Kamal el zant. Ο Άραβας ιεροκήρυκας Kamal el Zant και η θέση του στη μουσουλμανική ummah του Ταταρστάν: από την ομολογία στην εξορία

ΚΑΜΑΛ, ΚΑΜΑΛΚΑ και, λοιπόν. camail m. 1. Μια κοντή ρόμπα με κουκούλα για τον καθολικό κλήρο. Michelson 1883. 2. Γυναικεία κάπα με κουκούλα. Φανταστείτε: ένα λαμπερό μεταξωτό φόρεμα, με μαύρα βελούδινα τελειώματα, καμάλ σε χρώμα σοκολάτας με λίγο ... ... Ιστορικό Λεξικό Ρωσικών Γαλλισισμών

- (Γαλλικό camail). 1) το είδος του μανδύα μεταξύ των Ρωμαιοκαθολικών επισκόπων. 2) το φύλο της γυναικείας κάπας. Λεξικό ξένων λέξεων που περιλαμβάνονται στη ρωσική γλώσσα. Chudinov AN, 1910. KAMAL Γαλλικά. camail, αυτό. camaglio, prov. campalh, campail, chain mail στο κεφάλι και ... ... Λεξικό ξένων λέξεων της ρωσικής γλώσσας

- (Περσ. کمال‌الملک; πραγματικό όνομα Muhammad Ghaffari; 1847 ... Wikipedia

Quran hafiz Επάγγελμα: Quran hafiz Ημερομηνία γέννησης: 3 Οκτωβρίου 1974 (1974 10 03) (38 ετών) ... Wikipedia

Αραβας. كمال الجنزورى ... Βικιπαίδεια

- (1917 1977) εξέχων Λιβανέζος πολιτικός, ιδρυτής του Προοδευτικού Σοσιαλιστικού Κόμματος της Σοσιαλιστικής Διεθνούς του Λιβάνου (PSP), ένας από τους πιο έγκυρους κοσμικούς ηγέτες της κοινότητας των Δρούζων στο Λίβανο. Ανήκε στην επιρροή λιβανέζικη οικογένεια Jumblatt ... Wikipedia

- (αλλιώς Kamani και Kamati), με το παρατσούκλι Farinella, μια Ιταλίδα διάσημη τραγουδίστρια που υπηρέτησε στη Ρωσία από το 1756 (μετακόμισε από το θέατρο του Βερολίνου) και απολύθηκε από την Catherine II, 1762 ως άτομο που απολάμβανε μεγάλη επιρροή από τον προκάτοχό της και πολύ . .. ... Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια

Καμάλ Χουσεΐν- KAMA'L Hussein (γ. 7.8.1932) αίγυπτος. διευθυντής. Το 1956 αποφοίτησε από την ΙΔΕΚ στο Παρίσι. Το 1965 ανάρτηση, σατιρικό. φά. Αδύνατον, το 1968 f. Ταχυδρόμος που εξέθεσε τα απομεινάρια του παρελθόντος στο μυαλό των ανθρώπων. Drama A Little Fear (1969) και μούσες. κωμωδία Ο πατέρας μου...... Κινηματογράφος: Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό

Ο Kamal Sido (γεννημένος το 1961 (1961)) είναι Γερμανός μεταφραστής από τα κουρδικά, τα αραβικά και τα ρωσικά. Βιογραφία Γεννήθηκε και μεγάλωσε στην κουρδική περιοχή της Συρίας (Αφρίν), ζει στην Ομοσπονδιακή Δημοκρατία της Γερμανίας από το 1990. Μετά το σχολείο, πήγε στη Μόσχα ... Wikipedia

Ο Kamal Jumblatt (1917 1977) είναι εξέχων Λιβανέζος πολιτικός, ιδρυτής του Προοδευτικού Σοσιαλιστικού Κόμματος του Λιβάνου (PSP) της Σοσιαλιστικής Διεθνούς, ένας από τους πιο σεβαστούς κοσμικούς ηγέτες της κοινότητας των Δρούζων στο Λίβανο. Βραβευμένος της Διεθνούς ... ... Wikipedia

Βιβλία

• , White Andrew, Kamal Eric. Οι ηλεκτρονικές μετρήσεις θεωρούνται ως εργαλείο για την ανάλυση κεφαλαίων και την οικονομική αποδοτικότητα της χρήσης πόρων ψηφιακών και εικονικών βιβλιοθηκών, που αποτελούνται από περιλήψεις, ...
• Στατιστικές μέθοδοι εργασίας με ηλεκτρονικά έγγραφα στο πεδίο της βιβλιοθήκης ή E-Metrics, Andrew White, Eric Jiva Kamal. Οι ηλεκτρονικές μετρήσεις θεωρούνται ως εργαλείο για την ανάλυση κεφαλαίων και την οικονομική αποδοτικότητα της χρήσης πόρων ψηφιακών και εικονικών βιβλιοθηκών, που αποτελούνται από περιλήψεις, ...
• Στατιστικές τεχνικές για εργασία με ηλεκτρονικά έγγραφα ή ηλεκτρονικές μετρήσεις: Πώς να χρησιμοποιήσετε δεδομένα για τη διαχείριση και την αξιολόγηση ηλεκτρονικών πόρων και κεφαλαίων, Andrew White, Eric Jiva Kamal. 400 σελ. Θεωρούνται οι ηλεκτρονικές μετρήσεις ως εργαλείο για την ανάλυση κεφαλαίων και την οικονομική αποδοτικότητα της χρήσης πόρων ψηφιακής και εικονικής βιβλιοθήκης, που αποτελούνται από περιλήψεις, ...

-- [ Σελίδα 1 ] --

Καμάλ Ελ Ζαντ

ΗΘΗ ΤΟΥ ΜΟΥΣΟΥΛΜΑΝ

Μέρος πρώτο

Εγκεκριμένο από τον Μουφτή της Δημοκρατίας του Ταταρστάν,

Ισχάκοφ Γκουσμάν Χαζράτ

Πρόλογος

Στο όνομα του Αλλάχ του Ελεήμονος, του Ελεήμονα!

Ο Παντοδύναμος Αλλάχ έδειξε ότι ο προφήτης Του είναι

ένα εξαιρετικό παράδειγμα για τους πιστούς:

(21). Ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ είχε ένα τέλειο παράδειγμα

για εσάς, για όσους ελπίζουν στον Αλλάχ και στην Εσχάτη Ημέρα

και θυμάται πολύ τον Αλλάχ (33:21)

Επομένως, εμείς οι Μουσουλμάνοι θα πρέπει να προσπαθήσουμε να είμαστε σαν τον Προφήτη Μωάμεθ, τον Αλλάχ, τόσο εξωτερικά όσο και ηθικά, επειδή ο Παντοδύναμος Αλλάχ επαίνεσε τον προφήτη Του λόγω της μεγάλης διάθεσής του:

(4). Πραγματικά, η διάθεσή σου είναι εξαιρετική.(68:4) Και ο Μωάμεθ, ο Αλλάχ, είπε: "Με μεγάλωσε η Πολιτεία μου, ευλόγησε τον και χαιρέτισε τον και το έκανε τέλεια."

Με βάση αυτό, πιστεύουμε ότι το βιβλίο "The Morals of a Muslim" στο πρώτο του μέρος είναι σημαντικό και σχετικό, καθώς βοηθά στην εξοικείωση με τα κύρια ήθη, βάσει των οποίων ένας μουσουλμάνος χτίζει τη σχέση του και με τον Παντοδύναμο Αλλάχ. και ανθρώπους. Και ελπίζουμε ότι η σειρά θα συνεχιστεί.

Αυτό το έργο αξίζει επίσης προσοχής, γιατί θίγει πανανθρώπινα προβλήματα ηθικής, παιδείας και πνευματικής ανάπτυξης.

Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι το υλικό από την αρχή μέχρι το τέλος υποστηρίζεται από αποσπάσματα από το Κοράνι και τη Σούννα του Προφήτη, Αλλάχ, και μιλάει και τον χαιρετίζει και επίσης εμπλουτίζεται με παραβολές και παραδείγματα από Καθημερινή ζωή, που δίνει τη δυνατότητα στον αναγνώστη να αντιληφθεί πιο συνειδητά το υλικό, λαμβάνοντας υπόψη τις πραγματικότητες μοντέρνα ζωήμε τις κακίες και τα προβλήματά του.

Ηθική ενός μουσουλμάνου Αυτό το υλικό μπορεί να προταθεί για ένα ευρύ φάσμα αναγνωστών, συμπεριλαμβανομένων των ιμάμηδων σε κηρύγματα, για δασκάλους και μαθητές θρησκευτικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, καθώς και για όλους όσους ενδιαφέρονται για τα βασικά του Ισλάμ, τις αξίες και τα ζητήματά του της ισλαμικής ηθικής.

Πρόεδρος του SAM RT, Μουφτής Gusman khazrat Ishakov Kamal El Zant. Ηθική μιας μουσουλμανικής κριτικής Στο όνομα του Αλλάχ, του Ελεήμονος, του Ελεήμονα!

Τι νόημα έχουν όλες οι ουράνιες θρησκείες που δόθηκαν στους μεγάλους προφήτες από τον Αδάμ μέχρι τον Προφήτη Μωάμεθ, Αλλάχ; Το νόημά τους είναι να διορθώσουν τα ήθη του καθενός και ο καθένας του λέει ναι και χαιρετίζει το άτομο, καθώς και την κοινωνία συνολικά. Ήταν γι' αυτό που στάλθηκαν οι προφήτες για να αποτελέσουν παράδειγμα ηθικής συμπεριφοράς για τους ανθρώπους και για να εξηγήσουν τις αποκαλύψεις του Παντοδύναμου Αλλάχ.

Βλέπουμε από την ιστορία πώς καταστράφηκαν ολόκληρα έθνη λόγω της άγνοιάς τους, πώς καταστράφηκαν ολόκληροι πολιτισμοί λόγω της απώλειας ηθικών αξιών. Αυτοί οι λαοί περιλαμβάνουν τον λαό του Λουτ, τον πολιτισμό των Μάγια, τον λαό του Φαραώ κ.λπ.

Σήμερα, αν και ζούμε σε έναν τεχνικά προηγμένο και πληροφοριακά εξοπλισμένο ΧΧΙ αιώνα, απομακρυνόμαστε με την ίδια ταχύτητα από τις ηθικές πηγές, από τις διδασκαλίες των προφητών. Υπάρχει πνευματική και ηθική φθορά της κοινωνίας. Οικογένειες διαλύονται, παιδιά πετιούνται στο δρόμο. Οι ηλικιωμένοι γονείς μας δεν χρειάζονται σε κανέναν.

Ευτυχώς, σήμερα η κοινωνία μιλάει πολύ για αυτό, τα ΜΜΕ γράφουν και μιλούν πολύ και αυτό το πρόβλημα συζητείται στα υψηλότερα επίπεδα.

Οι ισλαμικοί κανόνες ηθικής συμπεριφοράς είναι μια μεγάλη συμβολή τόσο στην εκπαίδευση της κοινωνίας όσο και στη νέα γενιά. Ως εκ τούτου, πιστεύω ότι το βιβλίο του Δρ. Kamal El Zant "The Morals of a Muslim", χρησιμοποιώντας στοιχεία από το Κοράνι και τη Σούννα και λογικούς συλλογισμούς, θα είναι χρήσιμο για τους μουσουλμάνους που θέλουν και προσπαθούν να βελτιώσουν τη διάθεσή τους, καθώς και για όλους αναγνώστες που θέλουν να κατανοήσουν το Ισλάμ όχι μόνο από τον τρόπο που «λένε γι' αυτό», αλλά καθαρά από την εσωτερική και βαθιά ηθική πλευρά.

- & nbsp– & nbsp–

Δόξα στον Αλλάχ, που μου έδωσε την ευκαιρία να συναντηθώ ξανά μαζί σας και να σας μιλήσω για χρήσιμα πράγματα.

Πιστεύω ότι αυτό το βιβλίο «Η ηθική ενός μουσουλμάνου» είναι συνέχεια του προηγούμενου βιβλίου «Πες μου για την πίστη», αφού έχουμε ήδη ανακαλύψει ότι η πίστη είναι πεποίθηση με την καρδιά, αναγνώριση με τη γλώσσα και επιβεβαίωση με πράξεις. Και, απλώς, τα ήθη και η συμπεριφορά ενός μουσουλμάνου επιβεβαιώνουν τις πεποιθήσεις του και αποτελούν καθρέφτη της πίστης του.

Το θέμα της ηθικής είναι πολύ επίκαιρο σήμερα, γιατί:

Πρώτον, στην εποχή του Διαδικτύου και της δορυφορικής τηλεόρασης, ο κόσμος έχει γίνει ένα μικρό χωριό και αυτό διευκολύνει την επιρροή διαφορετικές κουλτούρεςσε εμάς, ότι μερικές φορές είναι δύσκολο να ξεχωρίσουμε το καλό από το κακό σε αυτή τη ροή πληροφοριών. Επομένως, χρειαζόμαστε καθοδήγηση βάσει της οποίας μπορούμε να διακρίνουμε το καλό από το κακό και να προστατευτούμε από τις κοσμοθεωρίες των άλλων ανθρώπων.

Και εμείς, οι μουσουλμάνοι, δεν χρειάζεται να πάμε μακριά, αφού έχουμε το Κοράνι και τα λόγια του προφήτη, Αλλάχ, στα οποία υπάρχει ευλογεί τον και χαιρετίζει

- & nbsp– & nbsp–

Η μελέτη των συντρόφων και διάσημων μελετητών του Ισλάμ, που αποτελείται από έντεκα τόμους.

Θα ήθελα να εκφράσω την αναγνώριση και την ευγνωμοσύνη μου στον Μουφτή Gusman Hazrat για τα σχόλιά του και στους Yunusov Ramil Hazrat και Zinnurov Rustem Hazrat για τη βοήθειά τους. Είθε ο Αλλάχ να τους δώσει σε όλους περισσότερη δύναμη και ευκαιρίες να συνεχίσουν την υπηρεσία τους στο δρόμο της διάδοσης του Ισλάμ και της βελτίωσης της κατάστασης των μουσουλμάνων.

Θέλω επίσης να ευχαριστήσω την αδερφή μου που έκανε στιλιστικές διορθώσεις για να γίνει το βιβλίο πιο εγγράμματο και κατανοητό, καθώς και όλους όσους συνέβαλαν στην έκδοση αυτού του βιβλίου.

Όπως παρατηρήσατε, αυτό είναι μόνο το πρώτο μέρος, το οποίο μιλά για τα θεμελιώδη ήθη ενός μουσουλμάνου και μερικές από τις αντίθετες κακές ιδιότητες, και με τη θέληση του Αλλάχ, θα συνεχίσουμε να μιλάμε για άλλα ήθη περαιτέρω.

Είθε ο Αλλάχ να δώσει ότι αυτό το βιβλίο θα σας φανεί χρήσιμο με τη χάρη Του, και αν βρείτε ελλείψεις σε αυτό, είναι δικό μου λάθος. Ως εκ τούτου, ζητώ εκ των προτέρων συγγνώμη από τον Αλλάχ και τη συγγνώμη σας.

Γενικές ερωτήσεις Γενικές ερωτήσεις Η σημασία της καλής συμπεριφοράς Δυστυχώς, σε μερικούς Μουσουλμάνους αρέσει να χωρίζουν τη θρησκεία σε σημαντικά και ασήμαντα ζητήματα, υποτίθεται ότι για αυτούς το πιο σημαντικό και σημαντικό πράγμα είναι η ακίντα (πίστη) και η ηθική δεν είναι θεμελιωδώς σημαντική. Για άλλους, είναι πιο σημαντικό να είσαι ιδεολογικά ανεπτυγμένος μουσουλμάνος, να κατανοείς την πολιτική κ.λπ.

Η σημασία της καλής συμπεριφοράς υποδεικνύεται από:

1) Φυσικά, η πίστη είναι το θεμέλιο της θρησκείας μας, χωρίς την οποία δεν μπορεί να οικοδομηθεί, αλλά η πίστη και η ηθική συνδέονται στενά, αφού η αληθινή πίστη δεν πρέπει να παραμένει στην ψυχή, αλλά να επηρεάζει τη συμπεριφορά και την ηθική ενός ατόμου. Και τα ακόλουθα ρητά δείχνουν αυτή τη σύνδεση:

Ο Μωάμεθ, ο Αλλάχ, είπε: «Ας τον ευλόγησε αυτός που πιστεύει στον Αλάχ και ας καλωσορίσει τη λάχα την Τελευταία Ημέρα, μην βλάψετε τον πλησίον του, και αυτός που πιστεύει στον Αλλάχ και την Τελευταία Ημέρα ας καλωσορίσει τον καλεσμένο του , και αυτός που πιστεύει στον Αλλάχ και στην Εσχάτη Ημέρα ας μιλήσει καλά ή ας σιωπήσει».

Ο Μωάμεθ, ο Αλλάχ, είπε: «Η πιο τέλεια πίστη θα τον ευλογήσει και θα τον χαιρετήσει

- & nbsp– & nbsp–

Νίκος. Ακόμη και πριν αυτός ο σύντροφος κάνει την ερώτηση, ο Μωάμεθ, ο Αλλάχ, είπε:

δώσε του έναν καλό λόγο και χαιρέτισε τον

- Ήρθες να με ρωτήσεις για την ευσέβεια;

- Ναι, ω Αγγελιαφόρε του Αλλάχ.

- Η ευσέβεια είναι ευπρέπεια. Αποστροφή είναι αυτό που είναι ο Kamal El Zant. Τα ήθη του Μουσουλμάνου 1 βράζουν στο στήθος σου και δεν θέλεις να μάθει ο κόσμος γι' αυτόν.

Είναι η ανθρώπινη φύση με την οποία δημιουργήθηκε. Ο Αλλάχ Subhanahu wa Tagala μας δημιούργησε αγνούς. Και αυτή η αγνότητα τον μαχαιρώνει όταν θέλει να κάνει κάτι κακό. Αν κοιτάξεις γύρω σου: αν σε δει κάποιος και η καρδιά σου χτυπάει, να ξέρεις ότι κάνεις άσχημα πράγματα.

4) Ένας από τους σκοπούς των θρησκευτικών τελετουργιών είναι η βελτίωση της διάθεσης.

Προσευχή.

(45). Διαβάστε τι σας διδάσκεται από τις Γραφές και κάντε νάμαζ. Πραγματικά, το νάμαζ προστατεύει από το βδέλυγμα και το κατακριτέο. Αλλά το να θυμάσαι τον Αλλάχ είναι πολύ πιο σημαντικό, και ο Αλλάχ ξέρει τι κάνεις. (29:45) Δεν μπορεί να κάνετε την πενταπλή προσευχή και να παραμένετε αγενής ή να συνεχίζετε να χρησιμοποιείτε άσχημη γλώσσα. Εάν η προσευχή δεν σας επηρεάζει, τότε ελέγξτε τι κάνετε: να προσεύχεστε ή να κάνετε γυμναστική.

Ο Allah Subhanahu wa Tagala είπε:

(103). Πάρτε δωρεές από την περιουσία τους για να τους καθαρίσετε και να τους εξυψώσετε. Προσευχηθείτε γι' αυτούς, γιατί οι προσευχές σας είναι παρηγοριά γι' αυτούς. Πράγματι, ο Αλλάχ ακούει και γνωρίζει. (9:103) Από τι πρέπει να καθαριστώ; Από απληστία, από φθόνο.

(183). Ω εσείς που πιστέψατε! Η νηστεία είναι προδιαγεγραμμένη για εσάς, όπως ήταν προδιαγεγραμμένη σε όσους ήρθαν πριν από εσάς - ίσως φοβάστε τον Θεό! (2:183) Ο Προφήτης, ο Αλλάχ, είπε: «Αν κάποιος δεν σταματήσει να λέει ψέματα, θα του πει ναι και θα καλωσορίσει

- & nbsp– & nbsp–

la μέλη της κοινότητάς μου θα είναι εκείνος που την ημέρα της Ανάστασης θα φέρει μαζί του προσευχές, νηστείες και ζακάτ, αλλά (σε αυτή την περίπτωση αποδεικνύεται ότι) προσέβαλε αυτό, συκοφάντησε αυτό, ιδιοποιήθηκε την περιουσία αυτού, έχυσε το αίμα από αυτό και χτύπησε αυτό, και μετά (τι - τότε) από τις καλές του πράξεις θα δοθεί σε αυτό και (κάτι) σε αυτό, και αν το απόθεμα των καλών του πράξεων εξαντληθεί πριν μπορέσει να αποπληρώσει (με όλους), τότε από τις αμαρτίες (προσβεβλημένοι από αυτόν) θα πάρουν (κάτι) και θα τον φορέσουν και μετά θα ριχτεί στην Κόλαση!».

Μια μέρα οι σύντροφοι είπαν ότι μια γυναίκα νηστεύει πολύ και διαβάζει πρόσθετες προσευχές, αλλά βλάπτει τους γείτονές της.

Ο Μωάμεθ, ο Αλλάχ, είπε:

δώσε του έναν καλό λόγο και χαιρέτισε τον

- & nbsp– & nbsp–

vom ήταν το Κοράνι». Και έτσι, αποδεικνύεται ότι το Κοράνι είναι ένα Βιβλίο μεγάλων ηθών.

7) Πολλά εδάφια του Κορανίου μιλούν για ήθη.

Τα ήθη των πιστών (που τονίζει τη σύνδεση μεταξύ πίστης και ηθικής):

(1). Ευτυχισμένοι οι πιστοί, (2). που είναι ταπεινοί στις προσευχές τους, (3). που αποφεύγουν τις άσκοπες κουβέντες, (4). που πληρώνουν ζακάτ, (5). που προστατεύουν τα γεννητικά τους όργανα, (6). εκτός από τις γυναίκες τους και από αυτό που κατέχει το δεξί τους χέρι, - γιατί δεν θα συναντήσουν ονειδισμό, (7). και όσοι αγωνίζονται για αυτό είναι ήδη παραβάτες, (8). που συμμορφώνονται με τα πληρεξούσια και τις συμβάσεις τους, (9). που τηρούν τις προσευχές τους - (10). είναι οι κληρονόμοι, (11). που κληρονομούν τον Παράδεισο, θα μένουν σε αυτόν για πάντα.

Ένα άλλο κεφάλαιο περιγράφει τα έθιμα εκείνων που διαβάζουν νάμαζ, το οποίο τονίζει τη σύνδεση μεταξύ νάμαζ και εθίμων:

(19). Πράγματι, ο άνθρωπος είναι πλασμένος για να είναι ανυπόμονος, (20). ανήσυχος όταν τον αγγίζει κόπος, (21). και τσιγκούνης όταν τον αγγίζει το καλό.

(22). Αυτό δεν ισχύει για όσους προσεύχονται, (23). που κάνουν τακτικά το νάμαζ τους, Γενικά Θέματα 1 (24). που διαθέτουν ορισμένο μερίδιο της περιουσίας τους (25). για τους ζητιάνους και τους απόρους, (26). που πιστεύουν στην Ημέρα της ανταπόδοσης, (27). που τρέμουν στο μαρτύριο του Κυρίου τους, (28). γιατί το μαρτύριο από τον Κύριό τους δεν είναι ασφαλές, (29). που προστατεύουν τα γεννητικά τους όργανα από όλους, (30). πλην των συζύγων και των δούλων τους, τας οποίας κατέχονται τα χέρια τους, για τα οποία δεν τους αξίζει μομφή, (31). ενώ όσοι επιθυμούν πέρα ​​από αυτό είναι εγκληματίες?

(32). που τους εμπιστεύονται και τηρούν τις συνθήκες, (33). που είναι σταθεροί στις μαρτυρίες τους (34). και που προστατεύουν την προσευχή τους.

(35). Θα τιμηθούν στους Κήπους της Εδέμ.

Ένα άλλο κεφάλαιο περιγράφει τις ιδιότητες των υπηρετών του Ελεήμονα:

(63). Και οι δούλοι του Ελεήμονα είναι αυτοί που περπατούν στη γη ταπεινά και, όταν τους μιλούν με τον λόγο ενός αδαή, λένε: «Ειρήνη!».

(64). Και αυτοί που περνούν τις νύχτες τους ενώπιον του Κυρίου τους, προσκυνώντας και όρθιοι.

(65). Και αυτοί που λένε: «Κύριέ μας, απέσυρε την τιμωρία της Γέεννας από εμάς! Τελικά η τιμωρία της είναι χαμός!

(66). Πραγματικά, είναι κακή ως διαμονή και ως τόπος!».

(67). Κι αυτοί που ξοδεύοντας δεν ξεφτιλίζονται και δεν τσιγκουνεύονται, αλλά είναι ίσοι ενδιάμεσα.

(68). Και εκείνοι που δεν καλούν με τον Αλλάχ άλλη θεότητα, και δεν σκοτώνουν την απαγορευμένη από τον Αλλάχ ψυχή, παρά μόνο με το δικαίωμα, και δεν μοιχεύουν. Και όποιος το κάνει αυτό θα ανταμειφθεί.

(69). Η τιμωρία του θα διπλασιαστεί την Ημέρα της Ανάστασης και θα μείνει σε αυτήν για πάντα ταπεινωμένος, Καμάλ Ελ Ζαντ. Ήθη Μουσουλμάνου 1 (70). εκτός από εκείνους που προσηλυτίστηκαν και πίστεψαν και έκαναν μια καλή πράξη - με αυτό ο Αλλάχ θα αντικαταστήσει τις κακές τους πράξεις με καλές.

Αλήθεια, ο Αλλάχ είναι συγχωρητικός, ελεήμων!

(71). Και όποιος στράφηκε και έκανε καλό, τότε, αληθώς, στρέφεται στον Αλλάχ με τη σωστή μεταχείριση.

(72). Και όσοι δεν μαρτυρούν στραβά, αλλά όταν περνούν από άσκοπες κουβέντες, περνούν με αξιοπρέπεια.

(73). Και εκείνους που, όταν τους υπενθυμίζεις τα σημεία του Κυρίου τους, δεν προσκυνούν τους εαυτούς τους κουφούς και τυφλούς.

(74). Και αυτοί που λένε: «Κύριέ μας! Δώσε μας μια ψυχραιμία από τις γυναίκες και τους απογόνους μας και κάνε μας πρότυπο για τους θεοσεβούμενους!».

(75). Θα λάβουν την Ανώτατη θέση ως ανταμοιβή για ό,τι έχουν υπομείνει, και θα χαιρετιστούν σε αυτήν με χαιρετισμούς και ειρήνη, - (76). να μένει εκεί για πάντα. Τέλειο ως διαμονή και μέρος!

(77). Πες: «Ο Αλλάχ δεν θα σε φρόντιζε αν δεν ήταν η έκκλησή σου. Το είπες ψέμα και τώρα θα είναι αναπόφευκτο για σένα». (25: 63-77)

Στους παρακάτω στίχους, ο Αλλάχ Σουμπχανάχου ουά Ταγκάλα μιλά για μια καλή στάση απέναντι στους γονείς, τους συγγενείς, τα παιδιά και άλλους:

(23). Και ο Κύριός σας αποφάσισε ότι δεν πρέπει να λατρεύετε κανέναν εκτός από Αυτόν, και ευλογία στους γονείς σας. Αν ο ένας από τους δύο ή και οι δύο φτάσουν σε μεγάλη ηλικία, τότε μην τους το πείτε - φευ! και μη τους φωνάζεις, αλλά πες τους έναν ευγενή λόγο.

(24). Και προσκύνησε και στους δύο το φτερό της ταπεινοφροσύνης από έλεος και πες: «Κύριε! Ελέησέ τους, καθώς με μεγάλωσαν μικρό».

(25). Ο Κύριός σας γνωρίζει καλύτερα τι έχετε στις ψυχές σας, αν είστε καλοπροαίρετοι.

Και πραγματικά, είναι συγχωρητικός σε όσους στρέφονται σε αυτούς!

(26). Και δώσε σε ένα συγγενή την τιμητική του, και σε έναν φτωχό, και σε έναν ταξιδιώτη, και να μην το σπαταλάς απερίσκεπτα - Γενικές Ερωτήσεις 1 (27). γιατί οι σπάταλοι είναι τα αδέρφια του σαϊτάνα, και ο σαϊτάνας είναι αχάριστος στον Κύριό του.

(28). Και αν απομακρυνθείς από αυτούς, ζητώντας το έλεος από τον Κύριό σου, στο οποίο ελπίζεις, τότε πες τους έναν εύκολο λόγο.

(29). Και μην κάνεις το χέρι σου δεμένο στο λαιμό σου και μην το απλώνεις με όλη σου την προέκταση, για να μη μείνεις μομφή, αξιολύπητη μαζί σου.

(τριάντα). Πράγματι, ο Κύριός σας επεκτείνει την κληρονομιά σε όποιον θέλει και διανέμει. Αλήθεια, Γνωρίζει και Βλέπει για τους σκλάβους Του!

(31). Και μη σκοτώνετε τα παιδιά σας από το φόβο της φτωχοποίησης:

Θα τους χορτάσουμε και εσάς. αλήθεια, είναι μεγάλη αμαρτία να τους σκοτώνεις!

(32). Και μην πλησιάζεις τη μοιχεία, γιατί αυτό είναι βδέλυγμα και κακός δρόμος!

(33). Και μην σκοτώσετε την ψυχή που ο Αλλάχ έχει απαγορεύσει, διαφορετικά παρά με το δικαίωμα. Και αν κάποιος σκοτώθηκε άδικα, τότε του δώσαμε δύναμη στον αγαπημένο του, αλλά ας μην είναι υπερβολικός στο φόνο. Πράγματι, έχει βοηθηθεί.

(34). Και μην πλησιάζεις την περιουσία του ορφανού αλλιώς παρά με ό,τι καλύτερο μέχρι να ωριμάσει, και εκπλήρωσε πιστά τα συμβόλαια, γιατί θα ρωτήσουν για το συμβόλαιο.

(35). Και να είστε αληθινοί να μετράτε όταν μετράτε, και να ζυγίζετε με τη σωστή ζυγαριά. Αυτό είναι καλύτερο και πιο όμορφο από πλευράς αποτελεσμάτων.

(36). Και μην ακολουθείτε αυτό για το οποίο δεν έχετε γνώση: τελικά, ακοή, όραση, καρδιά - όλοι θα ερωτηθούν για αυτό.

(37). Και μην περπατάς περήφανα στο έδαφος: στο κάτω κάτω, δεν θα τρυπήσεις το έδαφος και δεν θα φτάσεις στα βουνά ψηλά!

(38). Το κακό όλων αυτών είναι αηδιαστικό στον Κύριό σου.

(39). Αυτό σου ενστάλαξε ο Κύριος από σοφία και μην προδώσεις άλλη θεότητα μαζί με τον Αλλάχ, αλλιώς θα πεταχτείς στη Γέεννα καταδικασμένος, περιφρονημένος! (17: 23–39) Η σούρα "Rooms" (Αρ. 49) μιλά επίσης για τα έθιμα των μουσουλμάνων.

Καμάλ Ελ Ζαντ. Ηθική ενός μουσουλμάνου Και στο Κοράνι υπάρχουν πολλοί στίχοι που απαριθμούν τα έθιμα των μουσουλμάνων. Και ο Allah Subhanahu wa Tagala συνδέει πάντα τη λατρεία και την πίστη με την ηθική, γιατί δεν μπορούν να διαχωριστούν μεταξύ τους.

Θέλω να αναφέρω έναν στίχο στον οποίο η πίστη, η λατρεία και η ηθική σχετίζονται και σχετίζονται με τους ίδιους ανθρώπους:

(177). Δεν είναι ευσέβεια να στρέφετε τα πρόσωπά σας προς την ανατολή και τη δύση, αλλά ευσέβεια - όποιος πίστεψε στον Αλλάχ, και στην Εσχάτη Ημέρα, και σε αγγέλους, και στη Γραφή, και σε προφήτες, και έδωσε περιουσία, παρά την αγάπη για αυτόν, συγγενείς, και ορφανά, και οι φτωχοί, και οι ταξιδιώτες, και ζητώντας, και για την (απελευθέρωση) των σκλάβων, και σηκώθηκαν για προσευχή και πλήρωσαν ζακάτ, - και εκείνους που εκπληρώνουν τις διαθήκες τους όταν το κάνουν, και εκείνοι που είναι υπομονετικοί σε κακοτυχίες και στενοχώριες και σε καιρούς δυσκολίας, - αυτοί είναι οι ειλικρινείς, αυτοί είναι οι θεοσεβούμενοι. (2: 177) Το πρώτο συστατικό της ευσέβειας είναι η πίστη (στον Αλλάχ, και στην Εσχάτη Ημέρα, και στους αγγέλους, και στη Γραφή, και στους προφήτες). Τα άλλα δύο είναι η λατρεία και η ηθική.

8) Μερικοί άνθρωποι ρωτούν γιατί υπάρχουν απότομες μεταβάσεις στο Κοράνι: από την αφήγηση στην προσευχή, από την προσευχή στη διάθεση κ.λπ. Και κάποιοι κατηγορούν ακόμη και το Κοράνι για την έλλειψη δομής. Το Κοράνι δεν έχει τέτοια δομή που θα ήθελαν αυτοί οι άνθρωποι: μια εισαγωγή, έναν πίνακα περιεχομένων, ένα κεφάλαιο ηθικής, ένα κεφάλαιο πίστης, γιατί αν υπήρχε κάτι τέτοιο, τότε ο καθένας θα διάλεγε τι θα διαβάσει αυτόν σύμφωνα με τα πάθη του. Ο Αλλάχ, σαν να λέει: «Τι θέλεις; Ισλάμ;! Το Ισλάμ είναι τα πάντα: πίστη, ιστορίες, ηθική, λατρεία. Ολόκληρη η μέρα σας είναι οργανωμένη έτσι - όλα είναι αλληλένδετα. Και αυτή είναι μεγάλη σοφία».

Φανταστείτε το κεφάλι του διαζυγίου. Δεν θέλει κανείς να διαβάσει γι' αυτό, αλλά ενδιαφέρεται να διαβάσει για τους γιους του Ισραήλ και επιλέγει μόνο αυτό που θέλει και ζει σύμφωνα με αυτό. Και το Κοράνι μας κάνει να διαβάζουμε τα πάντα. Το Ισλάμ δεν είναι μόνο ιστορίες και όχι μόνο λατρεία, είναι όλο και περιεκτικό.

9) Δεν μπορείτε να αγνοήσετε τον ρόλο των μεγάλων ηθών στο να καλέσετε τις Γενικές ερωτήσεις 1 των ανθρώπων στο Ισλάμ, γιατί το πρώτο πράγμα που προσέχουν οι άνθρωποι δεν είναι η θρησκεία ή τα θρησκευτικά τελετουργικά, αλλά η στάση σας απέναντί ​​τους και η συμπεριφορά σας.

Και αυτό φαίνεται ξεκάθαρα στην ιστορία του Γιουσούφ, ειρήνη και έλεος από τον Αλλάχ, όταν τον έβαλαν στη φυλακή και δύο νεαροί άνδρες κάθονταν μαζί του. Τι ώθησε τους νεαρούς άνδρες να στραφούν στον Γιουσούφ, ειρήνη και έλεος από τον Αλλάχ, με αίτημα να ξεκαθαρίσουν τα όνειρά τους; Είναι ακριβώς η συμπεριφορά του απέναντί ​​τους και η διάθεσή του.

(36). Και δύο νεαροί μπήκαν μαζί του στο μπουντρούμι.

Ένας από αυτούς είπε: «Εδώ, βλέπω τον εαυτό μου, πώς στύβω κρασί», και ένας άλλος: «Εδώ, βλέπω τον εαυτό μου, καθώς κουβαλάω στο κεφάλι μου το ψωμί που τρώνε τα πουλιά… Πες μας την ερμηνεία αυτού. Πες μας την ερμηνεία αυτού, γιατί σε θεωρούμε έναν από τους δίκαιους». (12:36) Ομοίως, σήμερα, ειδικά όταν υπάρχει ένας ισχυρός αγώνας πληροφοριών που δημιουργεί μια τρομακτική εντύπωση για το Ισλάμ (ισλαμοφοβία), πρέπει να αφαιρέσουμε αυτόν τον φόβο με τη συμπεριφορά μας με τους ανθρώπους και την καλή μας συμπεριφορά.

Η ιστορία αποδεικνύει ότι, μέσω των μεγάλων ηθών, το Ισλάμ εξαπλώθηκε σε πολλές χώρες του κόσμου, όπως χώρες της Αφρικής και της Ασίας (ιδίως στην Κίνα), όπου δεν ταξίδευαν στρατεύματα, αλλά μουσουλμάνοι έμποροι που τράβηξαν την προσοχή με τα ήθη τους. ντόπιοι κάτοικοιστο Ισλάμ και ως αποτέλεσμα πολλοί κάτοικοι αυτών των χωρών ασπάστηκαν το Ισλάμ.

Χαρακτηριστικά του ηθικού συστήματος στο Ισλάμ

1) Η πηγή της καλής συμπεριφοράς είναι το Κοράνι και τα ρητά του προφήτη. Κάποιοι λένε: «Τι είδους καλές πράξεις έχετε στη δική σας;

- & nbsp– & nbsp–

αλλά και καθισμένος μαζί τους στο τραπέζι, τότε για μένα δεν υπάρχει άλλη επιλογή από το να φύγω.

Μερικοί άνθρωποι πιστεύουν ότι η συστολή και η ζήλια είναι απολύτως αρνητικές ιδιότητεςαλλά το Ισλάμ το βλέπει διαφορετικά.

2) Το Ισλάμ είναι μια θρησκεία που αγκαλιάζει όλες τις πτυχές της καλής συμπεριφοράς. Τίποτα δεν παραβλέπεται σε αυτό. Και δίνει τα κριτήρια και τους κανόνες για μια άκρως ηθική στάση απέναντι στον Αλλάχ, προς τον εαυτό, προς τους γονείς, προς τους συγγενείς, τους γείτονες, την κοινωνία και το κράτος.

Ο νόμος της καλής συμπεριφοράς στο Ισλάμ ορίζει τους κανόνες για όλες τις πτυχές της ζωής ενός ατόμου.

Και ο Παντοδύναμος Αλλάχ είπε:

(89) .... Σας έχουμε στείλει τη Γραφή για να διευκρινίσει τα πάντα, ως οδηγό στον ευθύ δρόμο, έλεος και καλά νέα για τους Μουσουλμάνους. (16:89)

3) Οι καλοί τρόποι στο Ισλάμ είναι καθολικοί για όλους τους λαούς, τις εθνικότητες, τις χώρες και ανά πάσα στιγμή.

Και αν όλοι ζούμε σύμφωνα με το Κοράνι, τότε δεν θα έχουμε ασυμφωνία, γιατί το Κοράνι ενώνει τους πάντες. Και αυτό το χαρακτηριστικό του ηθικού συστήματος βασίζεται στα χαρακτηριστικά ολόκληρης της θρησκείας του Ισλάμ, η οποία είναι κατάλληλη για κάθε εποχή, ανθρώπους και τοποθεσία. Επομένως, δεν μπορείτε ποτέ να πείτε ότι αυτές είναι υποτιθέμενες αραβικές παραδόσεις και δεν είναι κατάλληλες για τους Ευρωπαίους, Γενικές ερωτήσεις 1 όπως λένε μερικές φορές, δυστυχώς, για να δικαιολογηθούν, επειδή δεν τηρούν τους κανόνες του Ισλάμ.

Επίσης, τα ήθη στο Ισλάμ δεν εξαρτώνται από το χρόνο. Υποτίθεται ότι νωρίτερα ήταν αδύνατο να εξαπατηθεί, αλλά σήμερα αυτός που δεν εξαπατά κατηγορείται ότι είναι αποσυνδεδεμένος από την πραγματικότητα και δεν υπάρχει θέση για αυτό στην κοινωνία.

4) Το Ισλάμ, στην ουσία του, παίρνει τη μέση λύση. Το Ισλάμ δεν λέει ότι πρέπει να συγχωρείς σε τέτοιο βαθμό που αν σε χτυπήσουν στο ένα μάγουλο, να πρέπει να γυρίσεις το άλλο.

(39). Και όσοι πληγώνονται - αναζητούν βοήθεια.

(40). Και η ανταπόδοση του κακού είναι κακό σαν κι αυτό. Αλλά όποιος συγχωρεί και συμφιλιωθεί, ο Αλλάχ έχει την ανταμοιβή του. Δεν του αρέσει το άδικο!

(41). Και ποιος αναζητά βοήθεια μετά από μια προσβολή, τότε δεν υπάρχει μομφή σε αυτούς.

(42). Μια μομφή μόνο σε όσους προσβάλλουν τους ανθρώπους και κάνουν κακό στη γη χωρίς δικαίωμα. Για αυτά - μια οδυνηρή τιμωρία!

(43). Αλλά, φυσικά, αυτός που υπομένει και συγχωρεί... Πραγματικά, αυτό είναι από σταθερότητα στην επιχείρηση. (42: 39–43)

Αλλά το Ισλάμ δεν λέει ότι πρέπει να τιμωρούνται όλοι. Από αυτή την άποψη, το Ισλάμ καταλαμβάνει μια χρυσή τομή:

κάποιος πρέπει να συγχωρεθεί και κάποιος πρέπει να τιμωρηθεί. Είναι καλύτερα να συγχωρείς κάποιον που μετανοεί από καρδιάς. Και αυτός που καταχράται τη συγχώρεση πρέπει να τιμωρηθεί.

Σχετικά με τη γενναιοδωρία, το Ισλάμ λέει: μην απλώνεις το χέρι σου σε τέτοιο βαθμό που να μην αφήνεις τίποτα για τον εαυτό σου και μην το πιέζεις στο λαιμό σου ώστε να μην είναι δυνατό να σου πάρει ούτε ένα σεντ. Να είσαι στη μέση: όχι στο σημείο να πεινάει η οικογένειά σου, αλλά εσύ τα δίνεις σε όλους και όχι στο σημείο να παραπονιέσαι πάντα ότι λεφτά δεν υπάρχουν.

(29). Και μην κάνεις το χέρι σου δεμένο στο λαιμό και μην το απλώνεις με όλη την προέκταση, για να μην σε αφήσει poriKamal El Zant. Τα ήθη ενός μουσουλμάνου εκτιμώνται, αξιολύπητα. (17:29) Αυτό είναι ένα από τα χαρακτηριστικά της καλής συμπεριφοράς στο Ισλάμ που εξισορροπεί τα πάντα.

5) Η ευθύνη για την παραβίαση της καλής συμπεριφοράς βαρύνει τον καθένα συνολικά και τον καθένα ξεχωριστά. Ο Allah Subhanahu wa Tagala λέει:

(38). Κάθε ψυχή είναι όμηρος αυτού που έχει αποκτήσει... (74:38) Αν κάποιος συμπεριφέρεται εσφαλμένα, δεν θα είμαι υπεύθυνος γι' αυτό - δεν φταίω εγώ. Ακόμα κι αν αυτός είναι ο αδερφός μου, δεν πρέπει να είμαι υπεύθυνος γι' αυτόν. Ο καθένας είναι υπεύθυνος για τις πράξεις του. Εξαπάτησε - είναι υπεύθυνος. Αλλά για να μην αδιαφορώ για το τι κάνει ο αδερφός μου, οι συνέπειες της αμαρτίας του μπορούν να επηρεάσουν και εμένα. Αυτό είναι για να αντιδράσω.

(25). Φοβάστε μια δοκιμασία που δεν θα συμβεί μόνο σε εσάς που έχετε άδικο. Και να ξέρετε ότι ο Αλλάχ είναι Πανίσχυρος στην τιμωρία! (8:25) Και σε αυτό, το Ισλάμ έρχεται σε αντίθεση με τις έννοιες της δημοκρατίας και της ανθρώπινης ελευθερίας. Το Ισλάμ δίνει σε έναν άνθρωπο ελευθερία, αλλά όταν η επιλογή του επηρεάζει τους γύρω του, αυτό δεν είναι πια ελευθερία. Το Ισλάμ δεν θα κατασκοπεύει και δεν θα παρακολουθεί εάν κάποιος πίνει στο σπίτι.

Αλλά αν κάποιος φύγει από το σπίτι μεθυσμένος, το Ισλάμ θα τον σταματήσει.

Αυτή είναι η ελευθερία: αν θέλεις να αμαρτήσεις, θα είσαι υπεύθυνος γι' αυτό την Ημέρα της Κρίσεως, αλλά δεν επιτρέπεται οι πράξεις σου να επηρεάζουν αρνητικά τους άλλους.

6) Τηρώντας τα ηθικά πρότυπα του Ισλάμ, φέρνοντας καλά τους γονείς του, τη γυναίκα του, καθαρίζοντας το σώμα του κ.λπ., ένας μουσουλμάνος λατρεύει τον Αλλάχ. Και για αυτό θα ανταμειφθεί σε αυτή και στην επόμενη ζωή.

Ο Allah Subhanahu wa Tagala είπε:

(97). Πιστεύοντας άντρες και γυναίκες που έχουν κάνει τη δικαιοσύνη, σίγουρα θα δώσουμε μια υπέροχη ζωή και ανταμοιβή για το καλύτερο που έχουν κάνει. (16:97) Γενικά Θέματα Και έτσι, το Ισλάμ δίνει πάντα στη νομοθεσία μια αίσθηση πνευματικότητας.

7) Μόνο ο Αλλάχ ελέγχει την καλή συμπεριφορά. Λόγω του φόβου μας για τον Θεό συμπεριφερόμαστε καλά:

Ο Αλλάχ με βλέπει και με ακούει.

Ο Allah Subhanahu wa Tagala λέει:

(7). Κι αν μιλάς δυνατά, τότε Εκείνος ξέρει και το μυστικό και το πιο κρυφό. (20:7) Επομένως, ανεξάρτητα από το πού βρίσκεται ένας μουσουλμάνος, ανάμεσα σε γνωστούς ή ξένους, ανάμεσα σε καλούς ή κακούς, πάντα προσέχει την ηθική του.

Κάποιοι, δυστυχώς, αλλάζουν τη συμπεριφορά τους ανάλογα με το περιβάλλον, για παράδειγμα, σε άτομα με καλή συμπεριφορά, προσέχει τη γλώσσα του και λέει πάντα «Subhanallah», «Alhamdu lillah» και μόλις βρεθεί σε κακό περιβάλλον, είναι έτοιμος να χρησιμοποιήσει άσχημη γλώσσα και να μιλήσει άσεμνα ...

8) Οι καλοί τρόποι στο Ισλάμ παραμένουν στα όρια των δυνατοτήτων του ανθρώπου. Ο Αλλάχ δεν μας επιβάλλει αυτό που δεν μπορούμε να κάνουμε. Εάν απαιτείται κάποια συμπεριφορά από εμένα, τότε μπορώ να το κάνω. Ο Allah Subhanahu wa Tagala λέει:

(286). Ο Αλλάχ δεν επιβάλλει σε ένα άτομο πέρα ​​από τις δυνατότητές του. Θα πάρει ό,τι απέκτησε, και αυτό που κέρδισε θα είναι εναντίον του. (2: 286)

9) Όλοι οι ηθικοί κανόνες είναι εύκολοι για ένα άτομο, αν υπάρχει μόνο η επιθυμία να τους ακολουθήσει. Αλλάχ Subhanahu wa

Ο/Η Tagalya λέει:

(78). Να είστε επιμελείς στο δρόμο του Αλλάχ με τον σωστό τρόπο. Σε διάλεξε και δεν σου έκανε καμία αμηχανία στη θρησκεία. Αυτή είναι η πίστη του πατέρα σου Ιμπραήμ (Αβραάμ).

Αυτός (ο Αλλάχ) σας αποκάλεσε μουσουλμάνους πριν και εδώ (στο Κοράνι), ώστε ο Αγγελιαφόρος να είναι μάρτυρας για εσάς και εσείς να είστε μάρτυρες για τους ανθρώπους. Κάντε νάμαζ, πληρώστε ζακάτ και κρατηθείτε σταθερά στον Αλλάχ. Είναι ο Προστάτης σας.

Πόσο υπέροχη είναι αυτή η προστάτιδα! Πόσο υπέροχος είναι αυτός ο Βοηθός! (22:78) Kamal El Zant. Ηθική ενός μουσουλμάνου

- & nbsp– & nbsp–

Μπορείτε να αγοράσετε αυτό που δεν είχατε από τη γέννησή σας:

«Αλήθεια, η γνώση αποκτάται μέσω της αναζήτησης και η πραότητα μέσω της προσποίησης.

Δηλαδή, για αρχή προσποιείσαι - μαθαίνεις να είσαι πράος, αν συνεχίσεις να συμπεριφέρεσαι με αυτόν τον τρόπο, θα γίνεις πράος. Αυτό σημαίνει ότι μπορείτε να συνηθίσετε τον εαυτό σας σε καλή συμπεριφορά.

Έτσι, το Ισλάμ αναγνωρίζει ότι υπάρχουν κάποια ήθη που είναι έμφυτα, αλλά ακόμη και αυτά αποκτώνται κατά βούληση.

Ο Ουμάρ ιμπν Χατάμπ, είθε ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, πριν το Ισλάμ διακριθεί για τη σκληρότητά του. Έθαψε ζωντανή την κόρη του και αυτό ήταν κάτι συνηθισμένο για τον αδαή Άρα Αλλά τι έγινε ο Ουμάρ ιμπν Χατάμπ μετά την υιοθέτηση του Ισλάμ!

«Μια φορά, όταν ο Ουμάρ ιμπν Χατάμπ, είθε ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, ήταν χαλίφης (αρχηγός των μουσουλμάνων) και περπατούσε στην πόλη τη νύχτα για να δει πώς ζουν οι άνθρωποι στην πόλη του, άκουσε το κλάμα των παιδιών που έρχονταν από ένα σπίτι. . Πλησίασε και είδε μια γυναίκα που έβραζε πέτρες σε ένα καζάνι, και τα κοντινά παιδιά φώναζαν. Ο Ουμάρ ιμπν Χατάμπ, ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, πλησίασε αυτή τη γυναίκα και είπε:

- Γιατί τους ξεγελάς;

- Και δεν έχω τίποτα να τους ταΐσω. Προσποιούμαι ότι μαγειρεύω σούπα μέχρι να τους πάρει ο ύπνος.

- Ο χαλίφης ξέρει για σένα; - Ρωτάει ο Ουμάρ ιμπν Χατάμπ, ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του.

- Τι χαλίφης! Είναι στο χέρι μας;!

Ο Ουμάρ ιμπν Χατάμπ, ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, επέστρεψε γρήγορα στο δωμάτιό του και διέταξε να σηκώσουν σακιά με αλεύρι, μέλι και βούτυρο στην πλάτη του. Ο βοηθός του ρώτησε με δυσπιστία:

- Να μεγαλώνεις για σένα ή για σένα;

- Σήκωσέ με. Δεν θα άρετε την αμαρτία μου την Ημέρα της Κρίσεως!

Και ο άνθρωπος που κάποτε έθαψε ζωντανή την κόρη του, γινόμενος χαλίφης, μετέφερε σάκους με τρόφιμα σε φτωχούς ανθρώπους.

Ήρθε σε εκείνη τη γυναίκα, ζύμωσε μόνος του τη ζύμη και είπε στον βοηθό του:

- Δεν θα φύγω από εδώ μέχρι να δω ότι τα παιδιά που έκλαιγαν πριν γελάνε.

Η γυναίκα είπε:

- Τι ωραία θα ήταν να ήσουν εσύ ο χαλίφης, και όχι αυτός ο Ουμάρ, που δεν ξέρει τίποτα για εμάς.

Σε αυτό, ο Ουμάρ ιμπν Χατάμπ, ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, απάντησε ότι το πρωί έπρεπε να έρθει στον Χαλίφη και να πάρει ό,τι της αναλογεί.

Καμάλ Ελ Ζαντ. Ηθικά ενός Μουσουλμάνου Την επόμενη μέρα αυτή η γυναίκα ήρθε στον Χαλίφη και συνειδητοποίησε ότι αυτός ήταν ο άντρας που της ετοίμασε τη ζύμη. Φοβήθηκε, αλλά ο Ουμάρ ιμπν Χατάμπ, μπορεί ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, ρώτησε πόσα έπρεπε να δώσει για να τον συγχωρήσει. Μετά από αυτό, της έδωσε το οφειλόμενο ποσό και έφυγε».

Τόσο απαλή και ευαίσθητη ήταν η καρδιά του Ουμάρ ιμπν Χατάμπ, είθε ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, μετά την αποδοχή του Ισλάμ.

Υπάρχει ακόμα ένα ενδιαφέρουσα ιστορίασυνδέεται με την προσωπικότητα του Umar ibn Khattab, είθε ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του. Όταν άρχισε η πείνα στο μουσουλμανικό χαλιφάτο, και οι άνθρωποι ήρθαν στη Μεδίνα για υλική βοήθεια.

Ο Ουμάρ ιμπν Χατάμπ, ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, που ήταν τότε χαλίφης, για να βοηθήσει περισσότερους ανθρώπους, εξέδωσε το ακόλουθο διάταγμα:

«Ένα παιδί που θηλάζει δεν θα λάβει το μερίδιό του από την οικονομική βοήθεια (γιατί θηλάζει) και όσοι έχουν ενήλικα παιδιά θα λάβουν περισσότερα λόγω αυτού».

Και μια μέρα ήρθε μια ομάδα ανθρώπων από το Σαμ. Τη νύχτα, γυρίζοντας το καραβάνι, ο χαλίφης άκουσε το κλάμα ενός μωρού. Γύρισε στη μητέρα του ζητώντας να ηρεμήσει το παιδί για να μην παρεμποδίσει τον ύπνο των ταξιδιωτών.

Φεύγοντας, ο Ουμάρ ιμπν Χατάμπ, ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, άκουσε ξανά το κλάμα του παιδιού και έκανε πάλι μια παρατήρηση στη γυναίκα, στην οποία είπε:

- Πώς μπορώ να τον ηρεμήσω;! Τον απογαλάχτησα για να με βοηθήσει ο Ουμάρ ιμπν Χατάμπ.

Ο Ουμάρ ιμπν Χατάμπ, ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, είπε, απευθυνόμενος στον εαυτό του:

- Πόσα παιδιά έχετε στερήσει το γάλα της μητέρας τους!

Και έσπευσε να ακυρώσει αυτό το διάταγμα. Οι σύντροφοι είπαν ότι όταν ο Ουμάρ ιμπν Χατάμπ, ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, απήγγειλε την πρωινή προσευχή εκείνη την ημέρα, έκλαψε τόσο πολύ που κανείς δεν κατάλαβε ποια σούρα διάβαζε. Ανησυχούσε τόσο πολύ που εξαιτίας του οι μητέρες απογαλακτίστηκαν τα παιδιά τους, αν και δεν οικειοποιήθηκε την κρατική περιουσία, αλλά ήθελε να μοιράσει καλύτερα τα χρήματα στους μουσουλμάνους.

Ο Umar ibn Khattab ήταν ο πιο αγενής άνθρωπος πριν από το Ισλάμ, αλλά πόσο ευγενικός έγινε! Μια μέρα διάβασε έναν στίχο και λιποθύμησε από τον φόβο της φρίκης της Ημέρας της Κρίσης.

Όταν ο Umar ibn Khattab ήταν ο χαλίφης και ένας άντρας ήρθε να παραπονεθεί ότι η γυναίκα του ύψωνε τη φωνή της εναντίον του, πλησίασε το σπίτι του Umar ibn Khattab και από εκεί άκουσε την κραυγή της γυναίκας του, αυτός ο άντρας γύρισε.

Ο Ομάρ το παρατήρησε και ρώτησε:

- Γιατί ήρθες?

- Ήρθα να παραπονεθώ για τη γυναίκα μου, και παρατήρησα ότι έχετε το ίδιο πρόβλημα.

- Μεγαλώνει τα παιδιά μου, μου πλένει τα ρούχα, με ταΐζει και θέλεις να το μισώ όταν υψώνει λίγο τη φωνή της;

Τα ήθη είναι έμφυτα και επίκτητα, και ό,τι δεν έλαβες κατά τη γέννηση, μπορείς να το αποκτήσεις.

Τι θα βοηθήσει στην απόκτηση καλών ηθών;

1) Καλό χώμα χρειάζεται για την καλλιέργεια μεγάλων ηθών. Και αυτό το χώμα είναι ακριβώς μια ισχυρή πρακτική πίστη στον Αλλάχ, στον προορισμό, στα βιβλία, στους προφήτες, στους αγγέλους και στην Ημέρα της Κρίσεως. (βλ. το βιβλίο Πες μου για την πίστη).

2) Είναι απαραίτητο να καταφεύγουμε στη βοήθεια θρησκευτικών τελετουργιών, όπως πενταπλή προσευχή, νηστεία, προσκύνημα, ζακάτ, ενώ γνωρίζουμε τους στόχους τους και μαθαίνουμε από αυτούς.

3) Για να έχετε ένα καλό παράδειγμα για τον εαυτό σας στη ζωή: αυτοί είναι οι προφήτες του Αλλάχ και οι σύντροφοί τους, δίκαιοι και θεοσεβούμενοι άνθρωποι, επιστήμονες. Και ως εκ τούτου, πρέπει να γνωρίζετε καλά τις βιογραφίες αυτών των ανθρώπων, διαβάζοντας προσεκτικά τις ιστορίες για αυτούς, παρά να χάνετε χρόνο ενδιαφέρεστε για λεπτομέρειες από τη ζωή καλλιτεχνών, αθλητών κ.λπ.

Και έτσι θα προσπαθήσουμε να δώσουμε παραδείγματα από τη ζωή των προφητών και των δικαίων ανθρώπων στην πορεία της συνομιλίας μας για τα ήθη.

4) Έχετε καλούς φίλους που θα σας βοηθήσουν να συμπεριφέρεστε καλά. Κράτα κοντά σου αυτόν που, καθώς πέφτει, λέει "Astagfirullah - Ζητώ συγχώρεση από τον Αλλάχ", και δεν ορκίζεται, και εσύ ο ίδιος θα το συνηθίσεις.

5) Είναι απαραίτητο να θυμάστε για την ανταμοιβή για τα μεγάλα ήθη γενικά (βλ. παραπάνω), και για το καθένα ξεχωριστά, για παράδειγμα, για εκείνον που συγκρατείται κατά τη διάρκεια του θυμού, ο Μωάμεθ, ο Αλλάχ, είπε:

δώσε του έναν καλό λόγο και χαιρέτισε τον

- & nbsp– & nbsp–

9) Και φυσικά πρέπει να έχετε επιθυμίακαι την πρόθεση να αλλάξεις, και μετά πώς να βασιστείς στον Αλλάχ και να ζητήσεις τη βοήθειά Του.

Τύποι καλής συμπεριφοράς Η καλή συμπεριφορά χωρίζεται σε δύο ομάδες: την καλή συμπεριφορά προς τον Αλλάχ και προς τους ανθρώπους. Δυστυχώς, πολλά βιβλία για την ηθική χάνουν αυτό το σημείο. Όταν μιλάμε για καλή συμπεριφορά, νομίζουμε αμέσως ότι αυτό ισχύει μόνο για τις σχέσεις με τους ανθρώπους.

Αλλά η καλή συμπεριφορά είναι, πρώτα απ' όλα, μια εκδήλωση καλής διάθεσης σε σχέση με τον Αλλάχ.

Κριτήρια για την καλή συμπεριφορά απέναντι στον Αλλάχ:

1) Πιστέψτε στον Αλλάχ χωρίς αμφιβολία.

(87). ... Και ποιος είναι πιο αληθινός από τον Αλλάχ στην ιστορία; (4:87)

2) Υποταγή στον Αλλάχ χωρίς αμφισβήτηση, χωρίς να Του δώσει συντρόφους. Θέλετε να διαβάσετε namaz; - Καμία ερώτηση.

Ουράζα; - Το κρατάω. Απαγορεύεται το αλκοόλ; - Καμία ερώτηση. είπε ο Αλλάχ. - Αυτός είναι ο νόμος για μένα.

(51). Άλλωστε, ο λόγος των πιστών όταν καλούνται στον Αλλάχ και στον Αγγελιοφόρο Του να τους κρίνει είναι αυτό που λένε: "Ακούσαμε και υπακούουμε!" Αυτά είναι χαρούμενα. (24:51) Kamal El Zant. Ηθική ενός μουσουλμάνου 0

3) Να είσαι ικανοποιημένος με τον προορισμό Του. Όχι για να παραπονιόμαστε για τη μοίρα, αλλά για να υπομείνουμε και να λύνουμε προβλήματα. Ένας μουσουλμάνος δεν παραπονιέται ποτέ για τον Αλλάχ Σουμπχάνα ουά Ταγκάλ.

Ο Παντοδύναμος Αλλάχ είπε:

(155). Σας δοκιμάζουμε με κάτι φόβο, πείνα, έλλειψη περιουσίας και ψυχής, και καρπούς - και παρακαλούμε τον ασθενή - (156). αυτοί που όταν τους πέσει η καταστροφή λένε: «Πράγματι, του Αλλάχ ανήκουμε και σε Αυτόν επιστρέφουμε!».

(157). Αυτοί είναι πάνω στους οποίους ευλογίες από τον Κύριό τους και έλεος, και βαδίζουν στον σωστό δρόμο. (2: 155-157) Μια πρόταση λέει μια πολύ διδακτική ιστορία.

«Ο Αμπού Τάλχα, είθε ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, είχε έναν άρρωστο γιο που πέθανε όταν ο Αμπού Τάλχα δεν ήταν στο σπίτι. Επιστρέφοντας, ο Abu Talha ρώτησε: "Πώς είναι ο γιος μου;" Η Ουμ Σουλιάιμ, η μητέρα του παιδιού, είπε: «Ηρέμησε τελείως» και του παρέθεσε δείπνο.

Και είχε δείπνο, και μετά ήταν κοντά της, μετά από το οποίο τον ενημέρωσε για το θάνατο του αγοριού. Το επόμενο πρωί ο Αμπού Τάλχα εμφανίστηκε στον Αγγελιοφόρο, Αλλάχ, και του είπε τα πάντα.

Ρώτησε:

δώσε του έναν καλό λόγο και χαιρέτισε τον

- & nbsp– & nbsp–

- Ω Αλλάχ, ευλόγησε τους! - και στη συνέχεια η σύζυγος του Abu Talha γέννησε ένα αγόρι.

Σε μια άλλη εκδοχή αυτού του ρητού, λέει: Όταν ο γιος του Abu Talha πέθανε από την Umm Sulyaim, είπε στους αγαπημένους της:

«Μην πεις στον Αμπού Τάλχα για τον γιο του μέχρι να του το πω εγώ ο ίδιος, και όταν επέστρεψε, του παρέθεσε το δείπνο. Έφαγε και ήπιε, και μετά του στολίστηκε με τρόπο που δεν είχε ξανακάνει, και ήταν κοντά της. Και όταν χμ

Ο Σουλιαϊμ είδε ότι ήταν γεμάτος και ικανοποιημένος, είπε:

Γενικές ερωτήσεις 1

- Ω Αμπού Τάλχα, πες μου, αν οι άνθρωποι δανείσουν κάτι σε μια οικογένεια και στη συνέχεια απαιτήσουν να αποπληρώσουν το χρέος, θα έπρεπε τα μέλη αυτής της οικογένειας να τους αρνηθούν;

Είπε:

«Τότε να είστε υπομονετικοί και να ελπίζετε στην ανταμοιβή του Αλλάχ, γιατί πήρε ό,τι του ανήκει».

Είναι μάνα, δεν αδιαφορεί για τον γιο της, τον περιέθαλψε, αλλά πέθανε.

Και το παίρνει με τον σωστό τρόπο:

Ο Αλλάχ έδωσε - ο Αλλάχ πήρε. Ανήκουμε στον Αλλάχ και σε αυτόν επιστρέφουμε.

- & nbsp– & nbsp–

«Και το να βοηθάς έναν τυφλό να διασχίσει το δρόμο είναι σαντάκα, και το να απομακρύνεις ένα εμπόδιο από το δρόμο είναι σαντάκα, και να συναντήσεις τον αδερφό σου με ένα χαμόγελο είναι σαντάκα, και το να βοηθήσεις έναν άνθρωπο να σηκώσει ένα φορτίο σε ένα έφιππο ζώο είναι σαντάκα».

Καμάλ Ελ Ζαντ. Ηθική ενός μουσουλμάνου Καθένας από εμάς έχει έναν συγκεκριμένο πλούτο: κάποιος έχει χρήματα, κάποιος έχει γνώση, κάποιος έχει εμπειρία, κάποιος έχει διάκριση, σοφία κ.λπ. Πρέπει να είσαι γενναιόδωρος με κάθε τρόπο.

3) Αλλά αν δεν υπάρχει ούτε γνώση ούτε χρήματα - δεν μπορείτε να βοηθήσετε με τίποτα, τότε χαμογελάστε! Ένας σύντροφος είπε ότι ο Μωάμεθ δεν τον συνάντησε ποτέ χωρίς να χαμογελάσει. Άρχισε να του μιλάει, bl Allah και χαιρετισμούς

- & nbsp– & nbsp–

καλό: ακόμα και να συναντάς τον αδερφό σου με φιλικό πρόσωπο είναι καλό».

Η Αΐσα, είθε ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί της, είπε: «Ο Μωάμεθ, πήγαινε πάντα σπίτι με χαμόγελο».

Ας τον ευλογεί ο Αλλάχ και καλωσορίζει την αλληλεπίδραση των ηθών μεταξύ μας Θα μιλήσουμε για το ihsan (δεξιότητα), ihlas (ειλικρίνεια), taqwa (φόβος του Θεού) και haya'a (ντροπαλότητα, ντροπαλότητα), υπομονή και ειλικρίνεια. Όλα αυτά τα ήθη είναι πολύ αλληλένδετα και κοντά το ένα στο άλλο. Και αν αρχίσετε να διαβάζετε για το ihsan (δεξιότητα) και μετά για το ihlas (ειλικρίνεια), θα δείτε τα ίδια ρητά και στίχους και, μερικές φορές, όταν μιλάτε για θεοσεβούμενο, ειλικρινή, αληθινό ή υπομονετικό, αναφέρονται οι ίδιες ιδιότητες.

Εξαιτίας αυτού, ορισμένοι δεν μπορούν να διακρίνουν μεταξύ ειλικρίνειας και φόβου για τον Θεό.

Πρώτα απ 'όλα, το ihlas (ειλικρίνεια) αρχίζει να ενεργεί πάνω μου, οπότε έχω νιιάτ (πρόθεση) να απαγγείλω το νάμαζ για χάρη του Αλλάχ, μετά το ihsan (δεξιότητα): "Θα απαγγείλω το νάμαζ με τον καλύτερο τρόπο, γνωρίζοντας ότι" Βλέπε «Ο Αλλάχ και ο Αλλάχ εγώ βλέπει». Κάπου ήθελα να σπάσω την ικανότητά μου στο νάμαζ, ο φόβος του Θεού λειτουργεί: «Πώς δεν φοβάσαι τον Αλλάχ; Δεν θα βρείτε μεγάλη ανταμοιβή για μια κακή προσευχή». Και η haya'a (ντροπαλότητα) λειτουργεί: «Δεν ντρέπεσαι για τον Αλλάχ, που σε βλέπει;! Και πώς δεν ντρέπεσαι Γενικές ερωτήσεις να στέκεσαι στο νάμαζ και να σκέφτεσαι κάτι άλλο!».

Και χρειάζεται υπομονή και ειλικρίνεια για να παραμείνετε στο να διαβάζετε νάμαζ ή να κάνετε οποιαδήποτε λατρεία.

Ενα άλλο παράδειγμα. Μου πρότειναν να διαπράξω μια αμαρτία.

Το πρώτο φρένο είναι η ειλικρίνεια (ihlas) - Πρέπει να απομακρυνθώ από την αμαρτία για χάρη του Αλλάχ, όχι για χάρη των ανθρώπων, όχι για επίδειξη.

Το δεύτερο φρένο είναι η ικανότητα (ihsan) - «βλέπω» τον Αλλάχ ή ο Αλλάχ με βλέπει! Ακολουθήστε την αλήθεια!

Η γυναίκα και τα παιδιά επιμένουν, ζητήστε χρήματα. Το Taqwa (φόβος του Θεού) ενεργοποιείται: "Δεν φοβάσαι την οργή του Αλλάχ;!" και η haya'a (ντροπαλότητα) λειτουργεί: "Ο Αλλάχ σου δείχνει τόσες χάρες, δεν ντρέπεσαι;!" Και πάλι, η υπομονή και η ειλικρίνεια βοηθούν να είμαστε ανθεκτικοί στις αμαρτίες.

Έτσι, αυτά τα τέσσερα ήθη αλληλεπιδρούν και ο Μουσουλμάνος δέχεται τέσσερα φρένα (ειλικρίνεια, επιδεξιότητα, φόβος Θεού και ντροπαλότητα) συν δύο υποστηρικτικές ιδιότητες (υπομονή και ειλικρίνεια). Πόσα φρένα έχει ένας μη μουσουλμάνος; Συνείδηση, ντροπή και φόβος του νόμου. Και είναι πολύ ακατάστατα. Δεν υπάρχουν άνθρωποι, δεν υπάρχουν αστυνομία - κάντε ότι θέλετε! Και επομένως, χωρίς σχέση με τον Αλλάχ, δεν μπορούμε να ζήσουμε σωστά, και το να ζούμε έτσι είναι πολύ επικίνδυνο.

Αλλά ένας μουσουλμάνος δεν στερείται κοσμικών φρένων: και αυτός είναι ντροπαλός μπροστά στους ανθρώπους και νιώθει υπεύθυνος απέναντι στους κανόνες και τους νόμους που υπάρχουν στην κοινωνία του. Αλλά ένας μουσουλμάνος ανησυχεί περισσότερο για τον Αλλάχ Subhanahu wa Tagal, επομένως, αν ντρέπεται, ντρέπεται για τον Αλλάχ Παντοδύναμο, αν φοβάται, τότε φοβάται τον Παντοδύναμο, αν αισθάνεται τον έλεγχο, τότε, πρώτα απ 'όλα, νιώθει τον έλεγχο του Αλλάχ Σουμπχανάχου ουα Ταγκάλ.

Ειλικρίνεια Ειλικρίνεια

- & nbsp– & nbsp–

Ο Αλλάχ Ταγκάλ είπε:

(110). Πες: «Αλήθεια, είμαι το ίδιο άτομο με σένα. Έχω εμπνευστεί από την αποκάλυψη ότι ο Θεός σας είναι ο Ένας Θεός. Αυτός που ελπίζει να συναντήσει τον Κύριό του, ας κάνει ορθές πράξεις και ας μην προσκυνήσει κανέναν μαζί με τον Κύριό του». (18: 110) Ο Al-Fudail bin Iyad είπε, εξηγώντας αυτό το εδάφιο: «Αν η πράξη είναι ειλικρινής, αλλά εσφαλμένη, δεν θα γίνει αποδεκτή. Εάν η πράξη είναι σωστή, αλλά όχι ειλικρινής, ούτε θα γίνει αποδεκτή».

Επομένως, για να έχετε ένα καλό αποτέλεσμα, πρέπει να ακολουθήσετε αυτούς τους κανόνες:

1) Ένας μουσουλμάνος, που πηγαίνει σε ένα ταξίδι, πρέπει να ξέρει πού πηγαίνει. Ένας μουσουλμάνος δεν θα κάνει ούτε μια πράξη χωρίς να σκεφτεί τα αποτελέσματα στα οποία θα οδηγήσει. Το Ισλάμ μάς ενθαρρύνει να σκεφτόμαστε τον τελικό στόχο πριν από κάθε πράξη, να αναρωτηθούμε «Γιατί;». Πριν ξεκινήσει ο κινητήρας, ο οδηγός σκέφτεται πού πηγαίνει και είναι επίσης σημαντικό για εμάς να έχουμε έναν στόχο. Εάν ταξιδεύετε από το Καζάν στη Μόσχα, θα σβήσετε στο δρόμο αν δεν έχετε στόχο. Αν δεν ξέρεις το τελικό μονοπάτι, θα περιπλανηθείς.

Καμάλ Ελ Ζαντ. Ηθική ενός μουσουλμάνου

2) Εάν πηγαίνετε σε έναν καλό στόχο, αλλά δεν ακολουθείτε τις εντολές του Αλλάχ Subhanahu wa Tagal και του Muhammad, Allah, θα του πείτε ναι και θα τον χαιρετήσετε, μπορείτε να παραστρατήσετε. Επομένως, τα λόγια του Αλλάχ και του προφήτη είναι τα όρια του μονοπατιού μας κατά μήκος του οποίου πηγαίνουμε στον στόχο.

Στο Ισλάμ, ο σκοπός δεν αγιάζει τα μέσα. Ας φανταστούμε μια συζήτηση με έναν κλέφτη:

- Γιατί κλέβεις;

- Πρέπει να ταΐσω την οικογένειά μου.

Ο στόχος του είναι πολύ καλός: να ταΐσει την οικογένειά του, αλλά δεν τον δικαιώνει.

Μια σύντροφος, αποχωρώντας τον άντρα της, του έδωσε οδηγίες:

- Φοβάστε τον Αλλάχ! Μην σκέφτεστε να αποκτήσετε φαγητό με τον απαγορευμένο τρόπο: μπορούμε να αντέξουμε την πείνα, αλλά δεν θα μπορέσουμε να αντέξουμε το απαγορευμένο.

Το θέμα της ειλικρίνειας είναι πολύ σημαντικό, και δεν είναι καθόλου τυχαίο που τα περισσότερα ισλαμικά βιβλία ξεκινούν με το ακόλουθο ρητό:

Ο Αγγελιαφόρος, ο Αλλάχ, είπε: «Πραγματικά, οι πράξεις (αξιολογούνται, είναι ευπρόσδεκτοι και ευλογημένοι) σύμφωνα με τις προθέσεις. Πραγματικά, ο καθένας θα ανταμειφθεί ανάλογα με τον στόχο που είχε. Αυτός που έκανε hijra (επανεγκατάσταση) για χάρη του Αλλάχ και του αγγελιοφόρου Του, γι 'αυτόν το hijra του είναι στον Αλλάχ και στον Αγγελιοφόρο Του. Και όποιος έκανε το hijra για χάρη κάτι από την κοντινή ζωή, για το οποίο αγωνίζεται, ή για χάρη της γυναίκας που θέλει να παντρευτεί, τότε το hijra του είναι αυτό για το οποίο το διέπραξε».

Δυστυχώς, υπάρχουν άνθρωποι που ζουν χωρίς να ξέρουν για τι ζουν, τι θέλουν από αυτή τη ζωή.

Οι μουσουλμάνοι κάνουν επίσης κατά καιρούς αυτά τα λάθη: ασχολούνται χωρίς να σκέφτονται τι. Κάποτε μια ομάδα αδερφών μαζεύτηκε για να συζητήσει τις προοπτικές για τη διεξαγωγή μαθημάτων στο τζαμί και έλυνε τα οργανωτικά ζητήματα της δροσιάς.

Ένας από αυτούς ρωτά:

- Παιδιά, ποιοι είναι οι στόχοι σας;

Όλοι άρχισαν να κοιτάζονται μεταξύ τους. Κανείς δεν μπορεί να απαντήσει.

- Και πώς ξεκινάς τη δουλειά, χωρίς να ξέρεις πού θα οδηγήσει;

Και αυτό το λάθος επαναλαμβάνεται πολύ συχνά.

Niyat (πρόθεση) είναι κύριο ερώτημαστη ζωή ενός μουσουλμάνου.

Αρχίσαμε να μελετάμε το θέμα των ηθών ενός μουσουλμάνου, αλλά πρώτα πρέπει να ξέρουμε για ποιο σκοπό θέλουμε να αποκτήσουμε αυτά τα ήθη. Επομένως, πρώτα απ 'όλα, πρέπει να μιλήσουμε για ειλικρίνεια (ikhlas).

Ορισμός της «ειλικρίνειας»

Από την άποψη της αραβικής γλώσσας, η λέξη "ihlas" προέρχεται από τη λέξη "tahlis" - ο καθαρισμός του κάτι από τις ακαθαρσίες. Για παράδειγμα, ο καθαρισμός του μελιού από ακαθαρσίες. Και το τελικό προϊόν αυτής της διαδικασίας είναι το μέλι με ομοιογενή σύνθεση.

Και όταν μιλάμε για ίχλα από τη σκοπιά της θρησκείας, εδώ εννοούμε την εκκαθάριση της πρόθεσης ακατάλληλων κινήτρων.

Το "Ikhlas" είναι μια σκόπιμη επιδίωξη του Αλλάχ, καθαρίζοντας την πρόθεσή Του από εξωγενείς στόχους.

Ένας άλλος ορισμός του "ihlas" είναι να ξεχνάμε το βλέμμα των ανθρώπων και να θυμόμαστε μόνο το βλέμμα του Αλλάχ.

«Μια φορά ο Ουμάρ ιμπν Χατάμπ, μπορεί ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, είδε στο τζαμί έναν άνδρα ο οποίος, ενώ έλεγε νάμαζ, έσκυψε το κεφάλι του χαμηλά, έσκυψε και (Ο Ομάρ) του είπε:

- Το Khushug (ταπεινοφροσύνη) δεν βρίσκεται στο λαιμό, αλλά στην καρδιά. Ίσιωσε το λαιμό σου!».

Ένας άλλος επιστήμονας παρατήρησε έναν άνδρα σε ένα τζαμί να κλαίει ενώ υποκλίθηκε στο έδαφος (sojda), είπε:

Καμάλ Ελ Ζαντ. Ηθική ενός μουσουλμάνου 8

- Μακάρι να το έκανες στο σπίτι.

Ο Allah Subhanahu wa Tagala περιγράφει τους πιστούς με αυτή την ιδιότητα:

(57). Πράγματι, αυτοί που τρέμουν από ταπείνωση μπροστά στον Κύριό τους, (58). και που πιστεύουν στα σημεία του Κυρίου τους, (59). και που δεν κάνουν συντρόφους στον Κύριό τους, (60).

Και που φέρνουν ό,τι φέρνουν (δίνουν ελεημοσύνη, κάνουν καλό), και τρέμουν οι καρδιές τους γιατί θα επιστρέψουν στον Κύριό τους - (61). είναι αυτοί που αγωνίζονται για οφέλη και θα τα επιτύχουν νωρίτερα. (23: 57–61) Και ο Μωάμεθ, ο Αλλάχ, εξήγησε στην Aisha, είθε ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί της, να τον ευλογεί και ο Αλλάχ τον χαιρετίζει ότι αυτό δεν σημαίνει αμαρτωλούς, αλλά εκείνους που έκαναν νάμαζ, τήρησαν το uraz και ταυτόχρονα φοβήθηκαν, δέχτηκαν τους λατρεύει ο Αλλάχ ή όχι; Οι τέλειες πράξεις δεν έγιναν αφορμή για έπαρση, επιπλέον δεν τις βλέπουν, τα μάτια τους είναι στραμμένα στα ελαττώματά τους, που τους κάνουν να φοβούνται και να βελτιώνουν τη λατρεία τους.

Έλεγχος πρόθεσης Κάποιος πιστεύει λανθασμένα ότι το niyayat (πρόθεση) πρέπει να ελέγχεται μόνο στην αρχή της υπόθεσης. Όχι, το niyayat (πρόθεση) πρέπει πάντα να ελέγχεται: πριν από την έναρξη μιας πράξης, κατά την ολοκλήρωσή της και μετά. Ανά πάσα στιγμή, η πρόθεση μπορεί να αλλάξει.

Ας υποθέσουμε ότι απήγγειλα νάμαζ το βράδυ όταν κανείς άλλος

Ο Αλλάχ δεν με βλέπει. Την επόμενη μέρα όλοι ρωτούν:

«Γιατί είσαι τόσο χλωμός; Κάτι που είσαι νωθρός σήμερα». αντέχω: «Κοιμήθηκα άσχημα». Ένας άλλος ρωτάει: "Γιατί είσαι τόσο χλωμός;" "Δεν μπορούσα να κοιμηθώ". Τρίτο τέταρτο. Δεν υπάρχει αρκετός αυτοέλεγχος και λέω με σκοπό να επαινέσω τον εαυτό μου: «Διάβασα νάμαζ μεσάνυχτα».

Ένας μουσουλμάνος είπε ότι για πολλά χρόνια διάβαζε τη συλλογική προσευχή στην πρώτη σειρά, αλλά μια φορά άργησε και διάβασε την προσευχή στη δεύτερη σειρά και ένιωσε ντροπή μπροστά στους ανθρώπους και μόνο τότε κατάλαβε πότε ένιωσε αυτή τη ντροπή ότι, μάλλον, όλα αυτά τα χρόνια που διαβάζουμε στην πρώτη σειρά δεν ήταν για χάρη του Αλλάχ.

Αν αυτές οι προσευχές στην πρώτη σειρά ήταν ειλικρινείς για χάρη του Αλλάχ, θα ήταν κρίμα να διαβάζουμε στη δεύτερη σειρά μπροστά στον Αλλάχ και όχι μπροστά σε ανθρώπους.

Εντολή να είσαι ειλικρινής

1) Ο Αλλάχ στο Κοράνι μας είπε να Τον λατρεύουμε με καθαρή πρόθεση:

(2). Σας αποκαλύψαμε την Γραφή με αλήθεια. λατρεύετε τον Αλλάχ, καθαρίζοντας την πίστη μπροστά Του! (39: 2)

Σε άλλο στίχο:

(5). Αλλά είχαν εντολή μόνο να λατρεύουν τον Αλλάχ, υπηρετώντας Τον ειλικρινά, σαν μονοθεϊστές, να κάνουν νάμαζ και να πληρώνουν ζακάτ. Αυτή είναι η σωστή πίστη. (98: 5)

Σε άλλο κεφάλαιο:

(162). Πες: «Αλήθεια, η προσευχή μου και η ευσέβειά μου, η ζωή και ο θάνατός μου είναι αφιερωμένα στον Αλλάχ, τον Κύριο των κόσμων, (163). Που δεν έχει σύντροφο. Αυτή είναι η εντολή μου και είμαι ο πρώτος από τους παραδομένους». (6: 162-163)

Ο Allah Subhanahu wa Tagala είπε:

(έντεκα). Πες: «Έχω εντολή να λατρεύω τον Αλλάχ, καθαρίζοντας την πίστη μπροστά Του, (12). και έχω εντολή να είμαι ο πρώτος από τους μουσουλμάνους».

(13). Πες: «Φοβάμαι, αν παρακούω τον Κύριό μου, την τιμωρία της Μεγάλης Ημέρας».

(δεκατέσσερα). Πες: «Λατρεύω τον Αλλάχ, καθαρίζοντας την πίστη μπροστά Του».

(15). Προσκυνήστε ό,τι θέλετε, εκτός από Αυτόν!

Καμάλ Ελ Ζαντ. Ηθικά ενός Μουσουλμάνου 0 Πες: «Αλήθεια, αυτοί που έχουν υποστεί απώλεια είναι εκείνοι που προκάλεσαν ζημιά στον εαυτό τους και τις οικογένειές τους την Ημέρα της Ανάστασης. Ω, αυτή είναι μια ξεκάθαρη απώλεια!». (39: 11-15)

2) Ένας μουσουλμάνος πρέπει να λατρεύει τον Αλλάχ με καθαρή πρόθεση. Τι είπε ο Μωάμεθ, ο Αλλάχ, για αυτό;

Του μιλά ναι bl και χαιρετά «Αλήθεια, οι πράξεις κρίνονται από τις προθέσεις». Μερικές φορές δύο άνθρωποι κάνουν το ίδιο πράγμα, αλλά ο ένας λαμβάνει ανταμοιβή για αυτό και ο άλλος αμαρτάνει.

Για παράδειγμα, ο ένας διαβάζει το Κοράνι για την ευχαρίστηση του Αλλάχ, ο άλλος - για να δείξει στους ανθρώπους την όμορφη φωνή του.

«Ο Αλλάχ δεν θα δεχτεί μια πράξη που δεν έγινε μόνο για χάρη Του».

Ο Μωάμεθ, ο Αλλάχ, είπε: «Επτά θα καλυφθούν από τον Αλλάχ στις σκιές, θα του μιλήσει και θα χαιρετήσει

- & nbsp– & nbsp–

vili στη Μεδίνα? σε όποιο μέρος ή κοιλάδα κι αν στήσουμε στρατόπεδο, έρχονται μαζί μας και λαμβάνουν τις ίδιες ανταμοιβές που λαμβάνετε εσείς, αλλά μόνο η αρρώστια τους κράτησε».

Επομένως, όταν πλησιάζει το Χατζ (προσκύνημα), πρέπει να εκμεταλλευτείτε τη στιγμή: κάθε χρόνο σκοπεύετε ειλικρινά να κάνετε το Χατζ και να προετοιμαστείτε για αυτό.

Πρέπει να μπορείτε να επωφεληθείτε από τη σωστή πρόθεση.

Ο Μωάμεθ, ο Αλλάχ, είπε: «Όποιος σχεδιάζει μια καλή πράξη, αλλά λέει ναι μπλα και τον χαιρετάει δεν την έκανε, ο Παντοδύναμος Αλλάχ θα του την γράψει ως τέλεια καλή πράξη, και αν την έχει σχεδιάσει και εφαρμόσει, τότε ο Αλλάχ θα το γράψει ως δέκα καλές πράξεις και μέχρι επτακόσια και πολλά άλλα. Και όποιος σκόπευε να κάνει το κακό, αλλά δεν το έκανε (με τη θέλησή του), ο Αλλάχ το έγραψε ως μια πλήρη καλή πράξη. Αν το συνέλαβε και το εκτελούσε, τότε ο Αλλάχ του έγραψε μια κακή πράξη».

Αυτός όμως που ήθελε να κάνει το κακό και δεν το έκανε για κάποιο λόγο που ήταν πέρα ​​από τις δυνάμεις και τις επιθυμίες του, θα λάβει την αμαρτία.

Η απόδειξη αυτού είναι η ρήση του Προφήτη, Αλλάχ, στην οποία είπε:

δώσε του έναν καλό λόγο και χαιρέτισε τον

- & nbsp– & nbsp–

η θρησκεία σου, τότε λίγη δουλειά θα σου αρκεί».

Και σε ένα ρητό αναφέρεται ότι την ημέρα της κρίσης θα φέρουν έναν δούλο, θα του βάλουν τη ζυγαριά. Το ποτήρι των αμαρτιών θα πέσει πάνω τους. Και θα πέσει σε απόγνωση.

Και θα φέρουν ένα μικρό χαρτί μαζί με το καλό, και θα το βάλουν στο μπολ με τις καλές πράξεις, και αυτό το κομμάτι χαρτί θα ξεπεράσει. Τι είναι γραμμένο σε αυτό το κομμάτι χαρτί; "La ilaha illa Llah" - κάποτε αυτός ο άνθρωπος το είπε ειλικρινά με όλη του την καρδιά.

Το πιο δύσκολο πράγμα στη ζυγαριά είναι οι πράξεις που γίνονται για χάρη του Αλλάχ.Οι επιστήμονες λένε: συμβαίνει μια πολύ μικρή πράξη να αυξάνεται λόγω πρόθεσης (καλή) και μια πολύ μεγάλη πράξη να μειώνεται λόγω πρόθεσης (κακή).

Για παράδειγμα, ο ένας έδωσε σαντάκα (ελεημοσύνη) δέκα ρούβλια ειλικρινά, για χάρη του Αλλάχ, και ο άλλος έδωσε ένα εκατομμύριο ρούβλια για επίδειξη και καύχημα.

Ένας δίκαιος άντρας αγαπούσε να βοηθά μια μοναχική, τυφλή, χαζή και κωφή γυναίκα.

Όταν της ρωτήθηκε γιατί, απάντησε:

«Είναι τυφλή και κωφή και δεν μπορεί να με γνωρίσει, και είναι χαζή και δεν μπορεί να με ευχαριστήσει.

Αυτό το άτομο δεν λαμβάνει καν «ευχαριστώ», και το κάνει μόνο για χάρη του Αλλάχ, όχι για χάρη της ευγνωμοσύνης.

3) Οι ειλικρινείς άνθρωποι θα είναι στη σκιά του Αλλάχ την ημέρα που δεν θα υπάρχει σκιά εκτός από τη σκιά του Αλλάχ (βλ.

4) Με τη βοήθεια της ειλικρίνειας, μπορείτε να μετατρέψετε τις καθημερινές υποθέσεις σε λατρεία, και ως αποτέλεσμα, η έννοια της λατρείας διευρύνεται (βλ. το βιβλίο «Πες μου για την πίστη», ενότητα λατρείας).

5) Ο Αλλάχ Subhanahu wa Tagala μας απαλλάσσει από καταστροφές όταν ζούμε ειλικρινά για χάρη Του.

Ο Αγγελιαφόρος, ο Αλλάχ, είπε: «Μια φορά, τρεις από αυτούς που έζησαν και είπαν ναι μπλα και τον χαιρέτησαν σε εσένα, ήταν καθ' οδόν μέχρι που βρήκαν καταφύγιο σε μια σπηλιά και μπήκαν με ειλικρίνεια. Και έπεσε από το βουνό μεγάλη πέτρακαι τους έκλεισε την έξοδο από τη σπηλιά. Τότε είπαν: «Θα ανακουφιστείς από αυτή την πέτρα μόνο με αυτό που καλείς στον Αλλάχ με τη βοήθεια των καλών σου πράξεων».

Και ένας από αυτούς είπε:

- Ω, Κύριε, είχα ηλικιωμένους γονείς, και συνήθως δεν έπινα το βράδυ, ούτε νοικοκυριά ούτε υπηρέτες πριν από αυτούς. Μια μέρα η αναζήτησή μου για ένα δέντρο με οδήγησε μακριά από το σπίτι και δεν μπόρεσα να επιστρέψω κοντά τους πριν κοιμηθούν. Είχα αρμέξει γάλα για να τους δώσω να πιουν το βράδυ, αλλά τους βρήκα να κοιμούνται. Δεν ήθελα να τους ξυπνήσω, ούτε να ποτίσω το νοικοκυριό και τους υπηρέτες μπροστά τους.

Κι έμεινα να περιμένω το ξύπνημα τους (και το φλιτζάνι στο χέρι μου), μέχρι που ξημέρωσε, και τα παιδιά ούρλιαζαν από την πείνα στα πόδια μου. Και ξύπνησαν και ήπιαν το βραδινό τους ποτό. Ω, Κύριε, αν το έκανα για Σένα, τότε λύσε μας από τη θέση στην οποία βρισκόμαστε εξαιτίας αυτής της πέτρας. - Και αυτός ο βράχος χωρίστηκε για να μην μπορέσουν να βγουν ακόμα.

Και ο δεύτερος είπε:

- Ω, Κύριε, είχα μια ξαδέρφη, και με αγαπούσε περισσότερο από όλους τους ανθρώπους. (Σε μια από τις παραφράσεις: «Και την αγάπησα όσο ένας άντρας μπορεί να αγαπήσει μια γυναίκα.») Την επιθυμούσα, αλλά με απέρριψε μέχρι που ήρθε η δύσκολη στιγμή για εκείνη. Και μετά ήρθε σε μένα, και της έδωσα εκατόν είκοσι δηνάρια για να αποσυρθεί μαζί μου. Και το έκανε, αλλά όταν μπόρεσα ήδη να την κυριεύσω (σε μια από τις επαναλήψεις: «Μα όταν κάθισα ανάμεσα στα πόδια της»), είπε: «Φοβάστε τον Αλλάχ και μη σπάσετε τη σφραγίδα, παρά μόνο με το δικαίωμα». Και αποσύρθηκα από αυτήν, παρά το γεγονός ότι με αγαπούσε περισσότερο από όλους τους ανθρώπους, και της άφησα το χρυσό που της έδωσα. Ω, Κύριε, αν το έκανα για Σένα, τότε λύσε μας από τη θέση στην οποία βρισκόμαστε. - Και ο βράχος χώρισε ακόμα περισσότερο, αλλά δεν μπορούσαν να βγουν.

Και ο τρίτος είπε:

- Ω, Κύριε, προσέλαβα μερικούς εργάτες και τους έδωσα τον Καμάλ Ελ Ζαντ. Το ήθος του μουσουλμάνου πληρώνει, εκτός από ένα άτομο που άφησε ό,τι του αναλογούσε και έφυγε. Και έβαλα τα χρήματά του στην επιχείρηση, και πολλαπλασιάστηκαν. Και μετά από λίγο ήρθε κοντά μου και μου είπε:

- Ω, δούλε του Αλλάχ, δώσε μου την αμοιβή μου!

Και είπα:

- Όλα όσα βλέπετε είναι χάρη στα χρήματά σας: καμήλες, αγελάδες, πρόβατα και σκλάβοι.

Αυτός είπε:

- Ω, δούλε του Αλλάχ, μη με κοροϊδεύεις!

Και είπα:

- Δεν γελάω μαζί σου.

Όλα αυτά τα πήρε και τα πήρε μαζί του, χωρίς να αφήσει τίποτα πίσω του.

- Ω, Κύριε, αν το έκανα για Σένα, λύτρωσε μας από τη θέση στην οποία βρισκόμαστε. «Και ο βράχος άνοιξε ως το τέλος, και βγήκαν έξω».

Παράθυρο ντύσιμο και πολυθεϊσμός

Ο Παντοδύναμος Αλλάχ το απαγόρευσε κατηγορηματικά. Και το ντύσιμο βιτρίνας είναι ένα από τα χαρακτηριστικά των υποκριτών:

(142). Αλήθεια, οι υποκριτές προσπαθούν να εξαπατήσουν τον Αλλάχ, ενώ Αυτός τους εξαπατά! (Τους δίνει μια ανάσα και νομίζουν ότι δεν θα τους τιμωρήσει.) Και όταν σηκώνονται για προσευχή, σηκώνονται τεμπέληδες, προσποιούμενοι ότι είναι μπροστά στους ανθρώπους και θυμούνται τον Αλλάχ, μόνο λίγο ... (4: 142) Ένας άλλος στίχος λέγεται επίσης για την επίδειξη και την αγάπη για τον έπαινο:

(188). Ας μην τους μετράνε εκείνους που χαίρονται με ό,τι έχουν κάνει και αγαπούν να τους επαινούν για όσα δεν μέτρησαν - μην τους υπολογίζεις και είσαι ασφαλής από την τιμωρία. Πραγματικά, για αυτούς - μια οδυνηρή τιμωρία! (3: 188)

Και σε άλλο στίχο:

(103). Πείτε: «Θα σας πω για τα θύματα της μεγαλύτερης απώλειας στην επιχείρηση, της Ειλικρίνειας (104). αυτοί που ο ζήλος τους χάνεται στη ζωή των γειτόνων τους και νομίζουν ότι πάνε καλά;». (18:103–104) Οι μελετητές εξήγησαν ότι ο ζήλος τους χάθηκε στην κοντινή ζωή ακριβώς λόγω κακής πρόθεσης και έλλειψης ειλικρίνειας στο θέμα.

- & nbsp– & nbsp–

πέσε στην κόλαση, αυτός είναι ένας επιστήμονας που μελέτησε και δίδαξε ανθρώπους, ένας πλούσιος που έδωσε πολλή ελεημοσύνη και ο ισχυρός άντραςπου πέθανε πολεμώντας γενναία στον πόλεμο.

Θα φέρουν έναν επιστήμονα την Ημέρα της Κρίσης, ο Allah Subhanahu wa Tagal θα ρωτήσει:

- Σου έδωσα τη γνώση, τι έχεις κάνει μαζί του;

- Σπούδασα και δίδαξα ανθρώπους για χάρη σου.

- Απατάς, το έκανες για να πουν «επιστήμονα» για σένα, και είπαν, και πήρες την ανταμοιβή σου, πήγαινε στη φωτιά.

Το ίδιο θα συμβεί και με έναν άνθρωπο που ήταν πλούσιος και έκανε πολλή ελεημοσύνη.

- Σου έδωσα πλούτη, τι έκανες με αυτό;

Καμάλ Ελ Ζαντ. Ηθική ενός μουσουλμάνου

«Τα ξόδεψα για σένα», θα πει ο πλούσιος.

«Όχι, εξαπατάτε, ξοδέψατε για να κάνετε τους ανθρώπους να πουν γενναιόδωροι, και είπαν, και πήρατε την ανταμοιβή σας.

Το ίδιο, ένας δυνατός που πέθανε πολεμώντας.

Ο Αλλάχ Subhanahu wa Tagala θα πει:

- Σου έδωσα δύναμη, τι έκανες με αυτό;

«Πολέμησα και πέθανα για Σένα», θα πει ο πολεμιστής.

- Πολέμησες για να πουν οι άνθρωποι για σένα ότι είσαι γενναίος και είπαν ότι πήρες την ανταμοιβή σου.

Και έτσι και οι τρεις θα οδηγηθούν μπρούμυτα στη φωτιά.

Κάποιος θα πει: «Έκαναν καλές πράξεις». Ο Allah Subhanahu wa Tagala είναι δίκαιος: Δίνει σε ένα άτομο αυτό που φιλοδοξούσε.

Εάν ένα άτομο κάνει κάτι για χάρη του έπαινο, τότε δεν θα υπάρχει ανταμοιβή για αυτή την πράξη από τον Αλλάχ, αφού το ίδιο το άτομο προσπαθεί για άλλο.

Ακόμη και ο Μωάμεθ, ο Αλλάχ, είπε σχετικά με τη σημασία του να του μιλήσεις ναι bl και καλωσορίζει την ειλικρίνεια στην αναζήτηση της γνώσης: τα αρώματα του Παραδείσου».

Τα οφέλη της ειλικρίνειας

1) Για έναν ειλικρινή άνθρωπο, ο ελεγκτής των πράξεών του είναι μόνο ο Αλλάχ. Και ένας πωλητής που νιώθει τον έλεγχο του Αλλάχ θα άρχιζε να είναι υπέρβαρος και να απατάει; Ένας μαθητής μαθαίνει και αισθάνεται τον έλεγχο του Αλλάχ, επίσης δάσκαλος, εργάτης σε εργοστάσιο, φάρμα κ.λπ. - όλοι νιώθουν τον έλεγχο του Αλλάχ. Και αυτό θα οδηγήσει στο γεγονός ότι οι άνθρωποι θα κάνουν τη δουλειά τους ευσυνείδητα και όλοι θα κάνουν τη δουλειά τους με τον καλύτερο δυνατό τρόπο. Αυτός ο χαρακτήρας ονομάζεται «ihsan» (δεξιότητα). Θα το συζητήσουμε στη συνέχεια.

2) Συνέπεια στις επιχειρήσεις. Δυστυχώς, οι μουσουλμάνοι ξέρουν πώς να ξεκινούν με ειλικρίνεια, αλλά δεν ξέρουν πώς να κάνουν μια καλή πράξη με συνέπεια.

Άρχισαν να βγάζουν μια εφημερίδα, έβγαλαν τρία τεύχη και η εφημερίδα εξαφανίστηκε. Και ένας από τους λόγους για αυτό είναι η έλλειψη ειλικρίνειας. Αυτός που κάνει τη δουλειά ειλικρινά, για χάρη του Αλλάχ, θα μπορεί να τη συνεχίσει χάρη στη βοήθεια του Αλλάχ.

3) Έλλειψη εγωιστικών στόχων. Δυστυχώς, σήμερα ακόμη και η θρησκεία χρησιμοποιείται για ιδιοτελείς σκοπούς. Η μετατροπή της θρησκείας σε πηγή εισοδήματος αποτελεί ήδη ένδειξη (ακραίας) ανηθικότητας.

Δεν λέω ότι ο ιμάμης ενός τζαμιού ή ο μαθητής μιας μαντρασά πρέπει να κάθεται πεινασμένος, αλλά να δουλεύει μόνο για χάρη του υλικό κέρδος- είναι απαράδεκτο.

Δεν πρέπει να χρησιμοποιείται η θρησκεία για αυτή τη ζωή, αλλά η ζωή μας για τη θρησκεία, για χάρη του Αλλάχ. Λόγω της έλλειψης ειλικρίνειας, αυτό που πρέπει να κατευθύνεται προς την ευχαρίστηση του Αλλάχ χρησιμοποιείται από εμάς μόνο για ιδιοτελείς σκοπούς. Οι μη πιστοί κοιτάζουν τους μουσουλμάνους και υπερεκτιμούν τη θρησκεία μας όχι προς το καλύτερο.

«Μια φορά ο Ουμάρ ιμπν Χατάμπ έλαβε ένα κομμάτι ύφασμα ως τρόπαιο πολέμου, το οποίο δεν ήταν αρκετό για να καλύψει το σώμα του χαλίφη. Μια μέρα στάθηκε σε ένα minbar φορώντας ένα φόρεμα από αυτό το υλικό:

- Ω Μουσουλμάνοι, υπακούστε με...

Ένας Βεδουίνος φωνάζει:

- Δεν θα υπακούσουμε μέχρι να μου πεις από πού πήρες αυτό το φόρεμα...

Ο Ομάρ ιμπν Χατάμπ, ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, είπε:

«Αλήθεια κι ο γιος μου πήρε ένα κομμάτι ύφασμα, με λυπήθηκε και μου έδωσε το κομμάτι του και μπόρεσα να ράψω στον εαυτό μου ένα φόρεμα».

«Μια φορά, όταν ο Ουμάρ ιμπν Γκαμπντελγκαζίζ, που ήταν ο χαλίφης, καθόταν δίπλα σε ένα κερί, ένας άντρας τον πλησίασε και του είπε:

- Ω Χαλίφη, θέλω να σου απευθυνθώ.

- Για ένα προσωπικό θέμα ή για το θέμα των μουσουλμάνων;

Καμάλ Ελ Ζαντ. Ηθική ενός μουσουλμάνου 8

- Σε μια προσωπική ερώτηση.

Μετά από αυτό, ο Ουμάρ ιμπν Γκαμπντελγκαζίζ, ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, έσβησε το κερί και άναψε ένα άλλο.

- Γιατί το κάνεις αυτό?

«Το πρώτο κερί αγοράστηκε με μουσουλμανικά χρήματα και είχα το δικαίωμα να το χρησιμοποιήσω μόνο όταν κάνω κάτι για τους μουσουλμάνους, και κάνετε μια προσωπική ερώτηση, έτσι έσβησα ένα κερί και άναψα ένα άλλο, το οποίο αγόρασα με δικά μου χρήματα ."

Λένε ότι η εποχή της βασιλείας του ήταν τόσο δίκαιη που οι λύκοι έτρωγαν χόρτο μαζί με τα κριάρια.

Μια μέρα ένας βοσκός είδε ότι ένας λύκος επιτέθηκε σε ένα κριάρι και είπε:

- Ο Ουμάρ ιμπν Γκαμπντελγκαζίζ πέθανε.

Επέστρεψε στην πόλη και αποδείχθηκε ότι ο Umar ibn Gabdelgaziz πέθανε πραγματικά.

4) Ένα άτομο δεν θα εξαρτάται από τα λόγια των ανθρώπων: δεν χρειάζεται τον έπαινο τους. Αν ξεκινήσει μια επιχείρηση και δεν ακούει τους επαίνους του κόσμου, τότε δεν σταματά. Ή ένα άτομο κάνει κάτι καλό, αλλά ακούει κριτική, κακοποίηση και εγκαταλείπει αυτό που ξεκίνησε.

Δεν χρειάζεται να καθοδηγείστε από τα λόγια των ανθρώπων για να συνεχίσετε μια καλή πράξη, και γι 'αυτό πρέπει να είστε ειλικρινείς και να ενεργείτε μόνο για χάρη του Αλλάχ.

5) Όταν υπάρχει ειλικρίνεια, οι προσωπικές υποθέσεις δεν θα παρεμβαίνουν στη θρησκεία.

Κάποτε ένας Μουσουλμάνος που σκότωσε τον αδερφό του έκανε μια ερώτηση στον Ουμάρ ιμπν Χατάμπ.

Ο Ομάρ, ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, λέει:

«Πραγματικά, μισώ να σε κοιτάζω κατάματα, αλλά δεν μπορώ να το βοηθήσω – εγώ είμαι ο χαλίφης και εσύ είσαι μουσουλμάνος».

Συμβαίνει να μισείς τον πλησίον σου και να ρωτάει για τη θρησκεία. Δεν μπορείς να του απαντήσεις;!

Μερικές φορές δύο μουσουλμάνοι δεν βρίσκουν κοινή γλώσσα, είναι δύσκολο να επικοινωνήσουν, αλλά ο ένας καλεί τον άλλον για βοήθεια και ειλικρίνεια για να συμμετάσχει σε έναν κοινό σκοπό. Αλλά η συμπάθειά μου δεν πρέπει να έχει σημασία σε θέματα θρησκείας. Καλείστε σε μια καλή πράξη - κάντε το για χάρη του Αλλάχ.

Πριν από την προφητεία, ο Μωάμεθ, ο Αλλάχ, συμμετείχε στο κλειδί για να πει ναι μπλα και να τον χαιρετήσει

- & nbsp– & nbsp–

- Αν σήμερα με καλούσαν σε μια τέτοια υπόθεση, είμαι έτοιμος.

Εάν οι προσωπικές υποθέσεις παρεμβαίνουν σε θρησκευτικά ζητήματα, τότε δεν το κάνετε ειλικρινά για χάρη του Αλλάχ.

6) Αυτός που εργάζεται για χάρη του Αλλάχ δεν θα κατακρίνει ποτέ.

Ο ένας βοηθούσε τον άλλον και συνεχώς τον κατηγορεί, ώστε αυτός που έλαβε βοήθεια λέει:

- Θα ήταν καλύτερα να μην έπαιρνα ποτέ τίποτα από σένα.

Αν κάποιος πρέπει να ζητήσει βοήθεια, νιώθει άβολα. Και αν οι μομφές ακολουθήσουν βοήθεια, αυτό είναι μεγάλη ταπείνωση για αυτόν.

Όποιος κάνει μια καλή πράξη ειλικρινά, για χάρη του Αλλάχ, δεν θα το υπενθυμίσει και δεν θα το κατηγορήσει. Οι μομφές μπορούν ακόμη και να καταστρέψουν την επιχείρησή σας.

Ο Αλλάχ Subhanahu wa Tagala είπε στο Κοράνι:

(262). Όσοι ξοδεύουν την περιουσία τους στο δρόμο του Αλλάχ και στη συνέχεια αυτά που ξόδεψαν δεν συνοδεύονται από μομφές και αγανάκτηση, είναι η ανταμοιβή τους από τον Κύριό τους, και δεν υπάρχει φόβος πάνω τους και δεν θα λυπηθούν.

(263). Ο καλός λόγος και η συγχώρεση είναι καλύτερα από τη φιλανθρωπία που ακολουθείται από μνησικακία. Πράγματι, ο Αλλάχ είναι πλούσιος, πράος!

(264). Ω εσείς που πιστέψατε! Μην κάνετε την ελεημοσύνη σας μάταια με μομφή και αγανάκτηση... (2: 262-264) Και συμβαίνει ότι το δωρεάν είναι πιο ακριβό από το πληρωμένο.

Ας ολοκληρώσουμε τη συζήτησή μας για την ειλικρίνεια με τα λόγια του Αλί, είθε ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, που χαρακτηρίζουν το πρόσωπο που είναι ο Kamal El Zant.

Τα έθιμα ενός μουσουλμάνου 0 ry κάνουν πράγματα για επίδειξη:

Τεμπέλης στο να κάνει καλό όταν είναι μόνος και δραστήριος γύρω από τους ανθρώπους.

Κάνει περισσότερα όταν επαινείται και κάνει λιγότερα όταν επικρίνεται.

Είθε ο Αλλάχ να δώσει στον Subhanahu wa Tagal να είμαστε ειλικρινείς στη λατρεία μας και με τη βοήθεια της ειλικρίνειας να μετατρέπουμε τις συνηθισμένες υποθέσεις σε λατρεία! Και ο Θεός να μας φυλάξει να μετατρέψουμε τη λατρεία σε αμαρτία από κακή πρόθεση!

Δεξιότητες Kamal El Zant. Ηθική μιας μουσουλμανικής ικανότητας Λεξική σημασία της λέξης Για να αποδεχθεί ο Αλλάχ μια πράξη, χρειάζεται ειλικρίνεια και η σωστή εκτέλεση της πράξης. Και μόνο όταν πληρούνται αυτές οι δύο προϋποθέσεις, το θέμα θα είναι στα κύπελλα της ανταμοιβής.

"Ihsan" - από το αραβικό ρήμα "ahsana", σημαίνει "κάνω άριστα. να κάνεις μια καλή πράξη, να κάνεις καλό». Και οι δύο μεταφράσεις είναι σωστές και εξαρτώνται από το περιεχόμενο. Όταν πρόκειται να κάνω κάτι (κάνω νάμαζ, χτίζω, σκάβω), το ihsan σημαίνει «να το κάνω επιδέξια, με τον καλύτερο τρόπο». Αν μιλάμε για στάση απέναντι σε κάποιον (προς τον Αλλάχ, τους ανθρώπους, τα ζώα), τότε αυτή η λέξη σημαίνει «ευγενής στάση».

Ο Ihsan κάνει την πράξη με τον καλύτερο δυνατό τρόπο, όταν όλες οι ελλείψεις εξαλείφονται όσο το δυνατόν περισσότερο. Αυτή είναι η δεύτερη φύση του μουσουλμάνου, γιατί αν ενεργεί ειλικρινά, τότε προσπαθεί πολύ σκληρά να κάνει οποιαδήποτε πράξη με τον καλύτερο δυνατό τρόπο. Το Ihsan είναι το αποτέλεσμα της ihlas (ειλικρίνειας). Και δεν θα ήταν υπερβολή να πούμε ότι η ουσία της ζωής μας βρίσκεται στο ihsan.

Ένας από τους κύριους στόχους της ζωής μας είναι να δείξουμε πώς μπορούμε να ενεργήσουμε καλύτερα.

Ως εκ τούτου, ο Αλλάχ Subhanahu wa Tagala είπε για το νόημα της ζωής:

(2). Ποιος δημιούργησε το θάνατο και τη ζωή για να σας δοκιμάσει, ποιος από εσάς είναι καλύτερος (ahsanu από τη λέξη "ihsan") στις πράξεις - Είναι Μεγάλος, Συγχωρητικός! (67: 2) Και αφού έχουμε ενισχύσει το ihlas (ειλικρίνεια), πρέπει να φροντίσουμε το ihsan (δεξιότητά μας).

Επιδεξιότητα από την πλευρά του Αλλάχ Όταν ο Παντοδύναμος Αλλάχ αποδίδει μια ιδιότητα στον εαυτό Του, σημαίνει ότι έχει μεγάλης σημασίας.

Και όταν ο Αλλάχ Subhanahu wa Tagala μίλησε για τις δημιουργίες του, έδειξε ότι έγινε με εξαιρετικό τρόπο: λέγεται για αυτό σε πολλούς στίχους:

Ικανότητα (7). Ο οποίος έκανε τέλεια (ahsana από τη λέξη "ihsan") ό, τι έκανε, και άρχισε τη δημιουργία του ανθρώπου από πηλό ... (32: 7)

Και σε άλλο εδάφιο, ο Αλλάχ είπε συγκεκριμένα για τη δημιουργία του ανθρώπου:

(4). Δημιουργήσαμε τον άνθρωπο με την καλύτερη προσθήκη (ahsani από τη λέξη "ihsan") ... (95: 4) Κάποτε ένας μουσουλμάνος, θέλοντας να συγχαρεί τη γυναίκα του, της είπε: "Αν δεν είσαι πιο όμορφη από το φεγγάρι, είσαι διαζευγμένος." Μετά ανησύχησε αν υπήρχε διαζύγιο. Ο Ιμάμ Μαλίκ αποφάσισε ότι το διαζύγιο ήταν έγκυρο: δεν είναι πιο όμορφη από το φεγγάρι, δηλαδή όχι τόσο όμορφη, είναι χωρισμένη. Η Imam ash-Shafi'i είπε ότι δεν έχει χωρίσει, με βάση το παραπάνω εδάφιο, επειδή ενώπιον του Αλλάχ είναι καλύτερη από το φεγγάρι.

Επίσης στο Κοράνι, ο Αλλάχ Ταγκάλ μας είπε για τον προφήτη Σουγκάιμπ, η ειρήνη να είναι πάνω του, ο οποίος υπενθύμισε στο λαό του ότι

Ο Αλλάχ θα του δώσει ένα υπέροχο πεπρωμένο:

(88). Είπε: «Λαέ μου! Έχετε αναλογιστεί εάν έχω ένα ξεκάθαρο σημάδι από τον Κύριό μου, και μου έχει δώσει πολλά θαυμάσια (hasanan από τη λέξη "ihsan"). Δεν θέλω να διαφέρω από σένα και να κάνω ό,τι σου απαγορεύω, αλλά θέλω μόνο να διορθώσω ό,τι είναι στα χέρια μου. Μόνο ο Αλλάχ με βοηθάει. Σε Αυτόν μόνο εμπιστεύομαι, σε Αυτόν μόνο στρέφομαι. (11:88)

- & nbsp– & nbsp–

από εμάς, τι απαντήσαμε; - Με χαρά, με υγεία, χωρίς προβλήματα. Σπάνια απαντά κανείς αναφερόμενος στην πίστη. Στην ερώτηση «έχω δουλειές», ο πρώτος μας σύλλογος είναι η οικογένεια, η υγεία, η δουλειά. Και αυτός ο σύντροφος απάντησε για αυτό που τον ανησυχεί περισσότερο:

- Ξύπνησα αληθινός πιστός.

- Τι λες?! Πού είναι η απόδειξη;

- Ω Προφήτης του Αλλάχ! Δεν έχω φιλοδοξίες για αυτή τη ζωή, πέρασα τις νύχτες μου διαβάζοντας νάμαζ, πέρασα τις μέρες μου με δίψα (νηστεία), και σαν να βλέπω με τα μάτια μου τον θρόνο του Αλλάχ, βλέπω τον Παράδεισο και τις απολαύσεις των κατοίκων του, και δείτε την Κόλαση και πώς βασανίζονται οι κάτοικοί της…

Ο Μωάμεθ, ο Αλλάχ, είπε:

δώσε του έναν καλό λόγο και χαιρέτισε τον

- Φτάσατε, υπομονή!

Δεν έχετε καμία αμφιβολία ότι ο Αλλάχ είναι, ότι σας απαντά, ότι είναι κοντά.

Ο Αλί, είθε ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, είπε: «Είναι εκπληκτικό που οι άνθρωποι ρωτούν τους ανθρώπους πότε ο Αλλάχ είναι πιο κοντά».

2) Ένας άλλος βαθμός ihsan (δεξιότητα) στη θρησκεία είναι να λατρεύετε τον Αλλάχ με την αίσθηση ότι σας βλέπει. Αν ο πρώτος βαθμός είναι δύσκολος, τότε ο δεύτερος δεν είναι δύσκολος. Πως να το κάνεις?

Ένας επιστήμονας δίνει ένα παράδειγμα: όταν οι ηθοποιοί κινηματογραφούνται μπροστά στην κάμερα, επαναλαμβάνουν τις σκηνές πολλές φορές, επειδή νιώθουν τα μάτια πολλών θεατών: «Αυτή η λήψη δεν θα αρέσει στον κόσμο». Και πρέπει επίσης να λατρεύουμε τον Αλλάχ με το ίδιο συναίσθημα που μας βλέπει και μας ακούει ο Παντοδύναμος.

«Μια νύχτα ο Ουμάρ ιμπν Χατάμπ, είθε ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, περπατούσε στη Μεδίνα και άκουσε μια μητέρα και μια κόρη να μιλούν από ένα σπίτι. Η μητέρα παραγγέλνει:

- Αναμείξτε γάλα με νερό, πάμε να πουλήσουμε το πρωί.

- Ο Ουμάρ ιμπν Χατάμπ το απαγόρευσε, θα τιμωρήσει γι' αυτό.

- Και πού είναι τώρα ο Ουμάρ; Εφυγε.

Ο Ομάρ, είθε ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, το ακούει.

- Μαμά, αν ο Ούμαρ δεν είναι εκεί, τότε ο Λόρδος Ομάρ είναι.

Ακούγοντας αυτά τα λόγια, ο Ουμάρ έτρεξε στους γιους του και τους είπε:

«Ένας από εσάς πρέπει να την παντρευτεί.

Κανείς όμως δεν ήθελε να την παντρευτεί. Τότε είπε:

«Για τον Αλλάχ, αν κανένας από εσάς δεν την παντρευτεί, εγώ ο ίδιος θα πάω να την παντρευτώ».

Τι κοιτούσε; Σήμερα, πολλοί τύποι αναζητούν σύζυγο, θέλουν να δουν ομορφιά και πλούτο στη γυναίκα τους και ο Ουμάρ ιμπν Χάταμπ αναζητά μια θεοσεβή σύζυγο για τους γιους του.

Ένας από τους γιους του Χαλίφη συμφώνησε να την παντρευτεί και αργότερα από τους απογόνους αυτής της οικογένειας γεννήθηκε ο διάσημος Ουμάρ μπιν Γκαμπντουλγκαζίζ, είθε ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του.

«Μια φορά ο Ουμάρ ιμπν Χάταμπ θέλησε να ελέγξει έναν δούλο που βοσκούσε τα πρόβατα του κυρίου του. Αυτός είπε:

- Πούλησε μας ένα κριάρι.

- Αυτά δεν είναι τα πρόβατά μου, αλλά ο αφέντης μου.

- Έλα, πες του τι έφαγαν οι λύκοι.

- Και μετά τι θα πω στον Αλλάχ;

Ακούγοντας αυτά τα λόγια, ο Umar ibn Khattab ξέσπασε σε κλάματα. Μετά από αυτό, πήγε στον αφέντη αυτού του δούλου, τον λύτρωσε και τον άφησε ελεύθερο».

Κάποτε ένας άντρας κάλεσε μια γυναίκα να διαπράξει μοιχεία, εκείνη του είπε να κλείσει όλες τις πόρτες, τα παράθυρα και όταν έκανε τον Kamal El Zant.

Τα ήθη ενός μουσουλμάνου είναι, είπε:

- Άλλο ένα παράθυρο δεν είναι κλειστό.

- Ποιο παράθυρο;

- Το παράθυρο από το οποίο κοιτάζει ο Αλλάχ. Κλείστε το.

Και αυτός ο άνθρωπος συνήλθε και σταμάτησε από αυτή την αηδία.

Και το καλύτερο επίπεδο πίστης είναι να λατρεύεις τον Αλλάχ σαν να τον βλέπεις, και αν δεν μπορείς, τότε να λατρεύεις τον Αλλάχ, πιστεύοντας ότι σε βλέπει.

Και αφού η ανταμοιβή εξαρτάται πάντα από την πράξη, ποια είναι η ανταμοιβή για εκείνον που λατρεύει τον Αλλάχ σαν να Τον βλέπει;! Ο Allah Subhanahu wa Tagala είπε σχετικά:

(26). Αυτοί που έκαναν καλές πράξεις (ahsanu - από τη λέξη ikhsan - στον Αλλάχ) - καλό και αύξηση. και σκόνη και ταπείνωση δεν θα σκεπάσουν τα πρόσωπά τους. Αυτοί είναι οι κάτοικοι του Παραδείσου, μένουν σε αυτόν για πάντα. (10:26) Ο Μωάμεθ, ο Αλλάχ, ρωτήθηκε τι είναι η αύξηση, θα το έλεγε ναι και θα τον χαιρετούσε, διευκρίνισε ότι όταν οι κάτοικοι του Παραδείσου βρεθούν στον Παράδεισο, ο Παντοδύναμος

Ο Αλλάχ θα τους πει:

- Τι αλλο θελεις?

- Και τι να ευχηθούμε όταν εκπληρώσατε την υπόσχεσή Σου:

προστατεύτηκε από την Κόλαση και εισήχθη στον Παράδεισο για την αιώνια ζωή.

Αυτή τη στιγμή, με τη Θέληση του Αλλάχ Subhanahu wa Tagal, θα δουν το Πρόσωπό Του. Και όταν δουν τον Αλλάχ, θα ξεχάσουν όλες τις απολαύσεις που υπήρχαν στον Παράδεισο.

Είθε ο Αλλάχ να δώσει στο Subhanahu wa Tagala να ζήσουμε αυτή την ευχαρίστηση.

Και εκείνοι που σε αυτή τη ζωή έχουν ξεχάσει τον Αλλάχ, αγνόησαν

Η ύπαρξη και το βλέμμα του Αλλάχ θα λάβουν την ίδια τιμωρία - δεν θα μπορούν να δουν τον Αλλάχ. Ο Παντοδύναμος Αλλάχ είπε:

(15). Αλλά όχι! Μετά από όλα, θα χωριστούν από τον Κύριό τους εκείνη την ημέρα. (83:15) Δεξιότητες Δεξιότητες σε σχέση με άλλους

1) Ο Αλλάχ Subhanahu wa Tagala χρησιμοποίησε τη λέξη "ihsan" σε πολλούς στίχους του Κορανίου όταν μιλούσε για τις σχέσεις με τους ανθρώπους:

(77). Και αγωνίσου σε αυτό που σου έχει δώσει ο Αλλάχ, για την τελευταία κατοικία! Μην ξεχνάτε τη μοίρα σας σε αυτόν τον κόσμο και κάνετε ευεργεσίες (αχσίν - κάντε ό,τι καλύτερο μπορείτε) καθώς ο Αλλάχ σας ευλογεί, και μην αγωνίζεστε για διαφθορά στη γη.

Πράγματι, ο Αλλάχ δεν αγαπά αυτούς που σπέρνουν τη διαφθορά!». (28:77)

2) Η δεξιότητα πρέπει να είναι ομοιόμορφη στην ομιλία μας:

(53). Και πείτε στους υπηρέτες Μου να πουν αυτό που είναι καλύτερο (αχσάν). αλήθεια, ο σαϊτάν φέρνει διχόνοια μεταξύ τους, αλήθεια, ο σαϊτάνας είναι ξεκάθαρος εχθρός για τον άνθρωπο! (17:53) Ο Παντοδύναμος Αλλάχ μας λέει να επιλέγουμε τις καλύτερες λέξεις στη συνομιλία. Μια κακή λέξη μπορεί να αφήσει ένα αποτύπωμα στην καρδιά ενός ανθρώπου και θα το θυμάται.

Και πρέπει να επιλέξετε τις καλύτερες διευθύνσεις: πείτε "αδερφός" παρά "munafik" (υποκριτής), "fasik" (αμαρτωλός).

Και είναι καλύτερα, αν χρειαστεί, να χαρακτηρίζεις τη δράση ενός ανθρώπου, παρά να τον επικρίνεις. Για παράδειγμα, αν δω ότι κάποιος απατά, μπορώ να πω "είσαι απατεώνας" και μπορώ να πω "αυτό είναι απάτη". Η πρώτη έκφραση αηδιάζει ένα άτομο προς εμένα και είναι απίθανο να μπορέσω να βρω μια κοινή γλώσσα μαζί του, και η δεύτερη έκφραση είναι πιο ήπια και δεν παρεμβαίνει στην περαιτέρω επικοινωνία και οδηγίες.

Όταν ο Μωάμεθ, ο Αλλάχ, έγραψε ένα γράμμα στον ηγεμόνα για να του πει ναι και να χαιρετήσει τους Πέρσες - τον λάτρη της φωτιάς που πίστευε ότι το θεϊκό αίμα κυλούσε στις φλέβες του, ο τύραννος του λαού του, έγραψε: «Από τον Μωάμεθ, τον αγγελιοφόρο του Αλλάχ στον μεγάλο άνδρα των Περσών».

Ο Προφήτης, ο Αλλάχ, βρήκε τη σωστή λέξη, γιατί στόχος του είναι να του πει ναι και να τον χαιρετήσει

- & nbsp– & nbsp–

Πώς πρέπει, λοιπόν, να μιλήσει κανείς με έναν μουσουλμάνο αδελφό;

Πώς να μιλήσεις στον πατέρα σου;

Καμάλ Ελ Ζαντ.

Ηθικά ενός μουσουλμάνου 8 Ο Ιμπραήμ, η ειρήνη σε αυτόν, απευθύνεται στον άπιστο πατέρα του:

- Μπαμπά!

Ο πατέρας απαντά:

- Θα σε λιθοβολήσω.

- Αχ, μπαμπά...

Ο Allah Subhanahu wa Tagala παραθέτει τον διάλογό τους στο Κοράνι:

(41). Και θυμηθείτε στο βιβλίο του Ιμπραήμ: αλήθεια, ήταν ένας δίκαιος άνθρωπος, ένας προφήτης.

(42). Είπε λοιπόν στον πατέρα του: «Πατέρα μου, γιατί προσκυνάς αυτό που δεν ακούει και δεν βλέπει και δεν σε ελευθερώνει από τίποτα;

(43). Πατέρα μου, είχα τέτοιες γνώσεις που δεν σου έφτασαν. ακολούθησέ με, θα σε οδηγήσω στον σωστό δρόμο!

(44). Πατέρα μου, μη λατρεύεις τον Σαϊτάν: στο κάτω κάτω, ο Σαϊτάν είναι ανυπάκουος στον Ελεήμονα!

(45). Πατέρα μου, φοβάμαι ότι θα σε αγγίξει η τιμωρία από τον Ελεήμονα και θα είσαι κοντά στον σαϊτάνα!».

(46). Είπε: «Απαρνιέσαι τους θεούς μας, Ιμπραήμ; Αν δεν μπορείς να αντισταθείς, σίγουρα θα σε λιθοβολήσω. Φύγε λίγο από κοντά μου!»

(47). Είπε: «Ειρήνη μαζί σας! Θα ζητήσω συγχώρεση για σένα από τον Κύριό μου: στο κάτω κάτω, είναι ελεήμων μαζί μου. (19: 41-47)

Ο Λάκμαν, ειρήνη σ' αυτόν, απευθύνεται στον γιο του:

- Ο γιος μου!

(13). Ο Λούκμαν είπε στον γιο του, προειδοποιώντας τον: «Ω γιε μου! Μην συναναστρέφεσαι με τον Αλλάχ: τελικά, ο πολυθεϊσμός είναι μεγάλη αδικία». (31:13) Τέτοια λόγια θα ανοίξουν την καρδιά του συνομιλητή.

Αν μας λένε να τηρούμε εθιμοτυπία όταν μιλάμε σε άπιστους, τόσο περισσότερο χρειάζεται να είμαστε ευγενικοί όταν μιλάμε με γονείς, παιδιά, αδερφές κ.λπ.

3) Ο Αλλάχ Subhanahu wa Tagala διέταξε στο Κοράνι να συμπεριφερόμαστε στους ανθρώπους που βρίσκονται πιο κοντά μας με τον καλύτερο τρόπο.

(36). Και λατρεύετε τον Αλλάχ και μην Του δίνετε τίποτα ως συντρόφους, και στους γονείς - κάνοντας καλό (η ikhsana είναι η καλύτερη στάση), και συγγενείς, και ορφανά και φτωχοί, γείτονες από τους συγγενείς σας και γείτονες που δεν είναι συγγενείς σας, κοντά συντρόφους, περιπλανώμενους και δούλους. Πράγματι, ο Αλλάχ δεν αγαπά αυτούς που καυχιούνται με υπερηφάνεια... (4:36) Ακόμη και ένας συνταξιδιώτης πρέπει να αντιμετωπίζεται με τον καλύτερο τρόπο.

Κάποιος μπορεί να πει:

«Αλλά αν τον ξαναδώ», σαν να μην περίμενε κανείς κάποιο όφελος από την καλή μεταχείριση, τότε δεν χρειαζόταν κάποιος να συμπεριφερθεί με τον καλύτερο δυνατό τρόπο.

Οι επιστήμονες ονόμασαν αυτό το ayah ένα ayah για όσους έχουν μεγάλα δικαιώματα, ο Αλλάχ τους έδωσε αυτά τα δικαιώματα.

4) Κάλεσμα στο Ισλάμ με τον καλύτερο δυνατό τρόπο.

Ο Παντοδύναμος Αλλάχ διέταξε:

(125). Καλέστε στο μονοπάτι του Κυρίου με σοφία και καλή νουθεσία και λογομαχήστε μαζί τους με ό,τι καλύτερο (αχσάν από τη λέξη «ihsan»)! Αληθινά, ο Κύριός σου - Αυτός γνωρίζει καλύτερα αυτούς που έχουν παρεκτραπεί από το μονοπάτι Του, και γνωρίζει καλύτερα αυτούς που περπατούν ευθεία!

Όταν καλείτε στο Ισλάμ, πρέπει να επιλέξετε τόπο, χρόνο, λέξη.

5) Ο Παντοδύναμος Αλλάχ διέταξε να ενεργήσει με τον καλύτερο τρόπο ακόμη και σε εκείνα τα θέματα όπου, όπως φαίνεται, δεν μπορεί να τεθεί θέμα καλοσύνης.

Για παράδειγμα, σε περίπτωση διαζυγίου.

(229). Το διαζύγιο είναι διπλό: μετά από αυτό - είτε παρακρατήστε, σύμφωνα με το έθιμο, είτε αφήστε το με μια ευλογία (ihsan).

Αυτά είναι τα όρια του Αλλάχ, μην τα ξεπερνάτε, και αν κάποιος ξεπεράσει τα όρια του Αλλάχ, είναι άδικος. (2: 229) Kamal El Zant. Ηθική ενός μουσουλμάνου 0 Ακόμα κι αν το ζευγάρι χώρισε, αυτό δεν σημαίνει έχθρα μεταξύ των οικογενειών.

Φυσικά, τα παιδιά θα υποφέρουν. Αλλά αν ο άντρας και η σύζυγος χωρίσουν με τον καλύτερο δυνατό τρόπο, τα παιδιά θα υποφέρουν λιγότερο.

Στην Ευρώπη το δικαίωμα να μεγαλώνει παιδιά δόθηκε σε μια γυναίκα, λες και ο άντρας είναι άντρας χωρίς συναισθήματα. Η μητέρα έχει μια αίσθηση μητρικής αγάπης και ο πατέρας πρέπει να εργαστεί και να τους παρέχει οικονομικά. Ας πάρει τα παιδιά, αν θέλει θα του τα δείξει, αν δεν θέλει θα τα καταφέρει. Όταν το διαζύγιο γίνει με τον καλύτερο τρόπο, δεν θα υπάρχει αδικία. Όσο τα παιδιά είναι μικρά, ο πατέρας είναι υποχρεωμένος να τα υποστηρίζει πλήρως και έχει το δικαίωμα να τα βλέπει όποτε θέλει. Όταν μεγαλώσουν τα παιδιά, αφήστε τα να διαλέξουν μόνα τους με ποιον θα ζήσουν.

6) Ο Αλλάχ Subhanahu wa Tagala μας είπε να απαντήσουμε με τον καλύτερο τρόπο στο κακό:

(34). Το καλό και το κακό δεν είναι ίσα. Απέρριψέ το με ό,τι καλύτερο (αχσάν), και ιδού εκείνος με τον οποίο έχεις έχθρα, σαν να είναι ένθερμος φίλος. (41:34) «Μια φορά οι τύποι μάζευαν χρήματα για την κατασκευή ενός τζαμιού και χωρίστηκαν σε ομάδες για να πάνε σε πλούσιους. Ένας από αυτούς ζήτησε από τον διευθυντή μιας υπεραγοράς βοήθεια στην κατασκευή, άπλωσε το χέρι του και είπε:

- Δώσε κάτι για χάρη του Αλλάχ.

Έφτυσε στο χέρι του. Ο τύπος πήρε αυτό το χέρι λέγοντας:

- Αυτό είναι για μένα, - και κράτησε το δεύτερο:

- Και τι θα δώσεις στον Αλλάχ;

Μετά από αυτό, ο σκηνοθέτης ένιωσε πολύ ντροπή και αμέσως έβγαλε μια επιταγή και είπε:

«Γράψε όσο θέλεις».

«Μια μέρα ήρθε ένας άντρας να παραπονεθεί για τους συγγενείς του:

- Ω Προφήτης του Αλλάχ! Τους φέρομαι καλά, και μου απαντούν με κακία. Τι να κάνω?

- Συνέχισε να συμπεριφέρεσαι έτσι. Πραγματικά, φαίνεται να τους ταΐζετε με καυτή στάχτη».

Και σε μια άλλη ρήση ο Μωάμεθ, ο Αλλάχ, είπε: οικογενειακοί δεσμοί- αυτό δεν συμβαίνει όταν οι συγγενείς σου φέρονται καλά και τους φέρεσαι καλά, αλλά η διατήρηση των οικογενειακών δεσμών είναι όταν σου φέρονται άσχημα και εσύ, αντίθετα, διατηρείς σχέσεις μαζί τους».

- & nbsp– & nbsp–

«Πραγματικά, ο Αλλάχ έχει ορίσει την επιδεξιότητα σε όλα, και αν (πρέπει) να σκοτώσεις (όχι ένα άτομο), τότε σκοτώστε με καλό τρόπο, και όταν θυσιάσετε, κάντε το καλά, και αφήστε τον καθένα σας να ακονίσει σωστά το μαχαίρι του και ας ελευθερώσει ένα ζώο από το μαρτύριο».

Ακόμα κι αν σκοτώσεις ένα φίδι, σκότωσε καλά, μην βασανίσεις.

Και γι' αυτό απαγορεύεται να σκοτώνονται ζώα με φωτιά. Εάν πρέπει να προσεγγίσετε τη θανάτωση ενός ζώου με τη μέγιστη σοβαρότητα, τότε τι μπορούμε να πούμε για πιο υπεύθυνη δουλειά - οποιαδήποτε επιχείρηση πρέπει να γίνει καλά και επιδέξια.

Ο Προφήτης, ο Αλλάχ, μας δίδαξε πώς να του χαρίζουμε ναι bl και καλωσορίζει να σφάξει ένα ζώο: να μην του δείξουμε ένα μαχαίρι, να μην σφάξουμε το ένα ζώο δίπλα στο άλλο. Πρόσφατα έδειξαν μια αναφορά από την Τουρκία: το Eid al-Adha σκότωσαν έναν ταύρο μπροστά στον άλλο, ο δεύτερος είδε τα πάντα, έσπασε το σχοινί και έτρεξε στην πόλη, στο παζάρι, πάτησε πολλούς ανθρώπους. Μετά από αυτό ήρθε η αστυνομία και πυροβόλησε τον ταύρο.

Και ακόμη περισσότερο όταν πρόκειται για την κύρια εργασία σας - εμπόριο, κατασκευές, σπουδές, διδασκαλία, θεραπεία ή θρησκευτικές τελετουργίες - νάμαζ, ουράζ - πρέπει να κάνετε τα πάντα επιδέξια.

Καμάλ Ελ Ζαντ. Ηθική ενός μουσουλμάνου Και μην αναφέρεστε στην κοινωνία: «Έλα, όλοι το κάνουν». Είμαι ο μόνος ειλικρινής ή τι;

Ο Προφήτης, ο Αλλάχ, είπε: «Μην είσαι διπλός (τον μιμούμαι λέγοντας ναι και τον χαιρετίζω): αυτοί που λένε: αν οι άνθρωποι κάνουν καλό, θα το κάνουμε και αν αποδειχθούν άδικοι, θα κάνουμε το ίδιο. Ρυθμίστε τον εαυτό σας να κάνει καλό όταν οι άνθρωποι τα πάνε καλά και μην είστε άδικοι ακόμα κι αν κάνουν κάτι κακό».

Μη ζεις με την αρχή: αν μου έκανες καλό, θα σου απαντήσω με καλό, και αν έκανες λάθος μαζί μου, θα τους απαντήσω με το είδος!

Εκπαιδεύστε τον εαυτό σας ώστε να κάνετε καλό όταν σας φέρονται καλά και όταν είστε κακοί.

Μην σε καθοδηγεί το πλήθος, έχεις ένα ρητό: «Πράγματι, ο Αλλάχ έχει ορίσει επιδεξιότητα σε όλα». Ένας μουσουλμάνος δεν πρέπει να κάνει ούτε ένα πράγμα με ένα δίχτυ. Αν ασχοληθήκατε με τη δουλειά, πρέπει να καταβάλετε κάθε δυνατή προσπάθεια για να κάνετε τα πάντα με τον καλύτερο δυνατό τρόπο. Και για αυτό χρειάζεται ο καθένας να κάνει το δικό του.

- & nbsp– & nbsp–

και θα λάβει το ήμισυ της αμοιβής για την προσευχή, το άλλο - το ένα τέταρτο της αμοιβής, το τρίτο - το ένα τρίτο κ.λπ.», ανάλογα με το βαθμό συγκέντρωσης κατά την απαγγελία της προσευχής.

Ο Allah Subhanahu wa Tagala θέτει την ερώτηση:

(60). Υπάρχει κάποια ανταμοιβή για το καλό (ihsan) εκτός από το καλό;

(55:60) Επιδεξιότητα Για ένα μερίδιο αγαθού θα υπάρχει ένα κατάλληλο μερίδιο ανταμοιβής.

2) Αγάπη του Αλλάχ. Ο Αλλάχ αγαπά αυτούς που κάνουν το καλύτερο δυνατό. Και αυτό επαναλαμβάνεται πολλές φορές μέσα

Κοράνι:

(134) .... Που ξοδεύουν και στη χαρά και στη λύπη, συγκρατώντας το θυμό, Συγχωρώντας τους ανθρώπους. Πράγματι, ο Αλλάχ αγαπά αυτούς που κάνουν το καλό (μουχσινίν - από τη λέξη "Ιχσάν")! (3: 134)

3) Η εγγύτητα του Αλλάχ. Ο Αλλάχ είναι κοντά στο έλεός Του σε όσους κάνουν το καλύτερο δυνατό:

(56). Μην ενοχλείτε τη γη μετά τη διανομή της. Καλέστε Τον με φόβο και ελπίδα. αλήθεια, η χάρη του Αλλάχ είναι κοντά στους ενάρετους (μουχσινίν)!

4) Βοήθεια του Αλλάχ.

(128). Πράγματι, ο Αλλάχ είναι με αυτούς που φοβούνται και αυτούς που κάνουν το καλό (μουχσινίν)!». (16: 128)

5) Ο Αλλάχ προστατεύει τις πράξεις που γίνονται με επιδεξιότητα και προστατεύει την ανταμοιβή για αυτές. Αυτές οι πράξεις δεν θα ξεχαστούν. Ο Παντοδύναμος Αλλάχ είπε:

(115). Και να είστε υπομονετικοί, γιατί ο Αλλάχ δεν καταστρέφει τις ανταμοιβές των ενάρετων (μουχσινίν)! (11: 115) (30). Πράγματι, όσοι πιστεύουν και έχουν κάνει καλό - Δεν θα καταστρέψουμε την ανταμοιβή όσων έχουν κάνει καλό (μουχσινίν). (18:30) Είθε ο Αλλάχ Subhanahu wa Tagal να είμαστε μεταξύ των σκλάβων του Ελεήμονος, που κάνουμε τις πράξεις μας με τον καλύτερο δυνατό τρόπο και προσπαθούμε να διασφαλίσουμε ότι το ihsan (η ικανότητα) θα τους συνοδεύει παντού - σε σχέση με τον Αλλάχ, με τους ανθρώπους και σε σχέση με τη δική τους επιχείρηση!

Fear of God Fear of God Η έννοια και ο ορισμός του "φόβος του Θεού"

Από την άποψη της αραβικής γλώσσας, το at-taqwa είναι προσοχή, προστασία. Το Taqwa έχει να κάνει με την προστασία του εαυτού σας από το κακό.

Από την άποψη της θρησκείας, υπάρχουν πολλοί ορισμοί του at-taqwa. Και έχουν έναν κοινό πυρήνα - ο υπηρέτης του Αλλάχ προστατεύει τον εαυτό του από την οργή του Αλλάχ Subhanahu wa Tagal και από την τιμωρία Του, εκτελώντας τις εντολές του Αλλάχ και απέχοντας από τις απαγορεύσεις Του. Και με αυτόν τον τρόπο, ένα άτομο προστατεύει τον εαυτό του από την οργή του Αλλάχ και από την απώλεια της ανταμοιβής.

Ο Αλί, είθε ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, είπε: «Ο φόβος του Θεού είναι ο φόβος του Αλλάχ και οι πράξεις σύμφωνα με το Κοράνι, και η ικανοποίηση με ένα μικρό αγαθό, και να είσαι έτοιμος για τη στιγμή που θα φύγεις από αυτή τη ζωή».

Ο Ιμπν Μασγκούντ, είθε ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, είπε: «Ο φόβος του Θεού είναι να ακούς τον Αλλάχ και να μην Τον παρακούεις, να Τον θυμάσαι συχνά και να μην Τον ξεχνάς και να Τον ευχαριστείς και να μην αρνείσαι τις ευλογίες Του».

Ο Abu Hurayrah (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του) είπε απαντώντας στην ερώτηση τι είναι at-taqwa (φόβος του Θεού):

- Έχετε περπατήσει ποτέ σε δρόμο στον οποίο υπάρχουν αγκάθια;

- Ναι, συνέβη.

- Τι έκανες?

- Κάπου σταμάτησα, κάπου πάτησα, κάπου περπάτησα.

«Αυτό είναι at-taqwa (φόβος του Θεού).

Τα αγκάθια είναι αμαρτίες που πρέπει να αποφεύγουμε. Και πρέπει να προσέχουμε να προκαλέσουμε την οργή του Αλλάχ και πρέπει να παρακάμψουμε το απαγορευμένο και επικίνδυνο.

Καμάλ Ελ Ζαντ. Ηθική των Μουσουλμάνων Οι τύποι φόβου του Θεού Ο At-taqwa, αν και συχνά μεταφράζεται ως φόβος του Θεού, δεν είναι μόνο ο φόβος του Αλλάχ. Και το Κοράνι μερικές φορές ακουγόταν ένα κάλεσμα να προφυλαχθεί κανείς από την οργή του Αλλάχ, από την Ημέρα της Κρίσης, από τη φωτιά και τις δοκιμασίες.

1) Ο φόβος του Αλλάχ.

Ο φόβος του Θεού δεν σημαίνει φόβος του Αλλάχ, όπως φόβος για κάθε κίνδυνο, όχι - μιλάει για φόβο της οργής του Αλλάχ και στέρηση της αγάπης Του. Ο φόβος του Θεού δεν είναι το είδος του φόβου που οδηγεί στη διακοπή των σχέσεων με τον Αλλάχ: κάποιοι φοβούνται να ρωτήσουν τον Αλλάχ. Το υπέρτατο

Ο Αλλάχ είπε:

(102). Ω εσείς που πιστέψατε! Φοβάστε τον Αλλάχ με τον δέοντα φόβο Του και μην πεθάνετε παρά μόνο ως μουσουλμάνος. (3: 102)

Ένα άλλο κεφάλαιο λέει:

(96) ... Φοβάστε τον Αλλάχ, στον Οποίο θα συγκεντρωθείτε!

Σε άλλο στίχο:

(δεκαοχτώ). Ω εσείς που πιστέψατε! Φοβάστε τον Αλλάχ και αφήστε την ψυχή να δει τι έχει ετοιμάσει νωρίτερα για αύριο. Φοβάστε τον Αλλάχ, γιατί ο Αλλάχ είναι γνώστης σε αυτό που κάνετε! (59:18)

Ο Αλλάχ είπε:

(56). Αλλά δεν θα θυμούνται αν ο Αλλάχ δεν επιθυμεί: Είναι άξιος φόβου και είναι ικανός για συγχώρεση! (74:56) Ο Αλλάχ Subhanahu wa Tagala λέει ότι κάποιος πρέπει να φοβάται μόνο Αυτόν, και καθησυχάζει: Ο Αλλάχ επίσης συγχωρεί.

Και ο Αλλάχ δεν μοιάζει με κανέναν σε αυτή τη ζωή που μας ενσταλάζει ένα αίσθημα φόβου. Όποιον φοβόμαστε τον απομακρύνουμε. Αλλά μόνο με το να φοβόμαστε τον Αλλάχ, πλησιάζουμε πιο κοντά Του. Ποιος θα μας προστατέψει από τον Αλλάχ; Αντίθετα, ο Αλλάχ είναι σε θέση να απομακρύνει κάθε κακό από εμάς.

(50). Τρέξε στον Αλλάχ: Είμαι από Αυτόν μια προφανής παραίνεση για σένα. (51:50) Φόβος Θεού

2) Το Κοράνι έχει μια κλήση να φοβόμαστε την Ημέρα της Κρίσης:

(48). Και να φοβάστε την ημέρα που η ψυχή δεν θα αποζημιώσει με κανέναν τρόπο για άλλη ψυχή, και δεν θα γίνει δεκτή από αυτήν μεσολάβηση, και δεν θα αφαιρεθεί το έλεος από αυτήν, και δεν θα τους παρασχεθεί βοήθεια!

Αυτό αναφέρεται επίσης σε άλλο εδάφιο (αυτός είναι ο τελευταίος στίχος του Κορανίου που αποκαλύφθηκε):

(281). Και προσέξτε την Ημέρα κατά την οποία θα επιστρέψετε στον Αλλάχ. τότε κάθε ψυχή θα πληρωθεί στο ακέραιο για όσα απέκτησε, και δεν θα προσβληθούν! (2: 281)

3) Πολλοί στίχοι εμπνέουν τον φόβο της κόλασης:

(24). Εάν δεν το κάνετε - και δεν θα το κάνετε ποτέ! - τότε προσέξτε τη φωτιά, καύσιμο για την οποία οι άνθρωποι και οι πέτρες, που ετοίμασαν οι άπιστοι. (2:24)

4) Επίσης, ο Allah Subhanahu wa Tagala μας κάλεσε στο Κοράνι για να προστατευτούμε από δοκιμασίες, πρέπει να προσέχουμε τη διάπραξη αμαρτιών και να φοβόμαστε τις συνέπειές τους.

(25). Φοβάστε μια δοκιμασία που δεν θα συμβεί μόνο σε εσάς που έχετε άδικο. Και να ξέρετε ότι ο Αλλάχ είναι ισχυρός στην τιμωρία! (8:25) Οι συνέπειες των αμαρτιών επηρεάζουν τους άλλους, επομένως, δεν πρέπει να αδιαφορεί κανείς για τις αμαρτίες των άλλων, όπως: «Η αμαρτία του είναι το πρόβλημά του».

Ο θεοσεβής έχει πολλά επίπεδα 1ο επίπεδο, με τη βοήθεια των οποίων απομακρυνόμαστε από τη μεγαλύτερη αμαρτία - τον πολυθεϊσμό:

(116). Πράγματι, ο Αλλάχ δεν συγχωρεί να Του δοθούν συνεργάτες, αλλά συγχωρεί ό,τι είναι λιγότερο από αυτό, σε όποιον θέλει. Και όποιος δίνει συντρόφους στον Αλλάχ, χάνεται σε μια μακρινή πλάνη. (4: 116)

Και προστατεύουμε τον εαυτό μας από τον πολυθεϊσμό πιστεύοντας στον Ένας Αλλάχ. Ο Παντοδύναμος Αλλάχ λέει:

Καμάλ Ελ Ζαντ. Ήθη Μουσουλμάνου 8 (26). Εδώ οι άπιστοι έβαλαν αλαζονεία στις καρδιές τους - την αλαζονεία των καιρών της άγνοιας, και ο Αλλάχ έστειλε στον Απεσταλμένο Του και στους πιστούς ειρήνη και τους έβαλε (ή τους έκανε αχώριστους) τον λόγο του φόβου του Θεού (μαρτυρία ότι δεν υπάρχει θεότητα αλλά Αλλάχ).

Του άξιζαν περισσότερο από άλλους και τον άξιζαν. Ο Αλλάχ ξέρει για όλα τα πράγματα. (48:26) Και όπως προσέξατε, ο λόγος του μονοθεϊσμού ονομάστηκε λόγος φόβου Θεού, αφού μας προστατεύει από τον πολυθεϊσμό.

Αυτό το επίπεδο φόβου βοηθά, τελικά, να φτάσουμε στον Παράδεισο, αν και μια στιγμή στην Κόλαση είναι αρκετή για να ξεχάσουμε όλες τις απολαύσεις αυτής της ζωής. Μερικοί άνθρωποι σταματούν εκεί, ενώ άλλοι ανεβαίνουν ψηλότερα.

Το 2ο επίπεδο του φόβου του Θεού προστατεύει από μια τόσο μεγάλη αμαρτία όπως η καινοτομία. Στη θρησκεία του Αλλάχ, κανείς δεν έχει το δικαίωμα να νομιμοποιήσει οτιδήποτε, εκτός από τον ίδιο τον Αλλάχ και τον προφήτη Του.

Ο Allah Subhanahu wa Tagala λέει:

(21). Ή μήπως έχουν συντρόφους που τους νομιμοποίησαν στη θρησκεία αυτό που δεν επέτρεψε ο Αλλάχ; Αν δεν υπήρχε ο αποφασιστικός Λόγος, η διαφορά τους θα είχε ήδη επιλυθεί. Πραγματικά, οι πονηροί προορίζονται για βασανιστικά βάσανα.(42:21) Ο Μωάμεθ, ο Αλλάχ, είπε: "Οποιαδήποτε μπιντ'α (καινοτομία) - ευλογεί τον ναι bl και καλωσορίζει αυτή την πλάνη και κάθε αυταπάτη στην Κόλαση."

Στη θρησκεία, δεν μπορεί κανείς να μιλήσει από τον εαυτό του. Οτιδήποτε εισάγεται στη θρησκεία είναι μια έμμεση κατηγορία εναντίον του προφήτη ότι έκρυψε κάτι και δεν είπε στους ανθρώπους κάτι από τον Αλλάχ.

- & nbsp– & nbsp–

Είναι ο φόβος του Θεού που με εμποδίζει να ανακατευτώ στη θρησκεία του Αλλάχ.

Το 3ο επίπεδο του φόβου του Θεού προστατεύει από μεγάλες αμαρτίες. Αυτό το άτομο διαπράττει μικρές αμαρτίες, αλλά δεν πλησιάζει τις μεγάλες αμαρτίες. Και αυτό είναι ένα ορισμένο επίπεδο φόβου για τον Θεό.

Ο Αλλάχ Subhanahu wa Tagala είπε σχετικά με αυτό στο Κοράνι:

(31). Εάν παρεκκλίνετε από τις μεγάλες αμαρτίες που σας απαγορεύονται, θα σας απελευθερώσουμε από τις κακές σας πράξεις και θα σας παρουσιάσουμε μια ευγενή είσοδο. (4:31) Το 4ο επίπεδο φόβου βοηθά στην άρνηση της διάπραξης μικροαμαρτιών. Στα μάτια ενός τέτοιου ανθρώπου, μια μικρή αμαρτία είναι τρομερό πράγμα. Δεν διαπράττει μικρές αμαρτίες, ενθυμούμενος το μεγαλείο του Αλλάχ, που τον κοιτάζει τη στιγμή του πειρασμού.

Ο Μωάμεθ, ο Αλλάχ, είπε: «Ο πιστός αντιλαμβάνεται την αμαρτία, του μιλά ναι και καλωσορίζει

- & nbsp– & nbsp–

είναι ορατό και το απαγορευμένο είναι προφανές, και ανάμεσά τους υπάρχει το αμφίβολο, για το οποίο πολλοί άνθρωποι δεν γνωρίζουν. Και αυτός που πέφτει σε αμφίβολο, πέφτει στο χαράμ (απαγορευμένο). Αυτός που φοβάται το αμφίβολο καθαρίζεται από αυτό για χάρη της θρησκείας του και της τιμής του, και αυτός που ασχολείται με το αμφίβολο θα φτάσει στην ολοκλήρωση του απαγορευμένου, όπως ο βοσκός που βόσκει το κοπάδι του κοντά σε ένα φυλαγμένο μέρος και είναι περίπου να βρεθεί εκεί. Πράγματι, κάθε ηγεμόνας έχει τη δική του δεσμευμένη θέση, και, πραγματικά, η δεσμευμένη θέση του Αλλάχ είναι αυτή που απαγορεύεται από Αυτόν. Πράγματι, υπάρχει ένα κομμάτι σάρκας στο σώμα, που, όντας καλό, κάνει όλο το σώμα καλό, και όταν έρθει ο Καμάλ Ελ Ζαντ. Τα ήθη ενός μουσουλμάνου είναι 0 σε άθλια κατάσταση, μετά χαλάει όλο το σώμα και, αλήθεια, αυτή είναι η καρδιά».

Και το αμφίβολο δεν είναι κάτι για το οποίο ο Αλλάχ δεν μιλάει (ο Αλλάχ μιλάει για τα πάντα), αλλά είναι αμφίβολο για πολλούς ανθρώπους, λόγω της έλλειψης γνώσης τους. Ρωτήστε οποιονδήποτε για το κρασί, θα πει: "Αυτό είναι χαραμ (απαγορευμένο)." Μοιχεία?

Χαράμ (απαγορεύεται)! Πέντε φορές προσευχή (προσευχή); Αυτό είναι απαραίτητο. Αλλά πολλά πράγματα είναι ελάχιστα γνωστά σε πολλούς ανθρώπους.

Και οι άνθρωποι με αυτό το επίπεδο φόβου για τον Θεό είναι έτοιμοι να απομακρυνθούν από το αμφισβητούμενο, για να μην πέσουν στο χαράμ (απαγορευμένο).

Το 6ο επίπεδο φόβου για τον Θεό είναι όταν κάποιος δεν κάνει κατάχρηση του επιτρεπόμενου, για να μην πλησιάσει το απαγορευμένο, και να αφιερώσει τον κατάλληλο χρόνο στη λατρεία.

Ο ύπνος δεν απαγορεύεται. Όμως ο ένας κοιμάται τέσσερις ώρες την ημέρα και ο άλλος δώδεκα ώρες. Ο ύπνος δεν είναι απαγορευμένο πράγμα, αλλά αυτός που έχει υψηλό επίπεδοφόβος Θεού, πιστεύει ότι κάθε λεπτό είναι απώλεια.

«Κάποτε ένας επιστήμονας ονομάστηκε:

- Έλα, κάτσε μαζί μας να μιλήσουμε.

Ο επιστήμονας απάντησε:

- Σταμάτα τον Ήλιο!

- Δεν μπορώ.

«Δεν μπορώ, ο χρόνος κυλάει».

Συμβαίνει όταν, λόγω της θέσης του, ένα άτομο πρέπει να απομακρυνθεί από ορισμένες επιτρεπόμενες πράξεις για να μην χαλάσει άλλες.

Φανταστείτε ότι ένας Hazrat έρχεται να διαβάσει Jumga Namaz με βράκα και μπλουζάκι με σχέδιο (για παράδειγμα, μια βάρκα). Δεν απαγορεύεται - ο ιμάμης κάλυψε το γκαουράτ του, δηλαδή τα μέρη του σώματος που πρέπει να καλυφθούν. Αλλά αυτό δεν είναι άξιο ενός Χαζράτ. Υπάρχει μια αραβική παροιμία: αν ο Χαζράτ κοιτάξει στο πλάι, η μοιχεία θα εξαπλωθεί στην κοινωνία.

Ο Αλ-Χασάν είπε σχετικά με αυτό το επίπεδο: «Ο φόβος του Θεού Ο φόβος του Θεού 1 συνόδευε μερικούς ανθρώπους σε τέτοιο βαθμό που έφευγαν από πολλά από αυτά που επιτρεπόταν εξαιτίας του φόβου να κάνουν ό,τι ήταν απαγορευμένο».

Υπάρχει καλή ιστορίαπανω σε αυτο το θεμα.

«Κάποτε ένας βασιλιάς ανάγκασε τους ανθρώπους να τρώνε χοιρινό. Και για να πάρει υποστήριξη, κάλεσε έναν επιστήμονα. Είναι παράδειγμα για τον κόσμο: αν γευτεί ένα πιάτο χοιρινό, όλοι θα τον ακολουθήσουν. Ένας μάγειρας στάθηκε στο κατώφλι του δωματίου του βασιλιά, ψιθύρισε στον επιστήμονα:

- Κρυφά από τον βασιλιά, σκότωσα ένα κριάρι, το γουρούνι δεν είναι εκεί.

Μπαίνει ο επιστήμονας. Ο βασιλιάς διατάζει:

- Δεν θα το κάνω.

- Τότε θα σε εκτελέσω!

- Εκτέλεση!

Στην έξοδο, ο σεφ είπε:

- Σου είπα ότι υπάρχει πρόβειο κρέας, όχι χοιρινό!

«Γνωρίζουν οι άνθρωποι στην πόλη για αυτό;»

Εάν οι άνθρωποι δεν το γνωρίζουν αυτό, η ουσία του θέματος έχει χαθεί: ο επιστήμονας ήρθε για να δείξει στους ανθρώπους ότι το χοιρινό κρέας είναι χαραμ (απαγορευμένο), αλλά αν δουν ότι έφαγε "χοιρινό";! Αυτοί είναι οι καρποί του at-taqwa (φόβος του Θεού). Μπορούσε να φάει αυτό το πρόβειο κρέας, αλλά για να μην χαλάσει τους άλλους, πέρασε σε τόσο μεγάλη δοκιμασία.

Αυτό είναι ένα πολύ υψηλό επίπεδο at-taqwa (φόβος του Θεού), είθε ο Αλλάχ Subhanahu wa Tagal να μας αφήσει να είμαστε έτσι!

Καμάλ Ελ Ζαντ. Τα ήθη του μουσουλμάνου Η σημασία του φόβου του Θεού

1) Ο Αλλάχ είπε στο Κοράνι ότι διέταξε όλους τους ανθρώπους να είναι θεοσεβούμενοι.

(131). Στον Αλλάχ ανήκουν ό,τι υπάρχει στους ουρανούς και ό,τι υπάρχει στη γη. Έχουμε κληροδοτήσει σε όσους δόθηκε το βιβλίο πριν από εσάς, και σε εσάς, να φοβάστε τον Αλλάχ. Και αν είσαι άπιστος, τότε ο Αλλάχ έχει ό,τι υπάρχει στους ουρανούς και ό,τι υπάρχει στη γη. Ο Αλλάχ είναι πλούσιος, όλοι επαινούνται! (4: 131)

Ο Allah Subhanahu wa Tagala είπε:

(1). Ω άνθρωποι, να φοβάστε τον Κύριό σας! Άλλωστε το τίναγμα της τελευταίας ώρας είναι σπουδαίο πράγμα. (22: 1)

2) Ο φόβος του Θεού είναι η διαθήκη του Προφήτη Μωάμεθ, Αλλάχ.

δώσε του έναν καλό λόγο και χαιρέτισε τον

- & nbsp– & nbsp–

- Ποιος θα πάρει πέντε συμβουλές από μένα και θα τις ζήσει;

Ο Abu Hurayrah είπε:

Φροντίστε τον εαυτό σας (ittaki - από τη λέξη "taqwa") από το απαγορευμένο - θα είστε ο μεγαλύτερος λάτρης του Αλλάχ. Να είστε ικανοποιημένοι με αυτά που σας έχει δώσει ο Αλλάχ - θα είστε ο πιο πλούσιος άνθρωπος. Συμπεριφερθείτε καλά στον πλησίον σας - θα είστε πιστοί. Αγάπα για τους ανθρώπους ό,τι αγαπάς για τον εαυτό σου - τότε θα είσαι μουσουλμάνος. Και μην γελάτε πολύ, αλήθεια, η καρδιά σας πεθαίνει από τα γέλια.

Το πήρε ο Αμπού Χουράιρα. Είθε ο Αλλάχ να δώσει στον Subhanahu wa Tagal να τους αναλάβουμε και εμείς!

Φόβος Θεού

3) Ο φόβος του Θεού είναι η διαθήκη όλων των προφητών:

Μούσα, ειρήνη σ' αυτόν:

(δέκα). Και τότε ο Κύριός σου κάλεσε τον Μούσα: «Πήγαινε στους τύραννους ανθρώπους, - (11). στους ανθρώπους του Φιραούν, δεν θα φοβηθούν;» (26: 10-11)

Nuha, ειρήνη σε αυτόν:

(106). Ο αδερφός τους, ο Νουχ, τους είπε: «Δεν φοβάστε τον Θεό;

(107). Είμαι ένας πιστός αγγελιοφόρος σας.

(108). Οπότε να φοβάσαι τον Αλλάχ και να με υπακούς! (26: 106-108)

Hood, ειρήνη σε αυτόν:

(124). Ο αδερφός τους, ο Χουντ, τους είπε: «Δεν φοβάστε τον Θεό;

(125). Είμαι ένας πιστός αγγελιοφόρος σας.

(126). Οπότε να φοβάσαι τον Αλλάχ και να με υπακούς! (26: 124-126)

Saliha, ειρήνη πάνω του:

(142). Ο αδερφός τους, Σαλίχ, τους είπε: «Δεν φοβάστε τον Θεό;

(143). Είμαι ένας πιστός αγγελιοφόρος σας.

(144). Οπότε να φοβάσαι τον Αλλάχ και να με υπακούς! (26: 142-144)

(161). Ο αδερφός τους, ο Λουτ, τους είπε: «Δεν φοβάστε τον Θεό;

(162). Είμαι ένας πιστός αγγελιοφόρος σας.

(163). Οπότε να φοβάσαι τον Αλλάχ και να με υπακούς! (26: 161-163)

(177). Ο Σουγκάιμπ τους είπε: «Δεν φοβάστε τον Θεό;

(178). Είμαι ο πιστός αγγελιοφόρος σου.

(179). Οπότε να φοβάσαι τον Αλλάχ και να με υπακούς! (26: 177-179) Kamal El Zant. Ηθική ενός μουσουλμάνου

4) Ο φόβος του Θεού είναι η πιο σημαντική διαθήκη των δικαίων ανθρώπων. Όταν ζητείται συμβουλή από τους δίκαιους, η απάντηση είναι αναμενόμενη: «Φοβάστε τον Αλλάχ!».

Το πρώτο πράγμα που απηύθυνε ο Αμπού Μπακρ, είθε ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, στους Μουσουλμάνους όταν έγινε χαλίφης: «Σας διατάζω να φοβάστε τον Αλλάχ».

Ο Ουμάρ ιμπν Χατάμπ, ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, γράφει στον γιο του: «Σε διατάζω να φοβάσαι τον Αλλάχ».

Ο Ουμάρ ιμπν Γκαμπντελγκαζίζ γράφει επίσης στον γιο του: «Θα σε κληροδοτήσω να φοβάσαι τον Αλλάχ!».

5) Ο Αλλάχ έχει ονομάσει τον φόβο του Θεού το καλύτερο φόρεμα.

Ο Allah Subhanahu wa Tagala είπε:

(26). Ω γιοι του Αδάμ! Σου στείλαμε μια ρόμπα που θα κάλυπτε την αηδία σου και τα φτερά σου. Και το ιμάτιο της ευσέβειας είναι καλύτερο. Αυτό είναι από τα σημάδια του Αλλάχ, ίσως το θυμάστε! (7:26) Δεν είμαστε οπαδοί των ακροτήτων: είτε εμφάνισης είτε φλερτ της ψυχής. Πρέπει όμως πρώτα να φορέσω το χιτώνα του θεοσεβούμενου, ώστε η εμφάνισή μου να είναι αποτέλεσμα πίστης.

Δεν χρειάζεται να περιοριστείς σε ένα φουλάρι και ένα φόρεμα. Ένα φουλάρι και ένα φόρεμα σημαίνει ότι αποφάσισες να αλλάξεις τη ζωή σου. Τι σημαίνει γενειάδα; - Ότι αποφάσισες να αλλάξεις τρόπο ζωής.

Ο Αλλάχ Παντοδύναμος λέει ότι μας έδωσε ρόμπες για να καλύψουμε επαίσχυντα μέρη, αλλά υπάρχει ένα άλλο μέσα μας που απαιτεί κάλυψη - αυτό είναι βδέλυγμα στις ψυχές μας και πρέπει να καλυφθεί με μια ρόμπα ευσέβειας. Και τα τελευταία ρούχα είναι τα καλύτερα. Δεν το αρνούμαστε εμφάνισηένας μουσουλμάνος έχει μεγάλη σημασία, αλλά μια αλλαγή στην εμφάνιση πρέπει απαραίτητα να συνοδεύεται από μεγάλες εσωτερικές αλλαγές.

Κάποιοι παραπονιούνται:

- Παντρεύεσαι την αδερφή σου με κασκόλ και φόρεμα, υπάρχουν κάποια προβλήματα. Και μια κοσμική γυναίκα: ο άντρας της πίνει, τη δέρνει - αντέχει και μένει μαζί του.

Φόβος Θεού

Απαντώ χαριτολογώντας:

- Μάλλον, οι αδερφές μας ξέρουν καλύτερα τα δικαιώματά τους.

Αν και συμβαίνει ότι και οι δύο είναι καλοί, δεν μπορούσαν να τα πάνε μαζί, επομένως δεν μπορείτε να κρίνετε μόνο από την εμφάνιση και πρέπει να εξοικειωθείτε στο πλαίσιο της θρησκείας.

«Μια φορά ο Ουμάρ ιμπν Χατάμπ ρώτησε για ένα άτομο:

- Τι λέτε για αυτόν τον άνθρωπο;

- Είναι πολύ καλός.

- Πήγες πουθενά μαζί του;

- Έχεις κοιμηθεί μαζί του;

- Οχι ποτέ.

- Του έχεις δανειστεί ποτέ χρήματα ή του έχεις δανείσει;

- Σίγουρα, είδατε ότι κάνει ρουκούγκ (τόξο στην πλώρη) και σάζντα (τόξο στο έδαφος) στο τζαμί;

- Δεν τον ξέρεις".

Όπως προσέχουμε την εμφάνιση, έτσι πρέπει να προσέχουμε και τον φόβο του Θεού.

6) Το ακόλουθο εδάφιο μιλά για τη σημασία του να φοβόμαστε τον Θεό, στο οποίο ο Αλλάχ ανέφερε ότι όλα τα είδη λατρείας έχουν έναν κύριο στόχο - να μας κάνουν να φοβόμαστε. Ωστόσο, αυτός δεν είναι ο μόνος στόχος.

(21). Ω άνθρωποι! Προσκυνήστε τον Κύριό σας, που σας δημιούργησε και αυτούς που ήρθαν πριν από εσάς - ίσως φοβηθείτε τον Θεό! (2:21) Ο Αλλάχ μας καλεί σε λατρεία, κάτι που θα αυξήσει τον φόβο μας για τον Θεό.

7) Ο Αλλάχ Subhanahu wa Tagala ονόμασε taqwa (φόβο του Θεού) το καλύτερο απόθεμα που μπορεί κάποιος να πάρει μαζί του μόνο την Ημέρα της Κρίσης.

Καμάλ Ελ Ζαντ. Τα ήθη του μουσουλμάνου (197). ... Και εφοδιαστείτε, γιατί το καλύτερο απόθεμα είναι ο φόβος του Θεού. Και φοβάστε Με, κάτοχοι λογικής! (2: 197)

8) Ο φόβος του Θεού είναι αυτό που πρέπει να βοηθήσουμε ο ένας τον άλλον να αποκτήσει.

Ο Παντοδύναμος Αλλάχ μας λέει:

(2). ... Και να βοηθάτε ο ένας τον άλλον στην ευσέβεια και την ευσέβεια, αλλά μη βοηθείτε στην αμαρτία και στην έχθρα. Και να φοβάστε τον Αλλάχ: αλήθεια, ο Αλλάχ είναι Πανίσχυρος στην τιμωρία! (5: 2) Ένα ύπουλο λάθος Οι Μουσουλμάνοι δέχθηκαν μεγάλο χτύπημα όταν χωρίστηκαν μεταξύ της fiqh (νομοθεσίας) και του φόβου του Θεού. Είναι απαραίτητο να προσεγγίζουμε τα ζητήματα της fiqh, και ακόμη περισσότερο όταν πρόκειται για θέματα ανθρώπινων σχέσεων (το θέμα του nikah, αγοραπωλησία, χρέος, διαζύγιο), θα πρέπει να γίνεται με φόβο Θεού. Εάν αρχίσουμε να επιλύουμε αυτά τα ζητήματα, έχοντας χάσει τον φόβο μας για τον Θεό, θα διαστρεβλώσουμε τους στίχους του Κορανίου και τα λόγια του προφήτη υπέρ μας, θα προσεγγίσουμε το νόμο του Αλλάχ χωρίς φόβο Θεού - αυτό είναι πολύ ύπουλο.

Και αυτό, δυστυχώς, είναι το πρόβλημά μας σήμερα.

Ισχύει το nikah με niyayat (πρόθεση) διαζυγίου χωρίς να μιλήσετε στη νύφη niyayat;

Ας υποθέσουμε ότι πήγα σε έναν Hazrat για να διαβάσει το nikah σε εμένα και τη μέλλουσα γυναίκα μου. Η Χαζράτ ακούει για τη συγκατάθεσή μου, και ακούει για τη συγκατάθεσή της, η νίκα είναι έγκυρη, γιατί ο Χαζράτ δεν ξέρει ότι θέλω να χωρίσω τη γυναίκα μου σε έξι μήνες. Και μερικοί έχουν υιοθετήσει το γεγονός ότι μια τέτοια νίκα είναι έγκυρη (αυτό δεν είναι μοιχεία) και άρχισαν να συνάπτουν αυτού του είδους τον προσωρινό γάμο. Ένας Άραβας φοιτητής φτάνει και παντρεύεται κατά τη διάρκεια των σπουδών του. Subhanallah! Θα του μιλήσει ναι bl Μόλις ένας νεαρός πλησίασε τον προφήτη, τον Αλλάχ, ο οποίος θα τον καλωσόριζε για να ζητήσει άδεια να διαπράξει μοιχεία.

Αφήστε τον Blannik να του πει, ο Αλλάχ ρώτησε:

και καλωσορίζει

- Θα ήσουν ευχαριστημένος αν το κάνει κάποιος με τη θεοσεβούμενη μητέρα σου .., με την αδερφή σου .., με τη θεία σου;

- Επίσης οι άνθρωποι δεν θα είναι ευχαριστημένοι.

Και θα είναι ευτυχισμένοι αυτοί οι τύποι αν κάποιος παντρευτεί τις κόρες τους με αυτόν τον τρόπο, δηλ. με κρυφή πρόθεση για διαζύγιο; Ο φόβος του Θεού μπορεί να πει σε ένα άτομο: "Όχι !!!", αλλά ένας Χαζράτ δεν μπορεί να το απαγορεύσει, γιατί δεν ξέρει τι υπάρχει στην ψυχή ενός ανθρώπου.

Το ίδιο ισχύει και για τα διαζύγια. Το διαζύγιο επιτρέπεται στο Ισλάμ, αλλά μεμονωμένες περιπτώσεις είναι διαζύγια που ανταποκρίνονται στις επιταγές του Ισλάμ.

Και τα διαζύγιά μας είναι σαν πόλεμος, οι σύζυγοι επιλέγουν τις λέξεις για να προσβάλλουν ο ένας τον άλλο στο μέγιστο. Αλλά αν τηρήσουμε τις επιταγές του Κορανίου, το διαζύγιο θα γίνει με ελάχιστες ψυχολογικές δυσκολίες. Δεν είναι τυχαίο που ο Αλλάχ Σουμπχανάχου ουά Ταγκάλα ανέφερε συχνά τον φόβο του Θεού, ακριβώς όταν μίλησε για διαζύγιο.

(231). Και όταν χωρίσατε τις γυναίκες σας και έχουν φτάσει στα όριά τους, τότε κρατήστε τις σύμφωνα με το αποδεκτό ή αφήστε τις σύμφωνα με το αποδεκτό, αλλά μην τις κρατάτε πίσω με τη βία, παραβαίνοντας: αν κάποιος το κάνει αυτό, αδικεί τον εαυτό του. . Και μην μετατρέπετε τα σημάδια του Αλλάχ σε κοροϊδία.

Θυμηθείτε τη Χάρη του Αλλάχ προς εσάς και όσα σας αποκάλυψε από τις Γραφές και τη σοφία, νουθετικά σας με αυτό. και να φοβάστε τον Αλλάχ και να ξέρετε ότι ο Αλλάχ γνωρίζει τα πάντα! (2: 231) (2). Όταν έρθει η ημερομηνία λήξης για αυτούς, κρατήστε τους με φιλικό τρόπο ή αφήστε τους να φύγουν με φιλικό τρόπο. Καλέστε δύο δίκαιους άντρες ανάμεσά σας ως μάρτυρες και γίνετε μάρτυρες για χάρη του Αλλάχ. Αυτή είναι μια προτροπή για όσους πιστεύουν στον Αλλάχ και στην Εσχάτη Ημέρα. Για όσους φοβούνται τον Αλλάχ, Αυτός δημιουργεί μια διέξοδο (3). και τον προικίζει με πολλά από εκεί που ούτε καν υποθέτει. Αυτός που εμπιστεύεται στον Αλλάχ έχει αρκετό από Αυτόν.

Ο Αλλάχ ολοκληρώνει το έργο Του. Ο Αλλάχ έχει καθορίσει ένα μέτρο για τον Kamal El Zant. Ηθική ενός μουσουλμάνου 8 από κάθε πράγμα.

(4). Για όσες γυναίκες σας έχουν σταματήσει την έμμηνο ρύση, εάν έχετε αμφιβολίες, η περίοδος διαζυγίου είναι τρεις μήνες, καθώς και για όσες δεν είχαν περίοδο. Για τις εγκύους ορίζεται η περίοδος μέχρι να απαλλαγούν από το βάρος. Για όσους φοβούνται τον Αλλάχ, Αυτός κάνει τα πράγματα ευκολότερα. (65:2–4) Γι’ αυτό, κάποιος είπε: «Πάντρεψε την κόρη σου με θεοσεβή, γιατί αν την αγαπά, θα της φερθεί γενναιόδωρα, και αν δεν την αγαπά, τότε θα είναι δίκαιος απέναντί ​​της ."

Πρέπει να προσεγγίσουμε το fiqh με φόβο Θεού για να μας είναι χρήσιμο το fiqh.

Ο Αμπού Χανίφα πιστεύει ότι αν υπάρχει ακαθαρσία στα ρούχα μικρότεροςντιρχάμα (νόμισμα), μπορείτε να απαγγέλλετε νάμαζ σε αυτά τα ρούχα χωρίς να τα πλύνετε. Μια μέρα, η κόρη του παρατήρησε ότι ο Αμπού Χανίφα έπλενε ακαθαρσίες από τα ρούχα του, μικρότερα από το μέγεθος ενός νομίσματος ντιρχάμ.

- Πατέρα, τι κάνεις; Λέτε να διαβάζετε νάμαζ με τέτοια ρούχα;

- Κόρη, έτσι νιώθω πιο ήρεμη.

Αυτό είναι καλύτερο, είναι πιο θεοσεβούμενο. Τα θέματα της Fiqh πρέπει να αντιμετωπίζονται με φόβο Θεού.

Με αυτή την ευκαιρία, ένα ανέκδοτο θα είναι κατάλληλο.

Ένας έχασε το πορτοφόλι του, σήκωσε τα χέρια του και ρωτά τον Αλλάχ:

- Ω Αλλάχ, ας βρει το πορτοφόλι μου ένας θεοσεβούμενος άνθρωπος και όχι ένας επιστήμονας στο fiqh.

Τον ρωτάνε:

- Γιατί το ρωτάς αυτό?

- Γιατί ο θεοσεβούμενος σίγουρα θα το επιστρέψει, και ο μελετητής της φιχ θα βρει έναν λόγο να το κρατήσει για τον εαυτό του.

Φόβος Θεού Πώς μπορείτε να αυξήσετε τον φόβο σας για τον Θεό;

1) Πρέπει να ξέρεις ποιον φοβάσαι. Για να είναι δυνατή η taqwa (ο φόβος του Θεού), πρέπει να γνωρίζετε τον Αλλάχ. Όποιος δεν γνωρίζει τον Αλλάχ, ή δεν πιστεύει καθόλου σε Αυτόν, δεν θα Τον φοβάται.

Εάν κάποιος σας απειλήσει με την τιμωρία του και δεν είστε ακόμη εξοικειωμένοι με τη δύναμή Του και τις δυνατότητές Του, μπορείτε να επιτρέψετε στον εαυτό σας να χαλαρώσει: "Θα μπορέσει να τιμωρήσει;" Και όταν γνωρίσετε τις ικανότητες του Τιμωρού, τη δύναμη της τιμωρίας Του, τότε ο φόβος γι' αυτόν θα αυξηθεί και δεν θα διαπράξετε ό,τι είναι μίσος γι' Αυτόν (αμαρτίες).

Και αν σας δώσω ιατρική συμβουλή και δεν σας πω για ποιο λόγο σας συμβουλεύω αυτό, έχετε το δικαίωμα να πάρετε τα λόγια μου ελαφρά, αλλά αν πω: «Τώρα θα πω αυτό που συμβουλεύει ένας καθηγητής που είναι γνωστός για τις ικανότητές του. σε αυτήν την περίπτωση - τότε, θα αρχίσετε να ακούτε αυτή τη συμβουλή.»

Όταν ένα άτομο πιστεύει ότι η εντολή προέρχεται από Αυτόν που έχει απόλυτη Γνώση και Σοφία, θα έχει εμπιστοσύνη σε αυτή την εντολή. Το ίδιο ισχύει και για την επιβράβευση. Εάν πω, "Αν δεν το κάνετε αυτό, θα υποστείτε μεγάλη απώλεια και θα χάσετε μεγάλες ανταμοιβές" και δεν ξέρετε ποια ανταμοιβή πρόκειται, τότε τα λόγια μου δεν θα σας επηρεάσουν και δεν θα αποδώσετε εκείνες οι ενέργειες.για τις οποίες υπόσχονται ανταμοιβές.

Αν σου πω: «Αν κάνεις αυτό και εκείνο, αυτός και αυτός θα σε προσβάλλουν». Μπορείτε να κουνήσετε το χέρι σας: "Ποιος είναι αυτός για μένα;" Κι αν πω: «Αν το κάνεις αυτό, θα προσβάλεις τη μητέρα σου, ή τον άνθρωπο που κάποτε σε βοήθησε πολύ». Θα φοβάστε να πληγώσετε ένα αγαπημένο σας πρόσωπο και ένα σεβαστό άτομο. Μη γνωρίζοντας όμως ποιον θα προσβάλλετε, δεν θα διστάσετε να ενεργήσετε. Αλλά αν ξέρεις ότι μιλάμε για ένα κοντινό σου πρόσωπο, θα αποσυρθείς από το κακό.

Αν γνωρίζουμε τις πολλές ευλογίες του Αλλάχ SubKamal El Zant. Τα ήθη του μουσουλμάνου hanahu wa Tagal, που μας αποδίδονται, θα φοβόμαστε τον Αλλάχ.

Έτσι, για να αυξήσετε τον φόβο σας για τον Θεό, πρέπει να γνωρίζετε

Αλλάχ τα εξής:

Η δύναμη του Αλλάχ: η ικανότητα τιμωρίας και η δύναμη της τιμωρίας Του.

Γνώση του Αλλάχ Subhanahu wa Tagal και της Σοφίας Του.

Η ανταμοιβή του Αλλάχ.

Οι ευλογίες του Αλλάχ Subhanahu wa Tagal.

Μια αίσθηση του ελέγχου του Αλλάχ Σουμπχανάχου ουά Ταγκάλ. Αν σου πω: «Παραβαίνεις το νόμο του τάδε». Λέτε, «Πού είναι; Δεν είναι εκεί».

Ο Παντοδύναμος Αλλάχ είπε:

(16). Έχουμε ήδη δημιουργήσει τον άνθρωπο και ξέρουμε τι του ψιθυρίζει η ψυχή. και είμαστε πιο κοντά σε αυτό από την αυχενική αρτηρία.

(50:16) Αν το πιστεύουμε αυτό χωρίς αμφιβολία, θα έχουμε μεγάλο φόβο για τον Θεό. Και είναι άσκοπο να λέμε σε έναν άνθρωπο: «Φοβάσαι τον Αλλάχ» όταν δεν γνωρίζει τον Αλλάχ. Πρώτα, πρέπει να ενισχύσετε την πίστη του στον Αλλάχ.

Ο Τζιβριήλ, ειρήνη σ' αυτόν, ήρθε στη Μαριάμ, ειρήνη σ' αυτήν, με το πρόσχημα μιας όμορφης νεότητας. Και αυτό ήταν ένα τεστ για τη Maryam.

Τι του είπε εκείνη τη στιγμή;

(δεκαοχτώ). Είπε: «Ζητώ προστασία από σένα από τον Ελεήμονα, αν φοβάσαι τον Θεό». (19:18) Γιατί να φοβάστε αν είναι θεοσεβούμενος; Η Maryam ξέρει ότι αν δεν είναι θεοσεβούμενος, αυτά τα λόγια δεν θα τον επηρεάσουν, δεν θα καταλάβει πλήρως. Και αν είναι θεοσεβούμενος, θα του είναι μια υπενθύμιση.

(40). Όποιος όμως φοβήθηκε την αξιοπρέπεια του Κυρίου του και κράτησε την ψυχή του από τα πάθη, (41). τότε, αλήθεια, ο Παράδεισος, αυτό είναι ένα καταφύγιο. (79:40–41) Πώς μπορούμε να καλέσουμε έναν άνθρωπο να φοβάται τον Θεό, εάν αμφιβάλλει για το αν υπάρχει ο Αλλάχ. Και δεν αρκεί να πιστεύουμε: «Ναι, υπάρχει Θεός, ο Θεός είναι ένας». Και τα παιδιά σας θα πρέπει επίσης να ενημερωθούν για τον φόβο του Θεού, 81 Αλλάχ, για την ανταμοιβή και την τιμωρία Του. Δυστυχώς, συχνά προσπαθούν να τρομάξουν τα παιδιά με οτιδήποτε: «Θα έρθει η Σουράλε να σε πάρει»

και τα λοιπά. Όχι, ένα άτομο πρέπει να φοβάται τον Αλλάχ Σουμπανάχου ουά Ταγκάλ:

να φοβάσαι την τιμωρία Του, να φοβάσαι να χάσεις την ανταμοιβή Του και να φοβάσαι να είσαι αχάριστος σε Εκείνον που τον προίκισε με ευλογίες.

Και αυτό το πνεύμα πρέπει να αναπτυχθεί σε ένα παιδί από την παιδική ηλικία.

2) Αγάπη για τον Αλλάχ Subhanah wa Tagala. Η σχέση μας με τον Αλλάχ δεν βασίζεται αποκλειστικά στην τυπικότητα και στον φόβο. Πρώτα απ 'όλα, είναι χτισμένα με βάση την αγάπη.

Και αυτό τονίζεται στο Κοράνι:

(165). Και μεταξύ των ανθρώπων υπάρχουν εκείνοι που θεωρούν, εκτός από τον Αλλάχ, ίσους. τους αγαπούν όπως αγαπούν τον Αλλάχ. Και όσοι πιστεύουν αγαπούν τον Αλλάχ πιο δυνατά. Και αν είδαν αυτούς που είναι πονηροί, όταν βλέπουν την τιμωρία, αυτή η δύναμη ανήκει εξ ολοκλήρου στον Αλλάχ και ότι ο Αλλάχ είναι ισχυρός στην τιμωρία! .. (2: 165) Οι δίκαιοι υπηρέτες του Αλλάχ αγαπούν τον Κύριό τους.

(54). Ω εσείς που πιστέψατε! Αν κάποιος από εσάς παρεκκλίνει από τη θρησκεία του, ο Αλλάχ θα φέρει άλλους ανθρώπους που θα αγαπήσει και που θα Τον αγαπήσουν. Θα είναι ταπεινοί ενώπιον των πιστών και ανένδοτοι ενώπιον των απίστων, θα πολεμήσουν στο δρόμο του Αλλάχ και δεν θα φοβούνται την μομφή αυτών που τους κατηγορούν. Τέτοιο είναι το έλεος του Αλλάχ, το οποίο δίνει σε όποιον θέλει. Ο Αλλάχ είναι που περιλαμβάνει τα πάντα, γνωρίζει.

Το ιερό ρητό λέει:

«Ο σκλάβος μου δεν μπορεί να Με πλησιάσει με τίποτα πιο αγαπητό σε Εμένα από τις υποχρεωτικές συνταγές (φαρζ).»

Σε αυτό το ρητό, ο Αλλάχ καταστρέφει όλες τις τυπικότητες από την πλευρά Του. Μερικοί χτίζουν επίσημα σχέσεις με τον Αλλάχ: τιμώρησαν την προσευχή και έφυγαν. Uraza - uraza. Αλλά ο Αλλάχ Subhanahu wa Tagala θέλει να έχουμε μια βαθύτερη σχέση μαζί Του. Και ο Παντοδύναμος Αλλάχ μας δίνει την ευκαιρία όχι μόνο να Τον πλησιάσουμε, να σταθούμε στην πόρτα Του, αλλά στον Αλλάχ Καμάλ Ελ Ζαντ. Ηθική ενός μουσουλμάνου 8

Ο Subhanahu wa Tagalya είναι έτοιμος να μας αγαπήσει, κάτι που συζητείται περαιτέρω:

«Και ο δούλος Μου θα πλησιάσει σε εμένα χάρη σε προαιρετικές συνταγές, μέχρι να τον αγαπήσω, και αν τον αγαπήσω, τότε θα γίνω το όραμά του με το οποίο βλέπει, η ακοή του με την οποία ακούει, το χέρι του με το οποίο εργάζεται. το πόδι του, το οποίο περπατάει, αν Μου το ζητήσει, θα του το δώσω, και αν αρχίσει να αναζητά το καταφύγιό Μου, θα του το δώσω».

Δυστυχώς, μερικοί άνθρωποι περιορίζουν τη σχέση τους με τον Αλλάχ φοβούμενοι την τιμωρία Του, παραβλέποντας την αγάπη του Αλλάχ.

Αν κάποιος ερωτεύτηκε, θέλει να μιλήσει για την αγάπη του.

Ένα άλλο ρητό λέει: «Όταν ο Αλλάχ Σουμπχανάχου ουά Ταγκάλ ερωτεύεται έναν δούλο, λέει στον Τζιμπριέλ:

- Ω, Τζιμπρίλ, ερωτεύτηκα τον δούλο Μου, να τον αγαπάς και εσύ!

Και ο Τζιβριήλ, ειρήνη πάνω του, αρχίζει να τον αγαπά.

- Ω, Τζιμπρίλ, πες και στους αγγέλους Μου να τον αγαπήσουν!

Ο Τζιμπρίλ ενημερώνει τους αγγέλους για την αγάπη του Αλλάχ για αυτόν τον δούλο και αρχίζουν επίσης να τον αγαπούν. Και ο Αλλάχ Subhanahu wa Tagala μειώνει την αγάπη και τον σεβασμό για αυτόν τον δούλο μεταξύ των ανθρώπων."

Και στη σχέση μας με τον Αλλάχ, η αγάπη πρέπει να κυριαρχεί. Και η αγάπη για τον Αλλάχ θα αυξήσει τον φόβο του Θεού, γιατί αν αγαπάς τον Αλλάχ, φοβάσαι τη δυσαρέσκειά Του.

Και αρχίζεις να ανησυχείς, σαν να μην παραβιάζεις τα όρια του επιτρεπτού, που έχει θεσπίσει ο Αλλάχ. Φοβάσαι να χάσεις Αυτόν που αγαπάς.

Το Κοράνι μιλάει για ανθρώπους των οποίων η καρδιά φτερουγίζει όταν θυμούνται τον Αλλάχ.

(2). Πιστοί είναι μόνο εκείνοι των οποίων οι καρδιές φοβούνται όταν θυμούνται τον Αλλάχ. και όταν τους διαβάζονται τα σημάδια Του, αυξάνουν την πίστη τους σε αυτά, και βασίζονται στο θεοσεβούμενο 8... (8:2) Και ο εραστής δεν μπορεί να σκεφτεί τον αγαπημένο χωρίς συγκίνηση. Και πολλοί άνθρωποι ένιωσαν αγάπη για τον Αλλάχ. Όταν υπάρχει τέτοιο επίπεδο αγάπης, το taqwa (φόβος του Θεού) θα δυναμώσει. Η δυσαρέσκεια του Αλλάχ θα σημαίνει μεγάλη απώλεια για εσάς.

Η λατρεία στηρίζεται σε τρεις πυλώνες: την αγάπη, τον φόβο και την ελπίδα. Και η αγάπη είναι σαν το κεφάλι ενός πουλιού, κατευθύνει όλες τις πράξεις μας, και η ελπίδα και ο φόβος είναι σαν φτερά που βοηθούν στην ισορροπία της πτήσης μας. Οι νέοι πρέπει να φοβούνται περισσότερο από τους ηλικιωμένους, γιατί είναι σε θέση να λατρεύουν ενεργά τον Αλλάχ. Και οι ηλικιωμένοι πρέπει να ελπίζουν περισσότερο.

Την Ημέρα της Κρίσεως, από αυτούς τους τρεις πυλώνες, θα μείνει μόνο η αγάπη. Φανταστείτε τους κατοίκους του Παραδείσου: γιατί να φοβάστε; Ο Αλλάχ είπε ότι κανείς δεν θα βγει από εκεί. Και τι να ελπίζουμε - όλα έχουν ήδη ληφθεί. Ο φόβος και η ελπίδα χάθηκαν, αλλά η αγάπη παραμένει.

Και είναι με βάση την αγάπη που ενισχύουμε τον φόβο μας για τον Θεό. Όταν ο Αλλάχ γίνεται τόσο σημαντικός για εμάς, τότε φοβόμαστε να χάσουμε την αγάπη Του, φοβόμαστε να χάσουμε την εγγύτητα και την προστασία του Παντοδύναμου.

3) Πρέπει να γνωρίζετε τους εχθρούς σας. Αυτό είναι ο σαϊτάνας και το δικό του πάθος.

Ο Allah Subhanahu wa Tagala είπε:

(6). Αλήθεια, ο σαϊτάνας είναι εχθρός σας, θεωρήστε τον εχθρό σας! Φωνάζει στο κόμμα του να είναι οι κάτοικοι της φωτιάς. (35: 6)

Ένα άλλο κεφάλαιο λέει:

(21). Ω εσείς που πιστέψατε, μην ακολουθήσετε τα βήματα του σαϊτάνα! Όποιος ακολουθεί τα χνάρια του σαϊτάνα..., τότε στην πραγματικότητα διατάζει την αχρεία και την αποδοκιμασία. Και αν δεν ήταν η γενναιοδωρία του Αλλάχ προς εσάς και όχι η χάρη Του, κανένας από εσάς δεν θα εξαγνιζόταν ποτέ. Αλλά ο Αλλάχ καθαρίζει όποιον θέλει. Ο Αλλάχ ακούει, γνωρίζει! (24:21) Πρέπει να διακρίνετε τον φίλο σας από τον εχθρό σας. Γιατί ο Αδάμ, η ειρήνη σ' αυτόν, έφαγε τους καρπούς του απαγορευμένου δέντρου; Shaitan pobuKamal El Zant. Τα ήθη ενός μουσουλμάνου 8 τον έχουν κάνει να το κάνει. Ο Σαϊτάν παρουσιάστηκε ως καλός φίλος.

(120). Και ο σαϊτάνας του ψιθύρισε, είπε: «Ω Αδάμ, δεν θα υποδείξεις το δέντρο της αιωνιότητας και την αιώνια δύναμη;!

Ο Αλλάχ Subhanahu wa Tagala παραθέτει τα λόγια του σαϊτάνα:

(21). Και τους ορκίστηκε: «Αλήθεια, είμαι καλός σύμβουλος για εσάς». (7:21) Το λάθος του Αδάμ ήταν ότι ξέχασε ποιος του ψιθυρίζει - καλός σύμβουλος ή άγριος εχθρός;

Και πρέπει να διακρίνετε τις υποκινήσεις του σαϊτάνα και να μην τις ακολουθείτε.

Αλλά ο σαϊτάνας δεν είναι πάντα ένοχος, μερικές φορές τα πάθη και οι πόθοι μας ωθούν στην αμαρτία. Και αν διαβάσετε την ιστορία για τον γιο του Αδάμ που σκότωσε τον αδελφό του, δεν θα βρείτε εκεί αναφορά στην πρόταση του σαϊτάνα.

Ο Παντοδύναμος Αλλάχ λέει για αυτό:

(τριάντα). Και η ψυχή του του χάρισε την εύκολη θανάτωση του αδελφού του, και τον σκότωσε και ήταν ανάμεσα στα θύματα της απώλειας. (5:30) Επίσης, η σύζυγος του ευγενή, που αποπλάνησε τον Γιουσούφ, η ειρήνη σε αυτόν, παραδέχτηκε ότι την παρακινούσε το δικό της πάθος.

(53). Δεν δικαιώνω την ψυχή μου, γιατί η ψυχή υποκινεί στο κακό, εκτός αν ο Κύριός μου ελεήσει. Αλήθεια, ο Κύριός μου είναι συγχωρητικός, ελεήμων!». (12:53) Επομένως, στο Κοράνι, το πάθος αντιτίθεται επανειλημμένα στην αλήθεια, και ο Αλλάχ Ταγκάλ κάλεσε να υπακούσει στην αλήθεια, όχι στα πάθη. Για παράδειγμα, είπε στον Νταούντ, η ειρήνη σ' αυτόν:

(26). Ω Νταούντ, σε κάναμε κυβερνήτη στη γη, κρίνεις ανάμεσα στους ανθρώπους με αλήθεια και μην ακολουθείς το πάθος, διαφορετικά θα σε βγάλει από το μονοπάτι του Αλλάχ! Πράγματι, όσοι παρεκκλίνουν από το μονοπάτι του Αλλάχ είναι μια αυστηρή τιμωρία για αυτούς που ξέχασαν την Ημέρα του Λογισμού! (38:26)

4) Καλοί φίλοι. Κάθε καλός χαρακτήρας χρειάζεται καλούς φίλους.

Φόβος Θεού 8 Ιδιότητες του Θεού Φόβος Δεν μπορούμε να μιλήσουμε για τον φόβο μας για τον Θεό χωρίς αποδείξεις.

1) Πίστη στο κρυφό.

Ο Allah Subhanahu wa Tagala είπε:

(1). Αλίφ-λαμ-μίμη.

(2). Αυτό το βιβλίο είναι - χωρίς αμφιβολία - ένας οδηγός για τους θεοσεβούμενους, (3). όσοι πιστεύουν στο μυστικό και στέκονται για προσευχή και από όσα τους προικίσαμε, ξοδεύουν, (4). και εκείνοι που πιστεύουν σε ό,τι έχει σταλεί σε σένα και σε αυτό που έχει σταλεί πριν από σένα, και σε Της τελευταίας ζωήςείναι πεπεισμένοι. (2: 1-4)

2) Ο Αλλάχ Subhanahu wa Tagala απαρίθμησε πολλές ιδιότητες θεοσεβούμενων και ειλικρινών ανθρώπων:

(177). Δεν είναι ευσέβεια να στρέφετε τα πρόσωπά σας προς την ανατολή και τη δύση, αλλά ευσέβεια - όποιος πίστεψε στον Αλλάχ, και στην Εσχάτη Ημέρα, και σε αγγέλους, και στη Γραφή, και σε προφήτες, και έδωσε περιουσία, παρά την αγάπη για αυτόν, συγγενείς, και ορφανά, και φτωχοί, και ταξιδιώτες, και ζητώντας, και για την απελευθέρωση των σκλάβων, και σηκώθηκαν για προσευχή, και πλήρωσαν ζακάτ, και εκείνους που εκπληρώνουν τις διαθήκες τους όταν κάνουν, και εκείνους που κάνουν υπομονή σε κακοτυχίες και στενοχώρια και σε περιόδους δυσκολίας, είναι αυτοί που ήταν αληθινοί, αυτοί είναι που φοβούνται τον Θεό. (2:177) Όλα αυτά είναι ιδιότητες ενός θεοσεβούμενου ανθρώπου.

3) Ο θεοσεβούμενος δεν εμμένει στην αμαρτία. Όλοι διαπράττουμε αμαρτίες, αλλά το να διαπράττουμε πεισματικά κάποιο είδος αμαρτίας δεν είναι η ιδιότητα ενός θεοσεβούμενου ανθρώπου.

(201). Πράγματι, αν οι θεοσεβούμενοι άνθρωποι αγγίζονται από μια εμμονή του Σατανά, τότε θυμούνται την οικοδόμηση και βλέπουν. (7: 201) (133). Και προσπάθησε για συγχώρεση από τον Κύριό σου και στον Παράδεισο, το πλάτος του οποίου είναι ο ουρανός και η γη, προετοιμασμένοι από τον Kamal El Zant. Τα ήθη του μουσουλμάνου είναι 8 για τους θεοσεβούμενους, (134). που ξοδεύουν στη χαρά και στη λύπη, συγκρατώντας το θυμό, Συγχωρώντας τους ανθρώπους. Πράγματι, ο Αλλάχ αγαπά αυτούς που κάνουν το καλό!

(135). Αυτοί που, έχοντας διαπράξει μια ποταπή πράξη ή πράττοντας άδικα εναντίον του εαυτού τους, θυμήθηκαν τον Αλλάχ και ζήτησαν συγχώρεση για τις αμαρτίες τους, και ποιος συγχωρεί τις αμαρτίες, εκτός από τον Αλλάχ; Και δεν επέμειναν σε αυτό που έκαναν, έχοντας γνώση - (3: 133-135) Σημειώστε ότι ο Αλλάχ δεν είπε ότι οι θεοσεβούμενοι δεν διαπράττουν καθόλου αμαρτίες! Αλλά αφού διαπράξουν μια αμαρτία, θυμούνται τον Αλλάχ, μετανοούν και δεν επιμένουν.

4) Αλήθεια.

Ο Allah Subhanahu wa Tagala λέει:

(33). Αλλά αυτός που εμφανίστηκε με την αλήθεια, και αυτός που την αναγνώρισε ως αληθινή, είναι αληθινά θεοσεβούμενος.

5) Οι θεοσεβούμενοι άνθρωποι είναι πιο επιρρεπείς στη συγχώρεση παρά στην τιμωρία.

(237). … Και αν με συγχωρείτε, τότε αυτό είναι πιο κοντά στον φόβο του Θεού. Και μην ξεχνάτε την καλοσύνη μεταξύ σας - στο κάτω κάτω, ο Αλλάχ βλέπει τι κάνετε! (2: 237)

6) Δικαιοσύνη.

Ο Allah Subhanahu wa Tagala είπε:

(οκτώ). Ω εσείς που πιστέψατε! Μείνετε σταθεροί για χάρη του Αλλάχ, δίνοντας μαρτυρία αμερόληπτα, και μην αφήσετε το μίσος των ανθρώπων να σας ωθήσει προς την αδικία. Να είστε δίκαιοι, γιατί αυτό είναι πιο κοντά στον φόβο του Θεού. Φοβάστε τον Αλλάχ, γιατί ο Αλλάχ ξέρει τι κάνετε. (5: 8) Και όταν ασχολείστε με τις εμπορικές σχέσεις, κλίνετε προς το γεγονός ότι δεν χάνετε την Ημέρα της Κρίσεως και όχι σε αυτή τη ζωή.

Μερικές φορές, δυστυχώς, οι μουσουλμάνοι προσπαθούν να πάρουν περισσότερα για τον εαυτό τους. Αν αμφιβάλλετε αν έχετε κάθε δικαίωμα σε αυτό που ισχυρίζεστε, μην το ρισκάρετε. Το κυριότερο δεν είναι ο θεοφοβούμενος 8 να παραμείνεις οφειλέτης την Ημέρα της Κρίσεως.

Τα αδέρφια συχνά δανείζονται χρήματα και δεν καταγράφουν τίποτα. Και η αδελφότητα επισκιάζεται. Δεν είναι τυχαίο που ο Allah Subhanahu wa Tagal είπε στον μεγαλύτερο στίχο του Κορανίου για το πώς να δανειστείτε χρήματα, πώς να διορθώσετε και να επιβεβαιώσετε (βλ.

δικαιοσύνη, επιμέλεια).

7) Σεβασμός στις τελετουργίες του Αλλάχ Σουμπχανάχου ουά Ταγκάλ.

Ο Παντοδύναμος Αλλάχ λέει:

(32). Σαν αυτό! Και αν κάποιος τιμά τα τελετουργικά σημάδια του Αλλάχ, τότε αυτό προέρχεται από τον φόβο του Θεού στις καρδιές του.

(22:32) Εδώ ήταν για το Χατζ (προσκύνημα). Κάποιος βιάζεται να κατηγορήσει: «Δεν έχει νόημα να κάνεις το Χατζ». Κάποιος κατηγορεί ακόμη και το Ισλάμ για παγανισμό, λέγοντας: "Πετάς πέτρες, περπατάς γύρω από το σπίτι ..." Το Χατζ (προσκύνημα) δείχνει πόσο έτοιμος είσαι να υπακούς στον Αλλάχ. Και όποιος σέβεται τις τελετουργίες είναι σημάδι φόβου για τον Θεό και σεβασμού προς τον Αλλάχ.

Δηλαδή, όταν πρόκειται για καθαρά θρησκευτικές τελετουργίες, δεν συμβαίνει όπως θέλετε και το θεωρείτε απαραίτητο.

Ο Αλί, μπορεί ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, είπε: «Αν η θρησκεία ήταν σύμφωνα με τη λογική μας, θα ήταν απαραίτητο να κάνουμε masih (σκούπισμα δερμάτινων μπότες) από κάτω και όχι από πάνω». Και μάση κάνουμε από πάνω, και όχι στη σόλα, όπου υπάρχει βρωμιά.

Στις θρησκευτικές τελετουργίες, το κύριο πράγμα είναι η εκδήλωση της υποταγής.

Δεν είναι χωρίς νόημα. Το θέμα είναι η υποταγή στον Παντοδύναμο.

Πολλά από αυτά που απαγορεύονται στο Ισλάμ είναι επιβλαβή, και οι άνθρωποι παραδέχονται ότι το Ισλάμ το απαγόρευσε για κάποιο λόγο. Και στις θρησκευτικές τελετουργίες, ο Allah Subhanahu wa Tagal μας ελέγχει: μπορεί να μην καταλαβαίνουμε τίποτα, αλλά υπακούμε. Και αυτό είναι ένας δείκτης του επιπέδου του φόβου μας για τον Θεό.

Παρατηρώ ότι το Eid al-Adha χαίρει μεγάλης εκτίμησης στο Ταταρστάν. Ο σεβασμός στη θρησκευτική πρακτική είναι καλό σημάδι.

Φυσικά, δεν χρειάζεται να σταθούμε σε αυτό. Και η στιγμή του σεβασμού της θρησκείας πρέπει να αξιοποιηθεί και να αναπτυχθεί.

Καμάλ Ελ Ζαντ. Ηθική ενός μουσουλμάνου

Μερικές φορές, από σεβασμό προς το Κοράνι, κάποιος το φοράει πάνω από τον αφαλό (αν και αυτό δεν λέγεται πουθενά). Και πρέπει να προχωρήσετε:

«Alhamdu lillah, σέβεσαι το Κοράνι, αλλά διάβασε ό,τι είναι γραμμένο εκεί και παρατηρήστε».

Παραπάνω παραθέσαμε μερικά σημάδια θεοσεβείας και κάποιος θα μπορούσε να πει: «Όταν μιλάς για πίστη, για ειλικρίνεια, για θεοσέβεια, για ειλικρίνεια κ.λπ., απαριθμείς τις ίδιες ιδιότητες. Ποιοι είναι λοιπόν;» Αυτές είναι οι ιδιότητες τόσο των ειλικρινών, όσο και των θεοσεβούμενων, και των πιστών - ο ένας δεν παρεμβαίνει στο άλλο.

Θεωρεί κανείς τον εαυτό του θεοσεβούμενο. Και έχουμε τις ιδιότητες που τους ταιριάζουν. Ας δουν όλοι αν ταιριάζει με τον παραπάνω στίχο. Και ο άλλος θεωρεί τον εαυτό του ειλικρινή. Και ας ξαναδιαβάσει αυτόν τον στίχο και ας ελέγξει την ειλικρίνειά του. Αυτά τα ήθη είναι τεράστια. Είναι σαν το έδαφος στο οποίο αναπτύσσονται άλλα ήθη: καλή στάση απέναντι στους γονείς, τους γείτονες κ.λπ. Αλλά συμβαίνει έτσι ώστε το ένα φρούτο (για παράδειγμα, ο σεβασμός για τους γονείς) να μεγαλώνει με βάση τον φόβο του Θεού, το άλλο (ειλικρίνεια στην εργασία) - με βάση την ειλικρίνεια. Μια καλή στάση απέναντι σε έναν γείτονα μπορεί να προκύψει από το αίσθημα ελέγχου του Αλλάχ (βλ.

Αλληλεπίδραση ηθών μεταξύ τους).

Οι καρποί του φόβου του Θεού

1) Αγάπη του Αλλάχ. Ο Αλλάχ αγαπά τους θεοσεβούμενους.

(76). Ναί! Όποιος εκπλήρωσε πιστά το συμβόλαιό του και ήταν θεοσεβούμενος ... Πράγματι, ο Αλλάχ αγαπά τους θεοσεβούμενους! (3:76)

2) Η χάρη του Αλλάχ.

(156). Γράψε μια καλή πράξη για εμάς σε αυτήν την επόμενη ζωή και στην επόμενη. απευθυνθήκαμε σε εσάς! Αυτός είπε:

«Με την τιμωρία Μου χτυπάω όποιον επιθυμώ, αλλά η Χάρη Μου αγκαλιάζει τα πάντα. Ως εκ τούτου, θα το γράψω σε όσους φοβούνται τον Θεό, που πληρώνουν ζακάτ και που πιστεύουν στα σημάδια μας ... (7: 156)

3) Η βοήθεια και η εγγύτητα του Αλλάχ.

Φόβος Θεού 8 (128). Πράγματι, ο Αλλάχ είναι με αυτούς που φοβούνται τον Θεό και που κάνουν το καλό. (16: 128)

4) Ο Αλλάχ αποκάλεσε τους θεοσεβούμενους ανθρώπους φίλους Του:

(62). Ω ναι, γιατί δεν υπάρχει φόβος για τους φίλους του Αλλάχ και δεν θα λυπηθούν.

(63). Πίστευαν και ήταν θεοσεβούμενοι, - (64). για αυτούς - καλά νέα στην επόμενη ζωή και στο μέλλον. Δεν υπάρχει αλλαγή στα λόγια του Αλλάχ, αυτή είναι μια μεγάλη επιτυχία!

5) Ο πιο σεβαστός ενώπιον του Αλλάχ είναι ο πιο θεοσεβούμενος άνθρωπος.

(13). Ω άνθρωποι! Πράγματι, σας δημιουργήσαμε από άνδρα και γυναίκα και σας κάναμε λαούς και φυλές, για να αναγνωρίζετε ο ένας τον άλλον, και ο πιο σεβαστός στον Αλλάχ ανάμεσά σας είναι ο πιο θεοσεβούμενος. Πράγματι, ο Αλλάχ είναι Ξέρει, Παντογνώστης. (49:13)

6) Ο φόβος του Θεού μας βοηθά να βγούμε από μια δύσκολη κατάσταση, να λάβουμε πολλά και ευκολία στη δουλειά.

Ο Allah Subhanahu wa Tagala λέει:

(2) .... Και όποιος φοβάται τον Αλλάχ, θα κανονίσει μια έξοδο (3). και θα του δώσει φαγητό, από το οποίο δεν περιμένει.

Και όποιος βασίζεται στον Αλλάχ είναι αρκετός γι' αυτό. Μετά από όλα, ο Αλλάχ κάνει το έργο Του. Ο Αλλάχ έχει καθορίσει ένα μέτρο για κάθε πράγμα.

(4) ... Όποιος φοβάται τον Αλλάχ, Αυτός θα κανονίσει ευκολία στο έργο Του. (65: 2-4)

7) Ο φόβος του Θεού προάγει τη άφεση των αμαρτιών και τις αυξημένες ανταμοιβές.

(5). Αυτή είναι η εντολή του Αλλάχ. Σου το έφερε κάτω. Και όποιος φοβάται τον Αλλάχ, θα εξιλεώσει τις κακές πράξεις και θα αυξήσει την ανταμοιβή του. (65: 5)

8) Ένας από τους κύριους λόγους αποδοχής των πράξεών μας είναι ο Kamal El Zant. Ηθική ενός μουσουλμάνου 0 φόβος του Θεού. Ο Αλλάχ Ταγκάλ δέχεται πράξεις μόνο από θεοσεβούμενους ανθρώπους.

Ο Παντοδύναμος Αλλάχ λέει:

(27). Και διαβάστε τους το μήνυμα των δύο γιων του Αδάμ με την αλήθεια. Έτσι και οι δύο έκαναν μια θυσία. και ελήφθη από έναν και δεν ελήφθη από άλλον. Είπε: "Σίγουρα θα σε σκοτώσω!" Είπε: «Εξάλλου, ο Αλλάχ δέχεται μόνο από αυτούς που φοβούνται τον Θεό». (5:27)

9) Ο φόβος του Θεού μας δίνει την ικανότητα να διακρίνουμε το καλό από το κακό.

Ο Αλλάχ Ταγκάλ λέει:

(29). Ω εσείς που πιστέψατε! Εάν φοβάστε τον Αλλάχ, θα σας δώσει διάκριση (να σας εμποδίσει να χαθείτε) και θα σας καθαρίσει από τις κακές σας πράξεις και θα σας συγχωρήσει. Πράγματι, ο Αλλάχ είναι ο Κάτοχος του Μεγάλου Ελέους! (8:29)

10) Ένας θεοσεβούμενος μαθαίνει από τα λάθη των άλλων, αντλεί το σωστό μάθημα από το γεγονός. Για έναν θεοσεβούμενο άνθρωπο υπάρχει ένα μάθημα σε κάθε φαινόμενο. Ο Αλλάχ Subhanahu wa Tagala του δίνει την ευκαιρία να κατανοήσει την ουσία του θέματος και όχι την επιφανειακή κατανόηση.

(137). Κατά προσέγγιση τελωνεία έχουν ήδη περάσει μπροστά σας. περπατήστε στη γη και δείτε ποιο ήταν το τέλος όσων πιστεύουν ένα ψέμα!

(138). Αυτή είναι μια εξήγηση στους ανθρώπους, μια καθοδήγηση και μια παραίνεση για τους θεοσεβούμενους. (3: 137-138)

11) Καλό τέλος σε αυτή και στην άλλη ζωή είναι για τους θεοσεβούμενους. Συμβαίνει η αδικία να παίρνει πολύ χρόνο, αλλά καλό τέλος θα είναι για τους θεοσεβούμενους.

Ο Μούσα, η ειρήνη σε αυτόν, στράφηκε στους ανθρώπους του:

(128). Ο Μούσα είπε στους ανθρώπους του: «Ζητήστε από τον Αλλάχ για βοήθεια και υπομείνετε. Πράγματι, η γη ανήκει στον Αλλάχ. Θα το δώσει ως κληρονομιά σε εκείνους των δούλων Του που θέλει, και ετοιμάζεται καλό τέλος για τους θεοσεβούμενους». (7: 128) Δυστυχώς, σήμερα, όσοι θεωρούν τους εαυτούς τους θεοσεβούμενους κληρονόμους του Μούσα, ειρήνη σε αυτόν, δεν καταλαβαίνουν αυτό το εδάφιο και αδικούν στη γη.

(83). Εδώ είναι η τελευταία κατοικία, τη δίνουμε σε όσους δεν θέλουν να μεγαλοποιηθούν στη γη ή να διαδώσουν την κακία. Και το τέλος είναι για τους θεοσεβούμενους! (28:83)

12) Ένας θεοσεβούμενος φίλος θα μείνει μαζί σου μέχρι την Ημέρα της Κρίσεως.

Την Ημέρα της Κρίσεως, όλοι θα μαλώσουν μεταξύ τους. Τόσο οι συγγενείς όσο και οι φίλοι δεν θα αναγνωρίσουν ο ένας τον άλλον.

Ο Allah Subhanahu wa Tagala είπε:

(33). Και όταν έρθει το εκκωφαντικό, (34). την ημέρα που ένας άνθρωπος τρέχει μακριά από τον αδελφό του, (35). και η μητέρα και ο πατέρας, (36). και φίλες (σύζυγοι), και παιδιά.

(37). Για κάθε άτομο τους τότε - του αρκεί. (80:33–37) Ψυχή και σώμα θα διαφωνήσουν μεταξύ τους.

Ψυχή: "Το απόλαυσες, αλλά θα υποφέρω εξαιτίας σου;!"

Σώμα: "Αν όχι για εσένα, δεν θα μπορούσα να απολαύσω, επομένως δεν θα μπορούσα να ζήσω χωρίς εσένα."

Ο Αλλάχ θα στείλει έναν άγγελο να κρίνει μεταξύ σώματος και ψυχής.

Ο άγγελος θα πει: «Και οι δύο είστε σαν τυφλός που περπατάει, και σαν βλέποντας που δεν μπορεί να περπατήσει, που βρίσκεστε σε έναν όμορφο παράξενο κήπο». Ο βλέποντας λέει:

- Βλέπω ένα μήλο, αλλά δεν μπορώ να το κλέψω, γιατί δεν μπορώ να περπατήσω.

- Δεν βλέπω το μήλο, αλλά μπορώ να το μαζέψω.

- Πάρε με στην αγκαλιά σου και θα το σκίσω.

Άρα, φταίνε και οι δύο.

Αλλά οι θεοσεβούμενοι την Ημέρα της Κρίσεως θα υποστηρίζουν ο ένας τον άλλον.

Ο Allah Subhanahu wa Tagala είπε:

(67). Οι φίλοι εκείνη την ημέρα είναι εχθροί μεταξύ τους, εκτός από τον Θεό Kamal El Zant. Τα ήθη του φοβισμένου μουσουλμάνου. (43:67)

13) Σωτηρία την Ημέρα της Κρίσεως και λήψη της ανταμοιβής του Αλλάχ.

(61). Και ο Αλλάχ θα σώσει εκείνους που ήταν θεοσεβούμενοι στην καλή τους κατοικία. το κακό δεν θα τους αγγίξει και δεν θα λυπηθούν. (39:61) (31). Και ο Παράδεισος θα πλησιάσει για τους θεοσεβούμενους στους στενόμυαλους.

(32). Αυτό είναι αυτό που σας υποσχέθηκε για κάθε μετανοούντα, τηρώντας, (33). αυτός που φοβάται τον Ελεήμονα στα κρυφά και έρχεται με καρδιά που γυρίζει. (50: 31–33) Πραγματικά, ένας θεοσεβούμενος άνθρωπος φοβάται ακριβώς όταν είναι μόνος με τον Αλλάχ. Είθε ο Αλλάχ Subhanahu wa Tagala να είναι εμείς από τους θεοσεβούμενους ανθρώπους και να λάβουμε την ανταμοιβή τους σε αυτή και την επόμενη ζωή!

Υπομονή Kamal El Zant. Ηθική ενός μουσουλμάνου

- & nbsp– & nbsp–

Αληθινή υπομονή είναι όταν ένα άτομο δεν παραπονιέται μόνος του με τον εαυτό του, πόσο μάλλον να παραπονιέται στους άλλους.

Η έννοια της «υπομονής» είναι πολύ μεγάλη.

Ένας λόγιος είπε, «Το Sabr (η υπομονή) είναι σαν το χαλινάρι για ένα άλογο για έναν άνθρωπο». Ομιλία σύγχρονη γλώσσα, sabr για ένα άτομο, ως φρένα για ένα αυτοκίνητο. Φανταστείτε έναν άνθρωπο που οδηγεί χωρίς φρένα, τι θα του συμβεί;

Οι επιστήμονες είπαν: ένα άτομο επηρεάζεται από δύο δυνάμεις: τη δύναμη της επιθυμίας και τη δύναμη του φόβου. Και υπομονή είναι όταν ένα άτομο χρησιμοποιεί τη δύναμη της επιθυμίας για το καλύτερο για τον εαυτό του και τη δύναμη του φόβου προς την κατεύθυνση της αποχής από ό,τι είναι κακό για αυτόν ενώπιον του Αλλάχ.

Εντολή για υπομονή Σε πολλούς στίχους του Κορανίου, ο Αλλάχ διέταξε τον Subhanahu wa Tagal να είναι υπομονετικός. Και υπάρχουν περισσότεροι από εκατό τέτοιοι στίχοι.

Ο Παντοδύναμος Αλλάχ είπε:

(200). Ω εσείς που πιστέψατε! Να είστε υπομονετικοί, να είστε υπομονετικοί, να είστε σταθεροί και να φοβάστε τον Αλλάχ - ίσως είστε ευτυχισμένοι! (3:200) Υπομονή Ο Αλλάχ λέει: "Κάνε υπομονή, κάνε υπομονή", τονίζοντας την ανάγκη για αυτήν την ιδιότητα μεταξύ των πιστών. Σε άλλο εδάφιο της ίδιας σούρας, ο Αλλάχ Παντοδύναμος είπε:

(142). Ή νόμιζες ότι θα έμπαινες στον Παράδεισο, όταν ο Αλλάχ δεν αναγνώρισε ακόμα (δεν είδε στην πράξη) αυτούς που σε ζήλωναν και δεν αναγνώρισε τους υπομονετικούς; (3: 142) Μέχρις ότου ο Αλλάχ Subhanahu wa Tagal δει σε δράση αυτές τις δύο ιδιότητες - την επιμέλεια και την υπομονή για χάρη Του, δεν μπορεί να τεθεί θέμα εισόδου στον Παράδεισο.

Ο Παντοδύναμος Αλλάχ λέει επίσης:

(45). Ζητήστε βοήθεια με υπομονή και προσευχή.

γιατί είναι μεγάλο βάρος, αν όχι για τους ταπεινούς...

(2:45) Η ελαφρότητα της θρησκείας μας δεν σημαίνει ότι δεν χρειάζεται να κάνουμε προσπάθεια.

Στη δέκατη τάξη, ο δάσκαλος των μαθηματικών δίνει το τεστ και λέει: «Η δουλειά είναι εύκολη». Τι περιμένουν οι μαθητές:

"Τι είναι δύο συν δύο;" Ο δάσκαλος δίνει μια εργασία σύμφωνα με τις ικανότητες των μαθητών και όσοι προετοιμάστηκαν θα βρουν τη δουλειά εύκολη για τον εαυτό τους.

Το Namaz θα είναι βάρος για κάποιον που δεν πιστεύει σωστά, αλλά κάποιος που αντιλαμβάνεται το namaz ως συνάντηση με τον Αλλάχ θα ξεκουραστεί ενώ απαγγέλλει νάμαζ. Στο ίδιο κεφάλαιο

Ο Παντοδύναμος λέει:

(153). Ω εσείς που πιστέψατε! Ζητήστε βοήθεια από την υπομονή και την προσευχή. Πράγματι, ο Αλλάχ είναι με τον ασθενή! (2: 153) Και εδώ υποδεικνύεται ότι η ευλογία της υπομονής είναι ότι ο Αλλάχ είναι με τους υπομονετικούς.

Επίσης ο Αλλάχ λέει:

(46). Και υπακούτε στον Αλλάχ και στον Αγγελιοφόρο Του και μην μαλώνετε, διαφορετικά θα αποδυναμωθείτε και η δύναμή σας θα φύγει. Κάνε υπομονή: στο κάτω κάτω, ο Αλλάχ είναι με τον ασθενή! (8:46) Και υπάρχουν πολλά εδάφια που διατάζουν να υπομείνουμε.

Καμάλ Ελ Ζαντ. Ηθική ενός μουσουλμάνου Ο Αλλάχ αγαπά τον ασθενή

Από την άλλη πλευρά, ο Allah Subhanahu wa Tagal έχει επανειλημμένα επαινέσει τους υπομονετικούς ανθρώπους στο Κοράνι:

(155). Σας δοκιμάζουμε με κάτι φόβο, πείνα, έλλειψη περιουσίας και ψυχών και καρπών -και παρακαλούμε τον ασθενή- (156). αυτοί που όταν τους πέφτει η καταστροφή λένε: «Αλήθεια, ανήκουμε στον Αλλάχ και σε αυτόν επιστρέφουμε!».

(157). Αυτοί είναι πάνω στους οποίους ευλογίες από τον Κύριό τους και έλεος, και βαδίζουν στον σωστό δρόμο. (2: 155-157) Ο Αλλάχ τονίζει το γεγονός της δοκιμής. Δυστυχώς κάποιοι πιστεύουν ότι έγινε μουσουλμάνος και δεν πρέπει να υπάρξουν άλλες δοκιμασίες. Αντιθέτως, σίγουρα θα είναι εκεί.

Τι έχω χάσει; Χρήματα? Αλλά ανήκαν στον Αλλάχ.

Υγεία? Ανήκε στον Αλλάχ. Οτιδήποτε χάνει ένας άνθρωπος δεν του ανήκε - ο Αλλάχ του το έδωσε ως υπόσχεση για να ελέγξει πώς θα ενεργούσε.

Έχουμε ήδη αναφέρει την ιστορία της Umm Sulayim και του συζύγου της Abu Talha όταν πέθανε ο γιος τους (βλ. Κριτήρια καλής συμπεριφοράς προς τον Αλλάχ).

Ο Αγγελιαφόρος, ο Αλλάχ, είπε: «Αν κάποιος από τους σκλάβους τον πει, ναι, bl και καλωσορίζει

- & nbsp– & nbsp–

Στο Κοράνι, ο Αλλάχ Παντοδύναμος δίνει τη συμβουλή του Λούκμαν στον γιο του:

(17). Ω γιε μου! Σταθείτε στην προσευχή, παροτρύνετε στο καλό, κρατήστε από το απαγορευμένο και υπομένετε υπομονετικά ό,τι σας καταλαβαίνει η υπομονή - εξάλλου, αυτό είναι από σταθερότητα στις πράξεις. (31:17) Και μερικοί άνθρωποι λατρεύουν τον Αλλάχ τόσο ασταθή, σαν να στέκονται στην άκρη μιας αβύσσου, και ένας ελαφρύς άνεμος είναι αρκετός για να πέσουν. Και ο ασθενής παραμένει σταθερός:

(έντεκα). Ανάμεσα στους ανθρώπους υπάρχει ένας που λατρεύει τον Αλλάχ στην άκρη: αν τον καταλαβαίνει το καλό, ηρεμεί σε αυτό. κι αν τον πέσει ο πειρασμός, γυρίζει το πρόσωπό του, έχοντας χάσει και την επόμενη ζωή και την τελευταία. Αυτή είναι μια ξεκάθαρη απώλεια!

(12). Αντί για τον Αλλάχ, επικαλείται αυτό που δεν του κάνει ούτε κακό ούτε όφελος, αυτό είναι μια μακρινή πλάνη!

(13). Καλεί αυτόν από τον οποίο το κακό είναι πιο κοντά στο καλό. Κακός κύριος και κακός σύντροφος! (22: 11-13) Η υπομονή είναι μια ιδιότητα των προφητών Ο Αλλάχ Subhanahu wa Tagala είπε ότι το sabr (υπομονή) είναι μια από τις ιδιότητες των προφητών, και αυτό μιλά για το μεγαλείο αυτής της ιδιότητας.

(34). Οι αγγελιοφόροι πριν από εσάς θεωρήθηκαν ψεύτες και ανέχονταν να θεωρούνται ψεύτες και καταπιεσμένοι μέχρι να τους έρθει η βοήθειά μας. Και δεν υπάρχει αλλαγή λέξης του Αλλάχ! Και σας έφτασαν τα νέα των αγγελιαφόρων. (6:34)

Σε άλλο κεφάλαιο:

(85). Και ο Ισμαήλ, και ο Ίντρις, και ο Ζου-λ-κιφλά... Όλα είναι από τον ασθενή. (21:85) Και ο Παντοδύναμος Αλλάχ περιέγραψε τον προφήτη Αγιούμπ, ειρήνη σε αυτόν, ως υπομονετικό:

(44). «Και πάρε το δέμα με το χέρι σου, κτύπα με αυτό και μην αμαρτάνεις!». Τον βρήκαμε υπομονετικό.

Ένας καλός σκλάβος! Πραγματικά, είναι μετατροπέας!

(38:44) Πόσες συμφορές είχε ο Αγιούμπ, ειρήνη σε αυτόν! Πρώτα, όλα του τα βοοειδή πέθαναν, μετά πέθαναν οι γιοι του ο ένας μετά τον άλλο και μετά ο Kamal El Zant. Ήθη μουσουλμάνου 8 ο ίδιος αρρώστησε.

Ο Αγιούμπ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του, αφού ο πλούτος και η δύναμη έχασαν τα πάντα. Και, φυσικά, αυτό είναι πιο δύσκολο να το αντέξουμε από ό,τι αν το άτομο ήταν αρχικά φτωχό και άρρωστο.

Κάποιος σκέφτεται: αν είμαι πλούσιος, τότε ο Αλλάχ με αγαπάει.

Και αν κάποιος είναι αποτυχημένος, είναι ο Αλλάχ που έχει απομακρυνθεί από αυτόν. Όχι με αυτόν τον τρόπο. Ο Αλλάχ δοκιμάζει τους σκλάβους του, ακόμη και χωρίς να διαπράξουν αμαρτίες. Ο Αγιούμπ, η ειρήνη να είναι μαζί του, διέπραξε αμαρτίες;

Κάποτε η γυναίκα του Αγιούμπ, η ειρήνη σ' αυτόν, του είπε να ζητήσει από τον Αλλάχ για λύτρωση, στην οποία ο προφήτης είπε: «Αν συνέλθω, θα σε χτυπήσω εκατό φορές για τέτοια λόγια. Δεν θα ντρέπομαι, μου έχει δώσει τόσα πολλά, και όταν προσπαθήσω, θα ζητήσω;»

Πώς έκανε έκκληση ο Αγιούμπ στον Αλλάχ, ειρήνη πάνω του;

(83) .... Και ο Ayyuba, όταν φώναξε στον Κύριό του:

«Με έπιασε ταραχή, και εσύ είσαι ο πολυεύσπλαχνος των ελεήμων! (21:83) (41). Και θυμηθείτε τον υπηρέτη μας Αγιούμπ. Φώναξε λοιπόν τον Κύριό του: "Ο σαϊτάνας με άγγιξε με βάσανα και τιμωρία!" (38:41) Δώστε προσοχή στην κουλτούρα της στροφής στον Αλλάχ, αν και όλα είναι στα χέρια του Αλλάχ, αλλά ο Αγιούμπ, η ειρήνη να είναι μαζί του, είπε ότι τα προβλήματά του οφείλονταν στο γεγονός ότι ο σαϊτάνας τον άγγιξε με βάσανα. Και πρέπει επίσης να δώσετε προσοχή στο γεγονός ότι ο Ayyub, η ειρήνη σε αυτόν, στη διεύθυνσή του δεν παραπονιέται για τη μοίρα, δεν ρωτά καν ευθέως

Ο Αλλάχ θα τον ελευθερώσει, αλλά απλά λέει:

- Με έπεσε η κακοτυχία, κι εσύ είσαι ο πολυεύσπλαχνος των ελεήμων!

Τι υψηλό επίπεδο ηθικής στο να απευθύνεσαι στον Αλλάχ!

Υπομονή Η υπομονή είναι η κύρια ιδιότητα των πιστών Και όταν ο Αλλάχ Subhanahu wa Tagala απαρίθμησε τα σημάδια των πιστών, πολύ συχνά αναφέρθηκε η υπομονή ανάμεσα στα αναφερόμενα σημάδια:

(177). Δεν είναι ευσέβεια να στρέφετε τα πρόσωπά σας προς την ανατολή και τη δύση, αλλά ευσέβεια - όποιος πίστεψε στον Αλλάχ, και στην Εσχάτη Ημέρα, και σε αγγέλους, και στη Γραφή, και σε προφήτες, και έδωσε περιουσία, παρά την αγάπη για αυτόν, συγγενείς, και ορφανά, και φτωχοί, και ταξιδιώτες, και ζητώντας, και για την απελευθέρωση των σκλάβων, και σηκώθηκαν για προσευχή, και πλήρωσαν ζακάτ, και εκείνους που εκπληρώνουν τις διαθήκες τους όταν κάνουν, και εκείνους που κάνουν υπομονή σε κακοτυχίες και στενοχώρια και σε περιόδους δυσκολίας, είναι αυτοί που ήταν αληθινοί, αυτοί είναι που φοβούνται τον Θεό. (2: 177)

Και σε άλλο στίχο:

(έντεκα). Εκτός από αυτούς που άντεξαν και έκαναν καλό.

για αυτά - συγχώρεση και μεγάλη ανταμοιβή! (11:11) (35) .... Αυτοί που φοβούνται τις καρδιές τους όταν μνημονεύεται ο Αλλάχ, και εκείνοι που είναι υπομονετικοί με ό,τι τους συμβαίνει, και που στέκονται στην προσευχή, και που ξοδεύουν από αυτά που τους δώσαμε. (22:35)

Και σε άλλο κεφάλαιο:

(2) .... Πράγματι, ο άνθρωπος είναι σε απώλεια, (3). εκτός από αυτούς που πίστεψαν και έκαναν καλές πράξεις, και πρόσταξαν την αλήθεια μεταξύ τους και πρόσταξαν την υπομονή μεταξύ τους! (103: 2-3) Οι νικητές είναι εκείνοι που όχι μόνο άντεξαν, αλλά και συμβούλευαν ο ένας τον άλλον να αντέξει.

Ανταμείβοντας την Υπομονή

1) Ένας από τους κύριους λόγους για την είσοδο στον Παράδεισο είναι το sabr (υπομονή).

(111). Σήμερα τους έχω ανταμείψει για όσα άντεξαν αποδεικνύοντας ότι είναι επιτυχημένοι. (23: 111)

Σε άλλο κεφάλαιο:

Καμάλ Ελ Ζαντ. Ήθη μουσουλμάνου (75). Θα λάβουν την Ανώτατη θέση ως ανταμοιβή για ό,τι έχουν υπομείνει, και θα χαιρετιστούν σε αυτήν με χαιρετισμούς και ειρήνη, (76). να μένει εκεί για πάντα. Τέλειο ως διαμονή και μέρος! (25: 75–76) Αυτοί οι στίχοι ακούστηκαν αφού ο Αλλάχ Σουμπχανάχου ουά Ταγκάλ απαρίθμησε τις ιδιότητες των δούλων του Ελεήμονα (βλ. 25: 63–74) (νυχτερινή προσευχή, ελεημοσύνη, αποχή από βδελυγμία, κ.λπ.) και στη συνέχεια λέγεται ότι θα ανταμειφθούν για όσα έχουν υπομείνει, πράγμα που σημαίνει ότι ο άνθρωπος δεν αποκτά όλες αυτές τις ιδιότητες χωρίς υπομονή.

Ο Παντοδύναμος Αλλάχ λέει:

(12). Και τους αντάμειψε για όσα άντεξαν με κήπο και μετάξι. (76:12) Τι κράτησε αυτούς τους ανθρώπους στην πίστη; Sabr (υπομονή).

2) Επιβράβευση για sabr (υπομονή) χωρίς μέτρηση. Αλλάχ

Η Tagalya είπε:

(96). Ό,τι έχεις στεγνώνει, αλλά αυτό που έχει ο Αλλάχ μένει.

Και θα ανταμείψουμε αυτούς που άντεξαν, η ανταμοιβή τους ακόμα καλύτερη από ό,τι έκαναν. (16:96) (10). Πες: «Ω δούλοι Μου που πιστέψατε, να φοβάστε τον Κύριό σας! Όσοι έχουν κάνει καλό σε αυτή τη ζωή είναι καλοί, και η γη του Αλλάχ είναι απέραντη. Πραγματικά, στον εντελώς ασθενή θα δοθεί η ανταμοιβή τους (bigairi hysab) χωρίς να υπολογίζεται!». (39:10) Υπάρχουν δύο μεταφράσεις των λέξεων "bigairi hysab" - χωρίς μέτρηση και χωρίς μέτρηση. Χωρίς λογαριασμό: είναι αδύνατο να υπολογιστεί η αμοιβή τους. Και το τελευταίο σημαίνει ότι δεν θα τακτοποιηθούν την Ημέρα της Κρίσεως.

Ένα ρητό λέει ότι ο ασθενής θα έρθει στις πόρτες του Παραδείσου και θα τους ρωτήσει:

- Τι σκέφτηκες; Ο υπολογισμός δεν έχει ξεκινήσει ακόμα!

Θα πουν:

- Ω Ριντβάν (Δάσκαλε του Παραδείσου), δεν έχεις διαβάσει τι είπε ο Αλλάχ Υπομονή 101 στο Κοράνι «και ο ασθενής θα λάβει την ανταμοιβή του χωρίς υπολογισμό»;

Ο ασθενής θα είναι ο πρώτος που θα μπει στον Παράδεισο.

Είδη υπομονής

1) Υπομονή στις εντολές του Αλλάχ.

2) Υπομονή με τις αμαρτίες - αποχή από τις αμαρτίες.

3) Υπομονή σε σχέση με τη μοίρα.

4) Υπομονή κατά την επίκληση του Ισλάμ.

5) Υπομονή στην αναζήτηση γνώσης.

Υπομονή με τις επιταγές του Αλλάχ

Η θρησκευτική αναγέννηση που ξεκίνησε στη Ρωσία μετά την κατάρρευση της ΕΣΣΔ συνοδεύτηκε από τη διείσδυση στο έδαφός της και την ελεύθερη δραστηριότητα κηρύκων νέων θρησκευτικών κινημάτων. Συχνά τον ρόλο τέτοιων ιεραποστόλων έπαιζαν ξένοι, οι οποίοι, λόγω του δικού τους χαρίσματος, γοητείας, ικανότητας να κατανοούν επαγγελματικά και εύκολα τις πλατιές μάζες των νέων πιστών να ενημερώνουν θρησκευτική διδασκαλίαδιεύρυναν τον κύκλο των οπαδών τους, βοήθησαν στην ενίσχυση των θέσεων του νέου θρησκευτικού κινήματος στη χώρα, στο οποίο μέχρι πρόσφατα ο αθεϊσμός αποτελούσε μέρος της κρατικής ιδεολογίας. Η εισροή τέτοιων ξένων ιεροκήρυκων στη Ρωσία έχει γίνει ένας από τους διαύλους για τη θρησκευτική επέκταση των ξένων κρατών, η οποία σήμερα εκλαμβάνεται ως απειλή για την εθνική ασφάλεια της χώρας. Το γεγονός ότι οι δραστηριότητες των ξένων απεσταλμένων νέων θρησκευτικών κινημάτων είναι γεμάτη με έναν συγκεκριμένο κίνδυνο είναι σήμερα η κυρίαρχη άποψη μεταξύ των κυβερνητικών αξιωματούχων και των στελεχών ασφαλείας, καθώς και μεταξύ των κληρικών και των επιστημόνων. " Στη δεκαετία του '90, άρχισε μια εντατική διείσδυση στη Ρωσία μη κυβερνητικών εθνικών και διεθνών οργανισμών, ορισμένοι από τους οποίους επιδίωκαν εκπαιδευτικούς και ανθρωπιστικούς και ορισμένους επίσης πολιτικούς στόχους.", - γράφει για την ισλαμική πτυχή των ρωσοαραβικών σχέσεων Alexey Podtserob, σημειώνοντας ότι" Ο Διεθνής Ισλαμικός Οργανισμός για την Αρωγή και τη Διάσωση (Al-Igasa), η Εταιρεία για την Αναβίωση της Ισλαμικής Κληρονομιάς (Jamaa Ihyaaa at-Turas al-Islami), το Ισλαμικό Ίδρυμα των Δύο Ιερών Τζαμιών (Al-Haramein), Φιλανθρωπική οργάνωση ( Al -Kheiriya), Taiba International Charitable Organisation, International Charitable Foundation (Binevelence International Foundation), Κατάρ κ.λπ.. ... Η ενεργή συμμετοχή των αραβικών ιδρυμάτων στη θρησκευτική αναγέννηση στις μουσουλμανικές περιοχές της Ρωσίας επιβεβαιώνεται και από ερευνητές από τη Σαουδική Αραβία: Από τα τέλη της δεκαετίας του 1980. στις «μουσουλμανικές» αυτονομίες της Ρωσίας, καθώς και στις δημοκρατίες της Κεντρικής Ασίας και στην Υπερκαύκασο, άρχισαν να λειτουργούν σαουδαραβικά φιλανθρωπικά ιδρύματα, με στόχο να προωθήσουν την αναβίωση της μουσουλμανικής εκπαίδευσης και παραδόσεων εκεί"- γράφει ο Σαουδάραβας πολιτικός επιστήμονας Majid bin Abdel Aziz at-Turki.

Ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό της άφιξης Αράβων ιεροκήρυκων ξένων μορφών Ισλάμ στις περιοχές συμπαγούς διαμονής των μουσουλμάνων (ιδίως στο Ταταρστάν) είναι ότι τα ευρύτερα στρώματα των πιστών τους θεωρούνται πιο προηγμένα και ικανά στην ισλαμική θεολογία από τον τοπικό κλήρο. . Σύμφωνα με τον Ildus Faizov, ο οποίος κράτησε το 2011-2013. θέση του μουφτή του Ταταρστάν, " κοίταξαν σχεδόν κανέναν Άραβα στον ίδιο τον προφήτη Μωάμεθ". Επιπλέον, αν αυτός ο Άραβας μιλούσε με θρησκευτικό κήρυγμα. Μία από αυτές τις προσωπικότητες που έχουν αφήσει την καθορισμένη θέση τους στη σύγχρονη ιστορία της ισλαμικής κοινότητας του Ταταρστάν είναι ο Kamal el-Zant, ο οποίος από το 1992 έως το 2013, ζώντας στο Καζάν πριν την αναχώρησή του από τη Ρωσία, ασχολούνταν με το θρησκευτικό κήρυγμα στην περιοχή του Βόλγα. για περισσότερα από 20 χρόνια. Αξίζει να αναφερθούμε λεπτομερέστερα σε αυτή τη φιγούρα και τη θέση της στη σύγχρονη ιστορία των μουσουλμάνων του Ταταρστάν.

Ο Kamal Abdul Rahman el-Zant γεννήθηκε στις 3 Οκτωβρίου 1974 στον Λίβανο. Όπως πολλοί άλλοι εκπρόσωποι της αραβικής νεολαίας του δεύτερου μισού του εικοστού αιώνα που ήθελαν να αποκτήσουν τριτοβάθμια εκπαίδευση, πήγε στη Ρωσία: σε ηλικία 18 ετών το 1992, ο el-Zant έφτασε στο Καζάν, όπου εισήλθε στο Κρατικό Ιατρικό του Καζάν Ινστιτούτο στην Ιατρική Σχολή. Το 1999 το ολοκλήρωσε με επιτυχία και μετά εισήλθε στην ειδικότητα στο Ογκολογικό Τμήμα (έτη σπουδών: 1999-2002), και στη συνέχεια στο Τμήμα Γενικής Χειρουργικής (έτη σπουδών: 2002-2004). Με τα χρόνια, έχει παντρευτεί μια ντόπια Τατάρ και έχει τέσσερα παιδιά. Χάρη σε αυτό, ο El-Zant λαμβάνει τη ρωσική υπηκοότητα, ενώ διατηρεί διαβατήριο Λιβανέζου πολίτη (δηλαδή έχει διπλή υπηκοότητα). Μετά από αυτό, ξεκινά επίσημα να εργάζεται στο Ογκολογικό Ιατρείο της Πόλης στο Καζάν, σύμφωνα με τους συναδέλφους του στην εργασία, θεωρήθηκε καλός ειδικός.

Σημειώστε ότι εκτός από τον el-Zant, άλλοι Άραβες εργάζονται στο Ταταρστάν, οι οποίοι ήρθαν στη Ρωσία για να σπουδάσουν ως γιατροί, αλλά στη συνέχεια, έχοντας παντρευτεί ντόπιες γυναίκες και εγκαταστάθηκαν στη χώρα υποδοχής, έπιασαν δουλειά στην ειδικότητά τους (για παράδειγμα, στο Καζάν , ζει και εργάζεται ως χειρουργός στο Republican Clinical Hospital, Muhammad Hamed από τη Λιβύη, ο οποίος μερικές φορές ενεργούσε και ως ιεροκήρυκας).

Ωστόσο, παράλληλα με αυτό το έργο, ο Kamal el-Zant ανέλαβε μια ενεργή δραστηριότητα θρησκευτικού κηρύγματος μεταξύ των μουσουλμάνων του Ταταρστάν, και αυτό δεν ήταν τυχαίο. Σύμφωνα με τους ειδικούς, « ενώ σπουδάζουν σε ρωσικά πανεπιστήμια ή εργάζονται σε γραφεία αντιπροσωπείας ξένων φιλανθρωπικών οργανώσεων στη Ρωσία, πολίτες αραβικών χωρών - υποστηρικτές μη κυβερνητικών θρησκευτικών και πολιτικών οργανώσεων διαδίδουν ριζοσπαστική ισλαμική λογοτεχνία, παρέχουν ιδεολογική και υλική υποστήριξη στους Ρώσους συνεργάτες τους», - γράφει για τέτοιους Άραβες φοιτητές ο ανατολίτης Konstantin Polyakov.

Σύμφωνα με τον ίδιο τον Kamal el-Zant, έλαβε θρησκευτικές γνώσεις στο σπίτι του στον Λίβανο, σπουδάζοντας στο σχολείο. Πολλοί Άραβες φοιτητές που ήρθαν στο Καζάν έπεσαν στους πειρασμούς της κοσμικής ζωής. Προκειμένου να αντιμετωπιστεί με κάποιο τρόπο αυτό, οι ίδιοι οι Άραβες φοιτητές αποφάσισαν να εκλέξουν έναν ιεροκήρυκα από τη μέση τους: ήταν ο Kamal el-Zant που ήρθε σε αυτόν τον ρόλο. Δεδομένου ότι αρχικά, κατά την άφιξή του, δεν ήξερε καλά ρωσικά, τα θρησκευτικά κηρύγματα γίνονταν κάποτε στα αραβικά μεταξύ των συμπολιτών του. Ταυτόχρονα, υπήρχε ένας μεταφραστής που μετέφραζε ταυτόχρονα από τα αραβικά στα ρωσικά για τους ντόπιους κατοίκους του Ταταρστάν που ήρθαν να ακούσουν τον Άραβα ιεροκήρυκα.

Στον πρόλογο του πρώτου του βιβλίου, «Πες μου για την πίστη», ο Kamal el-Zant θυμάται ότι δίδαξε τις πρώτες του μελέτες για την ισλαμική πίστη σε ντόπιες γυναίκες Τατάρ, πολλές από τις οποίες ήταν σε ηλικία συνταξιοδότησης ή προσυνταξιοδότησης: αντίθεση με τους νέους, άπαλα(Η «θεία» μεταφράζεται από την ταταρική γλώσσα, μόνο με τη μορφή έκκλησης σε μια ηλικιωμένη γυναίκα. - περίπου.) Ήταν πολύ υπομονετικοί μαζί μου όταν, λόγω του γλωσσικού φραγμού, μου ήταν δύσκολο να τους εξηγήσω κάτι. Συχνά τους εξομολογήθηκα ότι ήταν μια πειραματική ομάδα, και ήταν επίσης υπομονετικοί με αυτό, και είμαι ευγνώμων σε κάθε έναν από αυτούς.". Στις συνθήκες έλλειψης προσωπικού μουσουλμανικού κλήρου στο Ταταρστάν τη δεκαετία του 1990, καθώς και στο γεγονός ότι θα τους μιλήσει ένας Άραβας (το παραπάνω ήταν η άποψη για την εκπληκτική εξύμνηση οποιουδήποτε ξένου από μουσουλμανικές χώρες της Ανατολής ως ειδικός στο Ισλάμ από μερικούς από τους μουσουλμάνους του Ταταρστάν), είχε τη βεβαιότητα για την επιτυχία ... Και υπήρχαν ορισμένες συνθήκες για αυτό.

Φτάνοντας για να σπουδάσει γιατρός, ο el-Zant βρέθηκε σε μια εποχή που λάμβανε χώρα μια τεράστια θρησκευτική αναβίωση στο Ταταρστάν, καθώς και σε ολόκληρη τη Ρωσία. Για τον El-Zant, αυτή ήταν μια μεγάλη ευκαιρία να συνειδητοποιήσει τον εαυτό του στον τομέα του θρησκευτικού κηρύγματος. Στη δεκαετία του 1990, όταν τα παλιά κτίρια των τζαμιών επιστράφηκαν στους μουσουλμάνους στη δημοκρατία και χτίστηκαν νέα, τα κηρύγματα σε αυτά γίνονταν στην ταταρική γλώσσα. Ο Kamal el-Zant δεν γνώριζε την ταταρική γλώσσα, αλλά σταδιακά κατέκτησε καλά τη ρωσική γλώσσα, κατάφερε να προσελκύσει πολλούς νέους Τάταρους της πόλης που έλκονταν από τη θρησκεία, αλλά ταυτόχρονα είχαν αφομοιωθεί με γλωσσικούς όρους: γνώριζαν και δεν καταλάβαιναν Ταταρική γλώσσα καλά. Αυτή δεν είναι μια σπάνια εικόνα για το Καζάν. Μετά την επιστροφή του κτιρίου του τζαμιού Burnaevskaya στους πιστούς το 1994, ο Kamal el-Zant άρχισε να κηρύσσει εκεί τα κηρύγματά του εκεί τις Παρασκευές. Ο ιμάμης του τζαμιού Burnaevskaya, Fargat Mavletdinov, άφησε πρόθυμα έναν Άραβα ιεροκήρυκα να διδάσκει τις προσευχές της Παρασκευής: το κοινό της ενορίας μόνο αυξήθηκε. Ο Kamal el-Zant, εκτός από το κήρυγμα στα ρωσικά, είχε δύο ακόμη ιδιότητες που τον έκαναν δημοφιλή: πρώτον, ως Άραβας, οι απλοί άνθρωποι τον εμπιστεύονταν περισσότερο ως ειδικό στο Ισλάμ, αν και αρχικά είχε ειδική θρησκευτική εκπαίδευση. άφιξη στη Ρωσία· δεύτερον, μια καλά εκφωνημένη ομιλία, η ικανότητα να μιλάμε χαρισματικά με έναν τονισμό που «άνοιξε» τους πιστούς, προσέλκυσε επίσης πολλούς απλούς πιστούς σε αυτόν τον Άραβα ιεροκήρυκα. Στο χάρισμά του προστέθηκε το γεγονός ότι εργαζόταν ως γιατρός, και ασχολούνταν με το θρησκευτικό κήρυγμα στον ελεύθερο χρόνο του, δηλ. δεν ήταν μουλάς με μισθό, και αυτό δημιούργησε μια αύρα γύρω του ενός αδικοχαμένου και μη φιλήδονου ατόμου. Υπήρχαν όλο και περισσότεροι θαυμαστές.

Για να αντισταθμίσει το κενό στη θρησκευτική εκπαίδευση και επίσης για να μην κατηγορηθεί ότι είναι αυτοδίδακτος, ο Kamal el-Zant αποφάσισε να πάρει ένα δίπλωμα. Το 2008 εισήλθε στο τμήμα αλληλογραφίας στο Πανεπιστήμιο Al-Jinan του Λιβάνου (Τρίπολη) για μεταπτυχιακό στις Κορανικές Επιστήμες. Νωρίτερα, είχε μάθει το Κοράνι από έξω στις 30 Αυγούστου 2001 και το 2003 έγινε το Κοράνι-Χαφίζ (επαγγελματίας αναγνώστης Κορανίου που αποστήθιζε το κείμενο του Ιερού Βιβλίου των Μουσουλμάνων).

Σταδιακά η δημοτικότητα του Kamal el-Zant μεγάλωσε: άρχισε να μιλά σε διάφορα τζαμιά του Καζάν, να ταξιδεύει σε περιοχές και άλλες πόλεις του Ταταρστάν, προσκλήθηκε σε διαλέξεις και κηρύγματα στις περιοχές Μπασκορτοστάν, Mari El, Mordovia, Ulyanovsk, Kirov και Tyumen. , Αυτόνομη Περιφέρεια Khanty-Mansiysk ... Στην αρχή, ήταν δύσκολο να κατανοηθούν οι θρησκευτικές απόψεις του Άραβα ιεροκήρυκα, καθώς τη δεκαετία του 1990 και το πρώτο μισό της δεκαετίας του 2000 δεν δημοσίευσε τα βιβλία του και τα CD ήχου με τις διαλέξεις του δεν πουλήθηκαν. Η φήμη γι' αυτόν ήταν προφορική. Ήξεραν γι 'αυτόν, αλλά επειδή δεν είχε καμία επίσημη θέση μεταξύ του ισλαμικού κλήρου, δεν διεκδίκησε καμία ειδική θέση στη μουσουλμανική κοινότητα υποσχόμενη υλική υποστήριξη, δεν ήταν κληρικός σε κανένα τζαμί (για τον el-Zant, ο ρόλος ενός νομαδικός ιεροκήρυκας που μιλούσε σε διαφορετικά τζαμιά), τότε δεν τον έβλεπαν ως ανταγωνιστή για τις συμπάθειες των πιστών. Σημαντικό ρόλο στην αύξηση της δημοτικότητας του El-Zant έπαιξε ο Μουφτής του Ταταρστάν Γκουσμάν Ισχάκοφ (στη θέση του μουφτή το 1998-2011), ο οποίος συμπαθούσε τους Ουαχαμπίτες, οι οποίοι συμπαθούσαν σαφώς τον Άραβα ιεροκήρυκα. Στην πραγματικότητα, το αστέρι του Kamal el-Zant αναδύθηκε ακριβώς υπό τον Guzman Iskhakov: τα βιβλία και τα CD ήχου του άρχισαν να εμφανίζονται ακριβώς κατά τη διάρκεια της θητείας του ως Μουφτή Ισχάκοφ. Και το γεγονός ότι ελεύθερα και χωρίς τις απαραίτητες άδειες εγγράφων κήρυττε στα τζαμιά οφειλόταν σε μεγάλο βαθμό στη μη αντίσταση αυτού του μουφτή.

Στα μέσα της δεκαετίας του 2000, έφυγε για λίγο από τη Ρωσία. Οι λόγοι της επείγουσας αναχώρησης είναι ακόμη άγνωστοι, αλλά οι θαυμαστές του υποστήριξαν την επιστροφή του ελ-Ζαντ. Σύμφωνα με μια από τις ιστορίες που άκουσε ο συγγραφέας, σε πολλά τζαμιά στο Καζάν, όπου ο Kamal el-Zant μίλησε με κηρύγματα και όπου τον θυμόντουσαν καλά, ακόμη και ένα καπέλο φορούσαν ειδικά μετά την προσευχή της Παρασκευής για να μπορούν οι πιστοί « πετάξτε» την επιστροφή του Άραβα ιεροκήρυκα πίσω στο Καζάν. Τελικά ο Kamal el-Zant επέστρεψε στο Καζάν. Δεν μπορεί να αποκλειστεί ότι έχει ήδη άλλους στόχους και στόχους από την απλή εργασία ως γιατρός. Το διαμέρισμα του παραχωρήθηκε από την ενορία του τζαμιού «Ομετελελάρ», που αργότερα συνδέθηκε στενά με το Πολιτιστικό Ισλαμικό Κέντρο «Οικογένεια», με το οποίο θα σχετίζεται και ο Ελ Ζαντ.

Από το δεύτερο μισό της δεκαετίας του 2000, η ​​δημοτικότητα του Kamal el-Zant άρχισε να αυξάνεται, η οποία συνδέθηκε με την έναρξη της μαζικής διαθεσιμότητας του Διαδικτύου εκείνη την εποχή, την εμφάνιση κοινωνικών δικτύων, τα οποία εξασφάλισαν την ευρύτερη δυνατή εκλαΐκευση του κηρύγματα και διαλέξεις. Κατά τη δική του παραδοχή, σύντομα του προσφέρθηκε να κυκλοφορήσει βιβλία, οι θαυμαστές υποστήριξαν το άνοιγμα της προσωπικής του ιστοσελίδας (www.kamalzant.ru) και άρχισαν να αναπαράγουν τις παραστάσεις του σε CD και DVD. Η επιτυχία ήταν εξασφαλισμένη. Το 2007 κυκλοφόρησε το πρώτο του βιβλίο «Μίλα μου για τη Βέρα» (στη συνέχεια ανατυπώθηκε πολλές φορές).

Κατόπιν αυτού, το δεύτερο βιβλίο του, "The Morals of a Muslim" (2010-2011), εκδίδεται σε 3 τόμους, και τα δύο βιβλία έχουν θετική κριτική από τον Μουφτή του Ταταρστάν Γκουσμάν Ισχάκοφ και άλλους θρησκευτικούς ηγέτες. Αυτά τα δύο βιβλία του έγιναν πολύ δημοφιλή, ανατυπώθηκαν καλά και εκδόθηκαν και ηχητικές εκδόσεις των βιβλίων. Προσθέτουμε ότι ακόμη και τώρα τα βιβλία μπορούν να αγοραστούν στα μουσουλμανικά βιβλιοπωλεία στο Ταταρστάν χωρίς ιδιαίτερη δυσκολία, παρά το γεγονός ότι η κατάσταση για τον Kamal el-Zant θα αλλάξει στο μέλλον.

Σε μεγάλο βαθμό μετά την εμφάνιση των ομιλιών του Kamal el-Zant σε έντυπη μορφή, ήταν δυνατό να εξοικειωθούμε με τις απόψεις του με περισσότερες λεπτομέρειες. Απλώς πριν από αυτό ήταν δύσκολο: όλοι γνώριζαν ότι υπήρχε ένας Άραβας ιεροκήρυκας που μιλούσε στα ρωσικά τζαμιά με εμπρηστικά κηρύγματα, αλλά λίγα ήταν γνωστά για το περιεχόμενό τους. Και μετά από αυτό, άρχισαν να ακούγονται έντονα επικριτικές απαντήσεις από τους Τατάρους ιμάμηδες. Ο Τατάρος θεολόγος Φαρίντ Σαλμάν ήταν ο πρώτος που έθεσε το ζήτημα του περιεχομένου των βιβλίων του Καμάλ ελ-Ζαντ: Εδώ είναι ένα πρόσφατο παράδειγμα. Με την έγκριση προσωπικά του Μουφτή Γ. Ισχάκοφ κυκλοφόρησε το βιβλίο «Μίλησέ μου για τη Βέρα» του Καμάλ ελ Ζαντ, ο οποίος ήταν πρόσφατα Λιβανέζος και νυν Ρώσος υπήκοος. Το βιβλίο είναι γεμάτο κοροϊδία για εμάς τους Τατάρους. Αποδεικνύεται ότι κάνουμε το Χατζ στους Βούλγαρους, έχουμε κάποιο ιδιαίτερο «άγιο» Khydr Ilyas που βγαίνει από τον τάφο (!) και βοηθά όσους του ζητήσουν κάτι. Το βιβλίο, νομίζω, δεν είναι χωρίς πρόθεση γραμμένο σε μια γλώσσα που μπορεί να γίνει απόλυτα κατανοητή ακόμη και από έναν χωρικό που μιλάει πολύ άσχημα τα ρωσικά. Όλα αυτά συνοδεύονται από άφθονα αποσπάσματα από τους στίχους του Κορανίου. Ο συγγραφέας στοχεύει να προγραμματίσει τους Τατάρους μουσουλμάνους και, κυρίως, τους κατοίκους της υπαίθρου για συγκεκριμένους σκοπούς. Εξάλλου, στην ύπαιθρο διατηρείται ακόμα η αρχική αγνότητα του Ταταρικού Ισλάμ. Γενικά κάνουμε λάθος και οι Τατάροι έχουν διαφορετικό Ισλάμ. Όμως το βιβλίο άρεσε στον μουφτή Γ. Ισχάκοφ. Στον πρόλογο του βιβλίου γράφει: «Το προτεινόμενο βιβλίο είναι ένα εξαιρετικό έργο του συγγραφέα Kamal el-Zant για όσους θέλουν να εδραιωθούν στην πίστη τους, καθώς και για όσους βρίσκονται στο δρόμο της αναζήτησης της αλήθειας. ." Τα σχόλια, όπως λένε, είναι περιττά...»

Μια από τις κριτικές επεσήμανε ότι στο βιβλίο "Tell me about Faith" (2007) ο Kamal el-Zant δίνει μια ανθρωπόμορφη ερμηνεία των ιδιοτήτων του Αλλάχ, απαράδεκτη από τη σκοπιά του Hanafi madhhab και πιο χαρακτηριστική των Wahabis: Ο συγγραφέας, βασιζόμενος σε μια κυριολεκτική κατανόηση των ιερών κειμένων του Ισλάμ, ισχυρίζεται ότι ο Αλλάχ έχει μια συγκεκριμένη θέση στον παράδεισο. Ταυτόχρονα, λέει ότι ο ουρανός είναι ό,τι είναι ψηλότερα από εμάς, και είναι απεριόριστο.Όλα αυτά ουσιαστικά συμπίπτουν με τη γνώμη των εκπροσώπων του δόγματος Ουαχαμπί. Και αυτό έρχεται σε αντίθεση με την παραδοσιακή άποψη των Σουνιτών ότι ο Θεός υπάρχει χωρίς τόπο, χωρίς εικόνα και χωρίς κατεύθυνση, γιατί ο Ίδιος είναι ο δημιουργός του τόπου και του χώρου.» .

Ο Πρόεδρος του Συμβουλίου των Ουλεμά της Πνευματικής Διοίκησης των Μουσουλμάνων της Δημοκρατίας του Ταταρστάν, Ρουστάμ Μπάτροφ, επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι στο βιβλίο του "Tell me about Faith" (2007) ο Kamal el-Zant αποδίδει στον ιδρυτή του madhhab (θρησκευτικό και νομική σχολή στο Ισλάμ) Abu Hanif (699-767), ο οποίος οι μουσουλμάνοι του Ταταρστάν τηρούν τις λέξεις για έναν ορισμό τριών συστατικών της ισλαμικής πίστης (πεποίθηση με την καρδιά, επιβεβαίωση με τη γλώσσα και απόδοση με πράξεις), που είναι ένα παραμόρφωση και δεν ανταποκρίνεται στην πραγματικότητα (από την άποψη του Batrov, ο Abu Hanifa δεν απαίτησε την εκτέλεση πράξεων ως επιβεβαίωση της πίστης για τους μουσουλμάνους). Ο Batrov πιστεύει ότι η συμπερίληψη αυτού του αξιώματος στον ορισμό της μουσουλμανικής πίστης είναι πιο απαραίτητη για τους Ουαχαμπίτες, καθώς είναι αυτοί που, λόγω της ανάγκης να επιβεβαιώσουν την πίστη τους με πράξεις, συνεπάγονται τη διάπραξη τρομοκρατικών ενεργειών: Κι εμείς στο Ταταρστάν ξεκινήσαμε αυτό το μονοπάτι. Και μοιάζει με αυτό: ένας ορισμός τριών συστατικών της πίστης - τακφίρ - τρομοκρατική επίθεση. Οι δύο πρώτοι σταθμοί έχουν ολοκληρωθεί. Πρόσφατα γεγονότα στο Nurlat(απόπειρα ανατίναξης περιπολικού) δείχνουν ότι η αποβίβαση ξεκίνησε στον τρίτο, τελευταίο σταθμό», γράφει ο Batrov σε ένα κριτικό άρθρο για το βιβλίο του Kamal el-Zant.

Ωστόσο, η περαιτέρω κριτική στον Kamal el-Zant άρχισε να αποκτά ακόμη μεγαλύτερη δυναμική, παίρνοντας ήδη σοβαρό χαρακτήρα. Στις 30 Ιανουαρίου 2011 στο δημοκρατικό τηλεοπτικό κανάλι "Tatarstan - New Age" (TNV) στο πρόγραμμα "7 ημέρες" προβλήθηκε ένα βίντεο στο οποίο ο Kamal el-Zanta και ο ιμάμης του τζαμιού του Καζάν "Enilyar" Shavkat Abubakirov εμφανίστηκαν ως υποστηρικτές του ουαχαμπισμού. Όλα αυτά συνέβησαν στο πλαίσιο των βασικών αλλαγών προσωπικού στην Πνευματική Διεύθυνση Μουσουλμάνων της Δημοκρατίας του Ταταρστάν: στις 13 Ιανουαρίου 2011, ο Γκουσμάν Ισχάκοφ παραιτήθηκε από τη θέση του μουφτή και τη θέση του πήρε ένας ένθερμος αντίπαλος του ουαχαμπισμού Ildus Fayzov, ο οποίος άρχισαν να ακολουθούν μια πολιτική αποβακαμπισμού. Ο Ισχάκοφ, ο οποίος υποθάλπιζε το Ελ Ζαντού, δεν μπορούσε πλέον να βοηθήσει τον Άραβα ιεροκήρυκα. Επιπλέον, αποδείχθηκε ότι ο El-Zant παραπλανούσε τους μουσουλμάνους του Ταταρστάν, ισχυριζόμενος νωρίτερα ότι ήταν υπάλληλος του τμήματος Dagwat (προπαγάνδας) του SAM RT. Ο Ildus Faizov, που κοίταξε προσεκτικά το τραπέζι προσωπικού του μουφτιάτου, δεν βρήκε πουθενά τον υπάλληλο του Kamal el-Zant. Μια προσπάθεια του τελευταίου, μαζί με τον Ιμάμη Abubakirov, να διώξουν ένα δημοκρατικό τηλεοπτικό κανάλι για συκοφαντική δυσφήμιση σύμφωνα με το άρθρο 129 του Ποινικού Κώδικα της Ρωσικής Ομοσπονδίας, το οποίο τους εμφάνιζε και τους δύο ως προπαγανδιστές του Ουαχαμπισμού, δεν απέδωσε κανένα αποτέλεσμα.

Στις 16 Ιουνίου 2011, το Συμβούλιο Ουλεμά της Πνευματικής Διοίκησης των Μουσουλμάνων του Ταταρστάν αναγνώρισε το βιβλίο του Kamal el-Zant "Tell me about Faith" (2007), καθώς και βιβλία πολλών άλλων συγγραφέων, ως ακατάλληλα για την παραδοσιακή Ταταρικό Ισλάμ του Χανάφι Μαντχάμπ. Ωστόσο, συνέχισε το ιεραποστολικό του έργο, δίνοντας διαλέξεις σε διάφορα τζαμιά του Ταταρστάν, χωρίς να έχει κανένα πιστοποιητικό ή άδεια. Στην πραγματικότητα, ήταν παράνομη, υπόγεια εργασία. Όπως σημειώνουν οι ερευνητές, « χωρίς θεολογική εκπαίδευση (μόνο το 2008 εισήλθε στο Ισλαμικό Πανεπιστήμιο "Al-Jinan" στον Λίβανο, όπου σπούδασε ερήμην), όντας σε μεγάλο βαθμό αυτοδίδακτος, κέρδισε μια κάποια δημοτικότητα μεταξύ της αστικής Ταταρικής νεολαίας. Τα κηρύγματά του βασίστηκαν στην ιδέα της πανισλαμιστικής ενότητας, σύμφωνα με την οποία οι οπαδοί οποιουδήποτε κινήματος στο Ισλάμ είναι αληθινοί Μουσουλμάνοι. Στην πράξη, αυτό είχε ως αποτέλεσμα το γεγονός ότι στις διαλέξεις του συμμετείχαν εκπρόσωποι διαφόρων ισλαμιστικών κινημάτων.» .

Οι ειδικοί επέστησαν την προσοχή στις δραστηριότητες του Περιφερειακού Δημόσιου Οργανισμού "Πολιτιστικό Ισλαμικό Κέντρο" Οικογένεια "(Πρόεδρος - Rafael Aflyatunov, ο οποίος ασχολείται επίσης με τις ξενοδοχειακές επιχειρήσεις στο Καζάν, είναι ιδιοκτήτης του ξενοδοχείου Gulfstream), που βρίσκεται στο Καζάν και διαθέτει γραφείο αντιπροσωπείας στο Ψηλό βουνό(περιφερειακό κέντρο 19 χλμ από Καζάν). Το κέντρο «Οικογένεια» (Kazan, 2-ya Azinskaya str., 1v) καταχωρήθηκε στις 24 Ιουνίου 2011, οι δραστηριότητες του οποίου ταυτίστηκαν με την ιδεολογία της «Μουσουλμανικής Αδελφότητας». Στην ίδια διεύθυνση βρίσκεται το τζαμί του Καζάν «Ομετελελιάρ», στο οποίο ένας Άραβας ιεροκήρυκας έδινε επίσης διαλέξεις σε τακτική βάση. Οι ερευνητές αποδίδουν το ίδιο το τζαμί σε εκείνους γύρω από τους οποίους συγκεντρώνονται οι ισλαμιστές. Το 2012, ο Kamal el-Zant άρχισε να εργάζεται ως αντιπρόεδρος σε αυτό το κέντρο Semya, το οποίο εξέδιδε την εφημερίδα Krepkaya Semya στα ρωσικά και ταταρικά. Τελικά, οι περιφερειακές αρχές του Ταταρστάν συνειδητοποίησαν τελικά πού οδηγούσαν οι ιεραποστολικές του δραστηριότητες στη νεολαία Τατάρ, ελήφθησαν μέτρα: το κέντρο Semya εκκαθαρίστηκε ως νομικό πρόσωπο με την απόφαση του Περιφερειακού Δικαστηρίου Sovetsky του Καζάν στις 12 Οκτωβρίου 2012 (το Η βάση είναι παραβίαση του ομοσπονδιακού νόμου " Για τις δημόσιες ενώσεις ": το κέντρο "Οικογένειας" είναι εγγεγραμμένο ως δημόσιος οργανισμός και ασχολείται με θρησκευτικές δραστηριότητες). Ο Rafael Aflyatunov, Πρόεδρος του Οικογενειακού Κέντρου, προσπάθησε να απομακρύνει την προσοχή των δυνάμεων ασφαλείας, έκανε ακόμη και μια ανοιχτή έκκληση στον Υπουργό Εσωτερικών του Ταταρστάν Artem Khokhorin, στην οποία δεν έκρυψε το γεγονός ότι η οργάνωση " διαφορετικοί άνθρωποι εργάζονται και που δεν συμμερίζονται τις ενέργειες των πνευματικών ηγετών μας, και εκείνων που απολύθηκαν από το SAM και εκείνων που αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν τις θέσεις των ιμάμηδων των τζαμιών" και " είναι αδύνατο να τους οδηγήσεις όλους σε ένα μάσκα, να τους υπαγορεύσεις πώς να συμπεριφέρονται», Αλλά δεν είχε κανένα αποτέλεσμα.

Η έξαρση της τρομοκρατικής δραστηριότητας στο Ταταρστάν, κατά την οποία στις 19 Ιουλίου 2012, ο μουφτής του Ταταρστάν Ildus Fayzov τραυματίστηκε και ο εξέχων μουσουλμάνος θεολόγος Valiulla Yakupov πυροβολήθηκε μέχρι θανάτου κοντά στην είσοδο του σπιτιού του, ακολουθούμενες από ειδικές επιχειρήσεις της ασφάλειας δυνάμεις κατά των τρομοκρατών, έθεσε το ζήτημα της ανάγκης να σταματήσουν οι δραστηριότητες ιεροκήρυκων που δεν είχαν καμία επίσημη ιδιότητα στο σύστημα DUM RT και αποτυγχάνουν σθεναρά να συμμορφωθούν με τις απαιτήσεις για την τήρηση του Hanafi Madhhab που υιοθετήθηκε στο Ταταρστάν. Παρά τις επανειλημμένες προσπάθειες του Kamal el-Zant να τονίσει ότι ο ίδιος δεν μιλάει και δεν επέκρινε ποτέ το medhhab του Abu Hanifa (699-767), δεν υπήρχε καμία εμπιστοσύνη στα λόγια του. Στο τέλος, οι εποχές που οι Άραβες ιεροκήρυκες μπορούσαν να λειτουργούν ελεύθερα στο Ταταρστάν πλησίαζαν στο τέλος τους. Ο Καμάλ ελ-Ζαντ έλαβε αυτό για να το καταλάβει καθαρά και κατάλαβε ότι θα μπορούσε να έχει συνέπειες για αυτόν. Και θα είναι ευκολότερο να αφήσει τη Ρωσία πίσω στο σπίτι του στον Λίβανο, ειδικά από τη στιγμή που διατήρησε τη λιβανική υπηκοότητα.

Αξιοσημείωτο είναι ότι η τελευταία δημόσια εμφάνιση του El-Zant ήταν η συμμετοχή στο ίδιο πρόγραμμα «7 Μέρες» στο τηλεοπτικό κανάλι «TNV» τον Ιανουάριο του 2013, το οποίο πριν από δύο χρόνια είχε δείξει ένα βίντεο κλιπ, όπου ένας Άραβας ιεροκήρυκας εμφανιζόταν ως μαέστρος του ουαχαμπισμού, γι' αυτό και μήνυσε ανεπιτυχώς. Για σχεδόν δύο ώρες στο στούντιο εκπομπής, ο Kamal el-Zant μίλησε με τον γενικό διευθυντή του TNV και τον παρουσιαστή του προγράμματος 7 Days Ilshat Aminov και τον τότε πρόεδρο του Συμβουλίου των Ulema του SAM RT Rustam Batrov (τώρα είναι ο πρώτος αναπληρωτής μουφτής του Ταταρστάν): αυτό, όπως αποδείχθηκε, έγινε μια αποχαιρετιστήρια ομιλία από έναν Άραβα ιεροκήρυκα στη Ρωσία, και όχι σε ένα τζαμί, αλλά σε ένα τηλεοπτικό στούντιο μπροστά σε ένα πολύ μεγαλύτερο κοινό. Πιθανώς, οι διοργανωτές όλης αυτής της εκδήλωσης απηύθυναν έκκληση σε μια μεγάλη μάζα θαυμαστών του el-Zant, δείχνοντας το πνευματικό τους είδωλο ως υποστηρικτής της πίστης στους κρατικούς φορείς και την Πνευματική Διοίκηση των Μουσουλμάνων της Δημοκρατίας του Ταταρστάν. Όπως έγραψε ο Τύπος, « αφενός, κάποιοι ριζοσπάστες οπαδοί περίμεναν από αυτόν φλογερούς λόγους υπεράσπισης των μουσουλμάνων(μετά την τρομοκρατική επίθεση στις 19 Ιουλίου 2012, πραγματοποιήθηκαν μαζικές κρατήσεις μουσουλμάνων στο Καζάν, ωστόσο, στη συνέχεια όλοι αφέθηκαν ελεύθεροι. - περίπου), από την άλλη, οι δυνάμεις ασφαλείας άρχισαν να καταστέλλουν σκληρά τις όποιες διαδηλώσεις". Ο ίδιος ο El-Zant δεν έδειξε εκείνη τη στιγμή τη θέση του για αυτό το θέμα, απογοητεύοντας κατά κάποιο τρόπο πιθανώς τους ένθερμους υποστηρικτές του, οι οποίοι περίμεναν κάλεσμα από αυτόν και ηχηρές δηλώσεις. Ως αποτέλεσμα, μετά την έναρξη του κλεισίματος του κέντρου «Οικογένεια» το 2012 (σημειώστε ότι παρά την εκκαθάριση της οργάνωσης ως νομικό πρόσωπο, η έκδοση της εφημερίδας «Strong Family», μουσουλμανικά ημερολόγια και βιβλία ιμάμηδων που σχετίζονται με αυτή η οργάνωση θα συνεχιστεί) Ο ίδιος ο Καμάλ ελ-Ζαντ άρχισε να συνειδητοποιεί ότι θα ήταν καλύτερο για αυτόν να φύγει από τη Ρωσία. Στις νέες συνθήκες ελέγχου της θρησκευτικής σφαίρας στο Ταταρστάν, δεν υπάρχει χώρος για αυτοαποκαλούμενους και εναλλακτικούς κήρυκες. Προφανώς, ο el-Zant δεν θα μπορεί να κηρύξει το παραδοσιακό Ισλάμ και δεν το γνωρίζει. Τότε δεν θα συνάδει με την προηγούμενη εικόνα του, με τα δημοσιευμένα βιβλία του, στα οποία επέκρινε τις θρησκευτικές παραδόσεις του λαού των Τατάρων. Θα ήταν ευκολότερο και ασφαλέστερο για αυτόν να φύγει από το Ταταρστάν. Και στις 14 Ιανουαρίου 2013, ο Kamal el-Zant έφυγε από τη Ρωσία για τον Λίβανο με την οικογένειά του. Στο σπίτι, εργάζεται στην κύρια ειδικότητά του - γιατρό.

Αξιολογώντας τις δραστηριότητες του Kamal el-Zant, θα πρέπει να σημειωθεί ότι ο ρόλος του και η θέση του στη σύγχρονη ιστορία της ισλαμικής ομάδας του Ταταρστάν έγκειται στο γεγονός ότι από όλους τους Άραβες ιεροκήρυκες που ήρθαν στο Ταταρστάν, είχε τη μεγαλύτερη επιρροή στο οι μουσουλμάνοι του Ταταρστάν. Πρώτον, κατέλαβε τη θέση ενός ρωσόφωνου ιεροκήρυκα, του οποίου δεν υπάρχουν τόσοι πολλοί στο Ταταρστάν: η συντριπτική πλειοψηφία των ιμάμηδων στην περιοχή, ακόμη και οι πιο δημοφιλείς, μιλούν κυρίως στην ταταρική γλώσσα μπροστά σε ένα ακροατήριο πιστούς, ενώ ο ελ-Ζαντ προσέλκυσε στο πλευρό του όσους είτε δεν καταλάβαιναν καλά Ταταρική γλώσσα, ή δεν τον γνώριζα καθόλου (το ποσοστό των ρωσικοποιημένων Τατάρων είναι πολύ υψηλό στο Καζάν). Επιπλέον, χάρη στο ρητορικό του ταλέντο και την καλά εκπαιδευμένη φωνή του, όταν κατά τη διάρκεια ενός κηρύγματος μεταβαίνει σε μια κραυγή που ξεκάθαρα ζεσταίνει το μουσουλμανικό κοινό που τον ακούει, κέρδισε τη φήμη ενός χαρισματικού ιεροκήρυκα που ξέρει πώς να «φουντώνει». το πλήθος. Για να είμαι ειλικρινής, δεν υπάρχει ακόμη δεύτερος τέτοιος ρωσόφωνος ιεροκήρυκας στο Ταταρστάν. Δεύτερον, ο Kamal el-Zant κατάφερε να κερδίσει μουσουλμάνους διαφορετικών κατευθύνσεων του Ισλάμ: από τους Hanafis έως τους Hizb-ut-Tahri και τους Wahhabis. Όλα αυτά ταιριάζουν στην ιδεολογία της Μουσουλμανικής Αδελφότητας, η οποία βασιζόταν στην αρχή του πανισλαμισμού: ανεξάρτητα από τις ιδεολογικές προτιμήσεις που έχετε, το κυριότερο είναι ότι είστε μουσουλμάνοι και όλοι οι μουσουλμάνοι πρέπει να είναι αδέρφια μεταξύ τους. Μόνο που αυτό ακολουθούνταν συνήθως από πράξεις. Και τα γεγονότα στην Αίγυπτο το έδειξαν όταν η «Μουσουλμανική Αδελφότητα» συμμετείχε ενεργά στην «αραβική επανάσταση».

Βιβλία, δίσκοι ήχου και βίντεο με τα κηρύγματα του Kamal el-Zant πωλούνται ακόμη ελεύθερα στο Ταταρστάν· αναδημοσιεύεται ενεργά από τον εκδοτικό οίκο Risal στο Nizhnekamsk, ο οποίος δημοσιεύει τα έργα ξένων Ουαχαμπιστών σεΐχηδων. ακόμη και η φυσική απουσία ενός Άραβα ιεροκήρυκα στην περιοχή δεν σημαίνει ότι η κληρονομιά του δεν διεκδικείται από εκείνο το μέρος των μουσουλμάνων που συμμερίζονται τις πεποιθήσεις του.

Το 2015, η μεταπτυχιακή διατριβή του Kamal el-Zant δημοσιεύτηκε στο Nizhnekamsk με θέμα «Τα έθιμα της μουσουλμανικής οικογένειας στο Ευγενές Κοράνι», που υπερασπίστηκε στον Λίβανο, ως ξεχωριστό βιβλίο στα ρωσικά. Εκείνοι. ο συγγραφέας δεν βρίσκεται στη Ρωσία εδώ και 2 χρόνια και τα έργα του δημοσιεύονται από οπαδούς και συμπαθούντες του. Και παρόλο που δεν υπάρχει άμεση σχέση μεταξύ του κηρύγματος του Kamal el-Zant και της τρομοκρατικής δραστηριότητας των ισλαμιστών ριζοσπαστών στο Ταταρστάν, ο el-Zant και τοπικοί Τατάροι ιεροκήρυκες σαν αυτόν, ακολουθώντας μια μη παραδοσιακή κατεύθυνση του Ισλάμ για τη Ρωσία, κατάφεραν να δημιουργήσουν γόνιμο έδαφος για την επέκταση του ισλαμικού ριζοσπαστισμού.

Σημειώσεις:

1. At-Turki Majid bin Abdel Aziz... Οι σχέσεις Σαουδικής Ρωσίας σε παγκόσμιες και περιφερειακές διεργασίες (1926-2004) - Μόσχα: Εκδοτικός Οίκος Progress, 2005. - 416 σελ.

2. Μπάτροβ Ρ.Ξεγελιόμαστε για κάποιο λόγο // "Islamic portal", 28 Φεβρουαρίου 2011. URL: http://www.islam-portal.ru/communication/blog/Batrov/97.php (Λειτουργία δωρεάν πρόσβασης)

3. Vatoropin A.S.Ισλαμικό κίνημα μέσα σύγχρονη Ρωσία: γένεση, συγκεκριμένα χαρακτηριστικάκαι προοπτικές ανάπτυξης // Κοινωνιολογικό περιοδικό. - 2013. - N2. - σ.97-110

4. Στο Ταταρστάν, ο κατάλογος των μουσουλμανικών βιβλίων "εκτός νόμου" ονομάζεται // "Arguments and Facts" (Kazan), 16 Ιουνίου 2011. URL: http://www.kazan.aif.ru/society/details/426816 (Λειτουργία δωρεάν πρόσβασης)

6. Καμάλ ελ-Ζαντ... Πες μου για τη Βέρα. - Καζάν: Εκδοτικός οίκος "Idel-Press", 2007. - 528 σελ.

7. Καμάλ Ελ Ζαντ.Πες μου για τη Βέρα. 2η έκδοση, αναθεωρημένη και μεγέθυνση. - Καζάν: Εκδοτικός οίκος "Idel-press", 2009. - 544 σελ.

8. Συνέδριο «Αδελφοί Μουσουλμάνοι» στη Ρωσία: διείσδυση, φύση των δραστηριοτήτων, συνέπειες για τη μουσουλμανική κοινότητα της χώρας «// Μουσουλμανικός κόσμος. - 2014. - N3. - σ.151-153

9. Minvaleev A.Ο Καζάν άφησε κήρυκα του "μη παραδοσιακού" Ισλάμ // "BUSINESS Online", 29 Ιανουαρίου 2013. URL: http://www.business-gazeta.ru/article/74043/ (Λειτουργία δωρεάν πρόσβασης)

10. Έκκληση της οικογένειας "Πολιτιστικό Ισλαμικό Κέντρο" "προς τον Υπουργό Εσωτερικών της Δημοκρατίας του Ταταρστάν //" Φωνή του Ισλάμ ", 15 Αυγούστου 2012. URL: http://golosislama.ru/news .php?id=10788 (Λειτουργία δωρεάν πρόσβασης)

11. «Δεν είναι πλέον δυνατό να αρνηθεί κανείς τη διείσδυση του θρησκευτικού φονταμενταλισμού στη δημοκρατία»: συνέντευξη με την υποκριτική Μουφτής του Ταταρστάν Ildus Faizov // "REGNUM": 8 Φεβρουαρίου 2011. URL: http://www.regnum.ru/news/fd-volga/tatarstan/1372865.html (Λειτουργία δωρεάν πρόσβασης)

12. Podtserob A.B.Ρωσοαραβικές σχέσεις: ο αντίκτυπος του ισλαμικού παράγοντα // Η Ρωσία και ο ισλαμικός κόσμος: ιστορία και προοπτική της πολιτισμικής αλληλεπίδρασης. Συλλογή άρθρων και υλικού του Διεθνούς Επιστημονικού και Πρακτικού Συνεδρίου αφιερωμένου στην 120η επέτειο του Karim Khakimov (24-26 Μαρτίου 2011). - Ufa: Vagant, 2011 .-- σελ. 127-132

13. Polyakov K.I... Η Αραβική Ανατολή και η Ρωσία: το πρόβλημα του ισλαμικού φονταμενταλισμού. Εκδ. 2nd, stereotyped - M .: Editorial URSS, 2003 .-- 160 p.

14. Postnov G.Οι Τάταροι μουσουλμάνοι αδερφοί παρανομούν // Nezavisimaya Gazeta, 15 Νοεμβρίου 2011. URL: http://www.ng.ru/regions/2011-11-15/1_tatarstan.html (Λειτουργία δωρεάν πρόσβασης)

15. Κριτική για το βιβλίο του Kamal El Zant «Μίλα μου για τη Βέρα» (Kazan: Idel-Press Publishing House, 2007. - 528 σελ.) // Αρχείο συγγραφέα.

16. Σαλμάν Φ... Το μέλλον του Τατάρ Ισλάμ // Ομολογιακός παράγοντας στην ανάπτυξη των Τατάρων: εννοιολογικές μελέτες. - Καζάν: Ινστιτούτο Ιστορίας. Sh. Mardzhani AS RT, 2009. - σελ. 194-204

17. Ο Σουλεϊμάνοφ Ρ.Ρ.... Άραβες ιεροκήρυκες στο Ταταρστάν στα τέλη του XX - αρχές του XXI αιώνα: τρόποι διείσδυσης, δραστηριότητες, συνέπειες // Ural Oriental Studies. Θέμα 5. - Yekaterinburg: Publishing house of the Ural University, 2013. - P. 200

18. Στις 11 Νοεμβρίου 2010 στην Chistopol, ντόπιοι τρομοκράτες επιχείρησαν να ανατινάξουν το αυτοκίνητο του επικεφαλής του Κέντρου για την Καταπολέμηση του Εξτρεμισμού του Υπουργείου Εσωτερικών στην πόλη Chistopol. Στη συνέχεια, μια ομάδα οργανωτών αυτής της τρομοκρατικής επίθεσης, ευτυχώς, τελείωσε χωρίς απώλειες, πήγε στην περιοχή Nurlatsky του Ταταρστάν, όπου εγκαταστάθηκαν σε ένα δάσος κοντά στο χωριό Novoye Almetyevo. Εκεί οι μαχητές (Ruslan Spiridonov, Albert Khusnutdinov, Almaz Davletshin) προσπάθησαν να δημιουργήσουν ένα σταθερό στρατόπεδο (σκάφτηκε μια πιρόγα, προετοιμάστηκε ένα συμπαγές οπλοστάσιο όπλων, συμπεριλαμβανομένων ακόμη και εκτοξευτών χειροβομβίδων, τροφίμων). Ωστόσο, στις 24 Νοεμβρίου 2010, οι μαχητές ανακαλύφθηκαν από έναν ντόπιο κυνηγό, θεωρώντας τους αρχικά λαθροθήρες. Άνοιξαν πυρ εναντίον του, αλλά κατάφερε να φτάσει στο χωριό και να παρουσιαστεί στο υπουργείο Εσωτερικών. Μετά από αυτό, στις 25 Νοεμβρίου 2010, το Υπουργείο Εσωτερικών και οι ειδικές δυνάμεις της στρατιωτικής μονάδας N5598 πραγματοποίησαν ειδική επιχείρηση για την εξουδετέρωση των τρομοκρατών: έφυγαν από το δάσος και μπήκαν στην επικράτεια του χωριού Novoye Almetyevo, όπου μπορούσαν να κρυφτούν σε ένα από τα σπίτια. Ως αποτέλεσμα της ειδικής επιχείρησης, οι ένοπλοι αγωνιστές εξοντώθηκαν. Τα γεγονότα που έλαβαν χώρα στην περιοχή Nurlatsky του Ταταρστάν ονομάστηκαν «σύνδρομο Nurlat», η ουσία του οποίου συνοψίστηκε στο γεγονός ότι οι ισλαμιστές του Ταταρστάν μετακινούνταν από την προπαγάνδα σε ενεργές ενέργειες με τη μορφή τρομοκρατικών επιθέσεων.

Η θρησκευτική αναγέννηση που ξεκίνησε στη Ρωσία μετά την κατάρρευση της ΕΣΣΔ συνοδεύτηκε από τη διείσδυση στο έδαφός της και την ελεύθερη δραστηριότητα κηρύκων νέων θρησκευτικών κινημάτων. Συχνά, τον ρόλο τέτοιων ιεραποστόλων έπαιζαν ξένοι, οι οποίοι, λόγω του δικού τους χαρίσματος, γοητείας, ικανότητας να μεταφέρουν θρησκευτικές διδασκαλίες επαγγελματικά και προσβάσιμες για κατανόηση από τις πλατιές μάζες των νέων πιστών, διεύρυναν τον κύκλο των οπαδών τους, βοήθησαν στην ενίσχυση οι θέσεις του νέου θρησκευτικού κινήματος σε μια χώρα στην οποία μέχρι πρόσφατα ο αθεϊσμός αποτελούσε μέρος του κράτους.ιδεολογία. Η εισροή τέτοιων ξένων ιεροκήρυκων στη Ρωσία έχει γίνει ένας από τους διαύλους για τη θρησκευτική επέκταση των ξένων κρατών, η οποία σήμερα εκλαμβάνεται ως απειλή για την εθνική ασφάλεια της χώρας. Το γεγονός ότι οι δραστηριότητες των ξένων απεσταλμένων νέων θρησκευτικών κινημάτων είναι γεμάτη με έναν συγκεκριμένο κίνδυνο είναι σήμερα η κυρίαρχη άποψη μεταξύ των κυβερνητικών αξιωματούχων και των στελεχών ασφαλείας, καθώς και μεταξύ των κληρικών και των επιστημόνων. " Στη δεκαετία του '90, άρχισε μια εντατική διείσδυση στη Ρωσία μη κυβερνητικών εθνικών και διεθνών οργανισμών, ορισμένοι από τους οποίους επιδίωκαν εκπαιδευτικούς και ανθρωπιστικούς και ορισμένους επίσης πολιτικούς στόχους.", - γράφει για την ισλαμική πτυχή των ρωσοαραβικών σχέσεων Alexey Podtserob, σημειώνοντας ότι" Ο Διεθνής Ισλαμικός Οργανισμός για την Αρωγή και τη Διάσωση (Al-Igasa), η Εταιρεία για την Αναβίωση της Ισλαμικής Κληρονομιάς (Jamaa Ihyaaa at-Turas al-Islami), το Ισλαμικό Ίδρυμα των Δύο Ιερών Τζαμιών (Al-Haramein), Φιλανθρωπική οργάνωση ( Al -Kheiriya), Taiba International Charitable Organisation, International Charitable Foundation (Binevelence International Foundation), Κατάρ κ.λπ.. ... Η ενεργή συμμετοχή των αραβικών ιδρυμάτων στη θρησκευτική αναγέννηση στις μουσουλμανικές περιοχές της Ρωσίας επιβεβαιώνεται και από ερευνητές από τη Σαουδική Αραβία: Από τα τέλη της δεκαετίας του 1980. στις «μουσουλμανικές» αυτονομίες της Ρωσίας, καθώς και στις δημοκρατίες της Κεντρικής Ασίας και στην Υπερκαύκασο, άρχισαν να λειτουργούν σαουδαραβικά φιλανθρωπικά ιδρύματα, με στόχο να προωθήσουν την αναβίωση της μουσουλμανικής εκπαίδευσης και παραδόσεων εκεί"- γράφει ο Σαουδάραβας πολιτικός επιστήμονας Majid bin Abdel Aziz at-Turki.

Ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό της άφιξης Αράβων ιεροκήρυκων ξένων μορφών Ισλάμ στις περιοχές συμπαγούς διαμονής των μουσουλμάνων (ιδίως στο Ταταρστάν) είναι ότι τα ευρύτερα στρώματα των πιστών τους θεωρούνται πιο προηγμένα και ικανά στην ισλαμική θεολογία από τον τοπικό κλήρο. . Σύμφωνα με τον Ildus Faizov, ο οποίος κράτησε το 2011-2013. θέση του μουφτή του Ταταρστάν, " κοίταξαν σχεδόν κανέναν Άραβα στον ίδιο τον προφήτη Μωάμεθ". Επιπλέον, αν αυτός ο Άραβας μιλούσε με θρησκευτικό κήρυγμα. Μία από αυτές τις προσωπικότητες που έχουν αφήσει την καθορισμένη θέση τους στη σύγχρονη ιστορία της ισλαμικής κοινότητας του Ταταρστάν είναι ο Kamal el-Zant, ο οποίος από το 1992 έως το 2013, ζώντας στο Καζάν πριν την αναχώρησή του από τη Ρωσία, ασχολούνταν με το θρησκευτικό κήρυγμα στην περιοχή του Βόλγα. για περισσότερα από 20 χρόνια. Αξίζει να αναφερθούμε λεπτομερέστερα σε αυτή τη φιγούρα και τη θέση της στη σύγχρονη ιστορία των μουσουλμάνων του Ταταρστάν.

Ο Kamal Abdul Rahman el-Zant γεννήθηκε στις 3 Οκτωβρίου 1974 στον Λίβανο. Όπως πολλοί άλλοι εκπρόσωποι της αραβικής νεολαίας του δεύτερου μισού του εικοστού αιώνα που ήθελαν να αποκτήσουν τριτοβάθμια εκπαίδευση, πήγε στη Ρωσία: σε ηλικία 18 ετών το 1992, ο el-Zant έφτασε στο Καζάν, όπου εισήλθε στο Κρατικό Ιατρικό του Καζάν Ινστιτούτο στην Ιατρική Σχολή. Το 1999 το ολοκλήρωσε με επιτυχία και μετά εισήλθε στην ειδικότητα στο Ογκολογικό Τμήμα (έτη σπουδών: 1999-2002), και στη συνέχεια στο Τμήμα Γενικής Χειρουργικής (έτη σπουδών: 2002-2004). Με τα χρόνια, έχει παντρευτεί μια ντόπια Τατάρ και έχει τέσσερα παιδιά. Χάρη σε αυτό, ο El-Zant λαμβάνει τη ρωσική υπηκοότητα, ενώ διατηρεί διαβατήριο Λιβανέζου πολίτη (δηλαδή έχει διπλή υπηκοότητα). Μετά από αυτό, ξεκινά επίσημα να εργάζεται στο Ογκολογικό Ιατρείο της Πόλης στο Καζάν, σύμφωνα με τους συναδέλφους του στην εργασία, θεωρήθηκε καλός ειδικός.

Σημειώστε ότι εκτός από τον el-Zant, άλλοι Άραβες εργάζονται στο Ταταρστάν, οι οποίοι ήρθαν στη Ρωσία για να σπουδάσουν ως γιατροί, αλλά στη συνέχεια, έχοντας παντρευτεί ντόπιες γυναίκες και εγκαταστάθηκαν στη χώρα υποδοχής, έπιασαν δουλειά στην ειδικότητά τους (για παράδειγμα, στο Καζάν , ζει και εργάζεται ως χειρουργός στο Republican Clinical Hospital, Muhammad Hamed από τη Λιβύη, ο οποίος μερικές φορές ενεργούσε και ως ιεροκήρυκας).

Ωστόσο, παράλληλα με αυτό το έργο, ο Kamal el-Zant ανέλαβε μια ενεργή δραστηριότητα θρησκευτικού κηρύγματος μεταξύ των μουσουλμάνων του Ταταρστάν, και αυτό δεν ήταν τυχαίο. Σύμφωνα με τους ειδικούς, « ενώ σπουδάζουν σε ρωσικά πανεπιστήμια ή εργάζονται σε γραφεία αντιπροσωπείας ξένων φιλανθρωπικών οργανώσεων στη Ρωσία, πολίτες αραβικών χωρών - υποστηρικτές μη κυβερνητικών θρησκευτικών και πολιτικών οργανώσεων διαδίδουν ριζοσπαστική ισλαμική λογοτεχνία, παρέχουν ιδεολογική και υλική υποστήριξη στους Ρώσους συνεργάτες τους», - γράφει για τέτοιους Άραβες φοιτητές ο ανατολίτης Konstantin Polyakov.

Σύμφωνα με τον ίδιο τον Kamal el-Zant, έλαβε θρησκευτικές γνώσεις στο σπίτι του στον Λίβανο, σπουδάζοντας στο σχολείο. Πολλοί Άραβες φοιτητές που ήρθαν στο Καζάν έπεσαν στους πειρασμούς της κοσμικής ζωής. Προκειμένου να αντιμετωπιστεί με κάποιο τρόπο αυτό, οι ίδιοι οι Άραβες φοιτητές αποφάσισαν να εκλέξουν έναν ιεροκήρυκα από τη μέση τους: ήταν ο Kamal el-Zant που ήρθε σε αυτόν τον ρόλο. Δεδομένου ότι αρχικά, κατά την άφιξή του, δεν ήξερε καλά ρωσικά, τα θρησκευτικά κηρύγματα γίνονταν κάποτε στα αραβικά μεταξύ των συμπολιτών του. Ταυτόχρονα, υπήρχε ένας μεταφραστής που μετέφραζε ταυτόχρονα από τα αραβικά στα ρωσικά για τους ντόπιους κατοίκους του Ταταρστάν που ήρθαν να ακούσουν τον Άραβα ιεροκήρυκα.

Στον πρόλογο του πρώτου του βιβλίου, «Πες μου για την πίστη», ο Kamal el-Zant θυμάται ότι δίδαξε τις πρώτες του μελέτες για την ισλαμική πίστη σε ντόπιες γυναίκες Τατάρ, πολλές από τις οποίες ήταν σε ηλικία συνταξιοδότησης ή προσυνταξιοδότησης: αντίθεση με τους νέους, άπαλα(Η «θεία» μεταφράζεται από την ταταρική γλώσσα, μόνο με τη μορφή έκκλησης σε μια ηλικιωμένη γυναίκα. - περίπου.) Ήταν πολύ υπομονετικοί μαζί μου όταν, λόγω του γλωσσικού φραγμού, μου ήταν δύσκολο να τους εξηγήσω κάτι. Συχνά τους εξομολογήθηκα ότι ήταν μια πειραματική ομάδα, και ήταν επίσης υπομονετικοί με αυτό, και είμαι ευγνώμων σε κάθε έναν από αυτούς.". Στις συνθήκες έλλειψης προσωπικού μουσουλμανικού κλήρου στο Ταταρστάν τη δεκαετία του 1990, καθώς και στο γεγονός ότι θα τους μιλήσει ένας Άραβας (το παραπάνω ήταν η άποψη για την εκπληκτική εξύμνηση οποιουδήποτε ξένου από μουσουλμανικές χώρες της Ανατολής ως ειδικός στο Ισλάμ από μερικούς από τους μουσουλμάνους του Ταταρστάν), είχε τη βεβαιότητα για την επιτυχία ... Και υπήρχαν ορισμένες συνθήκες για αυτό.

Φτάνοντας για να σπουδάσει γιατρός, ο el-Zant βρέθηκε σε μια εποχή που λάμβανε χώρα μια τεράστια θρησκευτική αναβίωση στο Ταταρστάν, καθώς και σε ολόκληρη τη Ρωσία. Για τον El-Zant, αυτή ήταν μια μεγάλη ευκαιρία να συνειδητοποιήσει τον εαυτό του στον τομέα του θρησκευτικού κηρύγματος. Στη δεκαετία του 1990, όταν τα παλιά κτίρια των τζαμιών επιστράφηκαν στους μουσουλμάνους στη δημοκρατία και χτίστηκαν νέα, τα κηρύγματα σε αυτά γίνονταν στην ταταρική γλώσσα. Ο Kamal el-Zant δεν γνώριζε την ταταρική γλώσσα, αλλά σταδιακά κατέκτησε καλά τη ρωσική γλώσσα, κατάφερε να προσελκύσει πολλούς νέους Τάταρους της πόλης που έλκονταν από τη θρησκεία, αλλά ταυτόχρονα είχαν αφομοιωθεί με γλωσσικούς όρους: γνώριζαν και δεν καταλάβαιναν Ταταρική γλώσσα καλά. Αυτή δεν είναι μια σπάνια εικόνα για το Καζάν. Μετά την επιστροφή του κτιρίου του τζαμιού Burnaevskaya στους πιστούς το 1994, ο Kamal el-Zant άρχισε να κηρύσσει εκεί τα κηρύγματά του εκεί τις Παρασκευές. Ο ιμάμης του τζαμιού Burnaevskaya, Fargat Mavletdinov, άφησε πρόθυμα έναν Άραβα ιεροκήρυκα να διδάσκει τις προσευχές της Παρασκευής: το κοινό της ενορίας μόνο αυξήθηκε. Ο Kamal el-Zant, εκτός από το κήρυγμα στα ρωσικά, είχε δύο ακόμη ιδιότητες που τον έκαναν δημοφιλή: πρώτον, ως Άραβας, οι απλοί άνθρωποι τον εμπιστεύονταν περισσότερο ως ειδικό στο Ισλάμ, αν και αρχικά είχε ειδική θρησκευτική εκπαίδευση. άφιξη στη Ρωσία· δεύτερον, μια καλά εκφωνημένη ομιλία, η ικανότητα να μιλάμε χαρισματικά με έναν τονισμό που «άνοιξε» τους πιστούς, προσέλκυσε επίσης πολλούς απλούς πιστούς σε αυτόν τον Άραβα ιεροκήρυκα. Στο χάρισμά του προστέθηκε το γεγονός ότι εργαζόταν ως γιατρός, και ασχολούνταν με το θρησκευτικό κήρυγμα στον ελεύθερο χρόνο του, δηλ. δεν ήταν μουλάς με μισθό, και αυτό δημιούργησε μια αύρα γύρω του ενός αδικοχαμένου και μη φιλήδονου ατόμου. Υπήρχαν όλο και περισσότεροι θαυμαστές.

Για να αντισταθμίσει το κενό στη θρησκευτική εκπαίδευση και επίσης για να μην κατηγορηθεί ότι είναι αυτοδίδακτος, ο Kamal el-Zant αποφάσισε να πάρει ένα δίπλωμα. Το 2008 εισήλθε στο τμήμα αλληλογραφίας στο Πανεπιστήμιο Al-Jinan του Λιβάνου (Τρίπολη) για μεταπτυχιακό στις Κορανικές Επιστήμες. Νωρίτερα, είχε μάθει το Κοράνι από έξω στις 30 Αυγούστου 2001 και το 2003 έγινε το Κοράνι-Χαφίζ (επαγγελματίας αναγνώστης Κορανίου που αποστήθιζε το κείμενο του Ιερού Βιβλίου των Μουσουλμάνων).

Σταδιακά η δημοτικότητα του Kamal el-Zant μεγάλωσε: άρχισε να μιλά σε διάφορα τζαμιά του Καζάν, να ταξιδεύει σε περιοχές και άλλες πόλεις του Ταταρστάν, προσκλήθηκε σε διαλέξεις και κηρύγματα στις περιοχές Μπασκορτοστάν, Mari El, Mordovia, Ulyanovsk, Kirov και Tyumen. , Αυτόνομη Περιφέρεια Khanty-Mansiysk ... Στην αρχή, ήταν δύσκολο να κατανοηθούν οι θρησκευτικές απόψεις του Άραβα ιεροκήρυκα, καθώς τη δεκαετία του 1990 και το πρώτο μισό της δεκαετίας του 2000 δεν δημοσίευσε τα βιβλία του και τα CD ήχου με τις διαλέξεις του δεν πουλήθηκαν. Η φήμη γι' αυτόν ήταν προφορική. Ήξεραν γι 'αυτόν, αλλά επειδή δεν είχε καμία επίσημη θέση μεταξύ του ισλαμικού κλήρου, δεν διεκδίκησε καμία ειδική θέση στη μουσουλμανική κοινότητα υποσχόμενη υλική υποστήριξη, δεν ήταν κληρικός σε κανένα τζαμί (για τον el-Zant, ο ρόλος ενός νομαδικός ιεροκήρυκας που μιλούσε σε διαφορετικά τζαμιά), τότε δεν τον έβλεπαν ως ανταγωνιστή για τις συμπάθειες των πιστών. Σημαντικό ρόλο στην αύξηση της δημοτικότητας του El-Zant έπαιξε ο Μουφτής του Ταταρστάν Γκουσμάν Ισχάκοφ (στη θέση του μουφτή το 1998-2011), ο οποίος συμπαθούσε τους Ουαχαμπίτες, οι οποίοι συμπαθούσαν σαφώς τον Άραβα ιεροκήρυκα. Στην πραγματικότητα, το αστέρι του Kamal el-Zant αναδύθηκε ακριβώς υπό τον Guzman Iskhakov: τα βιβλία και τα CD ήχου του άρχισαν να εμφανίζονται ακριβώς κατά τη διάρκεια της θητείας του ως Μουφτή Ισχάκοφ. Και το γεγονός ότι ελεύθερα και χωρίς τις απαραίτητες άδειες εγγράφων κήρυττε στα τζαμιά οφειλόταν σε μεγάλο βαθμό στη μη αντίσταση αυτού του μουφτή.

Στα μέσα της δεκαετίας του 2000, έφυγε για λίγο από τη Ρωσία. Οι λόγοι της επείγουσας αναχώρησης είναι ακόμη άγνωστοι, αλλά οι θαυμαστές του υποστήριξαν την επιστροφή του ελ-Ζαντ. Σύμφωνα με μια από τις ιστορίες που άκουσε ο συγγραφέας, σε πολλά τζαμιά στο Καζάν, όπου ο Kamal el-Zant μίλησε με κηρύγματα και όπου τον θυμόντουσαν καλά, ακόμη και ένα καπέλο φορούσαν ειδικά μετά την προσευχή της Παρασκευής για να μπορούν οι πιστοί « πετάξτε» την επιστροφή του Άραβα ιεροκήρυκα πίσω στο Καζάν. Τελικά ο Kamal el-Zant επέστρεψε στο Καζάν. Δεν μπορεί να αποκλειστεί ότι έχει ήδη άλλους στόχους και στόχους από την απλή εργασία ως γιατρός. Το διαμέρισμα του παραχωρήθηκε από την ενορία του τζαμιού «Ομετελελάρ», που αργότερα συνδέθηκε στενά με το Πολιτιστικό Ισλαμικό Κέντρο «Οικογένεια», με το οποίο θα σχετίζεται και ο Ελ Ζαντ.

Από το δεύτερο μισό της δεκαετίας του 2000, η ​​δημοτικότητα του Kamal el-Zant άρχισε να αυξάνεται, η οποία συνδέθηκε με την έναρξη της μαζικής διαθεσιμότητας του Διαδικτύου εκείνη την εποχή, την εμφάνιση κοινωνικών δικτύων, τα οποία εξασφάλισαν την ευρύτερη δυνατή εκλαΐκευση του κηρύγματα και διαλέξεις. Κατά τη δική του παραδοχή, σύντομα του προσφέρθηκε να κυκλοφορήσει βιβλία, οι θαυμαστές υποστήριξαν το άνοιγμα της προσωπικής του ιστοσελίδας (www.kamalzant.ru) και άρχισαν να αναπαράγουν τις παραστάσεις του σε CD και DVD. Η επιτυχία ήταν εξασφαλισμένη. Το 2007 κυκλοφόρησε το πρώτο του βιβλίο «Μίλα μου για τη Βέρα» (στη συνέχεια ανατυπώθηκε πολλές φορές).

Κατόπιν αυτού, το δεύτερο βιβλίο του, "The Morals of a Muslim" (2010-2011), εκδίδεται σε 3 τόμους, και τα δύο βιβλία έχουν θετική κριτική από τον Μουφτή του Ταταρστάν Γκουσμάν Ισχάκοφ και άλλους θρησκευτικούς ηγέτες. Αυτά τα δύο βιβλία του έγιναν πολύ δημοφιλή, ανατυπώθηκαν καλά και εκδόθηκαν και ηχητικές εκδόσεις των βιβλίων. Προσθέτουμε ότι ακόμη και τώρα τα βιβλία μπορούν να αγοραστούν στα μουσουλμανικά βιβλιοπωλεία στο Ταταρστάν χωρίς ιδιαίτερη δυσκολία, παρά το γεγονός ότι η κατάσταση για τον Kamal el-Zant θα αλλάξει στο μέλλον.

Σε μεγάλο βαθμό μετά την εμφάνιση των ομιλιών του Kamal el-Zant σε έντυπη μορφή, ήταν δυνατό να εξοικειωθούμε με τις απόψεις του με περισσότερες λεπτομέρειες. Απλώς πριν από αυτό ήταν δύσκολο: όλοι γνώριζαν ότι υπήρχε ένας Άραβας ιεροκήρυκας που μιλούσε στα ρωσικά τζαμιά με εμπρηστικά κηρύγματα, αλλά λίγα ήταν γνωστά για το περιεχόμενό τους. Και μετά από αυτό, άρχισαν να ακούγονται έντονα επικριτικές απαντήσεις από τους Τατάρους ιμάμηδες. Ο Τατάρος θεολόγος Φαρίντ Σαλμάν ήταν ο πρώτος που έθεσε το ζήτημα του περιεχομένου των βιβλίων του Καμάλ ελ-Ζαντ: Εδώ είναι ένα πρόσφατο παράδειγμα. Με την έγκριση προσωπικά του Μουφτή Γ. Ισχάκοφ κυκλοφόρησε το βιβλίο «Μίλησέ μου για τη Βέρα» του Καμάλ ελ Ζαντ, ο οποίος ήταν πρόσφατα Λιβανέζος και νυν Ρώσος υπήκοος. Το βιβλίο είναι γεμάτο κοροϊδία για εμάς τους Τατάρους. Αποδεικνύεται ότι κάνουμε το Χατζ στους Βούλγαρους, έχουμε κάποιο ιδιαίτερο «άγιο» Khydr Ilyas που βγαίνει από τον τάφο (!) και βοηθά όσους του ζητήσουν κάτι. Το βιβλίο, νομίζω, δεν είναι χωρίς πρόθεση γραμμένο σε μια γλώσσα που μπορεί να γίνει απόλυτα κατανοητή ακόμη και από έναν χωρικό που μιλάει πολύ άσχημα τα ρωσικά. Όλα αυτά συνοδεύονται από άφθονα αποσπάσματα από τους στίχους του Κορανίου. Ο συγγραφέας στοχεύει να προγραμματίσει τους Τατάρους μουσουλμάνους και, κυρίως, τους κατοίκους της υπαίθρου για συγκεκριμένους σκοπούς. Εξάλλου, στην ύπαιθρο διατηρείται ακόμα η αρχική αγνότητα του Ταταρικού Ισλάμ. Γενικά κάνουμε λάθος και οι Τατάροι έχουν διαφορετικό Ισλάμ. Όμως το βιβλίο άρεσε στον μουφτή Γ. Ισχάκοφ. Στον πρόλογο του βιβλίου γράφει: «Το προτεινόμενο βιβλίο είναι ένα εξαιρετικό έργο του συγγραφέα Kamal el-Zant για όσους θέλουν να εδραιωθούν στην πίστη τους, καθώς και για όσους βρίσκονται στο δρόμο της αναζήτησης της αλήθειας. ." Τα σχόλια, όπως λένε, είναι περιττά...»

Μια από τις κριτικές επεσήμανε ότι στο βιβλίο "Tell me about Faith" (2007) ο Kamal el-Zant δίνει μια ανθρωπόμορφη ερμηνεία των ιδιοτήτων του Αλλάχ, απαράδεκτη από τη σκοπιά του Hanafi madhhab και πιο χαρακτηριστική των Wahabis: Ο συγγραφέας, βασιζόμενος σε μια κυριολεκτική κατανόηση των ιερών κειμένων του Ισλάμ, ισχυρίζεται ότι ο Αλλάχ έχει μια συγκεκριμένη θέση στον παράδεισο. Ταυτόχρονα, λέει ότι ο ουρανός είναι ό,τι είναι ψηλότερα από εμάς, και είναι απεριόριστο.Όλα αυτά ουσιαστικά συμπίπτουν με τη γνώμη των εκπροσώπων του δόγματος Ουαχαμπί. Και αυτό έρχεται σε αντίθεση με την παραδοσιακή άποψη των Σουνιτών ότι ο Θεός υπάρχει χωρίς τόπο, χωρίς εικόνα και χωρίς κατεύθυνση, γιατί ο Ίδιος είναι ο δημιουργός του τόπου και του χώρου.» .

Ο Πρόεδρος του Συμβουλίου των Ουλεμά της Πνευματικής Διοίκησης των Μουσουλμάνων της Δημοκρατίας του Ταταρστάν, Ρουστάμ Μπάτροφ, επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι στο βιβλίο του "Tell me about Faith" (2007) ο Kamal el-Zant αποδίδει στον ιδρυτή του madhhab (θρησκευτικό και νομική σχολή στο Ισλάμ) Abu Hanif (699-767), ο οποίος οι μουσουλμάνοι του Ταταρστάν τηρούν τις λέξεις για έναν ορισμό τριών συστατικών της ισλαμικής πίστης (πεποίθηση με την καρδιά, επιβεβαίωση με τη γλώσσα και απόδοση με πράξεις), που είναι ένα παραμόρφωση και δεν ανταποκρίνεται στην πραγματικότητα (από την άποψη του Batrov, ο Abu Hanifa δεν απαίτησε την εκτέλεση πράξεων ως επιβεβαίωση της πίστης για τους μουσουλμάνους). Ο Batrov πιστεύει ότι η συμπερίληψη αυτού του αξιώματος στον ορισμό της μουσουλμανικής πίστης είναι πιο απαραίτητη για τους Ουαχαμπίτες, καθώς είναι αυτοί που, λόγω της ανάγκης να επιβεβαιώσουν την πίστη τους με πράξεις, συνεπάγονται τη διάπραξη τρομοκρατικών ενεργειών: Κι εμείς στο Ταταρστάν ξεκινήσαμε αυτό το μονοπάτι. Και μοιάζει με αυτό: ένας ορισμός τριών συστατικών της πίστης - τακφίρ - τρομοκρατική επίθεση. Οι δύο πρώτοι σταθμοί έχουν ολοκληρωθεί. Πρόσφατα γεγονότα στο Nurlat(απόπειρα ανατίναξης περιπολικού) δείχνουν ότι η αποβίβαση ξεκίνησε στον τρίτο, τελευταίο σταθμό», γράφει ο Batrov σε ένα κριτικό άρθρο για το βιβλίο του Kamal el-Zant.

Ωστόσο, η περαιτέρω κριτική στον Kamal el-Zant άρχισε να αποκτά ακόμη μεγαλύτερη δυναμική, παίρνοντας ήδη σοβαρό χαρακτήρα. Στις 30 Ιανουαρίου 2011 στο δημοκρατικό τηλεοπτικό κανάλι "Tatarstan - New Age" (TNV) στο πρόγραμμα "7 ημέρες" προβλήθηκε ένα βίντεο στο οποίο ο Kamal el-Zanta και ο ιμάμης του τζαμιού του Καζάν "Enilyar" Shavkat Abubakirov εμφανίστηκαν ως υποστηρικτές του ουαχαμπισμού. Όλα αυτά συνέβησαν στο πλαίσιο των βασικών αλλαγών προσωπικού στην Πνευματική Διεύθυνση Μουσουλμάνων της Δημοκρατίας του Ταταρστάν: στις 13 Ιανουαρίου 2011, ο Γκουσμάν Ισχάκοφ παραιτήθηκε από τη θέση του μουφτή και τη θέση του πήρε ένας ένθερμος αντίπαλος του ουαχαμπισμού Ildus Fayzov, ο οποίος άρχισαν να ακολουθούν μια πολιτική αποβακαμπισμού. Ο Ισχάκοφ, ο οποίος υποθάλπιζε το Ελ Ζαντού, δεν μπορούσε πλέον να βοηθήσει τον Άραβα ιεροκήρυκα. Επιπλέον, αποδείχθηκε ότι ο El-Zant παραπλανούσε τους μουσουλμάνους του Ταταρστάν, ισχυριζόμενος νωρίτερα ότι ήταν υπάλληλος του τμήματος Dagwat (προπαγάνδας) του SAM RT. Ο Ildus Faizov, που κοίταξε προσεκτικά το τραπέζι προσωπικού του μουφτιάτου, δεν βρήκε πουθενά τον υπάλληλο του Kamal el-Zant. Μια προσπάθεια του τελευταίου, μαζί με τον Ιμάμη Abubakirov, να διώξουν ένα δημοκρατικό τηλεοπτικό κανάλι για συκοφαντική δυσφήμιση σύμφωνα με το άρθρο 129 του Ποινικού Κώδικα της Ρωσικής Ομοσπονδίας, το οποίο τους εμφάνιζε και τους δύο ως προπαγανδιστές του Ουαχαμπισμού, δεν απέδωσε κανένα αποτέλεσμα.

Στις 16 Ιουνίου 2011, το Συμβούλιο Ουλεμά της Πνευματικής Διοίκησης των Μουσουλμάνων του Ταταρστάν αναγνώρισε το βιβλίο του Kamal el-Zant "Tell me about Faith" (2007), καθώς και βιβλία πολλών άλλων συγγραφέων, ως ακατάλληλα για την παραδοσιακή Ταταρικό Ισλάμ του Χανάφι Μαντχάμπ. Ωστόσο, συνέχισε το ιεραποστολικό του έργο, δίνοντας διαλέξεις σε διάφορα τζαμιά του Ταταρστάν, χωρίς να έχει κανένα πιστοποιητικό ή άδεια. Στην πραγματικότητα, ήταν παράνομη, υπόγεια εργασία. Όπως σημειώνουν οι ερευνητές, « χωρίς θεολογική εκπαίδευση (μόνο το 2008 εισήλθε στο Ισλαμικό Πανεπιστήμιο "Al-Jinan" στον Λίβανο, όπου σπούδασε ερήμην), όντας σε μεγάλο βαθμό αυτοδίδακτος, κέρδισε μια κάποια δημοτικότητα μεταξύ της αστικής Ταταρικής νεολαίας. Τα κηρύγματά του βασίστηκαν στην ιδέα της πανισλαμιστικής ενότητας, σύμφωνα με την οποία οι οπαδοί οποιουδήποτε κινήματος στο Ισλάμ είναι αληθινοί Μουσουλμάνοι. Στην πράξη, αυτό είχε ως αποτέλεσμα το γεγονός ότι στις διαλέξεις του συμμετείχαν εκπρόσωποι διαφόρων ισλαμιστικών κινημάτων.» .

Οι ειδικοί επέστησαν την προσοχή στις δραστηριότητες του Περιφερειακού Δημόσιου Οργανισμού "Πολιτιστικό Ισλαμικό Κέντρο" Οικογένεια "(Πρόεδρος - Rafael Aflyatunov, ο οποίος ασχολείται επίσης με τις ξενοδοχειακές επιχειρήσεις στο Καζάν, είναι ιδιοκτήτης του ξενοδοχείου "Gulf Stream"), που βρίσκεται στο Καζάν και έχει γραφείο αντιπροσωπείας στο Vysokaya Gora (το περιφερειακό κέντρο απέχει 19 χλμ. από το Καζάν). Το κέντρο «Οικογένεια» (Kazan, 2-ya Azinskaya str., 1v) καταχωρήθηκε στις 24 Ιουνίου 2011, οι δραστηριότητες του οποίου ταυτίστηκαν με την ιδεολογία της «Μουσουλμανικής Αδελφότητας». Στην ίδια διεύθυνση βρίσκεται το τζαμί του Καζάν «Ομετελελιάρ», στο οποίο ένας Άραβας ιεροκήρυκας έδινε επίσης διαλέξεις σε τακτική βάση. Οι ερευνητές αποδίδουν το ίδιο το τζαμί σε εκείνους γύρω από τους οποίους συγκεντρώνονται οι ισλαμιστές. Το 2012, ο Kamal el-Zant άρχισε να εργάζεται ως αντιπρόεδρος σε αυτό το κέντρο Semya, το οποίο εξέδιδε την εφημερίδα Krepkaya Semya στα ρωσικά και ταταρικά. Τελικά, οι περιφερειακές αρχές του Ταταρστάν συνειδητοποίησαν τελικά πού οδηγούσαν οι ιεραποστολικές του δραστηριότητες στη νεολαία Τατάρ, ελήφθησαν μέτρα: το κέντρο "Οικογένεια" εκκαθαρίστηκε ως νομικό πρόσωπο με απόφαση του Σοβιετικού Περιφερειακού Δικαστηρίου του Καζάν στις 12 Οκτωβρίου 2012 (η βάση - παραβίαση του ομοσπονδιακού νόμου " Για τους δημόσιους συλλόγους ": το κέντρο "Οικογένειας" είναι εγγεγραμμένο ως δημόσιος οργανισμός και ασχολείται με θρησκευτικές δραστηριότητες). Ο Rafael Aflyatunov, Πρόεδρος του Οικογενειακού Κέντρου, προσπάθησε να απομακρύνει την προσοχή των δυνάμεων ασφαλείας, έκανε ακόμη και μια ανοιχτή έκκληση στον Υπουργό Εσωτερικών του Ταταρστάν Artem Khokhorin, στην οποία δεν έκρυψε το γεγονός ότι η οργάνωση " διαφορετικοί άνθρωποι εργάζονται και που δεν συμμερίζονται τις ενέργειες των πνευματικών ηγετών μας, και εκείνων που απολύθηκαν από το SAM και εκείνων που αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν τις θέσεις των ιμάμηδων των τζαμιών" και " είναι αδύνατο να τους οδηγήσεις όλους σε ένα μάσκα, να τους υπαγορεύσεις πώς να συμπεριφέρονται», Αλλά δεν είχε κανένα αποτέλεσμα.

Η έξαρση της τρομοκρατικής δραστηριότητας στο Ταταρστάν, κατά την οποία στις 19 Ιουλίου 2012, ο μουφτής του Ταταρστάν Ildus Fayzov τραυματίστηκε και ο εξέχων μουσουλμάνος θεολόγος Valiulla Yakupov πυροβολήθηκε μέχρι θανάτου κοντά στην είσοδο του σπιτιού του, ακολουθούμενες από ειδικές επιχειρήσεις της ασφάλειας δυνάμεις κατά των τρομοκρατών, έθεσε το ζήτημα της ανάγκης να σταματήσουν οι δραστηριότητες ιεροκήρυκων που δεν είχαν καμία επίσημη ιδιότητα στο σύστημα DUM RT και αποτυγχάνουν σθεναρά να συμμορφωθούν με τις απαιτήσεις για την τήρηση του Hanafi Madhhab που υιοθετήθηκε στο Ταταρστάν. Παρά τις επανειλημμένες προσπάθειες του Kamal el-Zant να τονίσει ότι ο ίδιος δεν μιλάει και δεν επέκρινε ποτέ το medhhab του Abu Hanifa (699-767), δεν υπήρχε καμία εμπιστοσύνη στα λόγια του. Στο τέλος, οι εποχές που οι Άραβες ιεροκήρυκες μπορούσαν να λειτουργούν ελεύθερα στο Ταταρστάν πλησίαζαν στο τέλος τους. Ο Καμάλ ελ-Ζαντ έλαβε αυτό για να το καταλάβει καθαρά και κατάλαβε ότι θα μπορούσε να έχει συνέπειες για αυτόν. Και θα είναι ευκολότερο να αφήσει τη Ρωσία πίσω στο σπίτι του στον Λίβανο, ειδικά από τη στιγμή που διατήρησε τη λιβανική υπηκοότητα.

Αξιοσημείωτο είναι ότι η τελευταία δημόσια εμφάνιση του El-Zant ήταν η συμμετοχή στο ίδιο πρόγραμμα «7 Μέρες» στο τηλεοπτικό κανάλι «TNV» τον Ιανουάριο του 2013, το οποίο πριν από δύο χρόνια είχε δείξει ένα βίντεο κλιπ, όπου ένας Άραβας ιεροκήρυκας εμφανιζόταν ως μαέστρος του ουαχαμπισμού, γι' αυτό και μήνυσε ανεπιτυχώς. Για σχεδόν δύο ώρες στο στούντιο εκπομπής, ο Kamal el-Zant μίλησε με τον γενικό διευθυντή του TNV και τον παρουσιαστή του προγράμματος 7 Days Ilshat Aminov και τον τότε πρόεδρο του Συμβουλίου των Ulema του SAM RT Rustam Batrov (τώρα είναι ο πρώτος αναπληρωτής μουφτής του Ταταρστάν): αυτό, όπως αποδείχθηκε, έγινε μια αποχαιρετιστήρια ομιλία από έναν Άραβα ιεροκήρυκα στη Ρωσία, και όχι σε ένα τζαμί, αλλά σε ένα τηλεοπτικό στούντιο μπροστά σε ένα πολύ μεγαλύτερο κοινό. Πιθανώς, οι διοργανωτές όλης αυτής της εκδήλωσης απηύθυναν έκκληση σε μια μεγάλη μάζα θαυμαστών του el-Zant, δείχνοντας το πνευματικό τους είδωλο ως υποστηρικτής της πίστης στους κρατικούς φορείς και την Πνευματική Διοίκηση των Μουσουλμάνων της Δημοκρατίας του Ταταρστάν. Όπως έγραψε ο Τύπος, « αφενός, κάποιοι ριζοσπάστες οπαδοί περίμεναν από αυτόν φλογερούς λόγους υπεράσπισης των μουσουλμάνων(μετά την τρομοκρατική επίθεση στις 19 Ιουλίου 2012, πραγματοποιήθηκαν μαζικές κρατήσεις μουσουλμάνων στο Καζάν, ωστόσο, στη συνέχεια όλοι αφέθηκαν ελεύθεροι. - περίπου), από την άλλη, οι δυνάμεις ασφαλείας άρχισαν να καταστέλλουν σκληρά τις όποιες διαδηλώσεις". Ο ίδιος ο El-Zant δεν έδειξε εκείνη τη στιγμή τη θέση του για αυτό το θέμα, απογοητεύοντας κατά κάποιο τρόπο πιθανώς τους ένθερμους υποστηρικτές του, οι οποίοι περίμεναν κάλεσμα από αυτόν και ηχηρές δηλώσεις. Ως αποτέλεσμα, μετά την έναρξη του κλεισίματος του κέντρου «Οικογένεια» το 2012 (σημειώστε ότι παρά την εκκαθάριση της οργάνωσης ως νομικό πρόσωπο, η έκδοση της εφημερίδας «Strong Family», μουσουλμανικά ημερολόγια και βιβλία ιμάμηδων που σχετίζονται με αυτή η οργάνωση θα συνεχιστεί) Ο ίδιος ο Καμάλ ελ-Ζαντ άρχισε να συνειδητοποιεί ότι θα ήταν καλύτερο για αυτόν να φύγει από τη Ρωσία. Στις νέες συνθήκες ελέγχου της θρησκευτικής σφαίρας στο Ταταρστάν, δεν υπάρχει χώρος για αυτοαποκαλούμενους και εναλλακτικούς κήρυκες. Προφανώς, ο el-Zant δεν θα μπορεί να κηρύξει το παραδοσιακό Ισλάμ και δεν το γνωρίζει. Τότε δεν θα συνάδει με την προηγούμενη εικόνα του, με τα δημοσιευμένα βιβλία του, στα οποία επέκρινε τις θρησκευτικές παραδόσεις του λαού των Τατάρων. Θα ήταν ευκολότερο και ασφαλέστερο για αυτόν να φύγει από το Ταταρστάν. Και στις 14 Ιανουαρίου 2013, ο Kamal el-Zant έφυγε από τη Ρωσία για τον Λίβανο με την οικογένειά του. Στο σπίτι, εργάζεται στην κύρια ειδικότητά του - γιατρό.

Αξιολογώντας τις δραστηριότητες του Kamal el-Zant, θα πρέπει να σημειωθεί ότι ο ρόλος του και η θέση του στη σύγχρονη ιστορία της ισλαμικής ομάδας του Ταταρστάν έγκειται στο γεγονός ότι από όλους τους Άραβες ιεροκήρυκες που ήρθαν στο Ταταρστάν, είχε τη μεγαλύτερη επιρροή στο οι μουσουλμάνοι του Ταταρστάν. Πρώτον, κατέλαβε τη θέση ενός ρωσόφωνου ιεροκήρυκα, από τους οποίους δεν υπάρχουν τόσοι πολλοί στο Ταταρστάν: η συντριπτική πλειονότητα των ιμάμηδων στην περιοχή, ακόμη και οι πιο δημοφιλείς, μιλούν κυρίως στην ταταρική γλώσσα μπροστά σε ένα ακροατήριο πιστούς, ενώ ο el-Zant προσέλκυσε όσους είτε δεν καταλάβαιναν καλά την ταταρική γλώσσα, είτε δεν την γνώριζαν καθόλου (το ποσοστό των ρωσικοποιημένων Τατάρων είναι πολύ υψηλό στο Καζάν). Επιπλέον, χάρη στο ρητορικό του ταλέντο και την καλά εκπαιδευμένη φωνή του, όταν κατά τη διάρκεια ενός κηρύγματος μεταβαίνει σε μια κραυγή που ξεκάθαρα ζεσταίνει το μουσουλμανικό κοινό που τον ακούει, κέρδισε τη φήμη ενός χαρισματικού ιεροκήρυκα που ξέρει πώς να «φουντώνει». το πλήθος. Για να είμαι ειλικρινής, δεν υπάρχει ακόμη δεύτερος τέτοιος ρωσόφωνος ιεροκήρυκας στο Ταταρστάν. Δεύτερον, ο Kamal el-Zant κατάφερε να κερδίσει μουσουλμάνους διαφορετικών κατευθύνσεων του Ισλάμ: από τους Hanafis έως τους Hizb-ut-Tahri και τους Wahhabis. Όλα αυτά ταιριάζουν στην ιδεολογία της Μουσουλμανικής Αδελφότητας, η οποία βασιζόταν στην αρχή του πανισλαμισμού: ανεξάρτητα από τις ιδεολογικές προτιμήσεις που έχετε, το κυριότερο είναι ότι είστε μουσουλμάνοι και όλοι οι μουσουλμάνοι πρέπει να είναι αδέρφια μεταξύ τους. Μόνο που αυτό ακολουθούνταν συνήθως από πράξεις. Και τα γεγονότα στην Αίγυπτο το έδειξαν όταν η «Μουσουλμανική Αδελφότητα» συμμετείχε ενεργά στην «αραβική επανάσταση».

Βιβλία, δίσκοι ήχου και βίντεο με τα κηρύγματα του Kamal el-Zant πωλούνται ακόμη ελεύθερα στο Ταταρστάν· αναδημοσιεύεται ενεργά από τον εκδοτικό οίκο Risal στο Nizhnekamsk, ο οποίος δημοσιεύει τα έργα ξένων Ουαχαμπιστών σεΐχηδων. ακόμη και η φυσική απουσία ενός Άραβα ιεροκήρυκα στην περιοχή δεν σημαίνει ότι η κληρονομιά του δεν διεκδικείται από εκείνο το μέρος των μουσουλμάνων που συμμερίζονται τις πεποιθήσεις του.

Το 2015, η μεταπτυχιακή διατριβή του Kamal el-Zant δημοσιεύτηκε στο Nizhnekamsk με θέμα «Τα έθιμα της μουσουλμανικής οικογένειας στο Ευγενές Κοράνι», που υπερασπίστηκε στον Λίβανο, ως ξεχωριστό βιβλίο στα ρωσικά. Εκείνοι. ο συγγραφέας δεν βρίσκεται στη Ρωσία εδώ και 2 χρόνια και τα έργα του δημοσιεύονται από οπαδούς και συμπαθούντες του. Και παρόλο που δεν υπάρχει άμεση σχέση μεταξύ του κηρύγματος του Kamal el-Zant και της τρομοκρατικής δραστηριότητας των ισλαμιστών ριζοσπαστών στο Ταταρστάν, ο el-Zant και τοπικοί Τατάροι ιεροκήρυκες σαν αυτόν, ακολουθώντας μια μη παραδοσιακή κατεύθυνση του Ισλάμ για τη Ρωσία, κατάφεραν να δημιουργήσουν γόνιμο έδαφος για την επέκταση του ισλαμικού ριζοσπαστισμού.

Σημειώσεις:

1. At-Turki Majid bin Abdel Aziz... Οι σχέσεις Σαουδικής Ρωσίας σε παγκόσμιες και περιφερειακές διεργασίες (1926-2004) - Μόσχα: Εκδοτικός Οίκος Progress, 2005. - 416 σελ.

2. Μπάτροβ Ρ.Ξεγελιόμαστε για κάποιο λόγο // "Islamic portal", 28 Φεβρουαρίου 2011. URL: http://www.islam-portal.ru/communication/blog/Batrov/97.php (Λειτουργία δωρεάν πρόσβασης)

3. Vatoropin A.S.Ισλαμικό κίνημα στη σύγχρονη Ρωσία: γένεση, χαρακτηριστικά γνωρίσματα και προοπτικές ανάπτυξης // Κοινωνιολογικό περιοδικό. - 2013. - N2. - σ.97-110

4. Στο Ταταρστάν, ο κατάλογος των μουσουλμανικών βιβλίων "εκτός νόμου" ονομάζεται // "Arguments and Facts" (Kazan), 16 Ιουνίου 2011. URL: http://www.kazan.aif.ru/society/details/426816 (Λειτουργία δωρεάν πρόσβασης)

6. Καμάλ ελ-Ζαντ... Πες μου για τη Βέρα. - Καζάν: Εκδοτικός οίκος "Idel-Press", 2007. - 528 σελ.

7. Καμάλ Ελ Ζαντ.Πες μου για τη Βέρα. 2η έκδοση, αναθεωρημένη και μεγέθυνση. - Καζάν: Εκδοτικός οίκος "Idel-press", 2009. - 544 σελ.

8. Συνέδριο «Αδελφοί Μουσουλμάνοι» στη Ρωσία: διείσδυση, φύση των δραστηριοτήτων, συνέπειες για τη μουσουλμανική κοινότητα της χώρας «// Μουσουλμανικός κόσμος. - 2014. - N3. - σ.151-153

9. Minvaleev A.Ο Καζάν άφησε κήρυκα του "μη παραδοσιακού" Ισλάμ // "BUSINESS Online", 29 Ιανουαρίου 2013. URL: http://www.business-gazeta.ru/article/74043/ (Λειτουργία δωρεάν πρόσβασης)

10. Έκκληση της οικογένειας "Πολιτιστικό Ισλαμικό Κέντρο" "προς τον Υπουργό Εσωτερικών της Δημοκρατίας του Ταταρστάν //" Φωνή του Ισλάμ ", 15 Αυγούστου 2012. URL: http://golosislama.ru/news .php?id=10788 (Λειτουργία δωρεάν πρόσβασης)

11. «Δεν είναι πλέον δυνατό να αρνηθεί κανείς τη διείσδυση του θρησκευτικού φονταμενταλισμού στη δημοκρατία»: συνέντευξη με την υποκριτική Μουφτής του Ταταρστάν Ildus Faizov // "REGNUM": 8 Φεβρουαρίου 2011. URL: http://www.regnum.ru/news/fd-volga/tatarstan/1372865.html (Λειτουργία δωρεάν πρόσβασης)

12. Podtserob A.B.Ρωσοαραβικές σχέσεις: ο αντίκτυπος του ισλαμικού παράγοντα // Η Ρωσία και ο ισλαμικός κόσμος: ιστορία και προοπτική της πολιτισμικής αλληλεπίδρασης. Συλλογή άρθρων και υλικού του Διεθνούς Επιστημονικού και Πρακτικού Συνεδρίου αφιερωμένου στην 120η επέτειο του Karim Khakimov (24-26 Μαρτίου 2011). - Ufa: Vagant, 2011 .-- σελ. 127-132

13. Polyakov K.I... Η Αραβική Ανατολή και η Ρωσία: το πρόβλημα του ισλαμικού φονταμενταλισμού. Εκδ. 2nd, stereotyped - M .: Editorial URSS, 2003 .-- 160 p.

14. Postnov G.Οι Τάταροι μουσουλμάνοι αδερφοί παρανομούν // Nezavisimaya Gazeta, 15 Νοεμβρίου 2011. URL: http://www.ng.ru/regions/2011-11-15/1_tatarstan.html (Λειτουργία δωρεάν πρόσβασης)

15. Κριτική για το βιβλίο του Kamal El Zant «Μίλα μου για τη Βέρα» (Kazan: Idel-Press Publishing House, 2007. - 528 σελ.) // Αρχείο συγγραφέα.

16. Σαλμάν Φ... Το μέλλον του Τατάρ Ισλάμ // Ομολογιακός παράγοντας στην ανάπτυξη των Τατάρων: εννοιολογικές μελέτες. - Καζάν: Ινστιτούτο Ιστορίας. Sh. Mardzhani AS RT, 2009. - σελ. 194-204

17. Ο Σουλεϊμάνοφ Ρ.Ρ.... Άραβες ιεροκήρυκες στο Ταταρστάν στα τέλη του XX - αρχές του XXI αιώνα: τρόποι διείσδυσης, δραστηριότητες, συνέπειες // Ural Oriental Studies. Θέμα 5. - Yekaterinburg: Publishing house of the Ural University, 2013. - P. 200

18. Στις 11 Νοεμβρίου 2010 στην Chistopol, ντόπιοι τρομοκράτες επιχείρησαν να ανατινάξουν το αυτοκίνητο του επικεφαλής του Κέντρου για την Καταπολέμηση του Εξτρεμισμού του Υπουργείου Εσωτερικών στην πόλη Chistopol. Στη συνέχεια, μια ομάδα οργανωτών αυτής της τρομοκρατικής επίθεσης, ευτυχώς, τελείωσε χωρίς απώλειες, πήγε στην περιοχή Nurlatsky του Ταταρστάν, όπου εγκαταστάθηκαν σε ένα δάσος κοντά στο χωριό Novoye Almetyevo. Εκεί οι μαχητές (Ruslan Spiridonov, Albert Khusnutdinov, Almaz Davletshin) προσπάθησαν να δημιουργήσουν ένα σταθερό στρατόπεδο (σκάφτηκε μια πιρόγα, προετοιμάστηκε ένα συμπαγές οπλοστάσιο όπλων, συμπεριλαμβανομένων ακόμη και εκτοξευτών χειροβομβίδων, τροφίμων). Ωστόσο, στις 24 Νοεμβρίου 2010, οι μαχητές ανακαλύφθηκαν από έναν ντόπιο κυνηγό, θεωρώντας τους αρχικά λαθροθήρες. Άνοιξαν πυρ εναντίον του, αλλά κατάφερε να φτάσει στο χωριό και να παρουσιαστεί στο υπουργείο Εσωτερικών. Μετά από αυτό, στις 25 Νοεμβρίου 2010, το Υπουργείο Εσωτερικών και οι ειδικές δυνάμεις της στρατιωτικής μονάδας N5598 πραγματοποίησαν ειδική επιχείρηση για την εξουδετέρωση των τρομοκρατών: έφυγαν από το δάσος και μπήκαν στην επικράτεια του χωριού Novoye Almetyevo, όπου μπορούσαν να κρυφτούν σε ένα από τα σπίτια. Ως αποτέλεσμα της ειδικής επιχείρησης, οι ένοπλοι αγωνιστές εξοντώθηκαν. Τα γεγονότα που έλαβαν χώρα στην περιοχή Nurlatsky του Ταταρστάν ονομάστηκαν «σύνδρομο Nurlat», η ουσία του οποίου συνοψίστηκε στο γεγονός ότι οι ισλαμιστές του Ταταρστάν μετακινούνταν από την προπαγάνδα σε ενεργές ενέργειες με τη μορφή τρομοκρατικών επιθέσεων.