Veliki francuski mislilac, naučnik i filozof R. Descartes (1596-1650) krenuo je drugačijim putem od Bacona u razvoju problema metodologije i naučnog istraživanja. Ali budući da su Bacon i Descartes bili ljudi iz istog doba, njihovi filozofski sistemi su također imali mnogo zajedničkog. Glavna stvar koja je zbližila Becona i Descartesa bila je razvoj problema metodologije naučnog istraživanja... Kao i Baconova, Descartesova metodologija je bila antiskolastička. Ova orijentacija se očitovala, prije svega, u želji da se postigne takvo znanje koje bi ojačalo moć čovjeka nad prirodom, a ne bi bilo samo sebi cilj ili dokazno sredstvo. verske istine... Druga važna karakteristika kartezijanske metodologije, koja je takođe približava Baconovskoj, jeste kritika sholastičke silogistike. Skolastika je, kao što znate, smatrala silogizam glavnim instrumentom ljudskih kognitivnih napora. I Bacon i Descartes nastojali su dokazati nedosljednost ovog pristupa. I jedni i drugi nisu napustili upotrebu silogizma kao načina zaključivanja, sredstva za saopštavanje već otkrivenih istina. Ali, po njihovom mišljenju, silogizam ne može dati nova saznanja. Stoga su nastojali razviti metodu koja bi bila efikasna u pronalaženju novih znanja.

Međutim, put koji je razvio Descartes bio je veoma različit od puta koji je predložio Bacon. Kao što smo već vidjeli, Baconova metodologija je bila empirijska, iskustvena i individualna. Descartesova metoda se može nazvati racionalističkom. Descartes je odao priznanje eksperimentalnim istraživanjima u prirodnim naukama, ali je više puta isticao važnost iskustva u naučnim saznanjima. Ali naučna otkrića, prema Descartesu, ne nastaju kao rezultat eksperimenata, ma koliko oni bili vješti, već kao rezultat aktivnosti uma, koji upravlja samim eksperimentima. Preovlađujuća orijentacija na aktivnost ljudskog uma u procesu saznanja čini Descartesovu metodologiju racionalističkom.

Descartesova doktrina intelektualne intuicije. Descartesov racionalizam zasniva se na onome što je pokušao primijeniti na sve nauke karakteristike matematičke metode spoznaje. Bacon je previdio tako efikasan i moćan način razmišljanja o eksperimentalnim podacima kakav je matematika postajala u njegovoj eri. Descartes, kao jedan od velikih matematičara svog vremena, iznio je ideju univerzalne matematizacije naučna saznanja. francuski filozof istovremeno je tumačio matematiku ne samo kao nauku o redu i mjeri koja vlada u cijeloj prirodi. Descartes je u matematici najviše cijenio činjenicu da se uz njenu pomoć može doći do čvrstih, tačnih, pouzdanih zaključaka. Prema njegovom mišljenju, iskustvo ne može dovesti do ovakvih zaključaka. Descartesova racionalistička metoda je, prije svega, filozofsko razumijevanje i saopštavanje onih metoda otkrivanja istina kojima je matematika operirala.

Suština Dekartovog racionalističkog metoda svodi se na dve glavne tačke. Prvo, spoznaja treba da se zasniva na nekim intuitivno jasnim, fundamentalnim istinama, ili, drugim rečima, spoznaja po Descartesu treba da se zasniva na intelektualna intuicija... Intelektualna intuicija je, prema Descartesu, čvrsta i izrazita ideja koja se rađa u zdravom umu kroz sam um, toliko jednostavna i jasna da ne izaziva nikakve sumnje. Drugo, um mora izvesti sve potrebne posljedice iz ovih intuitivnih pogleda na osnovu dedukcije. Dedukcija je takvo djelovanje uma, kroz koje iz određenih preduslova izvlačimo neke zaključke, dobijamo određene posljedice. Dedukcija je, prema Descartesu, neophodna jer se zaključak ne može uvijek prikazati jasno i razgovijetno. Do njega možete doći samo postupnim kretanjem misli sa jasnom i jasnom svešću o svakom koraku. Uz pomoć dedukcije, činimo nepoznato poznatim.

Descartes je formulirao sljedeća tri osnovna pravila deduktivne metode:

1. Svako pitanje mora sadržavati nepoznato.

2. Ova nepoznata mora imati neke karakteristične osobine da bi istraživanje bilo usmjereno na sagledavanje upravo ove nepoznate.

3. Pitanje mora sadržavati i nešto poznato.

Dakle, dedukcija je definicija nepoznatog kroz prethodno poznato i poznato.

Nakon što je definisao glavne odredbe metode, Descartes se suočio sa zadatkom formiranja takvog početnog pouzdanog principa iz kojeg bi, vođeni pravilima dedukcije, bilo moguće logički izvesti sve ostale koncepte filozofskog sistema, tj. morao implementirati intelektualna intuicija... Descartesova intelektualna intuicija počinje sa sumnje... Descartes je doveo u pitanje istinitost cjelokupnog znanja koje je čovječanstvo posjedovalo. Proglašavajući sumnje kao polazište svih istraživanja, Descartes je za cilj postavio da pomogne čovječanstvu da se oslobodi svih predrasuda (ili idola, kako ih je Bacon nazivao), od svih fantastičnih i lažnih ideja preuzetih na vjeri, i tako očisti put pravim naučnim znanje, a u isto vrijeme, pronaći željeni, izlazni princip, jasnu ideju koja se više ne može dovesti u pitanje. Dovodeći u pitanje pouzdanost svih naših ideja o svijetu, možemo lako priznati, Descartes je napisao, „da nema Boga, nema neba, nema zemlje, da čak ni mi sami nemamo tijelo. Ali još uvijek ne možemo pretpostaviti da ne postojimo, dok sumnjamo u istinitost svih ovih stvari. Jednako je apsurdno pretpostaviti kao nepostojeće ono što misli, dok ono misli da, uprkos najekstremnijim pretpostavkama, ne možemo a da ne vjerujemo da je zaključak „mislim, dakle postojim“ istinit i da stoga postoji prvi i najsigurniji od svih zaključaka" (Descartes R. fav. Production - M., 1950. - str. 428). Dakle pozicija "Mislim, dakle jesam", odnosno ideja da mišljenje samo po sebi, bez obzira na svoj sadržaj i objekte, pokazuje stvarnost subjekta koji misli i je ta primarna originalna intelektualna intuicija, iz koje, prema Descartesu, proizilaze svo znanje o svijetu.

Treba napomenuti da se princip sumnje primjenjivao u filozofiji i prije Descartesa u antički skepticizam, u učenju Augustina, u učenju C. Montaignea i dr. Već je Augustin, na osnovu sumnje, tvrdio pouzdanost postojanja mislećeg bića. Shodno tome, u ovim pitanjima Descartes nije originalan i nalazi se u glavnom toku filozofske tradicije. Krajnje racionalistička tvrdnja da samo mišljenje posjeduje apsolutnu i neposrednu sigurnost vodi ga izvan granica ove tradicije. Originalnost Descartesa leži u tome što on pripisuje nesumnjiv karakter samoj sumnji, mišljenju i biću subjekta mišljenja: okrenuvši se sebi, sumnja, prema Descartesu, nestaje. Sumnji se suprotstavlja direktna jasnoća same činjenice mišljenja, mišljenja nezavisno od svog predmeta, od predmeta sumnje. Dakle, Descartesovo “Mislim” je, takoreći, onaj apsolutno pouzdan aksiom iz kojeg bi trebalo da izraste cjelokupno zdanje nauke, kao što su sve odredbe euklidske geometrije izvedene iz malog broja aksioma i postulata.

Racionalistički postulat "mislim" je osnova singla naučna metoda... Ovaj metod, prema Descartesu, treba da pretvori spoznaju u organizacionu aktivnost, oslobađajući je od slučajnosti, od takvih subjektivnih faktora kao što su zapažanje i oštar um, s jedne strane, sreća i srećne okolnosti, s druge. Metoda omogućava nauci da se ne rukovodi pojedinačnim otkrićima, već se sistematski i ciljano razvija, uključujući sve šira područja nepoznatog u svoju orbitu, drugim riječima, pretvarajući nauku u najvažniju sferu ljudskog života.

Descartes je bio sin svog vremena, a njegov filozofski sistem, poput Bacona, nije bio lišen unutrašnjih kontradikcija. Isticanjem problema spoznaje, Bacon i Descartes su postavili temelje za izgradnju filozofskih sistema modernog vremena. Ako u srednjovjekovne filozofije centralno mjesto je dato doktrini bića - ontologiji, a zatim od vremena Becona i Descartesa doktrina dolazi do izražaja u filozofskim sistemima o spoznaji - epistemologiji.

Bacon i Descartes su inicirali podjelu cjelokupne stvarnosti na subjekt i objekt. Subjekt je nosilac kognitivne radnje, objekat je ono na šta je ta radnja usmerena. Subjekt u Descartesovom sistemu je misaona supstanca - misaono "ja". Međutim, Descartes je shvatio da "ja" kao posebna misaona supstanca mora pronaći izlaz u objektivni svijet. Drugim riječima, epistemologija treba da se zasniva na doktrini bića – ontologiji. Descartes rješava ovaj problem uvodeći ideju Boga u svoju metafiziku. Bog je tvorac objektivnog svijeta. On je takođe tvorac čoveka. Istinu početnog principa kao znanja jasnog i jasnog Dekart garantuje postojanjem Boga - savršenog i svemoćnog, koji je u čoveka stavio prirodno svetlo razuma. Dakle, samosvijest subjekta kod Descartesa nije zatvorena na sebe, već otvorena, otvorena Bogu, koji djeluje kao izvor objektivnog značaja ljudskog mišljenja. Uz priznanje Boga kao izvora i garanta ljudske samosvesti, razuma, Dekartova doktrina urođene ideje... Descartes im je pripisivao ideju o Bogu kao svesavršenom biću, ideju brojeva i figura, kao i neke od naj opšti koncepti, kao što je "ništa ne dolazi ni iz čega". U doktrini urođenih ideja, na nov način je razvijena platonska teza o istinskom znanju kao sjećanju na ono što je bilo utisnuto u dušu dok je bila u svijetu ideja.

Racionalistički motivi u Dekartovom učenju prepliću se sa teološkom doktrinom o slobodnoj volji, koju je čoveku dao Bog zbog posebnog raspoloženja milosti. Prema Descartesu, sam razum ne može biti izvor zablude. Zabluda je proizvod čovjekove zloupotrebe njegove inherentne slobodne volje. Zabluda nastaje kada beskonačno slobodna volja nadilazi granice konačnog ljudski um, donosi presude bez razumnog osnova. Međutim, Descartes ne izvodi agnostičke zaključke iz ovih ideja. On vjeruje u neograničene mogućnosti ljudskog uma u poznavanju sve okolne stvarnosti.

Tako su F. Bacon i R. Descartes postavili temelje za novu metodologiju naučnog saznanja i ovoj metodologiji dali duboke filozofske temelje.

Rene Descartes(1596 - 1650) - izvanredni francuski naučnik (matematičar, fizičar, fiziolog) i filozof, smatra se osnivačem racionalističkog pravca u zapadnoevropskoj filozofiji.

Racionalizam- Ovo je filozofski pravac u kojem se tvrdi da je izvor istinskog znanja um.

Naziv pravca dolazi od latinske riječi "ratio", što znači "um".

Rene Descartes, Benedict Spinoza, Gottfried Leibniz i drugi predstavnici su racionalističkog pravca zapadnoevropske filozofije modernog doba.

Racionalisti su smatrali da ljudsko iskustvo zasnovano na senzacijama ne može biti osnova opšteg naučnog metoda. Percepcije i senzacije su iluzorni. Možemo osjetiti ono čega nema (zvukove, boje, bol, itd., kojih u stvarnosti nema). Shodno tome, eksperimentalni podaci, kao i eksperimentalni podaci, ne mogu se smatrati pouzdanim.

U umu, u duši osobe, postoje različite ideje. Glavno je šta osoba misli, šta je sadržano u njegovim mislima.

Racionalisti su došli do zaključka: ljudski um sadrži, bez obzira na iskustvo, brojne ideje. Ove ideje ne postoje na osnovu senzacija, već prije senzacija. Razvijajući ideje svojstvene umu, osoba može dobiti istinsko znanje o svijetu.

Osoba prima informacije o svijetu iz senzacija, stoga su iskustvo i eksperiment važne komponente znanja o svijetu, ali osnova istinske metode spoznaje je razum.

R. Descartes je bio kritičan prema sholastičkom naslijeđu srednjeg vijeka i renesanse. Razvio je i značajno dopunio razumijevanje eksperimenta F. Bacona, koristeći pojedinačne ideje iz učenja skeptika.

René Descartes je u to vjerovao

1) u pronalaženju istine treba se voditi samo razumom. Ne možete vjerovati autoritetu, običajima, knjigama ili osjećajima.

2) potrebno je odbaciti sva dosadašnja znanja i vještine, a na njihovo mjesto staviti novostečena, ali razumom provjerena;

3) istinu možete pronaći samo pravilnom upotrebom uma, tj. posjedovanje efikasne metode.

Dakle, R. Descartes smatra da samo razum može biti izvor istine. Ova pozicija je suština Descartesovog racionalizma i cjelokupnog evropskog racionalizma modernog vremena.

R. Descartes je predložio metodu za pronalaženje izvornog istinskog znanja. Ova metoda se zove metoda kartezijanske sumnje (kartezijanska metoda). Naziv metode dolazi od latinskog pisanja imena R. Descartesa - Renatus Cartesius.

Suština ove metode svodi se na sljedeće: da bi se pronašla prva i apsolutno istinita pozicija, prvo se mora sumnjati u apsolutno sve.

Sve što se zasniva na informacijama iz čula nije pouzdano. Oni nose lažne informacije, stoga se mora pretpostaviti da vanjski svijet ne postoji.

Trebalo bi odbaciti i slike vanjskog svijeta koje se nalaze u umu osobe, jer nastali su na osnovu netačnih informacija iz čula.

Najpouzdaniji koncepti (matematički) su također pogrešni. Stoga ih također moramo odbaciti.

Sljedeća faza je sumnja u vlastito postojanje.

Ali to je nemoguće, pošto nemoguće je smatrati nepostojećim ono što ostvaruje čin sumnje. Sumnja je misao. Stoga R. Descartes zaključuje: „Mislim, dakle postojim“, tj. misao je jedini kriterijum za postojanje nečega.

Dakle, metoda kartezijanske sumnje je postupak za pronalaženje prve, apsolutno istinite pozicije, koja je početak metafizike, a time i svih nauka.

Metoda dokazuje postojanje ljudskog Ja, njegovu samosvijest. On također pokazuje da ljudsko Ja nije tjelesna stvar, već isključivo duhovno biće.

Na osnovu svoje metode, Descartes je izveo četiri glavna pravila za sticanje istinskog znanja:

1) prihvatiti kao istinu samo ono što ne daje nikakav razlog za sumnju;

2) razložiti složene probleme na krajnje jednostavne elemente;

3) izgraditi strogi niz na osnovu odabranih jednostavnih elemenata;

4) sastavi potpune, bez ikakvih propusta, liste ovih elemenata.

Nakon što je razvio metodu "sumnje", Descartes je time postavio temelje nova filozofija- filozofija ljudskog duha.

R. Descartes je na osnovu svoje metode razvio četiri pravila znanja: 1) prihvatiti kao istinu samo ono što ne daje nikakav razlog za sumnju; 2) razložiti složene probleme na krajnje jednostavne elemente;

3) zatim izgraditi strogi niz ovih jednostavnih elemenata; 4) sastaviti kompletne liste ovih elemenata.

R. Descartes je, koristeći svoju metodu sumnje, stvorio vlastiti koncept filozofskog znanja. Prema Descartesu, filozofija bi trebala biti sistem nalik drvetu. "Koren" ovog "drveta" je metafizika kao filozofska disciplina o poreklu svih stvari, "deblo" - fizika, "grane" i "kruna" - sve druge nauke, koje se svode na tri glavne - medicine, mehanike i etike.

Kao što u drvetu stablo i grane ne mogu rasti bez korijena, tako se nauke ne mogu formirati prije i bez metafizike.

R. Descartes, kao osnivač racionalnog pravca u znanju, postavio je temelje naučne mehanike. On je proširio principe naučne mehanike koje je razvio na sve objekte ljudske spoznaje, uključujući živu prirodu i čovjeka.

Descartes je vodio istraživanja u oblasti fiziologije sa stanovišta mehanističkog pristupa. Proučavao je krvožilni sistem ljudi i životinja i bio je pristalica teorije cirkulacije krvi W. Harveya.

Sam Descartes je vodio istraživanja u oblasti anatomije i fiziologije. Anatomizirao je leševe životinja i ljudi. Kao rezultat ovih radova, uspostavio je shemu motoričkih reakcija, koja je jedan od prvih naučnih opisa refleksnog čina.

Svaka životinja, uključujući i ljude, prema Descartesu, svojevrsni je mehanizam, mašina. Osoba je, prema Descartesu, stvarna veza između bezdušnog i beživotnog tjelesnog mehanizma sa razumnom dušom, koja ima volju i mišljenje. Smatrao je da je tjelesno i duhovno u čovjeku usko povezano, stanje tijela i tjelesnih organa utiče na stanje duše i obrnuto. Tjelesna sfera osobe je samo mehanizam koji djeluje po zakonima mehanike, ali "uključuje" ovaj mehanizam duše.

Deduktivna metoda je centralna za racionalizam. Prema pravilima dedukcije može se zaključiti mogućnost postojanja Boga, prirode i ljudi.

Odbitak- Ovo je filozofska metoda spoznaje, u kojoj se izvodi logički zaključak od općih sudova do posebnih zaključaka.

Uvod. 2

Descartesov racionalizam. 4

Pravila Descartesove metode. devet

Descartesova doktrina intelektualne intuicije. deset

Druga Descartesova učenja. četrnaest

Spisak korišćene literature .. 17

Uvod

Osnivač metodologije u pravom smislu te riječi je engleski filozof F. Bacon, koji je prvi iznio ideju o opremanju nauke sistemom metoda i tu ideju implementirao u Novi Organon. Za kasniji razvoj metodologije takođe je bilo od velike važnosti potkrepiti njegov induktivni, empirijski pristup naučna saznanja... Od tog vremena, problem metode postaje jedan od centralnih u filozofiji.

U početku se u potpunosti poklapa s pitanjem uslova za postizanje istine, a njegova rasprava je jako opterećena prirodno-filozofskim idejama. Na osnovu same teze, koja je sama po sebi tačna, da samo pravi metod vodi do istinskog znanja, to je ono što mnogi filozofi modernog doba pokušavaju odjednom pronaći. Istovremeno, oni vjeruju da je jedini pravi metod jednostavno skriven od direktnog promatranja, te ga samo treba otkriti, učiniti jasnim i općenito dostupnim. Logička struktura metode za njih još uvijek nije problem.

Sljedeći korak u razvoju metodologije čini francuski mislilac R. Descartes: formulirajući problem spoznaje kao problem odnosa subjekta i objekta, on prvi put postavlja pitanje specifičnosti mišljenja, njegove nesvodljivost na jednostavan i direktan odraz stvarnosti; dakle, početak posebne i sistematske rasprave o procesu saznanja, tj. pitanje kako je pravo znanje dostižno - na kojim intelektualnim osnovama i kojim metodama zaključivanja. Metodologija počinje djelovati kao filozofsko opravdanje procesa spoznaje. Druga linija specijalizacije metodologije povezana je sa engleskim empirizmom: pre svega, sa učenjem J. Locka (koji je izneo senzacionalističku teoriju znanja) i D. Humea (koji je empirizam potkrepio kritikom teorijskog znanja sa stanovišta skepticizma ): ovdje su intenzivirane potrage za metodama eksperimentalne nauke dobile svoju filozofsku podršku.

Za mene lično, ono što je najbliže racionalističkoj teoriji znanja. Osim toga, okušam se u istraživačkom polju, a u njemu je potrebno koristiti određene metode za postizanje rezultata. Stoga sam za svoj rad odabrao upravo ovu temu.

Descartesov racionalizam

Filozof René Descartes (1596–1650) bio je na čelu racionalističke tradicije. Descartes se školovao na jezuitskom koledžu La Flèche. Rano je počeo sumnjati u vrijednost učenja iz knjiga, jer, po njegovom mišljenju, mnogim naukama nedostaju pouzdani temelji. Ostavivši svoje knjige, počeo je da putuje. Iako je Descartes bio katolik, svojevremeno se borio na strani protestanata u Tridesetogodišnjem ratu. U dobi od 23 godine, dok je bio u zimovanju u Njemačkoj, formulirao je glavne ideje svoje metode. Deset godina kasnije, preselio se u Holandiju kako bi u miru i tišini nastavio sa istraživanjem. Godine 1649. otišao je u Stockholm da vidi kraljicu Kristinu. Švedska zima bila mu je preteška, razbolio se i umro u februaru 1650.

Njegova glavna djela uključuju Diskurs o metodi (1637) i Metafizičke refleksije (1647), Principi filozofije, Pravila za vođenje uma.

Prema Descartesu, filozofska kontroverza postoji o bilo kojem pitanju. Jedina zaista pouzdana metoda je matematička dedukcija. Stoga, Descartes smatra matematiku naučnim idealom. Ovaj ideal je postao odlučujući faktor kartezijanske filozofije.

Descartes je osnivač racionalizma (od ratio - razum) - filozofskog pravca, čiji su predstavnici razum smatrali glavnim izvorom znanja. Racionalizam je suprotan empirizmu.

Ako filozofija treba da bude deduktivni sistem tipa Euklidske geometrije, onda je neophodno pronaći prave premise (aksiome). Ako premise nisu očigledne i upitne, onda su zaključci (teoreme) deduktivnog sistema od male vrijednosti. Ali kako se mogu pronaći apsolutno očigledni i definitivni preduslovi za deduktivni filozofski sistem? Metodološka sumnja dozvoljava odgovor na ovo pitanje. To je sredstvo za isključivanje svih pozicija u koje možemo logički sumnjati, i sredstvo za pronalaženje pozicija koje su logički sigurne. Upravo ove neosporne odredbe možemo koristiti kao preduvjete istinska filozofija... Metodološka sumnja je način (metoda) isključivanja svih tvrdnji koje ne mogu biti preduvjet za deduktivni filozofski sistem.

Kroz metodičku sumnju, Descartes testira različite vrste znanja.

1. Prvo, on se osvrće na filozofsku tradiciju. U principu, može li biti ikakve sumnje u ono što filozofi kažu? Da, odgovara Descartes. To je moguće zato što se filozofi nisu slagali i ne slažu po mnogim pitanjima.

2) Da li je moguće logično sumnjati u naše čulne percepcije? Da, kaže Descartes i iznosi sljedeći argument. Činjenica je da smo ponekad podložni iluzijama i halucinacijama. Na primjer, toranj može izgledati okrugao, iako se kasnije utvrdi da je kvadrat. Naša osjetila nam ne mogu pružiti apsolutno očigledne preduslove za deduktivni filozofski sistem.

3) Kao poseban argument, Descartes ističe da nema kriterij za određivanje da li je potpuno svjestan ili je u stanju sna. Iz tog razloga, on može, u principu, sumnjati u stvarno postojanje vanjskog svijeta.

Postoji li nešto u šta ne možemo sumnjati? Da, odgovara Descartes. Čak i ako sumnjamo u sve, ne možemo sumnjati da sumnjamo, odnosno da imamo svijest i postojimo. Stoga imamo apsolutno istinitu izjavu: "Mislim, dakle jesam" (cogitoergosum).

Osoba koja formuliše izjavu cogitoergosum izražava znanje u koje ne može sumnjati. To je refleksivno znanje i ne može se opovrgnuti. Onaj ko sumnja ne može, kao onaj koji sumnja, sumnjati (ili poricati) da sumnja, pa samim tim i da postoji.

Naravno, ova izjava nije dovoljna za izgradnju čitavog deduktivnog sistema. Dodatne Descartesove izjave odnose se na njegov dokaz postojanja Boga. Iz koncepta savršenog, on zaključuje da postoji savršeno biće, Bog.

Savršeni Bog ne obmanjuje ljude. To nam daje povjerenje u metodu: sve što nam se čini tako očiglednim kao što je tvrdnja cogitoergosum-a mora biti isto tako sigurno znanje. Ovo je izvor kartezijanske racionalističke teorije znanja: kriterij istinitosti znanja nije empirijsko opravdanje (kao u empirizmu), već ideje koje našem umu izgledaju jasne i jasne.

Descartes tvrdi da je za njega, isto tako samorazumljivo kao i njegovo vlastito postojanje i prisustvo svijesti, postojanje mislećeg bića (duše) i proširenog bića (materija). Descartes uvodi doktrinu o stvari koja misli (duša) i proširenoj stvari (materija) kao jedine postojeće (pored Boga) dva fundamentalno različita fenomena. Duša samo razmišlja, ali ne i proširena. Materija je samo proširena, ali ne i razmišljanje. Materija se shvata uz pomoć samo jedne mehanike (mehaničko-materijalističke slike sveta), dok je duša slobodna i racionalna.

Kartezijanski kriterijum istine je racionalistički. Ono što um, kao rezultat sistematskog i doslednog rasuđivanja, smatra jasnim i jasnim, može se prihvatiti kao istina. Senzornu percepciju mora kontrolirati um.

Za nas je važno razumjeti poziciju racionalista (Descartes, Leibniz i Spinoza). Grubo govoreći, sastoji se u činjenici da imamo dvije vrste znanja. Pored iskusnog poznavanja pojedinih pojava spoljašnjih i unutrašnji mir možemo primiti racionalno znanje o suštini stvari u obliku univerzalno važećih istina.

Spor između racionalizma i empirizma uglavnom se vrti oko druge vrste znanja. Racionalisti tvrde da kroz racionalnu intuiciju stičemo znanje o univerzalnim istinama (na primjer, poznajemo Boga, ljudska priroda i moral). Empiristi poriču racionalnu intuiciju koja nam daje takvo znanje. Prema empirizmu, znanje stičemo iskustvom, koje oni na kraju svode na čulno iskustvo. Iskustvo se može tumačiti kao pasivni perceptivni proces u kojem se subjekt snabdijeva jednostavnim utiscima o vanjskim stvarima. Subjekt zatim kombinuje ove utiske prema njihovom izgledu zajedno ili odvojeno, prema njihovim sličnostima i razlikama, što dovodi do pojave saznanja o ovim percipiranim stvarima. Izuzetak su znanja dobijena analizom pojmova i dedukcijom, kao što je slučaj u logici i matematici. Međutim, ove dvije vrste znanja, prema empiristima, ne govore nam ništa o bitnim osobinama bića.

Možemo reći da racionalisti misle da smo sposobni spoznati stvarnost (nešto stvarno) koristeći samo jedan koncept, dok empiristi svo znanje o stvarnosti izvode iz iskustva.

Descartesova metodologija je bila antiskolastička. Ova orijentacija se očitovala, prije svega, u želji da se postigne takvo znanje koje bi ojačalo moć čovjeka nad prirodom, a ne bi bilo samo sebi svrha ili sredstvo za dokazivanje vjerskih istina. Druga važna karakteristika kartezijanske metodologije je kritika sholastičke silogistike. Skolastika je, kao što znate, smatrala silogizam glavnim instrumentom ljudskih kognitivnih napora. Descartes je nastojao da dokaže nedosljednost ovog pristupa. Nije odbio da koristi silogizam kao način zaključivanja, sredstvo za saopštavanje već otkrivenih istina. Ali, po njihovom mišljenju, silogizam ne može dati nova saznanja. Stoga je nastojao razviti metodu koja bi bila efikasna u pronalaženju novih znanja.

Rene Descartes - osnivač racionalizma (razmišljanje o metodi)

Rođen 1596. godine u Francuskoj u plemićkoj porodici. Služio je vojsku. Puno putovao. Dugi niz godina živio je u Holandiji, gdje je studirao naučne aktivnosti... Godine 1649. preselio se u Stockholm, gdje je umro 1650. godine.

Glavna karakteristika filozofskog pogleda na svijet je dualizam. Descartes priznaje 2 principa nezavisna jedno od drugog: misaonu supstancu i materijalnu "proširenu supstancu". U granicama njegove fizike materija je jedina supstancija, jedini temelj bića i spoznaje. Istovremeno, u psihologiji, teoriji znanja, u doktrini bića, Descartes je idealista. U teoriji znanja, Descartes proglašava najpouzdaniju istinu istinu o postojanju svijesti, misleći: "Mislim, dakle postojim". U doktrini bića, on ne samo da priznaje postojanje duhovne supstance, već i tvrdi da je Bog iznad njih oboje kao najviša supstancija.

Descartes je izvanredan naučnik. Bio je tvorac analitičke geometrije, uveo metodu koordinata, posjedovao koncept funkcije. Sistem algebarske notacije potiče od Descartesa. Descartes je u mehanici ukazao na relativnost kretanja i mirovanja, formulisao zakon akcije i reakcije, kao i zakon održanja ukupnog momenta kretanja pri sudaru dvaju neelastičnih tijela.

Descartes je poistovetio materiju sa ekstenzijom, odnosno prostorom, verujući da su senzibilno opaženi kvaliteti objekata u njima samima, tj. objektivno ne postoje. Zaključci iz ovoga: svjetska materija (= prostor) je neograničena, homogena, nema praznina i beskonačno je djeljiva. Svodi svu kvalitativnu raznolikost prirodnih fenomena na:

materija identična sa prostorom i

njenom kretanju. Pokret nastaje kao rezultat guranja. Početni podsticaj je dao Bog.

Problem sa metodom. Descartes traži bezuslovno pouzdanu početnu tezu za svako znanje i metod kojim je, oslanjajući se na ovu tezu, moguće izgraditi jednako pouzdanu građevinu nauke. Sumnju uzima kao polaznu tačku u opšteprihvaćenom znanju (pošto takvu tezu ne nalazi u sholastici). Ova sumnja je samo preliminarni prijem. Može se sumnjati u sve, ali sama sumnja, u svakom slučaju, postoji. Sumnja je jedan od činova mišljenja. Sumnjam kako mislim. Ako je sumnja sigurna činjenica, onda ona postoji samo onoliko koliko postoji mišljenje, samo onoliko koliko ja sam postojim kao mislilac (mislim, dakle postojim). Ova pozicija je neophodna pouzdana podrška znanja. Ovaj zaključak ne zahtijeva logičan dokaz, on je rezultat intuicije uma.

Jasnoća i jasnoća mišljenja Descartes pogrešno proglašava neophodnim i dovoljnim znakovima bilo kakvog pouzdanog znanja. Kriterijum za istinitost znanja, dakle, nije u praksi, već u ljudskoj svijesti.

Descartesov idealizam je bio složen religijskim pretpostavkama njegovog sistema. Zbog toga, da bi se dokazalo stvarno postojanje svijeta, potrebno je dokazati postojanje Boga. Između ostalih ideja u umu, postoji ideja Boga. Kao koncept svesavršenog postojanja, ideja Boga ima veću realnost od svih drugih ideja. U uzroku mora biti barem onoliko realnosti koliko i u posljedici. Pošto postojimo i pošto smo suština posledica prvog uzroka, onda postoji i sam prvi uzrok, tj. Bog. Ali ako postoji svesavršeni Bog, onda to isključuje mogućnost da nas je prevario. To je sama mogućnost znanja.

Mogućnost istine je zbog postojanja urođenih ideja ili istina (predispozicija uma na određene aksiome i propozicije) na koje se prvenstveno poziva na matematičke aksiome. U spoznaji glavnu ulogu um igra - racionalizam. Descartes je vjerovao da izvor pouzdanosti znanja može biti samo sam um.

U procesu spoznaje dao je izuzetno mjesto dedukciji. Polazna tačka su aksiomi. Međutim, za jasnu i jasnu predstavu čitavog lanca potrebna je moć pamćenja. Stoga, neposredna očigledna polazišta, ili intuicije, imaju prednost nad deduktivnim rasuđivanjem.

Naoružan intuicijom i dedukcijom, um može postići pouzdano znanje ako je naoružan metodom. Descartesova metoda se sastoji od 4 zahtjeva:

priznati kao istinite samo one stavove koji se umu jasno i jasno pojavljuju, ne mogu izazvati nikakve sumnje u istinu;

da se svaki složeni problem rasparča na njegove sastavne parcijalne probleme;

metodički prelaziti od poznatog i dokazanog ka nepoznatom i nedokazanom.;

ne dozvolite bilo kakve propuste u linkovima studije.