wagnerom, koji je od 1866. godine živio u Tribschenu kod Lucerna.

Prije odlaska, Nietzsche je namjeravao da odbrani svoju disertaciju u Lajpcigu na osnovu svog istraživanja o Diogenu Laercijskom. Međutim, fakultetsko vijeće je jednoglasno odlučilo da Nietzscheovi objavljeni članci u potpunosti zamjenjuju disertaciju, te mu je 23. marta dodijeljena zvanje doktora bez obavezne javne odbrane, rasprave i ispita.

Predavanje na univerzitetu i gimnaziji "Pedagogium" pod njim je ubrzo počelo da odmerava Ničea kao i prijatnu buržoasku atmosferu Bazela. Sve više su ga pokrivali periodi melanholične depresije, od kojih je spas nalazio u prijateljstvu sa Wagnerom, u čiju je kuću Niče tražio u svakoj prilici, budući da je Bazel do Lucerna bio udaljen samo dva sata vožnje. Uranjanje u uzvišeni svijet umjetnosti tokom čestih posjeta Tribschenu, Wagnerovoj šarmantnoj supruzi Cosimi, upadljivo je kontrastiralo Ničeovom odmjerenom i dosadnom postojanju u Bazelu. Zbog toga se Ničea gadila filologija i nauka uopšte. U skicama tog perioda sumnje u nauku su sasvim jasno izražene "Cilj nauke je uništenje svijeta... Dokazano je da se taj proces već odvijao u Grčkoj, iako sama grčka nauka znači vrlo malo. Zadatak Umetnost je uništavanje države.I to se desilo i u Grčkoj.Nakon toga nauka je uništila umetnost.

U ovoj situaciji, poruka Wagnerovih o njihovom skorom prelasku u Bayreuth na poziv bavarskog kralja djelovala je kao grom na Nietzschea. Njegova iluzorna Tribschenova sreća se rušila, a rad u Bazelu kao da je izgubio svaki smisao. Ali sudbina mu je, kao da je umjesto Wagnera, dala novog pravog prijatelja. U aprilu 1870. Franz Overbeck, profesor teologije, stigao je u Bazel i nastanio se u istoj kući na Schützengrabenu u kojoj je živio i Nietzsche. Brzo ih je spojio zajednički interes, a posebno kritički stav prema hrišćanskoj crkvi, kao i isti pogled na izbijanje francusko-njemačkog rata.

Nakon bolesti i povratka u Bazel, Niče je počeo da pohađa predavanja eminentnog istoričara Jacoba Burckhardta, pun skepticizma i pesimizma prema budućnosti, Niče je revidirao svoj stav prema francusko-njemačkom ratu i oslobodio se pomame patriotizma. Sada je i on počeo da smatra Prusku militarističkom silom u najvećem stepenu opasnom za kulturu.

Ne bez Burckhardtovog uticaja, Niče je počeo da razvija tragični sadržaj istorije u skicama za dramu Empedokle, posvećenu sicilijanskom filozofu, lekaru i pesniku iz 5. veka pre nove ere. e. U njima su već vidljivi jasni elementi kasne Ničeove filozofije. U Empedoklezijanskoj doktrini o transmigraciji duša pronašao je jedan od postulata svoje vlastite teorije vječnog povratka.

2. januara 1872. Ničeovo Rađanje tragedije iz duha muzike pojavilo se u Lajpciškim knjižarama. Zamišljena je još prije francusko-njemačkog rata, a šematski je prikazana u izvještaju "Grčka muzička drama", pročitanom na univerzitetu januara 1870.

Posvećeno Wagneru, djelo je odredilo temelje na kojima počiva rađanje tragedije kao umjetničkog djela. Antičke i moderne linije usko su isprepletene jedna s drugom u stalnom poređenju Dionisa, Apolona i Sokrata s Wagnerom i Šopenhauerom. Nietzsche je napao jedan od glavnih postulata kršćanske vjere u vječno postojanje milošću Božjom na onom svijetu. Činilo mu se apsurdnim da smrt bude iskupljenje za prvobitni grijeh Adama i Eve. Izrazio je ideju da što je jača volja za životom, to je strah od smrti strašniji. I kako se može živjeti bez razmišljanja o smrti, a znajući za njenu neumoljivost i neizbježnost i ne plašiti je se? Stari Grci, kako bi izdržali takvo razumijevanje stvarnosti, stvorili su vlastitu tragediju, u kojoj se činilo da je osoba potpuno uronjena u smrt.

Nietzsche je čvrsto vjerovao da nauka ima svoje granice. U proučavanju pojedinačnih pojava, ona će, po njegovom mišljenju, na kraju svakako naići na taj prvi princip, koji više nije moguće razumno spoznati. I tada se nauka pretvara u umjetnost, a njene metode - u instinkte života. Dakle, umjetnost neizbježno ispravlja i dopunjuje nauku. Ova pozicija je postala kamen temeljac temelja Nietzscheove "filozofije života".

U januaru - martu 1872. Nietzsche je objavio niz javnih izvještaja "O budućnosti naših obrazovnih institucija", ne odnoseći se toliko na švicarske koliko na pruske gimnazije i univerzitete. Tamo je po prvi put izražena jedna od glavnih Ničeovih ideja - potreba da se obrazuje prava aristokratija duha, elita društva. Prema Nietzscheu, pragmatizam ne bi trebao biti prisutan u klasičnim gimnazijama, već u pravim školama koje iskreno obećavaju da će dati praktično korisno znanje, a nikako nekakvo "obrazovanje".

Do proleća 1873. između Ničea i Vagnera, koji su se doselili u Bajrojt i bili zauzeti organizovanjem muzičkih festivala poznatih u budućnosti, još je bilo jedva primetno zahlađenje. Bračnom paru Wagner nije se svidjela Nietzscheova sve veća sklonost polemičkoj reviziji moralnih osnova čovječanstva i "šokantna oštrina" njegovih presuda. Wagner je više volio da profesora iz Bazela vidi kao talentovanog i briljantnog propagatora vlastitih stavova. Ali Niče nije mogao pristati na takvu ulogu. I još uvijek nije gubio nadu da će Bayreuth postati izvor oživljavanja evropske kulture. Nietzsche je osmislio seriju pamfleta.

Od otprilike 20-24 planirana, samo četiri eseja su napisana pod opštim naslovom "Neblagovremena razmišljanja". „David Štraus, ispovednik i pisac“ (1873), „O koristi i šteti istorije za život“ (1874), „Šopenhauer kao prosvetitelj“ (1874) i „Rihard Vagner u Bajrojtu“ (1875-1876).

U tim razmišljanjima, Niče je delovao kao strastveni branilac nemačke kulture, osuđujući filisterstvo i pobedničko pijanstvo nakon stvaranja carstva.

Ovaj period se poklopio sa tako naglim pogoršanjem zdravlja da je Niče dobio jednogodišnji odmor u oktobru 1876. radi lečenja i odmora. Provodeći ovo vrijeme u odmaralištima Švicarske i Italije, u napadima je radio na novoj knjizi, sastavljenoj u obliku aforizama.

U maju 1878. objavljena je Nietzscheova Čovječnost previše ljudska, sa šokantnim podnaslovom Knjiga za slobodne umove. U njoj je autor javno i bez mnogo ceremonije raskinuo sa prošlošću i njenim vrednostima: helenizmom, hrišćanstvom, Šopenhauerom, Vagnerom.

Takav neočekivani obrat najčešće se svodi na dvije najčešće verzije. Prvi to objašnjava uobičajenom zavišću propalog muzičara prema Wagneru, koji je svojevremeno prilično prezirno govorio o jednoj od Nietzscheovih muzičkih kompozicija. Druga verzija vidi razlog u uticaju na Ničea filozofa i psihologa Paula Rea, sa kojim se Niče sprijateljio dok je živeo u Sorentu.

Wagnerovi poštovaoci, zaprepašćeni Ničeovom izdajom, otupeli su od besa, a u avgustu 1878. i sam maestro je upao u krajnje agresivan i opak članak "Javnost i popularnost". Ime Nietzschea nije spomenuto u njemu, ali se jasno podrazumijevalo. Njegovu knjigu smatrali su posljedicom bolesti, a briljantne aforizme – intelektualno beznačajnim i moralno žalosnim. Ali Jakob Burckhardt je vrlo pohvalno govorio o knjizi, rekavši da je "povećala nezavisnost u svijetu".

Nova 1879. donijela je Nietzscheu nevjerovatnu fizičku patnju: gotovo svakodnevne napade bolesti, neprekidno povraćanje, česte nesvjestice, naglo pogoršanje vida. Nije bio u mogućnosti da nastavi predavati. U junu, Niče je, na svoj zahtjev, dobio ostavku uz imenovanje godišnje penzije od 3.000 franaka. Otišao je iz Bazela u Sils Mariju, u dolinu Gornjeg Engadina. Pogrbljen, slomljen i star 10 godina, poluslep invalid, iako još nije imao 35 godina.

Ničeov život je započeo period beskrajnih lutanja, leti u Švajcarskoj, zimi u severnoj Italiji. Skromni jeftini pansioni u Alpima ili na Ligurskoj obali; bedno namještene, hladne sobe, gdje je sate provodio pišući sa svojim dvostrukim naočalama gotovo pritisnutim na list papira sve dok mu bolne oči nisu izdale; povremene usamljene šetnje koje su spašavale strašne droge - hloral, veronal i, moguće, indijsku konoplju, stalne glavobolje od nesanica; česti grčevi u stomaku i grčevi povraćanja - 10 godina je trajalo ovo bolno postojanje jednog od najvećih umova čovečanstva.

Ali čak i te strašne 1879. godine stvorio je nove knjige, Šarene misli i izreke, Lutalica i njegova senka. I sledeće godine pojavila se „Jutarnja zora“ gde je formulisan jedan od temeljnih koncepata Ničeove etike – „moral morala“.

Prvo, Nietzsche je analizirao vezu između opadanja morala i rasta ljudske slobode. Smatrao je da slobodna osoba "u svemu želi da ovisi o sebi, a ne o bilo kojoj tradiciji". Potonje je smatrao „najvišom vlašću, kojoj se pokorava ne zato što nam govori šta je korisno, već zato što uopšte zapoveda“. Odavde je sledio još neizrečeni, ali već ocrtani odnos prema moralu kao nečem relativnom, jer čin kojim se krši ustaljena tradicija uvek izgleda nemoralno, čak i ako je zasnovan na motivima koji su „sami pokrenuli tradiciju“.

"Jutarnja zora" gotovo da nije imala uspjeha. Neobična konstrukcija knjige, više od pola hiljade naizgled nepovezanih aforizama, mogli su samo da začude, a njemačka čitalačka publika, navikla na logičan i pedantan slijed filozofskih rasprava, jednostavno nije bila u stanju da prevlada ovo čudno djelo, a još manje da ga razumije. .

Kao nastavak Zore, u zimu 1881-1882, Niče je napisao Gej nauku u Đenovi, koja se kasnije pojavila u nekoliko izdanja sa dodacima.

Ovim radom je započela nova dimenzija Ničeove misli, dosad neviđen odnos prema hiljadugodišnjoj evropskoj istoriji, kulturi i moralu kao ličnom problemu: „Upijao sam duh Evrope – sada želim da uzvratiti udarac."

Pomisao na večni povratak toliko je duboko zahvatila Ničea da je za samo nekoliko meseci stvorio veličanstvenu pesmu „Tako je govorio Zaratustra“. Napisao ga je u februaru i krajem juna - početkom jula 1883. u Rapalu i februaru 1884. u Silsu. Godinu dana kasnije, Niče je stvorio četvrti deo pesme, toliko intiman da je objavljen u samo 40 primeraka o trošku autora za bliske prijatelje. Od ovog broja, Niče je dao samo sedam, jer nije imao ko drugi da da. Čak su i najbliži ljudi - sestra, Overbeck, Rode, Burckhardt - izbjegavali svaku osudu u pismima odgovora, poput teške dužnosti, bol i patnja njegovog grozničavog uma bili su im tako neshvatljivi.

Vrijeme rada na "Zaratustri" jedan je od najtežih perioda u Ničeovom životu. Richard Wagner je umro u Veneciji u februaru 1883. Istovremeno, Niče je doživeo ozbiljnu svađu sa svojom majkom i sestrom, ogorčen namerom da oženi devojku iz Rusije, Lu Andreasa Salome, budućeg slavnog pisca, autora biografija R. M. Rilkea i 3. Frojda, koga su smatrali "potpuno nemoralna i opscena osoba". Ničea i njegove sestre zaruke sa gimnazijskim profesorom Bernhardom Foersterom, wagnerijancem i antisemitom, teško su prošli. U aprilu 1884. Niče je napisao Overbeku: "Prokleti antisemitizam je izazvao radikalan raskid između mene i moje sestre."

„Zaratustra“ zauzima izuzetno mesto u Ničeovom delu. Upravo iz ove knjige dolazi do oštrog zaokreta u njegovom razmišljanju ka samosvijesti u sebi kao čovjeku iz stijene.

Knjiga sadrži neobično veliki broj poluskrivenih otrovnih parodija na Bibliju, kao i lukavih napada na Shakespearea, Luthera, Homera, Goethea, Wagnera itd., itd. Na mnoga remek djela ovih autora. Nietzsche daje parodije s jednom jedinom svrhom: da pokaže da je osoba još uvijek bezoblična masa, materijal kojem je za oplemenjivanje potreban talentirani kipar.

Samo tako će čovječanstvo nadmašiti samo sebe i preći u drugačiju, višu kvalitetu – pojavit će se natčovjek. Za Ničea, nadčovjek djeluje kao najviši biološki tip, koji se odnosi prema čovjeku na isti način na koji se osoba odnosi prema majmunima. Nietzsche, iako svoj ideal čovjeka vidi u određenim istaknutim ličnostima prošlosti, ipak ih smatra prototipom budućeg nadčovjeka, koji se mora pojaviti, mora odrasti. Nadčovjek se kod Ničea pretvara u kult ličnosti, kult "velikih ljudi" i osnova je nove mitologije, predstavljene s visokim umjetničkim umijećem u knjizi "Tako je govorio Zaratustra".

Niče je završio prvi dio Zaratustre riječima: "Svi bogovi su mrtvi, sada želimo da živi nadčovjek."

Nakon "Zaratustre" sve što je ranije stvoreno Ničeu se činilo toliko slabim da je imao himeričan plan da prepiše prethodna dela. Ali zbog svoje fizičke slabosti ograničio se na nove veličanstvene predgovore gotovo svim svojim objavljenim knjigama. A umjesto revizije prošlosti, dogodilo se suprotno: Niče je u zimu 1885-1886 napisao "predlog za filozofiju budućnosti", knjigu "Izvan dobra i zla", po njegovim riječima, "užasnu knjigu", koji je ovoga puta došao iz moje duše - vrlo Tu on, uvjeren da su se u čovjeku spojili stvorenje i tvorac, uništava stvorenje u sebi da bi spasio tvorca. Ali ovaj košmarni eksperiment završio se činjenicom da nije uništeno je samo stvorenje, ali i um tvorca.

"Izvan dobra i zla" objavljena je na račun skromnih sredstava autora. Do ljeta sljedeće godine prodato je samo 114 primjeraka. Prijatelji su šutjeli - Rode i Overbeck; Burckhardt je odgovorio ljubaznim pismom zahvale za knjigu i čisto formalnim komplimentom, očigledno iznuđenim. Očajni Niče je u avgustu 1886. poslao knjigu danskom književnom kritičaru Georgu Brandesu i poznatom francuskom istoričaru i književnom kritičaru Hipolitu Tainu. Prvi nije odgovorio, a Taine je odgovorio neobičnom pohvalom, bacivši melem na Ničeovu dušu. U međuvremenu, upravo je u knjizi "Izvan dobra i zla", kao ni u jednoj drugoj, Niče pokazao neverovatan uvid, predviđajući katastrofalne procese budućnosti.

Razmišljao je o urušavanju evropske duhovnosti, rušenju prošlih vrijednosti i normi, ustanku masa i stvaranju monstruozne masovne kulture koja bi ih zavaravala i služila im, ujedinjenju ljudi pod okriljem njihove imaginarne jednakosti. , početak borbe za prevlast nad čitavom zemaljskom kuglom, pokušava da se kultiviše nova rasa gospodara, tiranski režimi kao proizvod demokratskih sistema. Ove teme će preuzeti i razviti najveći filozofski umovi 20. veka - Huserl, Šeler, Špengler, Ortega-Gaset, Hajdeger, Jaspers, Kami.

Niče se dotakao i problema dvostrukog morala – gospodara i robova. Pisao je o dva tipa istog morala, koji postoje "čak i u istoj osobi, u istoj duši". Razlike između ovih tipova određene su razlikom u moralnim vrijednostima. Moral gospodara karakteriše visok stepen samopoštovanja, uzvišeno, ponosno stanje duha, zarad kojeg se može žrtvovati i bogatstvo i sam život. Moral robova je, s druge strane, moral korisnosti. Kukavica, sitna, ponižavajuća osoba, koja krotko podnosi loše postupanje u vlastitu korist - ovo je predstavnik morala robova, ma koliko visoko na društvenoj ljestvici bio. Ropski moral žudi za sitnom srećom i uživanjem; strogost i strogost u odnosu na sebe je osnova morala gospodara.

Da bi izbegao nesporazume oko knjige, Niče je za tri nedelje u julu 1887. napisao, kao dodatak njoj, polemički esej "O genealogiji morala", nastao, inače, takođe o njegovom trošku.

U Nici u jesen 1887. Nietzsche je započeo prve nacrte "glavnog djela" koje je planirao za cijeli život. Ukupno je zapisao 372 bilješke, podijeljene u četiri dijela: evropski nihilizam, kritika viših vrijednosti, princip novog vrednovanja, disciplina i selekcija. Ovo zapravo nisu dovršene i uglađene beleške, a ne iskričavi aforizmi na koje su njegovi čitaoci navikli. Bilješke koje su kasnije sakupile sestra i njeni saradnici iz Ničeovog arhiva sa 5.000 listova filozofovog rukom pisanog naslijeđa činili su jednu od njegovih najsenzacionalnijih knjiga Volja za moć, iako sam Niče, kako se ispostavilo, nije odgovoran za njenu sadržaj i značenje. Sastavljači su tu samovoljno smestili ne samo pomenute beleške, već i mnoge druge, tako da je njihov ukupan broj premašio hiljadu i značajno narušio opšti modalitet planiranog rada.

Aprila 1888. u Nici je postalo prevruće, jarko prolećno sunce počelo je da boli Ničeove bolne oči. Morao sam ponovo da promenim mesto, a on je otišao u klimatski pogodnije Torino. U to vreme, Brandesova predavanja o Ničeovom delu bila su veoma popularna na Univerzitetu u Kopenhagenu i okupila su više od 300 slušalaca. Niče je bio izuzetno zadovoljan ovim, ali je osećaj radosti bio pomešan sa primesama ljutnje zbog činjenice da je prepoznat u Danskoj, au Nemačkoj, u njegovoj domovini, obožavani su i drugi idoli, pre svega Richard Wagner. Ranjeni Niče je odlučio da napiše pamflet "Casus Wagner". Bilo je to pažljivo izrađeno, briljantno napisano djelo, prožeto otrovnim i destruktivnim sarkazmom.

Pamflet je štampan sredinom septembra 1888, dok je Niče još bio u Silsu. Krajem mjeseca ponovo je otišao u Torino, gdje mu se zdravlje iznenada dramatično popravilo: nestala je nesanica i glavobolja, nestala je mučnina koja ga je mučila 15 godina; Niče se strastveno bacio na posao, svakodnevno šetao obalama reke Po i mnogo čitao. Uveče je išao na koncerte ili improvizovao satima u svojoj sobi na klaviru. Osjećao se odlično, o čemu je odmah obavijestio majku i prijatelje! Ali u isto vrijeme prekida vezu sa Wagnerovom pratnjom, sa starim i dobrim poznanikom, hamburškim koncertmajstorom Hansom von Bülowom, kao i sa piscem i njegovom vjernom prijateljicom Malvidom von Meisenbug.

Krajem 1888. Ničea je obuzela mučna tjeskoba. S jedne strane, crte megalomanije počele su da se u njemu sve jasnije ispoljavaju: osećao je da se približava njegov najbolji čas. U pismu Strindbergu u decembru 1888. Niče je napisao: „Ja sam dovoljno jak da podelim istoriju čovečanstvo na dva dela." S druge strane, imao je sve veće sumnje i nejasne strahove da svijet nikada neće prepoznati njegova briljantna proročanstva i da neće razumjeti njegove misli, kao što ni "Kazus Vagner" nije razumio njega.

U grozničavoj žurbi, Niče je napisao dva dela u isto vreme - "Sumrak idola" i "Antihrist", prvi deo "Preispitivanja svih vrednosti". Sam Niče, međutim, još nije želio da objavi posljednje djelo, smišljajući utopijsku ideju: objaviti ga istovremeno na sedam evropskih jezika u tiražu od po milion. Objavljena je tek 1895. godine, i to sa brojnim denominacijama.

Nietzsche je kritikovao hrišćanske crkve a oni ljudi koji su sebe nazivali hrišćanima, u stvari nisu bili. Isusov život suprotstavio je tri sinoptička jevanđelja, u kojima su, prema njegovim riječima, učinjeni prvi pokušaji stvaranja sistema dogmi kršćanstva po pitanju negativnog odnosa prema svijetu.

Još nije završio sa Antikristom, Niče odlučuje da napravi uvod u Preispitivanje u obliku biografije i napomena svojih knjiga kako bi čitaoci razumeli šta je on. Tako je nastala ideja o djelu "Esso homo" u kojem je Nietzsche pokušao objasniti razloge svog hlađenja prema Wagneru i pokazati kako je ono sazrijevalo u njegovim knjigama tokom godina. Kako se zovu samo poglavlja - "Zašto sam tako mudar", "Zašto pišem tako dobre knjige", "Zašto sam kamen"!

Ubrzo su se počeli pojavljivati ​​prvi simptomi Nietzscheove neravnoteže. Žurio je da objavi svoja naizgled nedovršena dela, iako je njegov već slomljen um video noćne more i opasnosti koje su izvirale iz vojne moći Nemačkog carstva. Obuzeo ga je strah od dinastije Hohenzollern, Bizmarka, antisemitskih krugova, crkve. Svi su oni bili uvrijeđeni u njegovim posljednjim knjigama, a Nietzsche je očekivao žestok progon. Kao da ih upozorava, sastavio je pismo kajzeru Vilhelmu: „Ovim odajem njemačkom kajzeru najveću čast koja može pasti na njegovu sudbinu: šaljem mu prvi primjerak knjige u kojoj se odlučuje o sudbini čovječanstva. "

Početak odstupanja od razumijevanja stvarnom svijetu doveo je Ničea do smelog plana da ujedini sve evropske zemlje u jednu antinemačku ligu kako bi Rajhu stavio luđačku košulju ili ga isprovocirao u namerno beznadežan rat protiv ujedinjene Evrope.

Okolnosti i uzroci duševnih bolova Friedricha Nietzschea nisu u potpunosti razjašnjeni. Sestra Elizabeta je napisala da je apopleksija posljedica nervne iscrpljenosti zbog prekomjernog rada i štetnog djelovanja lijekova za smirenje.

"Što se tiče medicinske dijagnoze, rekao je: progresivna paraliza. Obično predstavlja kršenje funkcije mozga uzrokovano vanjskom infekcijom, često posljedica sifilisa."

Informacije o Ničeovoj bolesti su izuzetno oskudne i kontradiktorne. Prema jednom izvoru, on je navodno dobio sifilis dok je bio student na Univerzitetu u Bonu 1864-1865, nakon što je posjetio bordel u Kelnu. Tomas Man se takođe držao ove verzije u članku "Ničeova filozofija u svetlu našeg iskustva". Međutim, vjerovatnije je da je Nietzsche dobio sifilis za vrijeme studija u Lajpcigu. Iako je i ovdje previše neugodna okolnost da su imena ljekara koji su liječili Nietzschea ostala nepoznata, a glasine o ovom liječenju prilično su gluhe. Malo je vjerovatno da je bolest vrebala 20 godina, štoviše, Nietzsche je nakon psihičkog sloma poživio još 11 godina i umro od upale pluća, što se također ne uklapa u dijagnozu progresivne paralize.

Tragični lom u Ničeovoj psihi dogodio se između 3. i 6. januara 1889. Brzo zamagljivanje uma dovelo je do zbrke svih koncepata. Zaboravio je da živi u Torinu, činilo mu se da je u Rimu i da sprema sazivanje kongresa evropskih sila kako bi ih ujedinio protiv omražene Prusko-Njemačke. Niče stigmatizuje ulazak Italije u savez sa Nemačkom i Austro-Ugarskom 1882. godine i u pismu italijanskom kralju zahteva njegov hitan raskid.

Nietzscheova mentalna zbunjenost može se vidjeti iz njegovih bilješki između 3. i 5. januara. Tako je 3. januara pisao starom poznaniku Mete von Salis: "Svijet se preobrazio, Bog je ponovo na Zemlji, zar ne vidiš kako se nebo raduje?".

"Wilhelm, Bismarck i svi antisemiti su gotovi. Antihrist Friedrich Nietzsche Fromentin."

Friedrich Nietzsche nije samo izgubio razum. Naslijeđe ovog uma brzo je i besramno preuzela sestra koja se vratila iz Paragvaja nakon samoubistva njenog muža koji se upleo u finansijsku prevaru. Ubrzo je udaljila Petera Gasta od učešća u pripremi Ničeovih sabranih djela, koji se zajedno sa Overbekom protivio svakojakim falsifikatima i proizvoljnom uređivanju rukopisa iz arhive.

U avgustu 1896. moja sestra se, zajedno sa ogromnom arhivom, preselila u Vajmar i tamo pripremila Fridrihovu biografiju, nadajući se da će joj duhovni život Vajmara, neuporediv sa pokrajinskim Naumburgom, olakšati objavljivanje knjige koja postao primjer zadivljujuće besramnog prekrajanja njene krvi i duhovno beskonačno udaljenog bratovog života.

Nakon što je kupila veliku kuću u Luisenstrasse za smještaj arhive, Elisabeth je preselila pacijenta u Weimar. Uronjen u najdublju apatiju, Niče kao da nije primetio ni preseljenje na novo mesto ni smrt svoje majke, koja je umrla u aprilu 1897. Ničeov boravak u Vajmaru bio je kratkog daha. Krajem avgusta 1900. prehladio se, dobio upalu pluća i tiho umro u podne. 25. avgusta 1900. Obistinio se proročanski stih iz "Zaratustre": "O, podnevni ponore! kada ćeš uvući moju dušu u sebe?"

Tri dana kasnije izvršena je sahrana na porodičnom placu groblja u Rokenu, gdje su počivali njegovi roditelji i brat. Govoreći na pogrebnoj ceremoniji, poznati njemački istoričar i sociolog Kurt Breisig nazvao je Ničea "čovjekom koji je pokazao put u novu budućnost čovječanstva", misliocem koji se suprotstavljao magiji Bude, Zaratustre i Isusa."

* * *
Čitate biografiju filozofa, činjenice iz njegovog života i glavne ideje njegove filozofije. Ovaj biografski članak može se koristiti kao izvještaj (sažetak, esej ili sažetak)
Ako vas zanimaju biografije i učenja drugih (ruskih i stranih) filozofa, onda pročitajte (sadržaj lijevo) i naći ćete biografiju bilo kojeg velikog filozofa (mislioca, mudraca).
U osnovi, naš sajt (blog, zbirka tekstova) je posvećen filozofu Friedrichu Nietzscheu (njegove ideje, djela i život), ali u filozofiji je sve povezano i nemoguće je razumjeti jednog filozofa bez čitanja svih onih mislilaca koji su živjeli i filozofirao pred njim...
... 19. vek je vek revolucionarnih filozofa. U istom veku javljaju se evropski iracionalisti - Arthur Šopenhauer, Kjerkegor, Fridrih Niče, Bergson... Šopenhauer i Niče su predstavnici nihilizma (filozofije negacije)... U 20. veku egzistencijalizam - Hajdeger, Jaspers, Sartr razlikovati među filozofskim učenjima... Polazna tačka egzistencijalizma je Kjerkegorova filozofija...
Ruska filozofija (prema Berđajevu) počinje filozofskim pismima Čaadajeva. Prvi ruski filozof poznat na Zapadu je Vladimir Solovjov. Lev Šestov je bio blizak egzistencijalizmu. Najčitaniji ruski filozof na Zapadu je Nikolaj Berđajev.
Hvala na čitanju!
......................................
Autorsko pravo:

Friedrich Wilhelm Nietzsche(Njemački Friedrich Wilhelm Nietzsche[ˈfʁiːdʁɪç ˈvɪlhɛlm ˈniːtsʃə] slušaj)) - njemački mislilac, klasični filolog, kompozitor , kreator originala filozofski doktrina koja je izrazito neakademske prirode i, djelimično, stoga ima široku rasprostranjenost, koja nadilazi naučnu i filozofsku zajednicu. Osnovni koncept Ničea uključuje posebne kriterijume za vrednovanje stvarnosti, koji su doveli u pitanje osnovne principe postojećih oblika. moral, religija, kultura i društveno-politička odnosima i naknadno se odražavaju u filozofija života . Biti postavljen aforističan Na način, većina Ničeovih spisa nije podložna nedvosmislenoj interpretaciji i izaziva mnogo kontroverzi.

Godine djetinjstva.

Friedrich Nietzsche je rođen u Röckenu (blizu Lajpciga, istočna Njemačka) od luteranskog pastora, Carla Ludwiga Nietzschea (1813-1849). Godine 1846. imao je sestru Elisabeth, zatim brata Ludwiga Josefa, koji je umro 1849. šest mjeseci nakon smrti njihovog oca. Odgajala ga je majka sve dok 1858. nije otišao na školovanje u čuvenu gimnaziju Pforta. Tamo se zainteresovao za proučavanje antičkih tekstova, napravio prve pokušaje pisanja, doživeo snažnu želju da postane muzičar, živo se interesovao za filozofske i etičke probleme, sa zadovoljstvom čitao Šilera, Bajrona i posebno Hölderlina, a takođe je prvi postao upoznao Wagnerovu muziku.

Godine mladosti.

U oktobru 1862. otišao je u Univerzitet u Bonnu, gdje je počeo studirati teologiju i filologiju. Brzo se razočarao u studentski život i, pokušavajući da utiče na svoje drugove, pokazao se neshvaćenim i odbačenim od njih. To je bio jedan od razloga njegovog skorog preseljenja u Univerzitet u Lajpcigu prateći svog mentora profesora Friedrich Richl. Međutim, ni na novom mjestu, studij filologije nije donio zadovoljstvo Nietzscheu, čak i uprkos njegovom briljantnom uspjehu u ovoj stvari: već sa 24 godine, dok je još bio student, pozvan je na mjesto profesora klasična filologija in Bazel univerzitet- slučaj bez presedana u istoriji univerziteta u Evropi.

Niče nije mogao da učestvuje u tome Francusko-pruski rat 1870: na početku svoje profesorske karijere prkosno se odrekao pruskog državljanstva, a vlasti neutralne Švicarske zabranile su mu direktno sudjelovanje u bitkama, dopuštajući mu samo da služi kao redar. Dok je pratio vagon s ranjenima, obolio je od dizenterije i difterije.

Prijateljstvo sa Wagnerom.

8. novembra 1868. Niče se susreo sa Richardom Wagnerom. Ono se oštro razlikovalo od Nietzscheovog uobičajenog i već opterećujućeg filološkog okruženja i ostavilo je izuzetno snažan utisak na filozofa. Spojilo ih je duhovno jedinstvo: od međusobne strasti za umjetnošću starih Grka i ljubavi prema djelu Šopenhauera do težnji za ponovnom izgradnjom svijeta i oživljavanjem duha nacije. U maju 1869. posjetio je Wagnera u Tribschen-u, čime je praktično postao član porodice. Međutim, njihovo prijateljstvo nije dugo trajalo: samo oko tri godine do 1872. godine kada se Wagner preselio u Bayreuth i njihov odnos je počeo da se hladi. Nietzsche nije mogao prihvatiti promjene koje su nastale u njemu, izražene, po njegovom mišljenju, u izdaji njihovih zajedničkih ideala, povlađivanju interesima javnosti i, na kraju, u usvajanju kršćanstva. Konačnu pauzu obilježila je Wagnerova javna ocjena Ničeove knjige. "Ljudski, previše ljudski" kao "tužni dokaz bolesti" njegovog autora.

Kriza i oporavak.

Niče nikada nije uživao u dobrom zdravlju. Od 18. godine počeo je osjećati jake glavobolje, a do 30. godine doživio je naglo pogoršanje zdravlja. Bio je skoro slijep, imao je nepodnošljive glavobolje, koje je liječio opijatima, i stomačne probleme. Dana 2. maja 1879. godine napustio je predavanje na univerzitetu, primajući penziju sa godišnjom naknadom od 3.000 franaka. Njegov kasniji život postao je borba sa bolešću, uprkos kojoj je pisao svoja dela. Sam je ovo vrijeme opisao na sljedeći način:

…u trideset šestoj sam potonuo do najniže granice svoje vitalnosti – još sam živio, ali nisam mogao vidjeti tri koraka ispred sebe. U to vreme - bilo je to 1879. - napustio sam profesorsku funkciju u Bazelu, živeo kao senka u St. Moricu tokom leta i proveo sledeću zimu, zimu bez sunca u svom životu, kao senka u Naumburgu. To je bio moj minimum: Lutalica i njegova senka nastali su u međuvremenu. Nesumnjivo, tada sam znao dosta o senkama... Sledeće zime, moje prve zime u Đenovi, to omekšavanje i produhovljenje, koje je gotovo usled krajnjeg osiromašenja krvi i mišića, stvorilo je "Zoru". Savršena jasnoća, prozirnost, čak i višak duha, koji se ogleda u imenovanom djelu, koegzistirali su u meni ne samo s najdubljom fiziološkom slabošću, već i sa kurtozom osjećaja bola. Usred muke od tri dana neprekidnih glavobolja, praćenih mučnim povraćanjem sa sluzi, imao sam jasnoću dijalektike par excellence, vrlo mirno razmišljajući o stvarima za koje u zdravijim uslovima ne bih našao dovoljno u sebi prefinjenosti i smirenosti, ne bi pronašao drskost penjača.

"Jutarnja zora" je objavljena u julu 1881. godine, čime je započela nova faza u Ničeovom stvaralaštvu - faza najplodonosnijeg rada i značajnih ideja.

Zaratustra.

Lou Salome u vagonu koje su vukli Paul Reu i Friedrich Nietzsche (1882.)

Krajem 1882. Niče je otputovao u Rim, gdje je upoznao Lu Salomea, koji je ostavio značajan trag u njegovom životu. Nietzsche je od prvih sekundi bio opčinjen njenim fleksibilnim umom i nevjerovatnim šarmom. U njoj je pronašao osjetljivog slušatelja, a ona je bila šokirana žarom njegovih misli. Zaprosio ju je, ali je ona odbila, ponudivši joj prijateljstvo zauzvrat. Nešto kasnije, zajedno sa svojim zajedničkim prijateljem Paulom Rejoom, organiziraju svojevrsnu uniju, živeći pod istim krovom i raspravljajući o naprednim idejama filozofa. Ali nakon nekoliko godina, bilo mu je suđeno da se raspadne: Elisabeth, Nietzscheova sestra, bila je nezadovoljna Louovim utjecajem na svog brata i riješila je ovaj problem na svoj način tako što je napisala nepristojno pismo njoj. Kao rezultat svađe koja je uslijedila, Nietzsche i Salome su se zauvijek razišli. Uskoro će Niče napisati prvi dio svog ključnog djela" Tako je govorio Zaratustra“, što nagoveštava uticaj Lua i njenog “savršenog prijateljstva”. U aprilu 1884. istovremeno su objavljeni drugi i treći dio knjige, a 1885. Niče je svojim novcem objavio četvrti i posljednji dio knjige u samo 40 primjeraka, a neke od njih podijelio među bliskim prijateljima, među koga Helene von Druskowitz.

Prošle godine.

Završna faza Nietzscheovog stvaralaštva je ujedno i faza pisanja djela koja povlače crtu pod njegovu filozofiju i nerazumijevanja, kako šire javnosti, tako i bliskih prijatelja. Popularnost mu je došla tek kasnih 1880-ih.

Nietzscheova stvaralačka aktivnost prekinuta je početkom 1889. zbog pomračenja razuma. To se dogodilo nakon napada, kada je, pred Ničeom, vlasnik pretukao konja. Postoji nekoliko verzija koje objašnjavaju uzrok bolesti. Među njima - loša nasljednost (Nietzscheov otac je na kraju života patio od mentalne bolesti); mogući slučaj neurosifilisa, koji je izazvao ludilo. Ubrzo je filozof smešten u psihijatrijsku bolnicu u Bazelu i umro je 25. avgusta 1900. Sahranjen je u staroj crkvi Rekken iz prve polovine 12. vijeka. Pored njega su njegovi rođaci.

Državljanstvo, nacionalnost, etnička pripadnost.

Niče se obično svrstava među nemačke filozofe. Moderna jedinstvena nacionalna država zvana Njemačka u vrijeme svog rođenja još nije postojala, ali je postojala savez nemačkih država, a Nietzsche je bio građanin jednog od njih, u to vrijeme Pruske. Kada je Niče dobio zvanje profesora na Univerzitetu u Bazelu, podneo je zahtev za poništenje pruskog državljanstva. Zvaničan odgovor kojim se potvrđuje oduzimanje državljanstva stigao je u obliku dokumenta od 17. aprila 1869. godine. Do kraja života, Niče je ostao zvanično bez državljanstva.

Prema popularnom vjerovanju, Nietzscheovi preci su bili Poljaci. Tu okolnost je do kraja života potvrđivao i sam Niče. 1888. napisao je: “Moji preci su bili poljski plemići (Nicki)» . U jednoj od Nietzscheovih izjava, on je još uporniji u pogledu svog poljskog porijekla: "Ja sam čistokrvni poljski plemić, bez ijedne kapi prljave krvi, naravno, bez nemačke krvi". Drugom prilikom, Niče je izjavio: “Njemačka je velika nacija samo zato što toliko poljske krvi teče venama njenog naroda... Ponosan sam na svoje poljsko porijeklo”. U jednom od svojih pisama on svedoči: „Odgojen sam da pripisujem porijeklo svoje krvi i imena poljskim plemićima, koji su se zvali Nickis, a koji su napustili svoju kuću i titulu prije otprilike stotinu godina, podlegavši ​​nepodnošljivom pritisku – bili su protestanti“. Niče je mislio da je njegovo prezime možda bilo germanizirana.

Većina naučnika osporava Nietzscheov pogled na porijeklo njegove porodice. Hans von Müller je opovrgao genealogiju koju je iznijela Nietzscheova sestra u korist plemenitog poljskog porijekla. Maks Ohler, čuvar Ničeove arhive u Vajmaru, tvrdio je da su svi Ničeovi preci imali nemačka imena, čak i porodice žena. Ohler tvrdi da Nietzsche potječe iz dugog niza njemačkog luteranskog klera sa obje strane njegove porodice, a moderni naučnici smatraju Nietzscheove tvrdnje o njegovom poljskom porijeklu "čistom fikcijom". Colli i Montinari, urednici zbirke Nietzscheovih pisama, karakteriziraju Nietzscheove izjave kao "neutemeljene" i " misconception". Samo prezime Nietzsche nije poljski, već uobičajen u cijeloj središnjoj Njemačkoj u ovom i srodnim oblicima, na primjer, Nitsche i Nitzke. Prezime potiče od imena Nikolaj, skraćeno Nick, pod uticajem slovenskog imena Nits, prvo dobija oblik Nitsche, i onda Nietzsche.

Nije poznato zašto je Niče želio da bude svrstan u plemićku poljsku porodicu. Prema biografu R. J. Hollingdaleu, Nietzscheove tvrdnje o njegovom poljskom porijeklu možda su bile dio njegove "kampanje protiv Njemačke".

Veza sa sestrom.

Sestra Friedricha Nietzschea Elisabeth Nietzsche udala se za antisemitskog ideologa Bernard Förster (njemački), koji je odlučio otići u Paragvaj kako bi tamo sa svojim istomišljenicima organizirao njemačku koloniju Nueva Germania ( njemački). Elisabeth je s njim otišla 1886. u Paragvaj, ali ubrzo nakon toga, zbog finansijskih problema, Bernard je izvršio samoubistvo i Elisabeth se vratila u Njemačku.

Neko vrijeme Friedrich Nietzsche je bio u napetoj vezi sa svojom sestrom, ali pred kraj života potreba da se brine o sebi natjerala je Nietzschea da obnovi odnose s njom. Elisabeth Förster-Nietzsche bila je upravitelj književne baštine Friedricha Nietzschea. Objavljivala je knjige svog brata u sopstvenom izdanju, a za mnoge materijale nije dala dozvolu za objavljivanje. Dakle, "Volja za moć" je bila u planu Ničeovih dela, ali on nikada nije napisao ovo delo. Elizabeth je objavila ovu knjigu zasnovanu na skici koju je uredio njen brat. Takođe je uklonila sve bratove opaske o svom gađenju prema sestri. Elizabetina dvadesetotomna zbirka Nietzscheovih djela bila je standard za ponovno štampanje do sredine 20. vijeka. Tek 1967. italijanski naučnici su objavili ranije nedostupne radove bez izobličenja.

Godine 1930. Elisabeth je postala simpatizer nacista. Do 1934. uspjela je natjerati Hitlera da posjeti Nietzsche Archive Museum, koji je ona stvorila, tri puta, da se slika s poštovanjem gledajući Nietzscheovu bistu, i da proglasi Arhivski muzej centrom nacionalsocijalističke ideologije. Kopija knjige Tako je govorio Zaratustra"zajedno sa" Mein Kampf-om "i" Mit dvadesetog veka» Rosenberga su svečano zajedno smješteni u Hindenburgov trezor. Hitler je Elizabeti dodelio doživotnu penziju za zasluge za otadžbinu.

Filozofski stil.

Kao filolog po obrazovanju, Nietzsche je posvetio veliku pažnju stilu vođenja i izlaganja svoje filozofije, stekavši sebi slavu izvanrednog stiliste. Ničeova filozofija nije organizovana u sistem, volja za koju je smatrao nedostatak poštenja. Najznačajniji oblik njegove filozofije su aforizmi, izražavajući uhvaćeno kretanje stanja i razmišljanja autora koji se nalaze u večno postajanje. Razlozi za ovaj stil nisu jasno identificirani. S jedne strane, takva prezentacija povezana je s Ničeovom željom da veći dio svog vremena provede u šetnjama, što ga je lišilo mogućnosti koherentnog bilježenja misli. S druge strane, filozofova bolest je nametnula i svoja ograničenja, koja mu nisu dozvoljavala da dugo bez bola u očima gleda u bijele listove papira. Ipak, aforizam pisanja može se nazvati posljedicom svjesnog izbora filozofa, rezultatom dosljednog razvoja njegovih uvjerenja.Aforizam kao vlastiti komentar razvija se tek kada je čitatelj uključen u stalnu rekonstrukciju značenja koje prevazilazi kontekst jednog aforizma. Ovo kretanje značenja nikada se ne može završiti adekvatnijim prenošenjem iskustva. život.

Zdrava i dekadentna.

Niče je u svojoj filozofiji razvio novi stav prema stvarnosti, izgrađen na metafizici. "Postati" a ne datosti i nepromjenjivosti. U okviru takvog pogleda tačno kako se korespondencija ideje sa stvarnošću više ne može smatrati ontološkom osnovom svijeta, već postaje samo privatna vrijednost. Dolazeći u prvi plan vrijednosti općenito se ocjenjuju prema njihovoj korespondenciji sa životnim zadacima: zdravo veličaju i jačaju život, dok dekadentno predstavljaju bolest i propadanje. Bilo koji sign već postoji znak nemoći i osiromašenja života, u njegovoj punini je uvek događaj. Otkrivanje značenja simptoma otkriva izvor opadanja. Sa ove pozicije Niče pokušava revalorizacija vrijednosti, do sada nije kritički implicirano kao nešto što se podrazumijeva.

Dioniz i Apolon. Sokratov problem.

Nietzsche je izvor zdrave kulture vidio u dihotomiji dvaju principa: dionizijski i apolonski. Prvi personificira neobuzdano, kobno, opojno, koje dolazi iz samih utrobu prirode. strastživot, vraćanje čovjeka u neposrednu svjetsku harmoniju i jedinstvo svega sa svime; drugi, apolonski, obavija život "predivan izgled svjetova snova" dozvoljavajući vam da to trpite. Međusobno prevladavajući jedno drugo, dionizijski i apolonski se razvijaju u strogoj korelaciji. U okviru umetnosti, kolizija ovih principa dovodi do rađanja tragedija. Prati razvoj kulture Ancient Greece , Niče je skrenuo pažnju na figuru Sokrat. On je tvrdio da postoji mogućnost da se kroz diktaturu shvati, pa čak i ispravi život razlog. Tako je Dioniz izbačen iz kulture, a Apolon se degenerisao u logički šematizam. Potpuna nasilna distorzija izvor je krize moderne Nietzscheove kulture, koja se pokazala beskrvnom i lišenom mitovi.

Nietzsche Friedrich (1844 - 1900) : njemački filozof-voluntarist, iracionalist i modernista, osnivač evropske "filozofije života", pjesnik. Razvijajući ideje "novog morala", nadčovjeka, Nietzsche je na kraju svog života došao do potpunog odbacivanja kršćanstva i čak je napisao raspravu pod nazivom "Antihrist" (Der Antichrist; obično se prevodi kao "Antihrist"). Godine 1889. pao je u ludilo i ostao lud do smrti. Imao je značajan uticaj na različite filozofske i društvene pokrete dvadesetog veka: od fašizma i rasizma do pluralizma i liberalizma. Neprijatelji kršćanstva obilato koriste Nietzscheove ideje u borbi protiv njega.

Tokom proteklih decenija, "ničeanizam" je postao svojevrsna intelektualna moda za mlade, a Niče je postao idol mnogih obrazovanih ljudi. U velikoj mjeri, ovaj fenomen je povezan s moralnom razuzdanošću i sebičnošću, koji su postali principi moderno društvo. “Niče je,” piše jedan od novih autora, “jedini koji je u svakoj fazi svakog novog čitanja sve dublje potvrđivao samo moja vlastita iskustva"jedan. Bez pažljivog proučavanja života jednog filozofa, nemoguće je razumjeti ni specifičnosti njegovog rada, ni razloge njegovog kolosalnog utjecaja. Uostalom, ovi razlozi leže u podudarnosti mnogih subjektivnih faktora njegovog i našeg vremena. A prema I. Garinu, vatrenom poborniku njegovih ideja, „Ničeova filozofija je razotkrivanje Ničeovog unutrašnjeg sveta“2.

Friedrich Nietzsche rođen je 15. oktobra 1844. godine u porodici pastora. Uprkos ranu smrt oca (1848), što je dječaka duboko impresioniralo, dobio je dobar odgoj s vrlo snažnom vjerskom komponentom. Kao dijete, diveći se muzici ili pjevanju hora, sanjivo je razmišljao o svojim omiljenim temama, zamišljao pjevanje anđela. Ali ne samo evanđelske priče, već i učenje imale su veliki uticaj na njega: pojmovi kao što su čednost, čistota, saosećanje snažno su dirnuli u njegovo srce.

Razvoj filozofove duše se u velikoj mjeri ogleda u njegovim pjesmama. Divna pjesma se odnosi na mlade godine:

Ranili ste me novom klevetom.
Pa! Ja jasnije vidim put do groba...
Spomenik izliven od tebe iz zlobe,
Uskoro će moja drhtava prsa biti smrskana.
Disaćeš... Koliko dugo?! Slatke osvetničke oči
Opet će zasvijetliti novom neprijatelju;
čamićeš cele noći,
„Ne mogu da živim bez osvete“, kažete, „!
A sad znam: iz vlažnog groba
Zažalit ću opet ne zbog svojih tužnih godina,
Ne svoje, prevarom slomljene sile,
A o tome: zašto si ti, neprijatelju moj - čovjek!

Ovdje vidimo duboko razumijevanje kršćanskog ideala. U drugoj pesmi, takođe prilično ranoj, Niče ozbiljno upozorava na zamenu senzualne strasti ljubavlju:

Senzualnost će uništiti
Sve klice ljubavi...
Strast ljubav će zaboraviti
Prašina će buknuti u krvi.
Ti si pohlepan san
Ne dirajte mladost
Ile vatra nemilosrdna,
senzualna vatra
Hrabrost će se istopiti
U vatrenoj krvi
Ne ostavljajte pepeo
Od tvoje ljubavi

Tako je razmišljao Niče u mladosti; ali je već tih godina napisao druge stihove koji nam otkrivaju demonsku snagu koja je živjela u njegovoj duši. Što kasniji period njegovog života smatramo, to ova sila postaje uticajnija.

Talas ponovo sipa u mene
Živa krv kroz otvoren prozor...
Evo, evo ga u ravni sa mojom glavom
I šapuće: Ja sam sloboda i ljubav!
Mogu okusiti i namirisati krv...
Talas me prati...
Gušim se, bacam se na krov...
Ali nećete otići: to je strašnije od vatre!
Trčim na ulicu... Čudim se čudu:
Živa krv vlada i svuda je...
Svi ljudi, ulice, kuće - sve je u njemu! ..
Ona ih ne zaslepljuje, kao ja, očima,
I oplođuje dobrobit ljudskih života,
Ali ja sam zagušljiv: svuda vidim krv!

Možda je takva pjesma bila samo pokušaj stvaranja poetske slike? - Ne, odjeke iste "noćne more" srećemo u njegovim dnevnicima i pismima, u samim njegovim filozofskim radovima. Ali poezija je najočitiji primjer. Poezija je, kao i muzika, rano postala omiljena Nietzscheova zabava, kojeg je već u djetinjstvu, prema njegovom najboljem biografu D. Haleviju, "osvojio tiranski instinkt kreativnosti"3.

Voli i ne stidi se ludih zadovoljstava,
Otvoreno reci da se moliš za zlo,
I divan miris svirepih zločina
Dišite u sebe dok blaženstvo ne nestane.

Za mnoge je uobičajena slika Ničea upravo takav "immoralista", koji veselo bira zlo umjesto dobra i uvjeren da niko nema pravo od njega tražiti račun za to. Zapravo, kao što vidimo, ova slika je mnogo dublja i složenija. Ali Niče bi, barem u nekom trenutku svog života, želio da sebe vidi kao idola koji je postao. Glavni motiv je herojstvo osobe koja se ne plaši da bude potpuno sama jer sve ljudsko odbacuje i ismijava. Prevazilaženje straha od usamljenosti jedan je od najuvjerljivijih pokazatelja veličine: nije slučajno što su pustinjaci postali zvijezde vodilja kroz mnoge generacije, vekovima. Niče, koji nije imao porodicu, nije prepoznao vrednosti društva, želeo je da bude neka vrsta "pustinje" filozofije. Štaviše, želeo je da izađe iz "pustinje" poput proroka kako bi najavio novu eru - eru nadčoveka. Stoga, u svom najuspješnijem radu, on svoje ideje stavlja u usta proroka, ali istina nije kršćanski, već perzijski Zaratustra.

Moje jedro je moja misao, a kormilar je slobodan duh,
I ponosno moj brod plovi u njedrima voda,
I glas savjesti, plemeniti elementi,
Spasi, spasi me: ja sam sa snagom prirode
Sam idem u bitku, a okean huči...

Obožavatelji Ničea ga zamišljaju upravo ovakvim: poput dr Fausta, koja silom (iako uz pomoć đavola) otima svoje tajne iz prirode. „Oni su nam sveti! rekao je početkom 20. veka. pisac Hermann Hesse. „Želimo da se tome radujemo, želimo da se sa strahopoštovanjem divimo moćnim, visokim stubovima koji podupiru svod ovih hramova... Fausta i Zaratustru nazivamo hramovima i svetim mestima.”3 Ovdje je centralni ideal sloboda koja ne priznaje Boga. Ona pretpostavlja novu religijsku vjeru – vjerovanje čovjeka u vlastite moći i novo vjersko obožavanje – „nadčovjeka“. Ali istinski proročke bile su Nietzscheove duboke riječi o sebi:

Iz dnevnika

Ako su svi neprijatelji ubijeni,
Želim ponovo da vaskrsnem
Oni čija su imena zaboravljena
Da ih ponovo ubijem.
Scary: Bojim se da se smejem
Ljutito nad srcem sudbine:
Moram da se borim sa sobom
Isecite se kao rob.

Glavni osnovni motiv rada Friedricha Nietzschea, a posebno njegove filozofije, glavni pokretač i, istovremeno, prijetnja njegovom životu, je misteriozan snagu koja je kroz njega delovala kao kroz genija, ali u isto vreme samo po sebi, i Niče je toga bio svestan. Ponekad ju se plašio, češće je bio ponosan na nju, kao svoju najveću razliku od „običnih smrtnika“. Iz ovoga proizilazi da je ideal potpune slobode, samodovoljnosti pogrešno tumačenje težnji filozofa. Zaista, otkako je Niče izgubio vjeru u Boga, više nije pronašao ideal za sebe koji bi mogao obožavati: svaki novi ideal se pokazao lažnim, i on je sav svoj rad, zapravo, posvetio razotkrivanju ideala - javnog dobra, morala4 , humanizam5, nezavisnost (npr. ženska, jer je pitanje emancipacije tada bilo na talasu popularnosti)6, razum7, naučna objektivnost8 i mnoge druge. itd. Radilo se o radikalnom "prevrednovanju vrijednosti", ali ne s ciljem napuštanja svih vrijednosti općenito, već s ciljem stvaranja novih vrijednosti.

Ko je trebao stvoriti ove nove vrijednosti? Sam Niče je o sebi napisao: „Ja sam jedan od onih koji diktiraju vrednosti hiljadama godina. Uroniti ruke u vekove, kao u meki vosak, pisati, kao na bakru, volju hiljadu ljudi... to je, reći će Zaratustra, blaženstvo stvaraoca.”9 Ali Zaratustra je samo "prorok" nadčovjeka. Može li mu unaprijed diktirati vrijednosti? Razmišljajući o svom "Zaratustri" četiri godine nakon njegovog pisanja (i godinu dana prije ludila), Nietzsche ispisuje riječi koje je čitaocu teško odmah razumjeti, ali koje su vrlo važne za samog autora: "Zaratustra je jednom definisao svoj zadatak sa svim strogost ... on je tu odobravanje do opravdanja, do iskupljenja svega što je prošlo. To znači da se njegova misija ne tiče samo budućnosti, već i prošlosti – filozofija, oličena u Zaratustrinom liku, morala je opravdati čitavo čovječanstvo, njegovo besciljno i besmisleno postojanje, pred tragajućim pogledom mislioca. Ali kako bi, ako je ovo postojanje zaista besciljno i besmisleno, moglo biti opravdano, odnosno filozofski shvaćeno? Odgovor na ovo pitanje je možda glavni cilj Nietzsche kao filozof koji je poricao Boga i tražio zamjenu za Njega. Našao ju je, kako mu se činilo, u ideji napredak. Čovječanstvo se, u skladu s Darwinovom teorijom, ispostavlja samo kao posredna vrsta: u toku prirodne selekcije (borbe jakih pojedinaca protiv slabih) ono tek treba da postane nadčovječanstvo. Ovo pokazuje koliko je nepravedno Ničea nazivati ​​humanistom (od reči humanum - čovek). Po njemu, čovjek je samo ono što se mora pobijediti. A mladi Hermann Hesse 1909. godine rado je stavio Nietzschea na isti pijedestal sa svojim idolima - Darwinom i Haeckelom, utemeljiteljem socijalnog darvinizma, zbog uzdizanja ideje progresa: "Radujemo se novom lijepom poklonu i čaju od još bolju, najljepšu budućnost“11.

Ispostavilo se da se i sam Niče nalazi u sredini između prošlosti i budućnosti, koja još nije stigla. Ali on sam sebe još nije smatrao nadčovjekom. Koje bi vrijednosti, po njegovom mišljenju, mogao sam stvoriti, budući da je samo čovjek? Možda su to vrijednosti prevladavanja, ići naprijed bez zaustavljanja, o kojima je toliko pisao? Ali kako možete prevazići nešto zarad nečega što još nije sadržano u vašoj svijesti? Ovdje nailazimo na jasnu paralelu s kršćanstvom. Crkva uči da se čovjek mora boriti sa niskim manifestacijama u sebi zarad onog višeg što mu samo Bog sam može dati. Kako osoba može znati čemu treba težiti ako je još uvijek robova grijehu? Ovo znanje mu postepeno daje Milost, koja poziva, vodi i podržava osobu u ovoj borbi. Milost je manifestacija sile Božje. Tako je Niče, samo "iznutra prema van", vjerovao u neke velike sila koji ga je obavestio o znanju nadčoveka. Svoja djela nije pisao sam, nekakva neodoljiva strast vodila mu je ruku, čemu je olakšala „zastrašujuća, demonska preosjetljivost njegovih nerava“12. Ne samo Ničeovi biografi, već i sam Niče je na mnogim mestima primetio afektivnost, čak i medijantnost njegovog karaktera. Ovom aspektu pripada i poštena izjava I. Garina: „Ničeova privlačnost, koja se, uzgred budi rečeno, vremenom povećava, zahvaljujući njegovom harizmatičnom daru „infekcije“, prenošenju moćnog energetskog impulsa“13. Za ljude je to moguće samo ako energiješto hrani impuls je nešto objektivno. Dakle, čiji je medij bio Niče?

Ključni koncept, riječ u kojoj je ova energija ili sila bila šifrirana, je “Volja”. Ničea se naziva voluntaristom, odnosno predstavnikom filozofskog trenda koji smatra ličnu volju, a ne zakone bića, glavnim uzrokom cjelokupnog poretka stvari. Voluntarizam se u pravilu razlikovao od kršćanstva po tome što je odbacio Boga - "Volja" se pokazala fragmentiranom, a samim tim i kaotičnim početkom. Iako je u Evropi bilo voluntarista i nekih kršćanskih mislilaca: na primjer, engleski filozof i istoričar Thomas Carlyle. U ateističkom voluntarizmu francuskog egzistencijalističkog filozofa Jean-Paul Sartrea, osoba je obdarena apsolutnom slobodom, ali ona sama za nju možda ne zna; covek sam sa sobom, i niko drugi ga nece pitati. Za Nietzschea, koncept "volje" imao je posebnu pozadinu povezanu s imenima idola njegove mladosti - Šopenhauera i Wagnera.

Do prvog upoznavanja sa knjigama njemački filozofŠopenhauer (godine života 1788 - 1860) Niče je već izgubio veru u Boga. Od svoje četrnaeste godine, studirajući u srednjoj školi Pfort, rano je upoznao neveru koja je vladala u glavama tada priznatih pisaca (iako je sama škola bila religiozna). Njegovi idoli bili su veliki pjesnici Schiller, Byron, Hölderlin i drugi - mnogi od njih su duboko izopačeni ljudi koji su ponos i samopoštovanje učinili principom života. Stupivši na univerzitet i dobro napredujući u nauci, on, po savjetu svog učitelja, poznatog filologa profesora Ritchla, potpuno napušta teologiju da bi se u potpunosti posvetio filologiji, grčkom jeziku i književnosti. Od sada će razmišljati o kršćanstvu, koje mu nikada nije dalo mira, samo izvana, izvana, iz pozicije nevjerničkog, pa čak i neprijateljskog uma.

Godine 1865. čitanje Šopenhauera napravilo je pravu revoluciju u njegovoj duši i po prvi put učinilo potrebnim da se preispitaju sve životne vrijednosti. U Svetu kao volji i reprezentaciji, Šopenhauer je pisao o Volji koja upravlja svetom i o Reprezentaciji koja posmatra svoj grandiozni i strašni spektakl. Volja je luda, strastvena, u njoj nema kontemplativnog principa, već samo jednog aktivnog. Neprestano vodeći borbu sa sobom u hipostazama svojih kreacija, ona predstavlja vječnu patnju. Niko ne može izbjeći smrt, jer Volja mora uništiti da bi stvorila. Samo predstavljanje je u ropstvu Volje, ali može, kroz samospoznaju, dostići visine kontemplacije. Osmišljava patnju pojedinca, dovodeći je u nesklad sa praznim sadržajem okolnog svijeta. Niče je suptilno osećao te patnje i laži kojima je svet ispunjen. Činilo mu se da je Šopenhauer bio prorok oslobođenja, koji je nemilosrdno ukazivao društvu na njegove poroke kako bi se ljudi spasili. Iako je Šopenhauer često koristio hrišćanske koncepte, posebno asketske, u njegovoj filozofiji „spasenje“ je ličilo na ono što se u hinduizmu i budizmu naziva „prosvetljenjem“: treba steći apatiju, smirenost, ugasiti volju za životom u sebi, tj. izači od nje. Tada više neće imati moć nad tom osobom. Moraš da nestaneš, umreš zauvek. Nietzsche je to shvatio na ovaj način:

Mudrost

Istina - u nepomičnom blijedećem, u trulom!
Misterija je nirvana; beznadežno nemoćni um će primiti blaženstvo u njemu...
Život je sveti smiraj, prekriven snom...
Život mirno i tiho trune od svjetlosti groba
Scull.

Sljedeći veliki utjecaj na Nietzschea imao je kompozitor Richard Wagner (1813 - 1883). Upoznao ga je u vrijeme njegove žarke strasti prema Šopenhaueru, kojeg je i Wagner cijenio. Sa poznavanjem muzike, talentom i kritičkim umom, Niče je postao dobar sagovornik novog idola Njemačke, umornog od obožavatelja. U Wagnerovim operama plemenita i jaki heroji uvijek postaju žrtve, ne znajući da se služe oružjem podlih stvorenja - obmana itd. Odlazak moćne kulture stare Evrope Wagner je alegorijski prikazao u Sutonu bogova, gdje svemoćni bogovi, kao rezultat borbe, izdaje i neizbježnog toka stvari, napuštaju ovaj svijet. Njemačka se divila Wagneru zbog ideje njemačkog karaktera, koju je pokušao da prenese svojom muzikom, raskinuvši s talijanskim opernim kanonima. Sagradio je sebi pravi hram u Bayrethu - pozorište posebno dizajnirano za njegove produkcije, polupredstave, polu-misterije (zgrada je naknadno izgorjela). Wagner je, kao i Niče, napustio hrišćanstvo u mladosti. Ozeblio se za vjeru nakon krizme*, kada je, po vlastitom priznanju, zajedno sa prijateljem „pojeo nešto od novca koji je služio da plati župniku za ispovijed na slatkišima“14. U odrasloj dobi, bio je prijatelj sa osnivačem ruskog anarhizma, Mihailom Bakunjinom, cijenio je njegove savjete; Bakunjin je jednom zamolio kompozitora koji je nameravao da napiše tragediju "Isus iz Nazareta" da prikaže Isusa kao slabog čoveka. Sam Wagner je, poput Ničea, mislio: „Kršćanstvo čudesnom Božjom ljubavlju opravdava nečasno, beskorisno i jadno postojanje čoveka na zemlji.”16 Bleđenje života, kao kod Šopenhauera, nije bilo ideal za Wagnera. Više ga je zanimalo herojstvo i njegova estetska svojstva. Pokušao je da oplemeni "volju za životom" stavljajući je u tragične okolnosti. Ali on je sam, prema riječima njegovih savremenika, najviše volio uspjeh i ličnu slavu.

Postepeno je raslo Ničeovo nezadovoljstvo i Šopenhauerom i Vagnerom. U oba je vidio simbole propadanja, pokušaja da se sakrije od stvarnosti, koja se kod Wagnera, osim toga, krije hinjenog herojstva i licemjernog morala. Niče, koji je i sam želio da bude glasnik novih istina, nije našao ni pravo vođstvo ni iskreno prijateljstvo u ličnosti svoja dva idola. Čim je počeo da kritikuje Wagnera, gospodarev pokroviteljski odnos prema njemu počeo je da postaje neprijateljski i hladan, a kompozitorova pratnja ga je nasmijala.

Ničeova strastvena priroda nije se mogla pomiriti sa beznađem i nestajanjem. Nakon sagledavanja, počeo je da vidi u ovoj filozofiji „pohotnu ljubav prema smrti“, zlonamernu estetizaciju razlaganja. Da bi se stvorila kvalitativno drugačija filozofija, bilo je potrebno rehabilitovati Volju, a samim tim i taj kult autokratskog, nikome podređenog snagu u čovjeku po kome je Nietzscheova filozofija najpoznatija. Znao je da ta Volja (koju je nazvao "Volja za moć") deluje kroz njega sa posebnom energijom kada stvara: komponuje muziku, poeziju, filozofske aforizme. Živio je to, i bez religioznog života, naviknuo se na mahnitu "kreativnost", čija je jedina svrha samoizražavanje. Istina, u tom samoizražavanju ponekad se jedva prepoznavao i plašio se razmjera vlastite aktivnosti. Ali sve češće snagu potpuno ga zarobio, ne ostavljajući vremena za tiho razmišljanje. Došao je do zaključka, veoma značajnog za Evropljanina: „Kultura je samo tanka kora jabuke nad usijanim haosom“17.

Glavni koncepti Ničeove vlastite filozofije bili su ressentiment, nadčovjek, vječni povratak. Razmotrimo ih odvojeno.

Ogorčenost 18 je skrivena mržnja koju slabi prema jakima. Sam Niče je sebe smatrao "snažnim" čovekom, iako je u trenucima malodušnosti često sumnjao u to. "Slabiji" nisu u stanju da istinski stvaraju, jer im je glavni cilj opstanak. Vidjevši da sami ne mogu preživjeti, udružili su se i stvorili društvo, državu. Moral ovih "monstruoznih" institucija opterećuje sve, uključujući i "jake" kojima to nije potrebno. Ali da bi ih držali u redu, „slabiji“ su izmislili stid, sažaljenje, saosećanje itd. U stvari, oni su nesposobni za tako nešto: njihovo saosećanje, budući da je spoljašnje, ispunjeno je požudom. Ali inspirišu "jake" da u svemu nisu u pravu. Tako oni štite svoj zemaljski život, iako stalno propovijedaju o nebeskim stvarima. Prema Ničeu, ressentiment je suština hrišćanstva. „To je mržnja prema um, ponos, hrabrost, sloboda... do radosti čula, do radosti uopšte "19. Poznato vjerovanje da je sam Krist bio posljednji kršćanin, te da je umro na križu, nakon čega su apostoli (posebno Pavle) radikalno izopačili Njegovo učenje o neotporu zlu, vodi ga u "antikršćanstvo". Niče smatra da je Hristov ideal slab i slabovoljan, dok je ideal Njegovih učenika podli i varvarski.

Da li je ovaj stav bio rezultat pogrešnog razumijevanja kršćanstva? Djelomično tako. Ali ne može se reći da ga Niče nije u potpunosti razumio i da je primitivnu kritiku religije pozdravio kao čistu samoobmanu. U mladosti, kada je jedan od njegovih prijatelja izneo ironično mišljenje o suštini molitve, Niče ga je sumorno prekinuo rečima: „Magareća pamet dostojna Fojerbaha!“20. A u čuvenom djelu "Izvan dobra i zla" priznaje: "Voleti osobu radi Bože - ovo je do sada bio najplemenitiji i najzabačeniji osjećaj koji su ljudi postigli. Ali sve takve izjave su utopljene u njegovoj mržnji prema kršćanstvu, koja je vremenom rasla. Ogorčenost nema svoj sadržaj. Budući da je zavidan, hrani se samo tuđim dobrima. Pitanje da li je dozvoljeno povezati resentiment i kršćanstvo je pitanje unutrašnjeg sadržaja kršćanstva. Nietzsche je znao njegove emocije prema kršćanstvu: bile su različite, i ovisno o raspoloženju, davao je riječ jednom ili drugom. Ali pozitivni sadržaj kršćanstva mu je bio zatvoren. Posebnu pažnju posvetio je kritici "sveta" u Svetom pismu, ne shvatajući njegovo značenje. Kršćanstvo uči o dva dijela u čovjeku, najboljem i najgorem. Ljubav prema svijetu i njegovoj taštini omogućavaju da se najgori dio razvije do demonskih razmjera; naprotiv, odricanje od svijeta otvara prostor za bolju, nebesku stranu ljudske duše. Ova strana filozofa nije prepoznala i nije primijetila, barem um. Ali pritom je dozvolio strastima, za koje je smatrao da su "Volja za moć", da ga ovladaju i unište samog sebe. Čovječanstvo je strogo dijelio na "najbolje" i "najgore", ali ni sam nije mogao steći puno povjerenje da je među prvima. Odbacivši složenost, dvosmislenost i pokretljivost svakog živog čovjeka, Nietzsche se našao bespomoćan pred složenošću vlastitog karaktera.

Superman- krajnji razvoj Nietzscheove ideje o "jakom" čovjeku. Ovo je njegov san, koji se nije mogao ostvariti. Suprotnost nadčovjeku je “posljednji čovjek”, čijim je oličenjem filozof smatrao svoje savremeno društvo. Glavna nevolja “posljednjeg čovjeka” leži u njegovoj nesposobnosti da prezire samog sebe22. Stoga ne može nadmašiti samog sebe. To je granica razvoja „slabih“. Nesposoban da stvara, on odbacuje svaku kreativnost kao nepotrebnu, i živi samo za zadovoljstvo. Ne znajući nikoga istinski mrziti, spreman je da istrijebi svakoga ko pokuša da naruši mir i sigurnost njegovog života. U “poslednjem čovjeku” se lako prepoznaje onaj svakodnevni ideal koji se nameće ljudima 21. vijeka. Za Nietzschea, koji je vjerovao u evoluciju, takvo čovječanstvo se ispostavlja kao njegova ćorsokaka. Prema njegovim riječima, superčovjek će morati da se odvoji od "poslednjih ljudi", kao osoba iz bezlične mase. Možda će se boriti protiv njih, ili će im možda zapovijedati. Ali koje su kvalitete natčovjeka? - Ostaje nejasno. Šta će tačno stvarati, za šta će živeti? I ako samo zbog njega samog, koja je onda njegova prava razlika od „posljednjeg čovjeka“? Najvjerovatnije, razlika leži u demonskoj prirodi njegove prirode. "Posljednji čovjek" je jednostavno patetičan i beznačajan; nadčovjek ima otisak supermoćnog uma. On poriče kvalitete Krista, ali ima kvalitete Dionisa - paganskog "boga patnje" vina, orgija i misterija, nasilnog dvojnika Apolona. Dioniz, rastrgan napuštenim haosom, suočava se sa Spasiteljem koji dobrovoljno trpi smrt i ostaje čitav. Niče je video Dionisa u sebi. Sva osećanja "supermena" su izoštrena, on bukvalno "juri" svemirom, ne zaustavljajući se ni pred čim. Demonsku prirodu Ničeove ličnosti primetio je (ne bez divljenja) Stefan Zvajg.

U ideji podjele ljudske rase na one koji su izvorno sposobni i one koji nisu sposobni, vidimo jedan od razloga popularnosti Nietzscheove filozofije u naše doba. S jedne strane, svi mediji propovijedaju upravo kult “posljednjeg čovjeka”, koji nema šta da stvara i samo mora sve rado da koristi. S druge strane, paralelno se stvara i kult “elite”, posebne klase pojedinaca koji, za dobrobit cijelog svijeta, mogu mudro ili “profesionalno” upravljati milijardama običnih smrtnika. I moderne kulture ne ustručava se naglasiti "demonizam" ovih ljudi, čak i ponosni na to. Mnogi danas filozofiju satanizma smatraju sudbinom intelektualaca, a samo obožavanje Lucifera („svjetlonoše“) smatra se religijom znanja. Ali Nietzscheov primjer će uvijek ostati upozorenje protiv ovoga. Budući da je mislilac, nije mogao slijepo vjerovati u dogme religije koju je stvorio. Sumnjao je, osjećajući svoju slabost, podložnost bolnim stanjima24. Podrška koju je našao bila je uzrok njegove duhovne smrti. Ovo je mit o vječnom povratku.

vjecni povratak- svjetski poredak, u skladu s kojim se u njemu ponavlja sve što se dogodilo u svijetu bez kraja i bez početka. Ova ideja, slična gledištu indijskog bramanizma i drugih paganskih filozofija, pala je Ničeu na pamet prije nego što je formalizirao doktrinu o nadčovjeku. Ali njen uticaj je bio dublji i trajniji. Sam je autor smatrao njegovo značenje okrutnim i nemilosrdnim: neka svi budu spremni da žive isti život beskonačan broj puta. Suočio se s teškim pitanjem: može li čovjek promijeniti ovaj život? A ako ne može, onda je "povratak" zaista užasan. To je samo poenta, to ne mogu. Niče je bio svedok sopstvene slabosti; osjećao je kako u njemu neodoljivo raste osjećaj ljutnje u njegovoj bolesti i nemoći. A ako osoba ne može ništa promijeniti, može samo sebi "zabraniti" ona stanja u koja je njegova ličnost spremna zaroniti. To znači da pobjeda nad samim sobom leži u spremnosti da prihvatimo život kakav jeste. Ovo je bio odgovor Šopenhaueru. Niče nije proglasio negaciju, već afirmaciju volje. Trebate joj se potpuno prepustiti i, suprotstavljajući se svemu postojećem, zauzeti sve (naravno, u subjektivnom smislu). Tako je nastao koncept „volje za moć“, koji su nacisti kasnije koristili u objektivnom smislu. I on se predao snagu koji je u njemu delovao, pljačkati.

Ideja o “vječnom povratku” nazvana je “mitom” ili čak “simbolom” iz razloga što je ne treba shvatiti doslovno. Ne možemo reći koliko je autor vjerovao u stvarno ponavljanje svega. Istina, ova ideja je imala istinski mističan učinak na njega: udarivši ga tokom šetnje po šumi u planinama, gurnula je mislioca u šok. Plakao je od svetog ushita, misleći da je pronašao" najviša tačka razmišljanje"26. Suština "vječnog povratka" bila je još jedan koncept - amor fati, ljubav prema sudbini. „Bez sumnje, postoji daleka, nevidljiva, divna zvijezda koja upravlja svim našim postupcima; hajde da dođemo do takve misli.”27 Iznenađujuća je spremnost s kojom je "najslobodoljubiviji filozof" bio spreman da se prepusti moći neke zvijezde. Ali bilo mu je važno šta će dobiti zauzvrat: nadljudsku snagu, genijalnost.

Iz dnevnika

Srce ne voli slobodu,
Ropstvo po prirodi
Srce se daje kao nagrada.
Oslobodi svoje srce
Duh će prokleti svoju sudbinu
Veza će prekinuti život!

Upravo u to vrijeme pripada njegova strast prema Lou Salome, koja je odigrala fatalnu ulogu u njegovoj sudbini. Pošto se prvi put istinski zaljubio (to je bilo 1882., u dobi od 38 godina), Niče je dao sledeću karakterizaciju subjekta svojih osećanja: „Lu je ćerka ruskog generala i ima 20 godina ; oštroumna je kao orao i hrabra kao lav, a za sve to, međutim, previše je djevojka i dijete kojem ne smije biti suđeno da dugo živi. Pogrešio je. Lu je živela dugo (do 76 godina) i pisala o njemu u svojim memoarima. Postala je, u izvesnoj meri, i "muza" psihoanalitičkog pokreta; Z. Frojd je bio prijatelj sa njom, čija podla i izopačena filozofija teško da bi se dopala samom Ničeu. Pošto je bila žena lakih principa, Lu je istovremeno imala aferu sa Ničeom i njegovim prijateljem Paulom Reom. U početku, ne primjećujući to, filozof ju je odabrao za sagovornika da iznese svoje najdublje ideje. Ali nakon nekog vremena situacija je postala jasna; Niče je bio uvrijeđen do srži, pogotovo jer je već razmišljao o osnivanju porodice. Njegova sestra Lizbet, osoba koja nije baš pronicljiva, ali koja ga voli, otvoreno je istakla svom bratu da je Lou živo oličenje njegove sopstvene filozofije. (Bila je u pravu: sam Niče to priznaje u ESSE NOMO29). Kao rezultat toga, raskinuo je s Lou Salome i Paulom Reom, a posvađao se i s majkom i sestrom. Sve je to napravilo revoluciju u njegovoj upečatljivoj duši. Pod prijetnjom je bila ideja o "vječnom povratku", ljubavi prema vlastitoj sudbini: " Bez obzira na sve, - napisao je ovih dana svom najboljem prijatelju Peter Gast, “Ne bih volio da proživljavam ovih posljednjih nekoliko mjeseci.”30

U nastojanju da prevaziđe svoje poniženo stanje, završava svoju najpoznatiju knjigu Tako je govorio Zaratustra. Oseća se zaista demonski naboj genija. Istovremeno, biće proročanstvo o supermenu, knjiga je čekala svoj nastavak. Nietzsche je želio javni protest, kontroverzu. Ne čekajući ih, predvidio je da će njegovi spisi uticati na umove ljudi nakon njegove smrti. Ali Niče se tu nije mogao zaustaviti. Sve do kraja 1880-ih. piše mnoga dela, sve prkosnija. Njegov cilj je „ustati protiv svega što je bolesno u meni, uključujući ovdje Vagnera, uključujući ovdje Šopenhauera, uključujući ovdje svo moderno „čovječanstvo““31. Međutim, povezivati ​​sve bolesno u sebi samo sa autsajderima, samo sa bivšim idolima bila je velika greška. U njemu je napredovala neka teška bolest koja je zahtevala izraz u zlim pamfletima, u stihovima. Čak i Nietzscheov obožavatelj I. Garin prepoznaje njegove sadističke sklonosti, iako njihov uzrok u potpunosti pripisuje bolesti mozga32.

Plati

Izvršite svojom ljepotom, bacajući se na prljavi krevet...
U naručju ludih noći, pogubljenje svojom ljepotom,
I neka tijelo moje boginje izgleda kao strvina! ..

Iz dnevnika

Ne osuđujte me, moji izlivi bijesa:
Ja sam rob strasti i strašna pošast uma...
Moja duša je trula, a umesto tela - kosti...
Ne sudite! Sloboda je zatvor.

Ove i druge pesme pokazuju šta se dešavalo u njegovoj duši. Bolest se zaista razvila i na tjelesnom nivou. Karl Jaspers, psihijatar, piše o tome: „Nietzscheova bolest (progresivna paraliza zbog infekcije sifilisom) bila je jedna od onih koje slabe sve inhibicione procese. Oštra promjena raspoloženja, opijenost neviđenim mogućnostima, skokovi iz jedne krajnosti u drugu... sve su to čisto bolna stanja”33. Ali u isto vrijeme, melanholija duhovne usamljenosti se stalno povećavala. Baš u godinama kada je pisao čuvenu knjigu Volja za moć, Niče je u pismu svojoj sestri priznao: „Gde su oni, ti prijatelji sa kojima sam, kako sam nekada mislio, bio tako blisko povezan? Živimo u različitim svetovima Govorimo različite jezike! Hodam među njima kao prognanik, kao stranac; ni jedna reč, ni jedan pogled ne dopire do mene... „Dubok čovek“ treba da ima prijatelja ako nema Boga; a ja nemam ni Boga ni prijatelja.”34 Nemoguće je povezati samo sa bolešću manifestacije same bolesti, koje su različite kod različitih ljudi. Osim toga, infekcija sifilisom trebala je biti uzrokovana nepravilnim načinom života. U svojoj četrdesetoj godini osjećao se u najboljim godinama života i napisao je poznatu pjesmu

Podnevni život.

Oh, podne života, sparna letnja bašta,
natovaren,
Opijen tjeskobnom osjetljivom srećom!
Čekam prijatelje. I dan i noc cekao sam...
gdje ste prijatelji? Hajde! Došao je čas!

Godine 1889. Ničeov um ga je napustio i on je iznenada upao u neadekvatno stanje, u kojem je, uz male praznine, ostao do svoje smrti 1900. Tome je prethodila višemesečna borba sa mentalnom bolešću. Prijatelji i rođaci su tek postepeno mogli da primete šta se dešava u umu filozofa. Niče je tada živeo na odmoru u Torinu, u Italiji, što ga je uvek inspirisalo. filozofska djela. Kao i prethodnih godina, aktivno se dopisivao - njegova pisma stizala su gospođi Meisenbuch, Cosimi Wagner (supruzi kompozitora), Peteru Gastu, Franzu Overbecku i mnogima od onih koji su ranije okruživali Nietzschea, a sada su ostali ravnodušni prema njegovoj sudbini. "Najsamostalniji um u celoj Evropi", "jedini nemački pisac", "genij istine"... svi ovi epiteti kojima je sebe nazivao u svojim pismima sada su doživljavani kao manifestacija stvaralačke krize, nekontinencije karaktera. . Ali su ih pratile druge, sve čudnije reči. Pisma su svedena na jedan red, koji je sadržavao neka nerazumljiva priznanja. Ili se nazivao imenima ubica, o kojima su pisale moderne novine, onda se odjednom potpisao - "Dioniz" ili "Raspeti"... Ničeova poslednja osećanja prema Hristu ostala su misterija. Kada je Overbeck stigao u Torino, zatekao je svog prijatelja u poremećenom stanju, pod nadzorom stranaca. Niče je laktom svirao klavir, pevao himne u čast Dionisa, skakao na jednoj nozi. Kasnije godine ludila bile su tihe, sa dokazima o iznenadnim bljeskovima svijesti, iako su doktori tvrdili da je mozak beznadežno oštećen. Friedrich Nietzsche umro je 25. avgusta 1900. u Weimaru.

"Zaratustra" Fridriha Ničea u svetlu blaženstava

Ničeov uticaj na njegove savremenike nije bio tako velik kao na njegove potomke, uključujući i sadašnje generacije. Prema K. Jaspersu, „Niče, a sa njim i savremeni čovek, više ne živi u vezi sa Jednim, koji je Bog, već postoji, takoreći, u stanju slobodnog pada“35. Ispitivali smo život ovog njemačkog filozofa, čiji tužan kraj nije u neskladu sa zakonima njegovog razvoja. Ali najuspješnije Ničeovo djelo, kroz koje se probija snažan tok njegovog talenta, koji još nije podvrgnut očitoj bolnoj dekompoziciji uma, je, naravno, “Tako je govorio Zaratustra”. Ovdje se, u poetskom obliku, filozof suprotstavio svim vrijednostima kršćanskog svijeta, miješajući ih s predmetima koji izazivaju prezir. On je, kao što smo već vidjeli, pokušao u ličnosti kršćanstva ukloniti prepreku na putu proročanstva o nadolazećem "nadčovjeku". Stoga će naše proučavanje biti nepotpuno ako ovo njegovo konkretno djelo ne razmotrimo u svjetlu blaženstava iz Spasiteljeve propovijedi na gori. (Matej 5:3-12).

„Čovek voli da bude Bog“, pisao je srpski teolog sv. Justin Popovich. „Ali nijedan od bogova nije sebe tako strašno kompromitovao kao čovek-bog. Nije mogao da shvati ni smrt, ni patnju, ni život. To je sudbina tragičnog evropskog mislioca F. Nietzschea. Izgubio je razumijevanje kršćanstva i ono najvažnije što ono sadrži: ono, zahvaljujući čemu ono nije ni ressentiment, ni jednostavno moralno učenje, ni filozofija. To je sjedinjenje sa Hristom i u Hristu, u Bogu. obećanje vječni život sadrži neiscrpne blagoslove, jer Gospod živi i dobar je. To je kršćanska ljubav koja ponizuje svaki um u poslušnosti samoj sebi, koja je „dugotrpljiva, milosrdna, ne zavidi, ne uznosi se, ne ponosi se, ne postupa van reda, ne traži svoje, nije razdraženo, ne misli zlo, ne raduje se nepravdi, nego se raduje istini; voli sve, vjeruje u sve, svemu se nada, sve trpi. Luba više ne otpada: ako se ukinu proročanstva, ako jezici utihnu, ako se um iskorijeni...” (1. Kor. 13:4-8).

1 Smolyaninov A.E. Moj Niče. Chronicles of the Interpreting Pilgrim. 2003 (htm).

2 Garin I. Nietzsche. M.: TERRA, 2000.

3 Daniel Halevi. Život Fridriha Ničea. Riga, 1991, str.

3 Faust i Zaratustra. Sankt Peterburg: Azbuka, 2001, str.

4 Vidi Na genealogiju morala.

5 Vidi Tako je govorio Zaratustra.

6 Vidi S druge strane dobra i zla.

7 Vidi O genealogiji morala.

8 Vidi O koristima i štetnosti istorije za život.

9 Vidi Daniel Halevi. Život Fridriha Ničea. S. 203.

10 Nietzsche F. Radi. T. 2. M.: MISAO, 1990. S. 752.

11 Faust i Zaratustra. S. 17.

12 Stefan Zweig. Friedrich Nietzsche. Sankt Peterburg: "Azbuka-classika", 2001. S. 20.

13 Garin I. Nietzsche. S. 23.

* Krizma je obred pomazanja među katolicima i luteranima, kojem se podvrgavaju u mladosti.

14 Richard Wagner. Nibelungov prsten. M. - SPb., 2001. S. 713.

15 Ibid. S. 731.

16 Ibid. S. 675.

17 Nietzsche F. Radi. T. 1. S. 767.

18 Ressentiment (francuski) - rancor, neprijateljstvo.

19 Nietzsche F. Radi. T. 2. S. 647.

20 Daniel Halevi. Život Fridriha Ničea. S. 30.

21 Nietzsche F. Radi. T. 2. S. 287.

22 Nietzsche F. Radi. T. 2. S. 11.

23 Stefan Zweig. Friedrich Nietzsche. S. 95.

24 Dugi niz godina svog života Niče nije mogao raditi i spavati bez narkotika: toliko su ga preplavile glavobolje i opći nervni slom. Cm. Daniel Halevi. Život Fridriha Ničea. S. 192.

25 Nietzsche F. Radi. T. 2. S. 704 - 705.

26 Daniel Halevi. Život Fridriha Ničea. S. 172.

27 Ibid. S. 178.

28 Biografija Friedricha Nietzschea // Svijet riječi (htm).

29 Nietzsche F. Radi. T. 2. S. 744.

30 Daniel Halevi. Život Fridriha Ničea. S. 191.

31 Nietzsche F. Radi. T. 2. S. 526.

32 Garin I. Nietzsche. S. 569.

33 Karl Jaspers. Nietzsche i kršćanstvo. M.: "MEDIUM", 1994. S. 97.

34 Daniel Halevi. Život Fridriha Ničea. S. 235.

35 Karl Jaspers. Nietzsche i kršćanstvo. S. 55.

36 Nietzsche F. Radi. T. 2. S. 92.

37 Nietzsche F. Radi. T. 2. S. 193-196.

37 Shema. Jovan (Maslov). Simfonija. M.: 2003. S. 614.

38 Nietzsche F. Radi. T. 2. S. 233.

39 Nietzsche F. Radi. T. 2. S. 85.

40 Nietzsche F. Radi. T. 2. S. 118.

41 Nietzsche F. Radi. T. 2. S. 39.

* Monizam je široka filozofska struja čiji je jedan od postulata da su duša i tijelo jedno te isto.

42 Nietzsche F. Radi. T. 2. S. 44.

43 Simfonija. S. 836.

44 Nietzsche F. Radi. T. 2. S. 83.

45 Nietzsche F. Radi. T. 2. S. 46.

46 Nietzsche F. Radi. T. 2. S. 55.

47 Nietzsche F. Radi. T. 2. S. 106.

47 Nietzsche F. Radi. T. 2. S. 116.

48 Nietzsche F. Radi. T. 2. S. 234.

49 Simfonija. S. 785.

50 Rev. Justin (Popovich). Filozofski ponori. M.: 2004. S. 31.