Υπάρχουν μάγοι στον σύγχρονο κόσμο. Υπάρχουν πράγματι μάγισσες και ποιοι είναι;

Μάθετε αν υπάρχουν πράγματι μάγοι στη Ρωσία. Εδώ θα βρείτε σχόλια και απόψεις άλλων χρηστών, αν υπάρχουν μάγοι στον κόσμο, αν υπάρχουν πραγματικοί μάγοι στη Γη.

Απάντηση:

Στον σύγχρονο κόσμο, πλούσιο σε διάφορες τεχνολογίες, είναι αρκετά δύσκολο να πιστέψει κανείς σε ένα θαύμα. Άλλωστε, πριν ακόμη και ο συνηθισμένος ηλεκτρισμός φαινόταν κάτι υπερφυσικό, και οι άνθρωποι που τον επινόησαν φαινόταν για κάποιους μάγοι.

Κι όμως, υπάρχουν μάγοι στην εποχή μας και πώς να τους αναγνωρίσουμε ανάμεσα σε όλους τους υπόλοιπους; Στην πραγματικότητα, η μαγεία μας συμβαίνει καθημερινά και εμείς οι ίδιοι μπορούμε να γίνουμε μάγοι για εμάς και τους γύρω μας. Η μαγεία συνδέεται με κάτι ευγενικό και ευχάριστο, κάτι που περίμενες καιρό και τελικά κατάφερες να αποκτήσεις.

Στην παιδική ηλικία, οι γονείς μας ήταν οι μάγοι μας, που μας παρείχαν τα πάντα για ένα αίσθημα ευτυχίας. Το να γράψεις ένα γράμμα στον Άγιο Βασίλη και να λάβεις το δώρο που του ζητούσες φαινόταν επίσης κάτι μαγικό και παραμυθένιο.

Τώρα μάγοι είναι εκείνοι οι άνθρωποι που κάνουν καλό και δεν περιμένουν τίποτα σε αντάλλαγμα και δεν έχουν εμμονή με τον υλικό πλούτο. Τέτοιοι άνθρωποι νοιάζονται για την πνευματική πλευρά της ζωής τους, κατανοούν τα προβλήματα των άλλων και δεν σκέφτονται μόνο τον εαυτό τους.

Καθένας από εμάς έχει μαγικές ικανότητες, και κάποιοι τις χρησιμοποιούν ασυναίσθητα για να επιταχύνουν την πραγματοποίηση του επιθυμητού. Σε υποσυνείδητο επίπεδο, οι άνθρωποι ζωντανεύουν τη γνώση που χρησιμοποίησαν σε μια υπέροχη εποχή.

Υπάρχουν πραγματικοί μάγοι;

Αρκετά συχνά υπάρχουν άνθρωποι που έχουν πραγματικές μαγικές ικανότητες, οπότε αν ρωτήσετε αν υπάρχουν μάγοι στην εποχή μας, η απάντηση θα είναι ναι. Πρέπει να σημειωθεί ότι η ικανότητα αλληλεπίδρασης με διάφορες ενέργειες δεν υποδηλώνει ότι ένα άτομο είναι μάγος. Μπορεί να βοηθήσει τους συγγενείς και τους φίλους του σε κάτι, να προβλέψει το μέλλον, αλλά κάποιες δυνάμεις εξακολουθούν να παραμένουν, δεν υπόκεινται σε αυτόν.

Οι ικανότητες των μάγων και των μάγων συνήθως κληρονομούνται, αλλά το δώρο μπορεί επίσης να μεταδοθεί σε έναν ξένο αν δεν βρέθηκε κατάλληλος υποψήφιος στην οικογένεια. Σε αυτή την περίπτωση, ο μάγος επιλέγει έναν μαθητή και του μεταφέρει όλες τις γνώσεις του. Επομένως, στο ερώτημα αν υπάρχουν μάγοι που απέκτησαν τις ικανότητές τους σε συνειδητή ηλικία, και όχι από τη γέννησή τους, η απάντηση θα είναι καταφατική.

Στον σύγχρονο κόσμο, είναι πολύ εύκολο να σκοντάψετε σε τσαρλατάνους που προσποιούνται ότι είναι μάγοι ή μάγοι, αλλά στην πραγματικότητα δεν έχουν καθόλου τέτοια ταλέντα. Για να προσδιορίσετε εάν ένας πραγματικός μάγος βρίσκεται μπροστά σας, θα πρέπει να λάβετε υπόψη ορισμένα σημεία.

Ένας πραγματικός μάγος ή μάγος είναι τόσο κοντά στη φύση που δεν μπορεί να ζήσει σε μια πόλη, για να χρησιμοποιήσουν πλήρως τις ικανότητές τους χρειάζονται την ενέργεια της ανέγγιχτης φύσης και οι δρόμοι της πόλης είναι ένας κλειστός και αποπνικτικός χώρος για αυτούς. Ένας πραγματικός μάγος ή μάγος δεν διαφημίζει τις υπηρεσίες του, πιστεύουν ότι η μοίρα πρέπει να οδηγήσει τους ανθρώπους σε αυτές και επίσης δεν καθορίζουν τιμές για τις τεχνικές τους.

Υπάρχει μαγεία; Το αποκορύφωμα των μαζικών διώξεων των αντιφρονούντων εσωτεριστών, η εποχή των πιο σκληρών βασανιστηρίων και καταστροφών ανθρώπων για εμπλοκή στη μαγεία πέφτει στην αρχή της Νέας Εποχής.

Στις 5 Δεκεμβρίου 1484, κυκλοφόρησε το διάσημο ταύρο μάγισσας του Πάπα Ιννοκέντιο Η', Summis desiderantes. Από εκείνη την ημέρα, η Ιερά Εξέταση, που μέχρι τώρα ακολουθούσε με ενθουσιασμό την αγνότητα της χριστιανικής πίστης και την τήρηση του δόγματος, ανέλαβε να καταστρέψει όλες τις μάγισσες και γενικά να καταπνίξει τη μαγεία. Και το 1486, το βιβλίο The Hammer of the Witches είδε το φως της δημοσιότητας. Και σύντομα ξεπέρασε ακόμη και τη Βίβλο που κυκλοφορούσε.

Το κυνήγι μαγισσών συνήθως αποδίδεται στις σκοτεινές αυταπάτες του Μεσαίωνα. Ωστόσο, το αποκορύφωμα της μαζικής δίωξης των αντιφρονούντων εσωτεριστών, η εποχή των πιο σκληρών βασανιστηρίων και καταστροφών ανθρώπων για συμμετοχή σε μαγεία πέφτει στην αρχή της Νέας Εποχής. Ειδικά στους XVII-XVIII αιώνες. Δηλαδή την εποχή του Νεύτωνα, του Καρτέσιου, του Καντ, στον αιώνα επιστημονικές επαναστάσεις, υπήρχαν όλα αυτά τα μεγαλεπήβολα καψίματα και βασανιστήρια. Και συχνά οι κριτές ήταν καθηγητές πανεπιστημίου.

Το σφυρί των μαγισσών (Hexenhammer) ονομάζεται το μοιραίο βιβλίο του Μεσαίωνα και για καλό λόγο. Αυτό το έργο ήταν ένα είδος απαιτούμενης ανάγνωσης, ακριβείς οδηγίες, οι οποίες ελέγχονταν προσεκτικά από τους ιεροεξεταστές κατά την καταδίκη των καταδικασθέντων για μαγεία. αρχαίοι θρύλοι για μαύρη μαγείασε αυτό το βιβλίο πέρασαν μέσα από το πρίσμα του εκκλησιαστικού δόγματος για την αίρεση και το «Σφυρί των Μαγισσών» έγινε μια από τις πιο σημαντικές πηγές πληροφοριών και οδηγός δράσης για εκείνους που αναμφίβολα καταδίκασαν τη μαγεία και προσπάθησαν με όλες τους τις δυνάμεις να βάλουν στην πράξη το βιβλικό «μη αφήνεις τους μάντεις ζωντανούς» (Έξοδος 22:18). Αυτό το εγχειρίδιο κυνηγιού μαγισσών πέρασε από πολλές εκδόσεις κατά τον 16ο και τον 17ο αιώνα. Οι συγγραφείς του The Hammer ήταν οι Δομινικανοί Jacob Sprenger, κοσμήτορας του Πανεπιστημίου της Κολωνίας και ο πρώην Heinrich Kramer. Το Hammer of the Witches αποτελείται από τρία μέρη. Το πρώτο συζητά την ανάγκη για βαθιά επίγνωση της βλακείας της μαγείας από τους αξιωματούχους, συμπεριλαμβανομένης της απάρνησης της καθολικής πίστης, της αφοσίωσης και της λατρείας του διαβόλου, της προσφοράς αβάπτιστων παιδιών σε αυτόν και της σαρκικής επαφής με ένα incubus ή succubus. Στο δεύτερο μέρος, καθιερώνονται τρεις τύποι θηριωδιών που διαπράττουν οι μάγισσες και η αντιμετώπιση του καθενός από αυτά. Εδώ, ο Σπρένγκερ και ο Κράμερ επιβεβαιώνουν όλες τις ιστορίες για τις πράξεις των μαγισσών, τη συμφωνία με τον διάβολο, τις σεξουαλικές σχέσεις με τους διαβόλους, τον εκτοπισμό, τη μεταμόρφωση, την απολίνωση, τη ζημιά σε καλλιέργειες και ζώα - στην πραγματικότητα, το ευρύτερο φάσμα μαγείας. Το τρίτο μέρος (προφανώς γραμμένο από τον Kramer, ο οποίος είχε περισσότερη πρακτική εμπειρία) περιείχε επίσημους κανόνες για την άσκηση νομικής αγωγής κατά μιας μάγισσας, την εξασφάλιση της καταδίκης και την καταδίκη της. Το «Chaskor» δημοσιεύει το πρώτο κεφάλαιο του πρώτου μέρους αυτού του υπέροχου ντοκουμέντου. (Το πρώτο μέρος ονομάζεται "Σχετικά με τις τρεις δυνάμεις που συνθέτουν τη μαγεία, δηλαδή: ο διάβολος, ο μάγος και το επίδομα του Θεού" και χωρίζεται σε κεφάλαια που απαντούν σε αυτήν ή εκείνη την ερώτηση - έτσι, το πρώτο κεφάλαιο απαντά στην ερώτηση "Κάνει η μαγεία υπάρχει;").

Ερώτηση Ι. Υπάρχει μαγεία;

Είναι τόσο καθολικά σωστός ο ισχυρισμός της ύπαρξης μαγισσών που η πεισματική άρνησή του πρέπει να θεωρείται θετικά αιρετικός;

1. Αποδεικνύουν ότι μια τέτοια δήλωση δεν είναι καθολικά σωστή. Ο Κανόνας της Επισκοπής λέει: «Όποιος πιστεύει στη δυνατότητα να αλλάξει ένα ον σε καλύτερη ή χειρότερη κατάσταση ή να το αλλάξει σε άλλη μορφή ή στη δυνατότητα να του δώσει άλλη μορφή χωρίς την παρέμβαση του δημιουργού, είναι χειρότερος από ειδωλολάτρες και άπιστοι». Εάν λέγεται ότι τέτοιες μεταμορφώσεις πραγματοποιούνται από μάγισσες, τότε αυτό δεν μπορεί να είναι καθολικά σωστό και φαίνεται αιρετικό.

2. Στη συνέχεια. Δεν υπάρχουν μαγικές πράξεις στη γη. Απόδειξη: «Αν υπήρχαν, θα ήταν έργο του διαβόλου. Ο ισχυρισμός ότι οι δαίμονες μπορούν να προκαλέσουν σωματικές μεταμορφώσεις ή να τις αποτρέψουν δεν είναι αλήθεια, αφού σε αυτή την περίπτωση θα μπορούσαν να καταστρέψουν ολόκληρο τον κόσμο.

3. Στη συνέχεια. Οποιαδήποτε αλλαγή στο σώμα, είτε πρόκειται για ασθένεια είτε για υγεία, περιορίζεται στην κίνηση των ουσιών στο διάστημα. Αυτό είναι ξεκάθαρο από τη φυσική. Αυτό περιλαμβάνει κυρίως την κίνηση των ουράνιων σωμάτων, αλλά οι δαίμονες δεν μπορούν να παράγουν αυτήν την κίνηση (βλ. Επιστολή του Διονυσίου προς τον Πολύκαρπο), αφού αυτή είναι διαθέσιμη μόνο στον Θεό. Από αυτό είναι σαφές ότι οι δαίμονες δεν μπορούν να προκαλέσουν καμία, τουλάχιστον πραγματική, σωματική αλλαγή, και ότι, επομένως, τέτοιες μεταμορφώσεις πρέπει να αποδοθούν σε κάποια μυστική αιτία.

4. Στη συνέχεια. Όπως το έργο του Θεού, έτσι και η δύναμη του Θεού είναι πιο σημαντική από το έργο και τη δύναμη του διαβόλου. Αν η μαγεία υπήρχε στον κόσμο, τότε θα ήταν έργο του διαβόλου στον αγώνα ενάντια στη δύναμη του Θεού. Όπως είναι λάθος να πιστεύουμε ότι η υποτιθέμενη δύναμη του διαβόλου επηρεάζει τα δημιουργήματα του θεού, έτσι είναι αδύνατο να πιστέψουμε ότι τα δημιουργήματα και τα έργα του θεού μπορούν να αλλάξουν από τα χέρια του διαβόλου, τόσο σε σχέση με ανθρώπους όσο και με ζώα .

5. Στη συνέχεια. Ό,τι υπόκειται σε σωματικούς νόμους δεν έχει τη δύναμη να επηρεάζει τα σωματικά όντα. Οι δαίμονες υπόκεινται στις δυνάμεις επιρροής. Αυτό φαίνεται από το γεγονός ότι ορισμένοι εξορκιστές δίνουν προσοχή σε ορισμένες θέσεις των αστεριών όταν επικαλούνται δαίμονες. Από αυτό προκύπτει ότι οι δαίμονες είναι ανίσχυροι να επηρεάσουν τα σωματικά όντα. Ακόμη λιγότερες μάγισσες έχουν αυτή την ικανότητα.

6. Στη συνέχεια. Γνωρίζουμε ότι οι δαίμονες δρουν μόνο με τεχνητά μέτρα και δεν μπορούν να αλλάξουν την πραγματική εμφάνιση. Επομένως, στο κεφάλαιο de inineris, λέει: «Οι δάσκαλοι της αλχημείας γνωρίζουν την αδυναμία αλλαγής σχημάτων». Γι' αυτό οι δαίμονες, που εργάζονται με τεχνητά μέσα, δεν δημιουργούν τις πραγματικές ιδιότητες της υγείας ή της ασθένειας. Εάν συμβεί μια αλλαγή στην υγεία, τότε εξαρτάται από κάποιες άλλες, κρυφές αιτίες που βρίσκονται εκτός της επιρροής των δαιμόνων και των μαγισσών.

Ωστόσο Decret. XXXIII, ερώτηση. Ι, διαβάζω: «Εάν με μάγια και μάγια, εν μέρει με την άδεια του Θεού και με τη μεσολάβηση του Σατανά» κλπ. Εδώ μιλάμε για την κωλυσιεργία που προκαλούν οι μάγισσες στους συζύγους στην άσκηση των συζυγικών τους καθηκόντων. Αυτό απαιτεί τις ακόλουθες τρεις δυνάμεις: τη μάγισσα, τον διάβολο και την άδεια του Θεού.

7. Επιπλέον, όσο ισχυρότερος μπορεί να επηρεάσει τους λιγότερο ισχυρούς. Και η δύναμη των δαιμόνων είναι μεγαλύτερη από κάθε σωματική δύναμη. Με την ευκαιρία αυτή, το βιβλίο του Ιώβ (κεφ. 41) λέει: «Δεν υπάρχει κανένας στη γη σαν αυτόν. έγινε ατρόμητος».

Μαγικός κύκλος. John William Waterhouse. 1886

Απάντηση. Εδώ είναι απαραίτητο να αντικρούσουμε τρεις αιρετικές ψευδείς διδασκαλίες. Μετά τη διάψευση τους, η αλήθεια θα φανεί. Ακολουθώντας τις διδασκαλίες του αγίου. Thomas (IV dist.), όπου μίλησε για το σαμποτάζ των μαγισσών, κάποιοι προσπάθησαν να ισχυριστούν ότι η μαγεία δεν υπάρχει στον κόσμο και ότι ζει μόνο στη φαντασία των ανθρώπων που αποδίδουν φυσικά φαινόμενα στις μηχανορραφίες των μαγισσών, την αιτία του οποίου είναι κρυμμένο. Άλλοι αναγνωρίζουν την ύπαρξη μαγισσών, αλλά πιστεύουν ότι ενεργούν μόνο με βάση τη φαντασία και τη φαντασία με τα μάγια τους. Άλλοι πάλι υποστηρίζουν ότι τα μάγια είναι γενικά μια φαντασίωση, ακόμα κι αν ο διάβολος βοήθησε τη μάγισσα.

Αυτές οι ψευδείς διδασκαλίες θα αποκαλυφθούν και θα διαψευστούν σε όσα ακολουθούν. Όσο για το πρώτο από αυτά, οι επιστήμονες, ιδιαίτερα ο Άγιος Θωμάς, αναγνωρίζουν τους υπερασπιστές του ως αιρετικούς με όλη τη σημασία του όρου. Ο Θωμάς Ακινάτης μιλά στο σημείο που υποδεικνύεται για την αντίφαση αυτής της ψευδούς διδασκαλίας με τις βασικές διδασκαλίες των αγίων και ότι έχει τις ρίζες της στην απιστία. Άλλωστε, η Αγία Γραφή λέει ότι οι δαίμονες έχουν εξουσία πάνω στον σωματικό κόσμο και στη φαντασία των ανθρώπων, αν το επιτρέπει ο Θεός. Αυτό φαίνεται από πολλά χωρία της Γραφής. Οι υπερασπιστές αυτού του ψευδούς δόγματος ισχυρίζονται την ανυπαρξία μαγείας στον κόσμο και αναγνωρίζουν μόνο το παιχνίδι της φαντασίας σε ένα άτομο. Δεν πιστεύουν στην ύπαρξη δαιμόνων, παρά μόνο στη φαντασία των μαζών, που αποδίδουν τις δικές τους ψευδείς διδασκαλίες στον διάβολο. Οι διάφορες μορφές που έλκονται στο μυαλό προκύπτουν ως καρπός μιας δυνατής φαντασίας. Φαίνεται μόνο σε ένα άτομο ότι βλέπει δαίμονες ή μάγισσες. Όλα αυτά είναι αντίθετα με την αληθινή πίστη, που υποστηρίζει ότι οι άγγελοι που πετάχτηκαν από τον ουρανό μετατράπηκαν σε δαίμονες, ότι επομένως, έχοντας περισσότερη δύναμη από εμάς, μπορούν επίσης να πετύχουν περισσότερα, και ότι όσοι τους βοηθούν στις υποθέσεις τους ονομάζονται μάγοι. Έτσι λέει εκεί. Εφόσον η απιστία ενός βαπτισμένου ατόμου ονομάζεται αίρεση, ένα τέτοιο άτομο θεωρείται αιρετικός.

Οι άλλες δύο ψευδείς διδασκαλίες δεν αρνούνται τους δαίμονες και τη φυσική τους δύναμη, αλλά διαφωνούν μεταξύ τους σχετικά με τη μαγεία και την ουσία των μαγισσών. Ένας από αυτούς αναγνωρίζει την αναγκαιότητα της συμμετοχής μιας μάγισσας για μαγεία, αλλά αρνείται την πραγματικότητα των αποτελεσμάτων αυτής της τελευταίας. Μια άλλη ψευδής διδασκαλία επιβεβαιώνει την πραγματικότητα της διαφθοράς, αλλά πιστεύει ότι η συμμετοχή της μάγισσας σε αυτό είναι μόνο εμφανής. Και οι δύο αυτές ψευδείς διδασκαλίες παίρνουν ως αφετηρία δύο αποσπάσματα στον κανόνα της Επισκοπής (XXVI), όπου οι γυναίκες καταδικάζονται επειδή πίστευαν στους νυχτερινούς αγώνες τους με τη Νταϊάνα ή την Ηρωδιάδα. Λόγω του γεγονότος ότι αυτό συμβαίνει συχνά μόνο στη φαντασία, οι υπερασπιστές αυτού του ψευδούς δόγματος πιστεύουν λανθασμένα ότι αυτό συμβαίνει με όλες τις άλλες ενέργειες.

Στον ίδιο κανόνα διαβάζουμε τα εξής. Όποιος πιστεύει ή διδάσκει ότι οποιοδήποτε ον μπορεί να μεταβληθεί σε καλύτερη ή χειρότερη κατάσταση, ή η εμφάνισή του μπορεί να αλλάξει εκτός από τον δημιουργό του σύμπαντος, πρέπει να θεωρείται άπιστος και χειρότερος από ειδωλολάτρης. Με βάση το γεγονός ότι είναι κυριολεκτικά γραμμένο στον κανόνα: «ή μετατράπηκε σε χειρότερη κατάσταση», οι υπερασπιστές του ψευδούς δόγματος μιλούν για ένα παιχνίδι της φαντασίας και όχι για την πραγματικότητα κατά τη διάρκεια της μαγείας.

Ότι αυτές οι ψευδείς διδασκαλίες είναι αιρετικές και αντίθετες με την κοινή λογική του κανόνα θα αποδειχθεί με βάση τα θεία εκκλησιαστικά και αστικά δικαιώματα, αυτό γενικά, και ειδικότερα από την ερμηνεία των λόγων του κανόνα. Ο θείος νόμος ορίζει σε πολλά μέρη όχι μόνο να αποφεύγουν τις μάγισσες, αλλά και να τις θανατώνουν. Δεν θα προέβλεπε τέτοιες τιμωρίες εάν οι μάγισσες δεν ήταν συνεργοί δαιμόνων στη διάπραξη πραγματικών παραπτωμάτων μαγείας. Άλλωστε η θανάτωση του σώματος οφείλεται μόνο σε σωματικά βαρύ αμάρτημα, ενώ ο θάνατος του πνεύματος μπορεί να οφείλεται σε αυταπάτη ή σε πειρασμό. Αυτή είναι η γνώμη του Αγίου Θωμά (περιστ.) για το αν είναι αμαρτία η χρήση των υπηρεσιών των δαιμόνων. Το Δευτερονόμιο ορίζει το θάνατο όλων των μάγων και των εξορκιστών. Ο Λευιτικός λέει: «Του οποίου η ψυχή κλίνει προς μάγους και μάγους και πορνεύει μαζί τους, εναντίον αυτού θέλω να σηκώσω το πρόσωπό μου και να ρίξω κάτω από το ποίμνιο του λαού μου». Επίσης στο κεφ. Το 20 λέει: «Αυτός ο άνδρας ή η γυναίκα μέσα στον οποίο κατοικούσε το πύθωνα ή το μαντικό πνεύμα πρέπει να θανατωθεί» (πύθωνες, όπως γνωρίζετε, ονομάζονται εκείνοι μέσω των οποίων ο δαίμονας παράγει εκπληκτικά φαινόμενα).

Ως αποτέλεσμα αυτού του αμαρτήματος, οι αποστάτες Οχοζίας και Σαούλ χάθηκαν (βλ. Β' Βασιλέων, κεφ. Α' και Α' Χρονικών). Οι σχολιαστές του θείου λόγου στα γραπτά τους λένε κάτι άλλο για τη δύναμη του διαβόλου και της μαγείας; Ας δούμε τις εργασίες του καθενός από τους επιστήμονες. Στις «Προτάσεις» θα διαπιστώσουμε ότι οι μάγοι και οι μάγισσες, μέσω της δράσης των δαιμόνων, με την άδεια του Θεού, μπορούν αναμφίβολα να κάνουν αληθινά, όχι φανταστικά μάγια. Δεν μιλάω για τα πολλά άλλα μέρη όπου ο Αγ. Ο Θωμάς μιλάει αναλυτικά για τέτοια φαινόμενα. Βιβλίο. 3, κεφ. 1 και 2, μέρος Ι, σχ. 114, αργ. τέσσερα? II ερώτηση. Ας κοιτάξουν επίσης τους συντάκτες των postillas και των glossators για τους μάγους του φαραώ. Έξοδος 7, λόγια του Αυγουστίνου στην «Πόλη του Θεού» του (κεφ. 17), καθώς και στο «Χριστιανικό Δόγμα». Με το ίδιο πνεύμα μιλούν και άλλοι επιστήμονες και είναι παράλογο και αιρετικό να τους αντικρούουμε. Άλλωστε, δεν είναι τυχαίο ότι στο κανονικό δίκαιο αιρετικός αποκαλείται αυτός που ερμηνεύει ψευδώς τις Αγίες Γραφές. Βλέπε με την ευκαιρία 24, Q. I haeresis: «Και ποιος έχει διαφορετική άποψη σχετικά με την πίστη που διδάσκει η εκκλησία…» Πρβλ. haec est fides.

Η αντίφαση μεταξύ αυτών των ψευδών διδασκαλιών και της κοινής λογικής του κανόνα είναι ξεκάθαρη από τον εκκλησιαστικό νόμο. Έτσι και οι λόγιοι κανονιστές, στις ερμηνείες τους στο κεφάλαιο Si per sortiarias et maleficas artes 24, qu. Εγώ, όπως και οι De frigidis et maleficiatis, δεν θέλω τίποτε άλλο από το να εξηγήσω τα εμπόδια στην εκτέλεση των συζυγικών καθηκόντων που προκαλούνται από τις μάγισσες και την καταστροφή ενός γάμου που έχει ήδη συναφθεί ή μόλις συναφθεί. Λένε, όπως ο Αγ. Θωμά, τι γίνεται αν ο γάμος διεισδύσει ζημιά από μαγείαακόμη και πριν από τη σαρκική επαφή, τότε σε περίπτωση διάρκειας παρεμβαίνει στον συναφθέν γάμο και μάλιστα τον καταστρέφει. Είναι αυτονόητο ότι μια τέτοια γνώμη των κανονιστών δεν θα μπορούσε να έχει πραγματοποιηθεί αν επρόκειτο μόνο για τις φανταστικές επιρροές των μαγισσών.

Θα πρέπει να συγκρίνει κανείς τον Hostiensis στο Summa copiosa του, καθώς και τον Goffred και τον Raymond. Ποτέ δεν αμφισβήτησαν την πραγματικότητα της μαγείας και τη θεωρούσαν δεδομένη. Και στο ερώτημα πότε είναι απαραίτητο να θεωρηθούν μακροπρόθεσμα τα εμπόδια στην εκτέλεση των συζυγικών καθηκόντων, υποδεικνύουν περίοδο τριών ετών. Δεν έχουν επίσης καμία αμφιβολία ότι αυτά τα εμπόδια στην πραγματικότητα προκαλούνται είτε από τη δύναμη του διαβόλου ως αποτέλεσμα της σύναψης σύμβασης μαζί του από μια μάγισσα, είτε απλώς από τον διάβολο χωρίς τη μεσολάβηση μιας μάγισσας, αν και η τελευταία είναι πολύ σπάνια μεταξύ των πιστών, όπου το μυστήριο του γάμου είναι προσόν. Αυτό συμβαίνει συχνότερα μεταξύ των απίστων, καθώς ο διάβολος παρατηρεί ότι δικαιωματικά του ανήκουν. Έτσι, ο Peter Paludanus, στο σχόλιό του στο 4ο βιβλίο των «Προτάσεων», αναφέρει για έναν άνδρα που παντρεύτηκε ένα είδωλο και, παρόλα αυτά, ήθελε να έχει σεξουαλική επαφή με μια νεαρή κοπέλα, αλλά δεν μπορούσε να το κάνει γιατί κάθε φορά που ο διάβολος έπαιρνε πάνω από το σχήμα ενός ανθρώπινου σώματος και ξάπλωσε ανάμεσά τους. Μεταξύ των πιστών, ο διάβολος χρησιμοποιεί τις υπηρεσίες των μαγισσών για να εγκλωβίσει ψυχές σε τέτοιες περιπτώσεις. Πώς το κάνει αυτό και με ποια μέσα, αυτό θα συζητηθεί παρακάτω, όπου ακριβώς θα πρόκειται για επτά μεθόδους βλάβης ενός ατόμου. Το ίδιο προκύπτει επίσης από άλλα ερωτήματα που εγείρονται από θεολόγους και κανονικούς, όταν, για παράδειγμα, μιλούν για το πώς μπορεί να αφαιρεθεί ένα ξόρκι ή αν επιτρέπεται η καταφυγή σε τέτοια μάγια που παραλύουν το αποτέλεσμα μιας ήδη απεσταλμένης διαφθοράς, και ομοίως και για το τι να κάνουμε όταν η μάγισσα που έστειλε τη διαφθορά έχει ήδη πεθάνει. Ο Γκόφρεντ μιλά για αυτό στο Summa του, το οποίο θα καλύψουμε στο τρίτο μέρος αυτού του βιβλίου.

Τελικά, γιατί οι Κανονιστές πρότειναν τόσο ζήλο διάφορες τιμωρίες για μαγεία αν οι τελευταίες δεν ήταν ρεαλιστικές; Γιατί επίσης κάνουν διάκριση μεταξύ κρυφής και φανερής αμαρτίας των μάγων ή, ακριβέστερα, των μάγων (αφού αυτές οι βλαβερές διδασκαλίες έχουν διαφορετικούς τύπους) και ορίζουν, σε περίπτωση προφανούς της, αφορισμό από την κοινωνία και σε περίπτωση μυστικότητας, σαράντα ημέρες μετάνοιας (βλ. De cons. , dist-2, pro dilectione), σε περίπτωση μαγείας ιερέα - φυλάκισή του σε μοναστήρι, και σε περίπτωση κακής συμπεριφοράς λαϊκού - αφορισμό του (ερώτηση 5 non oportet), στέρηση του πολιτικού τους δικαιώματα και δυνατότητα δικαστικής προστασίας (ερώτηση 8 quisquis π.δ.κ.α.) ;

Αυτό φαίνεται και από το αστικό δίκαιο του Άτσο (στην σύνοψή του στο 9ο βιβλίο του «Κώδικα», ενότητα για τις μάγισσες 2 μετά 1. Cornelia de sicar et homicid) λέει: «Πρέπει να γνωρίζει κανείς ότι όλοι όσοι καλούνται από οι λαοί μάγοι, αλλά και αυτοί που ασκούν μαγεία αξίζουν τη θανατική ποινή» (I nemo p. de maleficis). Η ίδια τιμωρία υποδεικνύεται και στο I culpa I nullus. Αυτοί οι νόμοι έχουν ως εξής: «Κανείς δεν επιτρέπεται να ασχολείται με τη μαγεία, διαφορετικά το εκδικητικό σπαθί θα του εκτελέσει τη θανατική ποινή». Περαιτέρω αναφέρει: «Υπάρχουν και εκείνοι που βλάπτουν τη ζωή των ευσεβών με μάγια και παρασύρουν τις καρδιές των γυναικών σε αμαρτωλές απολαύσεις. Τέτοιοι εγκληματίες ρίχνονται στο έλεος των άγριων θηρίων» (Cod. p. i. multi). Οι νόμοι ορίζουν περαιτέρω ότι πρέπει να επιτρέπεται σε όλους να ασκούν κατηγορίες εναντίον αυτών των εγκληματιών, όπως βρίσκουμε στον κανόνα σελ. in favorem fidei, καπάκι 6 de haeresi. Λέει: «Οποιοσδήποτε γίνεται δεκτός σε μια τέτοια κατηγορία, όπως στην κατηγορία του lèse majesé». Άλλωστε αυτοί οι εγκληματίες προσβάλλουν ως ένα βαθμό τη θεία μεγαλειότητα. Πρέπει επίσης να περάσουν από προανάκριση. Καμία θέση και αξιοπρέπεια δεν μπορεί να προστατεύσει από αυτό. Του οποίου το έγκλημα είναι αποδεδειγμένο, αλλά που, παρόλα αυτά, αρνείται την ενοχή του, βασανίζεται. Το σώμα του ξετυλίγεται με σιδερένια νύχια βασανιστηρίων και έτσι υφίσταται την ανάλογη τιμωρία για τις ατασθαλίες του (Κωδ. γ. I, I si ex κλπ).

Προηγουμένως, τέτοιοι εγκληματίες επιδόθηκαν σε μια διπλή τιμωρία: τη θανατική ποινή και το σκίσιμο του σώματος με νύχια βασανιστηρίων ή το πέταμά του για να το κατασπαράξουν άγρια ​​ζώα. Τώρα καίγονται γιατί αυτοί οι εγκληματίες είναι γυναίκες.

Απαγορεύεται οποιαδήποτε βοήθεια προς αυτούς. Ο νόμος λέει: «Αυτοί οι εγκληματίες δεν πρέπει να περάσουν το κατώφλι του σπιτιού κάποιου άλλου: όποιος τους αφήσει να μπουν θα αντιμετωπίσουν καύση περιουσίας. Κανείς δεν έχει το δικαίωμα να τους δέχεται και να τους δίνει συμβουλές. Οι υπεύθυνοι για αυτό εξορίζονται και η περιουσία τους δημεύεται». Εδώ, η τιμωρία για τη βοήθεια των μαγισσών είναι η εξορία και η δήμευση περιουσίας. Όταν οι κήρυκες ενημερώνουν τα έθνη και τους άρχοντες της γης για αυτές τις τιμωρίες, κάνουν περισσότερα κατά των μαγισσών από οποιαδήποτε άλλη αναφορά στις γραφές.

Επιπλέον, οι νόμοι ευνοούν όσους εργάζονται ενάντια στις μάγισσες. Δείτε τα γραπτά των προαναφερθέντων κανονιολόγων: «Αυτοί που προστατεύουν την εργασία των ανθρώπων από την καταστροφή από καταιγίδες και χαλάζι (που στέλνονται από μάγισσες) δεν αξίζουν τιμωρία, αλλά ανταμοιβή». Πώς μπορεί να αποτραπεί αυτή η δολιοφθορά, θα μιλήσουμε για αυτό αργότερα. Είναι αδύνατο να αρνηθεί κανείς όλα όσα έχουν ειπωθεί εδώ, ή να τα αντικρούσει επιπόλαια, χωρίς να κινεί κατηγορίες για αίρεση εναντίον του εαυτού του. Ας αποφασίσει ο καθένας αν η άγνοια τον δικαιολογεί. Τι είδους άγνοια χρησιμεύει ως βάση για μια συγγνώμη, θα μιλήσουμε για αυτό τώρα.

Από όλα τα προαπαιτούμενα, θα πρέπει να συναχθεί το συμπέρασμα ότι είναι καθολικό και αληθινό να πούμε ότι υπάρχουν μάγισσες που, με τη βοήθεια του διαβόλου, δυνάμει συμφωνίας που έχει συναφθεί μαζί του και με την άδεια του Θεού, μπορούν να κάνουν μάγια, κάτι που δεν αποκλείουν όμως το γεγονός ότι είναι σε θέση να κοροϊδεύουν τον λαό με διάφορες ψευδαισθήσεις.και εξαπάτηση των αισθήσεων. Λόγω του γεγονότος ότι η παρούσα εργασία αγγίζει την πραγματική μαγεία, η οποία διαφέρει σημαντικά από τη φανταστική, δεν θα μιλήσουμε για την τελευταία. Γιατί όσοι δείχνουν αυτές τις τελευταίες τέχνες λέγονται μάλλον μάγοι και μάγοι και όχι μάγισσες.

Τόσο το πρώτο όσο και τα άλλα δύο ψευδή δόγματα που αναφέρθηκαν προηγουμένως αναζητούν τη θεμελίωση τους στα λόγια του κανόνα. Το πρώτο από αυτά υπονομεύει την ορθότητά του από το γεγονός ότι έρχεται σε αντίθεση με τα λόγια της Αγίας Γραφής. Ας αποκαλύψουμε ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗκανόνας και ξεκινήστε με μια ανάλυση της ψευδούς διδασκαλίας ότι τα μέσα που χρησιμοποιούν οι μάγισσες είναι φανταστικά και το εξωτερικό αποτέλεσμα είναι πραγματικό.

Εδώ πρέπει να σημειωθεί ότι υπάρχουν 14 βασικοί τύποι δεισιδαιμονίας, που ο χρόνος δεν μας επιτρέπει να δώσουμε. Αναλύονται στον Ισίδωρο της Σεβίλλης («Ετυμολογία») και στον Θωμά (ΙΙ, 2). Θα τα αναφέρουμε παρακάτω όταν θα μιλήσουμε για το νόημα αυτής της αίρεσης, και ακριβώς όταν αναλύσουμε το τελευταίο ερώτημα αυτού του πρώτου μέρους.

Το είδος στο οποίο πρέπει να ταξινομηθούν οι παραπάνω γυναίκες ονομάζεται πύθωνες. μέσω αυτών ο διάβολος μιλάει ή κάνει θαύματα. Συχνά αυτός ο τύπος τοποθετείται στην πρώτη θέση. Οι μάγισσες, από την άλλη, ανήκουν στο γένος των μάγων (malifici). Διαφέρουν πολύ και δεν είναι απαραίτητο όσοι ανήκουν στο ίδιο είδος να περιλαμβάνονται και στα άλλα είδη. Ο κανόνας μιλάει μόνο για τις παραπάνω γυναίκες, όχι για μάγισσες. Όποιος επεκτείνει τα λεγόμενα εκεί σε κάθε είδους δεισιδαιμονία, παρεξηγεί τον κανόνα. Αν αυτές οι συγκεκριμένες γυναίκες ενεργούν μόνο στη φαντασία, τότε αυτό δεν σημαίνει ότι όλες οι μάγισσες ενεργούν με τον ίδιο τρόπο. Το νόημα του κανόνα διαστρεβλώνεται ακόμη περισσότερο από εκείνους που καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι μόνο στη φαντασία μπορούν να μαγέψουν και να στείλουν ζημιά ή αρρώστια.

Αυτοί οι ψεύτικοι δάσκαλοι αξίζουν ακόμη μεγαλύτερη μομφή γιατί παραδέχονται εξωτερική δράση, δηλαδή, τον ενεργό δαίμονα και την πραγματική ασθένεια, αλλά αρνούνται το μεσολαβητικό όργανο στο πρόσωπο της μάγισσας, ενώ ο πράκτορας έχει πάντα το μερίδιό του στη δράση.

Ούτε βοηθάει να πούμε ότι η φαντασία είναι κάτι αληθινό. Γιατί η φαντασία, ως τέτοια, δεν μπορεί να πετύχει τίποτα και δεν μπορεί να χρησιμοποιηθεί από τις μηχανορραφίες του δαίμονα. Ακόμη και κατά τη σύναψη συμφωνίας με τον διάβολο, στην οποία συμφωνία η μάγισσα παραδίδεται και αναλαμβάνει να υπηρετήσει πλήρως και ειλικρινά, και στην πραγματικότητα, η φαντασία και η φαντασία δεν παίζουν σημαντικό ρόλο. Για να εκπληρώσει το συμβόλαιο, η μάγισσα πρέπει να συνεργαστεί με τον διάβολο σωματικά και όχι στη φαντασία. Η μάγισσα και ο μάγος χρησιμοποιούν πραγματικά και όχι φανταστικά μέσα σε περίπτωση ζημιάς: το κακό μάτι, ξόρκια, μαγεμένα αντικείμενα που τοποθετούνται κάτω από το κατώφλι του σπιτιού κ.λπ.

Επιπλέον, αν κοιτάξετε προσεκτικά το κείμενο του κανόνα, μπορείτε να βρείτε πολλά που οι ιερείς και οι ιερείς πρέπει να κηρύττουν ενεργητικά στις εκκλησίες τους στους ανθρώπους. Πρώτον: κανείς δεν πρέπει να πιστεύει ότι, εκτός από τον Θεό, υπάρχει ένα άλλο ανώτερο και θεϊκό ον. Δεύτερον: το να ιππεύεις με τη Νταϊάνα ή με την Ηρωδιά σημαίνει κάτι διαφορετικό από το να οδηγείς μαζί με τον διάβολο, που πήρε μόνο διαφορετική μορφή. Τρίτον: μια τέτοια βόλτα είναι ο καρπός ενός παιχνιδιού της φαντασίας, όταν ο διάβολος έχει κυριαρχήσει τόσο πολύ στο μυαλό ενός ατόμου που έχει υποκύψει σε αυτόν που παίρνει τη φαντασία για πραγματικότητα. Τέταρτον: οι άνθρωποι που υποκύπτουν σε αυτόν πρέπει να τον υπακούουν σε όλα. Επομένως, είναι παράλογο να επεκτείνουμε τα παραπάνω λόγια του κανόνα στις πράξεις των μαγισσών γενικά, αφού υπάρχουν διάφορα είδη μαγείας.

Το ερώτημα εάν οι μάγοι μπορούν πραγματικά να ταξιδέψουν στον αέρα ή μόνο στη φαντασία, όπως οι πύθωνες, θα εξεταστεί στο τρίτο κεφάλαιο του δεύτερου μέρους. Θα δείξει ότι μπορούν να κάνουν και τα δύο. Έτσι, το δεύτερο ψευδές δόγμα θα εξαλειφθεί στην ανάλυση των θεμελίων του από τη σκοπιά της ορθής κατανόησης του κανόνα.

Ομοίως, το τρίτο ψευδές δόγμα, που βασίζεται στα λόγια του κανόνα και υποστηρίζει ότι η γοητεία των μαγισσών είναι μόνο καρπός φαντασίας, απορρίπτεται από την πραγματική ερμηνεία των λέξεων του ίδιου κανόνα. Αν λέει: «Όποιος πιστεύει στη δυνατότητα να μεταμορφώσει οποιοδήποτε πλάσμα σε καλύτερη ή χειρότερη κατάσταση ή να αλλάξει την εμφάνισή του εκτός από τον ίδιο τον δημιουργό, είναι κατώτερος από τους ειδωλολάτρες και τους απίστους», τότε αυτά τα τρία σημεία, που λαμβάνονται από μόνα τους, πηγαίνουν ενάντια στην ιερή γραφή και με τους ορισμούς των επιστημόνων. Για να πειστεί κανείς ότι οι μάγισσες είναι ικανές να δημιουργήσουν ατελή πλάσματα, χρειάζεται μόνο να κοιτάξουμε στον κανόνα Nec mirum, καθώς και στον κανόνα της Επισκοπής και στην ερμηνεία του Αυγουστίνου για τους μάγους του Φαραώ που μετέτρεψαν τα ραβδιά τους σε φίδια. Δείτε επίσης τη στιλπνότητα στην Έξοδος 7: «Ο Φαραώ κάλεσε τους σοφούς…», μετά η λάμψη του Στράβωνα που οι δαίμονες ορμούν σε όλο τον κόσμο μόλις οι μάγισσες θέλουν να πετύχουν κάτι μέσω αυτών με ξόρκια και αρχίζουν να μαζεύουν διάφορους σπόρους, μέσω των χρήση του οποίου μπορούν να προκύψουν διαφορετικά πλάσματα. Βλέπε επίσης Albertus Magnus, On Animals, εφεξής St. Thomas 1, 114, 4. Για συντομία, παραλείπουμε τον συλλογισμό τους. Αρκεί μόνο να σημειωθεί ότι χρησιμοποιούν το ρήμα «fieri» (να είναι) για να σημαίνει «δημιουργώ» (procreari). Δεύτερον, πρέπει να λάβουμε υπόψη ότι μόνο ο Θεός, χάρη στη δύναμή του, μπορεί να μετατρέψει κάτι σε καλύτερη ή χειρότερη κατάσταση και ακριβώς για τη διόρθωση ενός ανθρώπου ή ως τιμωρία γι' αυτόν. Αυτό συμβαίνει, ωστόσο, συχνά και με το μέσο των δαιμόνων. Η πρώτη περίπτωση λέγεται ως εξής: «Ο Θεός ελεεί και τιμωρεί», και επίσης: «Θα θανατώσω και θα ζωοποιήσω». Σχετικά με τη δεύτερη περίπτωση, λέγεται: «Το μήνυμα είναι μέσω κακών αγγέλων». Στον αναφερόμενο κανόνα «Nec mirum» προσέξτε τα λόγια του Αυγουστίνου, όπου οι μάγισσες και οι γοητείες τους αποδίδονται όχι μόνο στην πρόκληση ασθενειών, αλλά και στον θάνατο.

Τρίτον, δεν βλάπτει να λάβουμε υπόψη την ακόλουθη περίσταση: οι σημερινές μάγισσες, βασισμένες στη δύναμη των δαιμόνων, συχνά μετατρέπονται σε λύκους και άλλα ζώα. Επιπλέον, ο κανόνας κάνει λόγο για μια πραγματική μεταμόρφωση, και όχι για φανταστική, η οποία επίσης συχνά λαμβάνει χώρα, όπως μας λέει αναλυτικά ο Αυγουστίνος («Στην πόλη του Θεού»), όπως, για παράδειγμα, η περίφημη μάγισσα Κίρκη, οι συνεργάτες του Διομήδη και ο πατέρας Πρέστανς. Αυτό το θέμα θα συζητηθεί σε ορισμένα κεφάλαια του δεύτερου μέρους, καθώς και εάν οι μάγισσες είναι παρούσες ή απούσες, εάν ο διάβολος παίρνει τη μορφή τους και εάν ένα άτομο παρουσιάζεται στον εαυτό του με αυτή τη νέα μορφή.

Τέσσερις μάγισσες. Ντύρερ Άλμπρεχτ. 1497

Είναι αιρετικό να αναγνωρίζεις μάγους;

Εφόσον το δεύτερο μισό της ερώτησης στην αρχή αυτού του μέρους του βιβλίου επιβεβαιώνει την αίρεση της πεισματικής άρνησης της ύπαρξης μαγισσών, μπορεί κανείς να αναρωτηθεί εάν αυτοί οι αρνητές θεωρούνται ανοιχτά παγιδευμένοι στην αίρεση ή μόνο υπό ισχυρές υποψίες αίρεσης; Μας φαίνεται ότι το πρώτο θα ήταν πιο σωστό. Γιατί ο Bernard, στο Glossa ordinaria του (in cap. ad abolendam, praesenti u vers. deprehension), λέει ότι η αίρεση εκτίθεται με τρεις τρόπους, και συγκεκριμένα:

1) ερυθρόχειρας, εάν ο κατηγορούμενος κηρύττει ανοιχτά την αίρεση,

2) μέσω νομίμων μαρτυριών και, τέλος,

3) με την παραδοχή της ενοχής του.

Λόγω του γεγονότος ότι παρόμοια άτομακηρύττουν ανοιχτά ή διαμαρτύρονται ανοιχτά για όλα τα παραπάνω, βεβαιώνοντας την ανυπαρξία μαγισσών ή την πλήρη αβλαβή τους για τους ανθρώπους, τότε μπορούν επομένως να χαρακτηριστούν ως αιρετικοί. Με την ίδια έννοια, ο Bernard λέει στο Gloss στο κεφάλαιο "Excommunicamus" σχετικά με τη λέξη "deprehensive public". Ο κανόνας «Cuibusdam extra de ver. σιγ». Ας κοιτάξει ο αναγνώστης μόνος του το κεφάλαιο και θα δει ότι έχουμε δίκιο.

Ωστόσο, η τιμωρία που υπαγορεύει σε μια τέτοια περίπτωση ο κανόνας "Ad aoleedam, in praesenti extra de haer." και συνίσταται στη στέρηση της ιεροσύνης για πνευματικό άτομοκαι η μετάθεση ενός λαϊκού στην κοσμική εξουσία (για τη θανατική ποινή), φαίνεται πολύ αυστηρή, λαμβάνοντας υπόψη την άγνοια και τον μεγάλο αριθμό όσων θα εκτεθούν σε αυτή την ψευδή διδασκαλία. Λόγω αυτού του μεγάλου αριθμού, είναι απαραίτητο να αμβλύνουμε τη σοβαρότητα της κρίσης, ακολουθώντας την ένδειξη dist 40 ut constitueretur.

Απάντηση. Σκοπεύουμε να δικαιολογήσουμε τους κήρυκες για τέτοια κακία και τέτοια αίρεση αντί να τους κατηγορήσουμε, όπως λέγεται στο Extra de praesum. Με. eitteras, quodcirca mandamus." Επιπλέον, δεν θέλουμε ένας τέτοιος ιεροκήρυκας, παρά τις ισχυρότερες υποψίες, να καταδικαστεί για ένα τόσο σοβαρό έγκλημα. Μπορεί να κινηθεί διαδικασία εναντίον ενός τόσο έντονα ύποπτου ατόμου. Αλλά δεν πρέπει απαραίτητα να καταδικαστεί. Εφόσον δεν μπορούμε να αγνοήσουμε την καχυποψία, και ακριβώς λόγω των επιπόλαιων ισχυρισμών τους ενάντια στην αληθινή πίστη, είναι απαραίτητο να διερευνηθεί ο βαθμός υποψίας του κήρυκα. Η καχυποψία είναι τριπλή: αδύναμη, σοβαρή και πολύ σοβαρή. Βλέπε με την ευκαιρία το κεφάλαιο «Accusatus» και το κεφάλαιο «sum Contumacia, lib VI, de haeret», καθώς και τις σημειώσεις του Αρχιδάκονου και του Ιωάννη Ανδρέα στο κεφ. «Accusatus» και για τη λέξη «vehemens». Περί υποψίας - κεφ. «Λιτέρας». Για μια πολύ ισχυρή υποψία γίνεται λόγος στο canon dist, 24 quorundam. Επομένως, είναι απαραίτητο να διερευνηθεί σε ποια υποψία εμπίπτει ένας τέτοιος ιεροκήρυκας. Οι ιεροκήρυκες που κάνουν αιρετικές δηλώσεις δεν μπορούν να θεωρηθούν κάτω από ένα πρότυπο. Κάποιοι από αυτούς μιλούν από άγνοια για το θείο δικαίωμα, άλλοι αρκετά φωτισμένοι, διστακτικοί, αναποφάσιστοι και δεν θέλουν να συμφωνήσουν απόλυτα. Μια εσφαλμένη γνώμη δεν κάνει ακόμα αιρετικό, εκτός κι αν την ενώσει μια ακαμψία βούλησης. Επομένως, είναι αδύνατο να μιλήσουμε για τον ίδιο βαθμό υποψίας στο έγκλημα της αίρεσης. Εάν οι ύποπτοι πιστεύουν ότι μπορούν να ξεφύγουν από το δικαστήριο λόγω της άγνοιάς τους, τότε πρέπει ωστόσο να παραδεχτούν πόσο σοβαρό είναι το αμάρτημα εκείνων που υπήρξαν ένοχοι για χάρη αυτής της άγνοιας. Άλλωστε, όσο ποικιλόμορφη και αν είναι η άγνοια, ωστόσο, δεν μπορεί να θεωρηθεί από τους πνευματικούς ποιμένες ως ανυπέρβλητη άγνοια. Ούτε μπορεί να ονομαστεί μερική άγνοια (όπως λένε οι φιλόσοφοι), που οι θεολόγοι και οι νομικοί αποκαλούν «ignorantia facti». Η άγνοιά τους για εκείνον του θείου νόμου, η γνώση του οποίου είναι υποχρεωτική για τον καθένα τους. Βλέπε διαστ. 43 του Πάπα Νικολάου: «Η σπορά του ουράνιου σπόρου μας δόθηκε. Αλλοίμονο αν δεν το σπείρουμε. αλίμονο αν σιωπήσουμε. Άλλωστε πρέπει να γνωρίζουν την Αγία Γραφή (πρβλ. dist. 36 pertotum) και για την κηδεμονία των ψυχών του ποιμνίου (ό.π., σ. 2, esce u. siquis vult). Ακόμα κι αν δεν απαιτούν τεράστιες γνώσεις, όπως λένε οι Raimund, Hostiensis και Thomas. Απαιτούνται όμως επαρκείς γνώσεις για την εκτέλεση των καθηκόντων τους.

Μπορεί να προστεθεί, για κάποια παρηγοριά, ότι αν στο μέλλον αρχίσουν να διαδίδουν μόνο τη σωστή διδασκαλία αντί για την προηγούμενη εσφαλμένη, τότε η άγνοιά τους για νομικά ζητήματα, είτε με πρόθεση είτε όχι, μπορεί να χαρακτηριστεί ως μη κακόβουλη. Αυστηρά μιλώντας, το πρώτο από αυτά τα είδη άγνοιας δεν δικαιολογεί, αλλά καταδικάζει. Άλλωστε ο ψαλμωδός λέει: «Δεν θέλει να καταλάβει για να κάνει το καλό». Το δεύτερο είδος μετριάζει την αμαρτία, αφού συμβαίνει όταν λένε στον άνθρωπο να ξέρει κάτι, αλλά δεν ξέρει ότι του επισημαίνεται. Έτσι έγινε, για παράδειγμα, με τον απόστολο Παύλο. Αυτό αναφέρεται στην πρώτη ανάρτηση. στον Τιμόθεο: «Ελεήθηκα, γιατί ενήργησα με άγνοια σε απιστία». Λόγω του γεγονότος ότι αυτό το άτομο, λόγω επιχειρηματικής επιβάρυνσης, δεν ενδιαφέρεται να αποκτήσει τις απαραίτητες γνώσεις, παρά τις προειδοποιήσεις και δεν θέλει να τις αποκτήσει, αυτό τον δικαιολογεί μόνο εν μέρει. Πρβλ. τον Αμβρόσιο τον Μεδιολάνο στην ερμηνεία του κειμένου της προς Ρωμαίους Επιστολής: «Δεν ξέρετε ότι η αγαθότητα του Θεού σας οδηγεί στη μετάνοια;». Ο Αμβρόσιος λέει εκεί: «Σοβαρά αμαρτάνεις αν δεν ξέρεις πολλά. Επομένως, τώρα, ειδικά στην εποχή μας, θέλουμε να έρθουμε σε βοήθεια των ψυχών σε μια στιγμή κινδύνου, να διώξουμε την άγνοια και να έχουμε πάντα μπροστά στα μάτια μας την πιο αυστηρή κρίση που μας περιμένει για να μην μας επικρατήσει η περήφανη άγνοια. Στο Flores regularum moralium, κανόνας δύο, η Καγκελαρία λέει ότι η τιμωρούμενη άγνοια του θείου νόμου δεν κατηγορείται σε αυτόν που έχει κάνει ό,τι περνάει από το χέρι του για να αποφύγει αυτήν την άγνοια. Αυτό συμβαίνει επειδή το άγιο πνεύμα είναι έτοιμο να διδάξει σε ένα τέτοιο άτομο την άμεση, αληθινή οδό της σωτηρίας.

Σχετικά με το πρώτο επιχείρημα, η κοινή λογική του κανόνα δίνει σαφή απάντηση.

Σχετικά με το δεύτερο επιχείρημα, ο Πέτρος του Ταραντασίου λέει τα εξής:
«Λόγω του μεγάλου του φθόνου, στον αγώνα του με τον άνθρωπο, ο διάβολος θα είχε καταστρέψει τα πάντα, αν υπήρχε η άδεια του Θεού».

Αλλά ο Θεός του επιτρέπει ένα πράγμα να κάνει, το άλλο - δεν επιτρέπει. Αυτό προκαλεί στον διάβολο μεγάλη ντροπή και δυσαρέσκεια, αφού ο Θεός τον χρησιμοποιεί σε όλα για να αποκαλύψει τη δόξα του ενάντια στο θέλημα του διαβόλου.

Σχετικά με το τρίτο επιχείρημα, μπορούμε να πούμε ότι μια οδυνηρή αλλαγή στο σώμα ή κάποια άλλη βλάβη προηγείται από κάποια κίνηση στο χώρο. Γιατί ο δαίμονας, που προκαλείται από τη μάγισσα, συλλέγει γνωστές ενεργές ιδιότητες που μπορούν να βλάψουν, και αυτές συνδυάζονται με παθητικές για να διεγείρουν τον πόνο, τη διαφθορά ή άλλες αηδίες. Το ερώτημα εάν αυτή η κίνηση στο διάστημα συμβαίνει ανάλογα με τη ροή των ουράνιων σωμάτων πρέπει να απαντηθεί αρνητικά, αφού αυτή η κίνηση δεν τίθεται σε κίνηση. φυσική δύναμη, αλλά με φυσική υπακοή σε έναν δαίμονα που έχει εξουσία πάνω στα σώματα. Η δύναμή του πάνω τους βρίσκεται στη φύση του. Αυτό δεν σημαίνει ότι μπορεί να μεταδώσει ουσιαστικές ή τυχαίες αλλαγές στην ύλη χωρίς τη βοήθεια άλλης φυσικής αιτίας. Μπορεί όμως, με την άδεια του Θεού, να μετακινήσει πράγματα και, μέσω του συνδυασμού τους, να προκαλέσει πόνο ή να προκαλέσει άλλες παρόμοιες αλλαγές στις ιδιότητες. Επομένως, η μαγεία εξαρτάται από ουράνιες κινήσεις τόσο ελάχιστα όσο ο ίδιος ο δαίμονας, ακόμα κι αν είχε εξουσία πάνω στα υποδεικνυόμενα πράγματα και εργαλεία.

Το τέταρτο επιχείρημα είναι το εξής. Τα δημιουργήματα του Θεού μπορεί να υποφέρουν από τις πονηριές του διαβόλου, όπως, για παράδειγμα, στη μαγεία. Αλλά αυτό είναι δυνατό μόνο με την άδεια του Θεού. Επομένως, ο διάβολος δεν είναι ισχυρότερος από τον Θεό. Επιπλέον, δεν μπορεί να ενεργήσει με βία, διαφορετικά θα μπορούσε να καταστρέψει τα πάντα.

Πέμπτος. Είναι γνωστό σε όλους και σε όλους ότι τα ουράνια σώματα δεν έχουν τη δύναμη να επηρεάσουν τους δαίμονες. Αλλά αυτοί οι τελευταίοι παρόλα αυτά καλούνται από μάγους σε μια γνωστή θέση των αστεριών. Αυτό συμβαίνει για δύο λόγους. Από τη μια πλευρά, οι μάγοι γνωρίζουν ότι μια συγκεκριμένη διάταξη των αστεριών ευνοεί τις ενέργειες που σκοπεύουν να κάνουν. Από την άλλη πλευρά, αμφισβητούν τα φώτα για να παρασύρουν τους ανθρώπους να σέβονται τα αστέρια ως κάτι θεϊκό. Από αυτή τη λατρεία προέκυψε κάποτε η ειδωλολατρία.

Τέλος, έκτον, σχετικά με το νόημα του επιχειρήματος για τον χρυσό των αλχημιστών, πρέπει να ειπωθεί, σύμφωνα με τη διδασκαλία του Αγίου Θωμά, τα εξής. Ακόμα κι αν ορισμένες ουσιαστικές μορφές μπορούν να δημιουργηθούν τεχνητά με τη βοήθεια μιας αρχής φυσικού κινήτρου, τότε αυτό δεν έχει γενική κατανομή, καθώς δεν είναι πάντα δυνατό να συνδεθούν οι ενεργητικές αρχές με τις παθητικές. Αυτή η τέχνη μπορεί μόνο να δημιουργήσει κάτι παρόμοιο. Και οι αλχημιστές παράγουν κάτι παρόμοιο με τον χρυσό, κάτι που έχει τις εξωτερικές του ιδιότητες. Αλλά δεν παράγουν πραγματικό χρυσό. Γιατί η ουσιαστική μορφή του χρυσού δεν προέρχεται από τη θερμότητα της φωτιάς που χρησιμοποιούν οι αλχημιστές, αλλά από τη θερμότητα του ήλιου σε ένα συγκεκριμένο μέρος όπου η δύναμη του ορυκτού λειτουργεί. Το ίδιο συμβαίνει και με άλλες παρόμοιες ενέργειες αλχημιστών.

Στην ουσία. Οι δαίμονες χρησιμοποιούν την τέχνη της μαγείας και επομένως δεν μπορούν να δημιουργήσουν μια ουσιαστική ή τυχαία μορφή χωρίς τη βοήθεια μιας ενεργητικής αρχής. Με αυτό, ωστόσο, δεν εννοούμε να πούμε ότι η μαγεία δεν μπορεί να γίνει καθόλου χωρίς τη βοήθεια μιας άλλης ενεργητικής αρχής. Και με αυτή τη βοήθεια της ενεργού αρχής, καθίσταται δυνατό να προκαλέσουν πραγματικές ασθένειες και ζημιές. Σχετικά με το τι είναι απαραίτητο για την εκτέλεση τέτοιων μαγειών και εάν οι δαίμονες πρέπει να συμμετέχουν εδώ, θα γίνει σαφές από τα ακόλουθα.

"Ιδιωτικός ανταποκριτής"

Το ζήτημα της ύπαρξης μαγισσών ήταν εδώ και πολύ καιρό ενώπιον των ανθρώπων. Ωστόσο, παρά τη διαμάχη και τις αμφιβολίες σχετικά με αυτό, όταν ακούτε τη λέξη "μάγισσα", εμφανίζεται αμέσως μπροστά σας μια εικόνα μιας συγκεκριμένης ηλικιωμένης γυναίκας με δασύτριχα μαλλιά και γαντζωμένη μύτη ή μιας νεαρής γυναίκας με φωτεινά μαύρα ή κόκκινα μαλλιά και πράσινα μάτια. μάτια. Η εικόνα μιας μάγισσας είναι γνωστή σε όλους από την πρώιμη παιδική ηλικία, όπου τα παιδιά τη γνώρισαν ακούγοντας παραμύθια. Σε αυτά, η μάγισσα πέταξε σε ένα σκουπόξυλο, ετοίμασε θαυματουργά αφεψήματα για κάποιου είδους ξόρκια αγάπης, μαγεία, μαντείαή για θεραπεία. Στο σπίτι της παρασκευάζονταν συνεχώς κάθε λογής φίλτρα και αφεψήματα. Από αυτό προέκυψε ότι μάγισσα είναι μια γυναίκα που διαθέτει μαγικές δυνάμεις και δεξιότητες μαγείας. Τέτοια άτομα φοβούνται και σέβονται ταυτόχρονα, γιατί πιστεύουν ότι συνδέονται με σκοτεινές δυνάμεις. Στην ερώτηση, μπορείτε να βρείτε την απάντηση κοιτάζοντας προσεκτικά τους ανθρώπους γύρω σας.

Εδώ είναι μερικά σημάδια με τα οποία μπορείτε να προσδιορίσετε την παρουσία σημαδιών μιας μάγισσας.

Πρώτα, δώστε προσοχή στο πώς ντύνονται. Στην ενδυμασία, η μάγισσα δείχνει την ατομικότητά της: τα ρούχα τους είναι πάντα έντονα χρώματα - κόκκινο ή μαύρο, μπορεί να υπάρχει κάποιο είδος φυλακτού, δαχτυλίδια με κρανίαμπορεί να υπάρχουν τεράστια μη τυποποιημένα σκουλαρίκια και φανταχτερές χάντρες.

- δεύτερον, αυτή είναι η αρχική της εμφάνιση: πολύ φωτεινά μαλλιά, μαύρα ή φλογερά χρώματα. Το βλέμμα είναι συνήθως χλευαστικό, αγέρωχο, η παρουσία ενός αλαζονικού χαμόγελου και πολύ φωτεινό μακιγιάζ.

- τρίτον, αυτό είναι το γεγονός ότι στη μάγισσα δεν αρέσει η επικοινωνία, κάνει μια απομονωμένη ζωή και προτιμά τη μοναξιά. Αν μια τέτοια γυναίκα ζει μέσα κτίριο διαμερισμάτων, τότε οι γείτονες είναι επιφυλακτικοί μαζί της.

Τέταρτον, οι μάγισσες είναι ενεργειακά βαμπίρ. Αυτό το γεγονός μπορεί να επιβεβαιωθεί σχεδόν από όλους. Πιθανώς, οποιοδήποτε άτομο ήταν μάρτυρας μιας τέτοιας κατάστασης ή συμμετείχε σε αυτήν: όταν μια μάγισσα εμφανίζεται στην κοινωνία, προκαλεί αμέσως νευρικότητα, την εμφάνιση συγκρούσεων και σκανδάλων. Ως αποτέλεσμα μιας τέτοιας επικοινωνίας, οι άνθρωποι αισθάνονται κενό, πονοκέφαλο, νευρικότητα και ένα άτομο που έχει προκαλέσει τόσα προβλήματα στους ανθρώπους γύρω του παραμένει σε υπέροχη και χαρούμενη διάθεση. Έχοντας λάβει ενέργεια από άλλους ανθρώπους, ηρεμούν και φεύγουν. Αυτοί οι άνθρωποι ονομάζονται «ενεργειακά βαμπίρ» και σχεδόν όλοι πιθανώς να τους έχουν συναντήσει.

- πέμπτον - σεξουαλική ελκυστικότητα. Το γεγονός παρατηρείται ότι ακόμη και έχοντας τη συνηθισμένη αντιαισθητική εμφάνιση, οι μάγισσες, σαν μαγνήτης, προσελκύουν τους άντρες στον εαυτό τους. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι έχουν έναν έμφυτο σεξουαλικό μαγνητισμό που κατακτά και μαγεύει το αντίθετο φύλο. Οι περιορισμοί ηλικίας δεν είναι σημαντικοί για αυτούς, αφού οι μάγισσες πιστεύουν ότι η ηλικία δεν είναι εμπόδιο, αλλά αποκτηθεί και σημαντική εμπειρία στον έρωτα. Ωστόσο, υπάρχει και ένα αρνητικό γεγονός. Η σεξουαλική έλξη τους είναι εγγενής από τη γέννησή τους και συμβαίνει συχνά να γίνονται θύματα σεξουαλικών μανιακών στην παιδική ηλικία.

- έκτο - οι μάγισσες αγαπούν πολύ τα ζώα, είτε είναι γάτα, σκύλος, βάτραχος ή ακόμα και φίδι. Άλλωστε, αν θυμάστε κάποια ταινία για μάγισσες, τότε υπάρχει πάντα μια μαύρη γάτα που κάθεται στην αγκαλιά του. Τα ζώα, γνωρίζοντας την περίπλοκη και δύσκολη φύση της ερωμένης τους, συχνά τα φοβούνται, υπακούουν και βοηθούν με κάθε δυνατό τρόπο.

- στο - το έβδομο - αυτή είναι η στάση απέναντι στη θρησκεία. Πιστεύεται ότι αν η μάγισσα μπει στην εκκλησία, θα συστραφεί από τον πόνο ή δεν θα μπορέσει να περάσει καθόλου το κατώφλι. Μάλιστα θα συμπεριφέρονται σαν απλοί ενορίτες, μπορούν να υπερασπιστούν τη λειτουργία και να ανάψουν ένα κερί. Στην ερώτηση, μπορείτε να βρείτε την απάντηση κοιτάζοντας προσεκτικά την υποτιθέμενη μάγισσα. Όλοι γνωρίζουν το ρητό, «Ο Θεός σημαδεύει τον απατεώνα». Αυτό το ρητό σχετίζεται άμεσα με τις μάγισσες, γιατί με την πάροδο του χρόνου, αναπτύσσουν σημάδια εκ γενετής, μεγάλα κονδυλώματα ή έχουν μια τρελή και ανατριχιαστική εμφάνιση. Αυτές οι ετικέτες δεν εμφανίζονται τυχαία, σχετίζεται άμεσα με τον τρόπο ζωής αυτών των ανθρώπων. Εκτελώντας κάποιο είδος τελετουργίας, οι μάγισσες αφήνουν την όλη κατάσταση να περάσει από τον εαυτό τους και συχνά στη συνέχεια αρρωσταίνουν από αυτό. Επομένως, έχουν αυτά τα διακριτικά σημάδια.

Στο Μεσαίωνα, οι άνθρωποι αναγνώριζαν μάγισσες, μερικές φορές αθώες, και προσπαθούσαν να τις αντιμετωπίσουν πιο γρήγορα. Κάηκαν στην πυρά, ρίχτηκαν στην άβυσσο. Αν μια γυναίκα που θεωρούνταν μάγισσα πέθαινε ξαφνικά, τότε για να μην βγει από τον τάφο, την έθαβαν μπρούμυτα ή έδιωχναν στο στήθος της έναν πάσσαλο ασπέν. Αρκεί να θυμηθούμε την ταινία «Viy», όταν πέθανε η κόρη του ιδιοκτήτη και κατά τη διάρκεια της τελετής της κηδείας, μετατράπηκε σε μια γριά και τρομερή μάγισσα.

Ωστόσο, για να είμαστε δίκαιοι, αξίζει να σημειωθεί ότι οι μάγισσες δεν είναι πάντα κάποιο είδος "κόλασης" και υπηρέτες Μπαφομέτπου καταστρέφουν τα πάντα στο πέρασμά τους, καταστρέφουν αθώους ανθρώπους και προκαλούν ζημιά σε όλους. Αρκεί να θυμηθούμε μια τέτοια γυναίκα ως θεραπευτή, η οποία μπορεί επίσης να χαρακτηριστεί ως μάγισσα. Οι μάγοι ζουν συνήθως σε χωριά και, χωρίς ιατρική εκπαίδευση, θεραπεύουν με επιτυχία ανθρώπους. Επιπλέον, αντιμετωπίζονται χωρίς τη χρήση χαπιών και ενέσεων. Αντιμετωπίζουν τα βρέφη για τρόμο, κήλη και άλλα. Και οι ενήλικες πηγαίνουν σε έναν θεραπευτή με αίτημα να τους θεραπεύσει από κάποια ασθένεια, επειδή η παραδοσιακή ιατρική δεν μπορεί να τη θεραπεύσει.

Έρχονται και, παραδόξως, λαμβάνουν βοήθεια από μια ενίοτε αγράμματη γυναίκα. Ένα ενδιαφέρον γεγονός είναι ότι μερικές φορές οι θεράποντες ιατροί, αναγνωρίζοντας την ανικανότητά τους, συμβουλεύουν τον ασθενή να «πάει στη γιαγιά». Το ζήτημα της αμφιβολίας για την ύπαρξη μαγισσών καταρρίπτεται από μέντιουμ που εμφανίστηκαν όχι πολύ καιρό πριν. Αυτοί οι άνθρωποι κάνουν πραγματικά θαύματα: βάζουν απελπισμένους ασθενείς στα πόδια τους, βρίσκουν αγνοούμενους από φωτογραφίες, μπορούν να κάνουν συνομιλίες με τις ψυχές των νεκρών. Όλη η χώρα με κομμένη την ανάσα παρακολουθεί τις ενέργειές τους. Άλλωστε, πώς μπορεί ένας απλός άνθρωπος, μπαίνοντας, για παράδειγμα, σε ένα διαμέρισμα για πρώτη φορά, να προσδιορίσει με κάθε ακρίβεια τα γεγονότα που συνέβησαν σε αυτό, ίσως πολλά χρόνια πριν; Χωρίς αμφιβολία, οι απλοί άνθρωποι δεν μπορούν να επιτύχουν τέτοια επιτυχία. Αυτό απαιτεί ένα ιδιαίτερο χάρισμα, ικανότητες που πρέπει να αναπτύσσονται συνεχώς.

Έτσι, η ερώτηση, στην πραγματικότητα, έχει μια ξεκάθαρη απάντηση - "Ναι!"

Η στάση απέναντι στη μαγεία είναι κάτι σαν τη στάση απέναντι στη θρησκεία. Ακόμα και οι πιο ακραίοι άθεοι, όχι, όχι, και σκεφτείτε ακόμη και το γεγονός ότι δεν είναι όλα τόσο απλά και ξεκάθαρα στον κόσμο μας. Μπορείτε να μιλήσετε για πολύ καιρό για το εάν η μαγεία υπάρχει πραγματικά ή είναι απλώς ένα μέρος της ανθρώπινης αυτο-ύπνωσης, μια τέτοια ψευδαίσθηση που σας επιτρέπει να κάνετε ευσεβείς πόθους. Δεν θα διαφωνήσω μαζί σας για αυτό το θέμα, απλά θα σας αναφέρω τα γεγονότα και θα σας πω ποια είναι αυτή η δύναμη και αν αξίζει να πιστέψετε σε αυτήν.

Η μαγεία είναι ένα είδος θρησκείας

Ιστορία της Μαγείας

Η μαγεία ως επιστήμη, και αυτό είναι επιστήμη, υπάρχει από την εποχή που ένας λογικός άνθρωπος συνειδητοποίησε τη θέση του σε αυτόν τον κόσμο και ξεκίνησε το ταξίδι του προς την κορυφή. Δεν ήταν τυχαίο που ανέφερα στην αρχή ότι η μαγεία είναι ένα είδος θρησκείας. Απλά σκεφτείτε ακόμη χριστιανική θρησκείαείναι ένα είδος μαγείας. Οι άνθρωποι πηγαίνουν στο Ναό, βάζουν ένα κερί στον Άγιο τους και λένε τα λόγια μιας προσευχής, αυτό είναι το τελετουργικό για εσάς. Και πρέπει να παραδεχτούμε ότι κάθε προσευχή είναι ένα αίτημα, ένα αίτημα προς το Άγιο Πνεύμα. Αν απορρίψετε ό,τι γέμισε το κεφάλι σας σχετικά με το γεγονός ότι η μαγεία είναι τελετουργίες και κακό, και η θρησκεία είναι η λατρεία του Κυρίου και σημαίνει καλό, θα καταλάβετε ότι η ίδια πηγή βρίσκεται στην καρδιά αυτών των δύο κατευθύνσεων. Και αυτό δεν είναι βλασφημία, είναι μια πραγματική νηφάλια ματιά στα πράγματα.

Θέλω να πω το ίδιο για τη διαίρεση της μαγείας σε δύο διαφορετικές κατευθύνσεις, δηλαδή για αυτό που υπάρχει: Λευκή Μαγεία και Μαύρη Μαγεία. Δεν υπάρχει Λευκή, Μαύρη, Γκρι ή Βιολετί Μαγεία, είναι μία, είναι μία δύναμη, μία δεξιότητα και μία γνώση που καθιστά δυνατή την εργασία με την ανθρώπινη ενέργεια και με τις ενέργειες του κόσμου. Υπάρχει πραγματικά η Μαύρη Μαγεία; Υπάρχει White Magic; Ναι υπάρχει, ναι μέσα πραγματικό κόσμουπάρχει μαγεία. Αλλά δεν είναι Μαύρη, ούτε Λιλά, είναι απλά μαγική, χωρίς χρώματα και αποχρώσεις.

Πώς σχηματίστηκαν οι κανόνες της Μαγείας

Μελετώντας τα ιστορικά γεγονότα που σχετίζονται με τη μαγεία και πώς αναπτύχθηκε αυτό το δόγμα στη γη, μπορούμε να δούμε ξεκάθαρα ότι το μονοπάτι επαναλάμβανε σε μεγάλο βαθμό το μονοπάτι της θρησκείας.

Πρώτο γεγονός: Το μονοπάτι

Primitive Times: Η μαγεία είναι στο ίδιο επίπεδο με την πρώτη θρησκεία. Με τη βοήθεια των τελετουργιών επιλύονται τα περισσότερα ζητήματα. Οι μάγοι εκείνων των καιρών δεν καταδικάζονται ούτε διώκονται, αντιθέτως τιμούνται. αρχαίοι υπηρέτες Θεϊκό ΠάνθεονΑυτοί είναι μάγοι και μάγοι. Δηλαδή, η θρησκεία και η μαγεία εκείνη την εποχή ήταν ένα ενιαίο σύνολο και κέρδιζαν την ίδια λατρεία και ευλάβεια.

Όλες οι αρχαίες μαγείες μπορούσαν να επισκεφτούν τον αστρικό κόσμο, και αυτό ήταν επίσης μαγικό, αρχαίο και δυνατό.

Η περίοδος του Μεσαίωνα έφερε τις δικές της προσαρμογές. Με την έλευση του Χριστιανισμού, η άποψη της μαγείας έχει αλλάξει δραματικά. Σκεφτείτε μόνο πόσο στρεβλά χρησιμοποίησε τη θρησκεία προς όφελός της η Ιερά Εξέταση. Εδώ και πολύ καιρό, οι ιστορικοί ουρλιάζουν ότι όλες οι ενέργειες της Ιεράς Εξέτασης, του Κυνηγιού Μαγισσών και της Καύσης στην πυρά δεν είναι παρά μαγικές και πολύ αγενείς. Εκείνες τις μέρες παραβιάζονταν οι πιο αυστηροί νόμοι του Θεού: μη σκοτώνεις και αγαπάς τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου. Αν πετάξετε τα δεσμά των επιβεβλημένων απόψεων και συγκρίνετε το τελετουργικό της καύσης της μάγισσας στην πυρά και το τελετουργικό της Μαύρης Θυσίας, θα δείτε ότι η διαδικασία είναι πανομοιότυπη, και αυτό είναι πραγματικό. ανθρώπινη θυσία. Και ως εκ τούτου, ό,τι κι αν λένε, αλλά ακόμη και κατά την περίοδο της Ιεράς Εξέτασης, η θρησκεία και η μαγεία ήταν ένα, μόνο η στάση απέναντι σε αυτή τη δύναμη ήταν διεστραμμένη.

Το να κάψεις μια μάγισσα στην πυρά δεν είναι παρά μαγικό και πολύ αγενές

Δεύτερο γεγονός: Αποτελεσματικότητα

Είναι δυνατό να διαφωνήσουμε για το εάν τα μαγικά τελετουργικά είναι αποτελεσματικά ή αν αυτή η ίδια η αυτο-ύπνωση είναι δυνατή για μεγάλο χρονικό διάστημα, αλλά το γεγονός παραμένει ότι αν δεν υπήρχαν αποτελέσματα, αυτή η διδασκαλία δεν θα είχε προχωρήσει από την αρχή του χρόνου. στους Καιρούς της Μεγάλης Μηχανογράφησης. Δεν θα σας διαβεβαιώσω ότι όλοι μπορούν να γίνουν μάγοι, αλλά παρόλα αυτά, όλοι έχουμε τα βασικά στοιχεία της Δύναμης από τη γέννησή μας. Απλώς κάποιος δεν θέλει να πιστέψει σε αυτό, κάποιος φοβάται αυτό που νιώθει και προσπαθεί να κρυφτεί από αυτό, και κάποιος ανοίγει το μυαλό του και κάνει το πρώτο βήμα επιλέγοντας το μονοπάτι της μαγείας. Σκεφτείτε, εδώ είναι ένα άτομο με βλέμμα, με τη δύναμη της σκέψης, κινεί ένα αντικείμενο. Όλοι γνωρίζουμε ότι αυτό δεν είναι μαγεία, αλλά τηλεκίνηση, μια από τις πολλές δυνάμεις που κρύβονται στο υποσυνείδητό μας. Απλώς κάποιοι μπορούν να το κάνουν και κάποιοι όχι. Επίσης με την ικανότητα να δουλεύεις με ενέργεια, κάποιος μπορεί να το κάνει και κάποιος όχι. Αλλά την εποχή της Ιεράς Εξέτασης, αυτό ήταν ήδη μια σαφής εφαρμογή για μαγεία.

Τα πρώτα μου μαγικά πειράματα δεν σχετίζονταν καθόλου με τη μαγεία. Στην ηλικία των 10-11 ετών, η μαγεία για μένα ήταν κάπου στο επίπεδο ενός παραμυθιού για μια κακιά μάγισσα. Αλλά το γεγονός παραμένει, χρησιμοποίησα βία στον εαυτό μου, ανέλαβα αυτο-θεραπεία. Είχα έναν πονόδοντο, άσχημα, δεν μπορούσα να κοιμηθώ, και μετά άρχισα να συγκεντρώνομαι σε αυτόν τον πόνο, φαντάζοντάς τον σαν μια μαύρη και κόκκινη μπάλα, γεμισμένη με βελόνες και θραύσματα γυαλιού. Μου πλήγωσε αυτή την μπάλα, και άρχισα να τη φαντάζομαι διανοητικά με λεπτομέρειες, απλώς να την οραματίζομαι και μετά την «έβγαλα». Το πείραμα στέφθηκε με επιτυχία, ο πόνος έφυγε, εδώ είναι η μαγεία για εσάς. Η μαγεία υπάρχει και η μαγεία είναι η ικανότητα να χειρίζεσαι την ενέργεια, χρησιμοποιώντας την για τους δικούς σου σκοπούς.

Γεγονός τρίτο: Τιμωρία

Α, ναι, τι, τι, αλλά τι τρομερή τιμωρία περιμένει αυτούς που κάνουν μαγικά, μπορείτε να μιλάτε και να ακούτε για ώρες. Ρωτήστε τους κατοίκους της πόλης γιατί δεν μπορείτε να κάνετε μαγικά, και θα ακούσετε ότι είναι ενάντια στους νόμους του Θεού, ότι είναι αμαρτία κ.λπ. Παρατήρησα ένα περίεργο πράγμα, για όσους είναι μέχρι το λαιμό τους στην αμαρτία, η μαγεία είναι τρομερή αμαρτία. Σύμφωνα με τις γνώσεις μας για τον κόσμο, τους σύγχρονους κανόνες του, μπορούμε να αντιμετωπίσουμε με ειρωνεία μια κοπέλα που κράτησε την παρθενία της μέχρι τα 25 της χρόνια και τηρεί το νόμο του Θεού για την αγνότητα του σώματός της. Αλλά δεν βλέπουμε τίποτα κακό στο να έχουμε σχέση στο πλάι, δεν αρνούμαστε στον εαυτό μας την ευχαρίστηση να φάμε κάτι νόστιμο ή να πιούμε κρασί με φίλους, ναι, για να πούμε πολλά, έχουμε τις εκτρώσεις ως νόμιμη χειρουργική επέμβαση. Και η μοιχεία, οι σεξουαλικές σχέσεις πριν από το γάμο και ο φόνος, και η άμβλωση είναι φόνος, ακόμη και συλλογική, και συν είναι επίσης η δολοφονία μιας αθώας ψυχής οι νόμοι του Θεού, αναμάρτητοι, αυτές είναι πολύ χειρότερες αμαρτίες από το να ασκείς μαγεία. Επομένως, συμπεραίνουμε ότι η τιμωρία για τη μαγεία δεν θα είναι χειρότερη από την τιμωρία για μια έκτρωση ή την τιμωρία για τις σχέσεις πριν από το γάμο. Και αν ναι, τότε γιατί δεχόμαστε αυτές τις αμαρτίες ως κάτι συνηθισμένο, και δεν τρέμουμε μπροστά στην τιμωρία του Θεού, αλλά η τιμωρία για τη μαγεία μας βυθίζει στη φρίκη και στον φόβο της τιμωρίας; Αυτό είναι απλώς υποκρισία.

Γεγονός Τέταρτο: Πρόταση

Η πρόταση είναι ένα τρομερό όπλο. Και μη με μαλώνεις. Αυτή ακριβώς η πρόταση αποκαλύπτεται ιδιαίτερα έντονα σε εκείνους τους τομείς που σχετίζονται ειδικά με τη μαγεία. Ξέρω μια πρακτική κοπέλα που δεν κατέφυγε καθόλου σε τελετουργίες για να τιμωρήσει τον παραβάτη της ή το αντίστροφο για να δώσει σε ένα άτομο δύναμη και πίστη στον εαυτό του. Η δουλειά της μερικές φορές βασιζόταν απλώς στο να προτείνει ορισμένες σκέψεις στους ανθρώπους. Επιτρέψτε μου να σας δώσω ένα παράδειγμα: ένας συνάδελφος στη δουλειά την σχεδίασε. Αλλά δεν σπατάλησε τη δύναμή της σε αυτό το άτομο, παρά το γεγονός ότι έχει τις ικανότητες. Πήρε το συντομότερο μονοπάτι: κατέβασε μια φωτογραφία του δράστη της από το Διαδίκτυο, απλώς τρύπησε τα μάτια της στην εικόνα, μην ξεχνάτε, χωρίς τελετουργίες, απλώς τρύπωσε και έκαψε τη φωτογραφία κατά μήκος του περιγράμματος. Στη συνέχεια, πέταξε αυτό το παραμορφωμένο σχέδιο στον δράστη. Όταν ανακαλύφθηκε η φωτογραφία, ο εγκέφαλος του δράστη ξεκίνησε το πρόγραμμα αυτο-ύπνωσης "I'm in trouble!". Και παρά το γεγονός ότι ήταν πεπεισμένη άθεη, το υποσυνείδητο άρχισε τη δουλειά του και όλες οι αποτυχίες και τα προβλήματα της ζωής, που πριν από αυτό είχε αντιληφθεί ως συνηθισμένα προβλήματα της ζωής, ξαφνικά βρήκαν μια βάση: "Μαγεία, Μαύρη Μαγεία, Διαφθορά". Τι φρίκη όμως! Για να είμαι ειλικρινής, το να την βλέπεις να πετάει ήταν αρκετά αστείο και για όλα όσα έκανε, δεν υπήρχε καμία επιθυμία να την ηρεμήσει ή να το μετανιώσει. Αλλά το γεγονός παραμένει, η αλαζονεία αυτού του ατόμου μειώθηκε απότομα, δεν ήξερε ποιος το έκανε αυτό εναντίον της και κατέληξε στην απόφαση να αφήσει ήσυχους τους συναδέλφους της. Λοιπόν, ναι, αργότερα βρήκε κάποιον τσαρλατάνο μάγο που επιβεβαίωσε τη ζημιά της και του φόρεσε χρήματα για να αφαιρέσει αυτή την πιο τρομερή ζημιά. Αλλά αυτό είναι μια εντελώς διαφορετική ιστορία. Το γεγονός παραμένει ότι οι δυνάμεις δεν ξοδεύτηκαν ακριβώς μαγικά, αλλά το αποτέλεσμα ήταν. Και γιατί? Γιατί υποσυνείδητα όλοι πιστεύουμε στην ύπαρξη της μαγείας και φοβόμαστε ότι οι μάγοι θα αρχίσουν να ενεργούν εναντίον μας με την επιθυμία να προκαλέσουν κακό.

Η πειθώ είναι ένα τρομερό όπλο

Ανακεφαλαίωση

Τώρα, όταν έχουμε ήδη καταλάβει τι είναι η μαγεία και η μαγεία, ήρθε η ώρα να κάνουμε έναν απολογισμό. Γιατί δεν πρέπει να το φοβάστε:

• η ικανότητα να ασκείς μαγεία δεν είναι γεγονός ότι έχεις έρθει σε επαφή με τον διάβολο, είναι μόνο γεγονός ότι δεν έχασες την ικανότητα να δουλεύεις με την ενέργεια του κόσμου που σου έδωσε η φύση κατά τη γέννηση, αλλά κατάφερες να δυναμώσεις και να αναπτυχθείς τους;
• η μαγεία και η θρησκεία έχουν τις ίδιες ρίζες στον πυρήνα, ανάβοντας ένα κερί μπροστά από την εικόνα και λέγοντας μια προσευχή, πραγματοποιείτε το πιο συνηθισμένο τελετουργικό της στροφής σε μια ανώτερη δύναμη και την ενισχύετε με μια συνωμοσία (προσευχή).
• η τιμωρία για τη μαγεία ή τη μαγεία δεν είναι χειρότερη από την τιμωρία που σας περιμένει για μοιχεία, σεξ πριν από το γάμο, άμβλωση ή απλά επειδή θέλετε να χορέψετε και να πιείτε αλκοόλ.

Η μαγεία υπάρχει, αλλά αυτές οι δυνάμεις δεν ήρθαν σε σένα από τον Διάβολο ή τον Θεό, η μαγεία είναι μία, είναι η ικανότητα να δουλεύεις με ενέργεια. Αλλά κατευθύνετε τις ικανότητές σας για να τιμωρήσετε ή να βοηθήσετε τους ανθρώπους, αυτό είναι δική σας υπόθεση. Δεν χωρίζω τη Μαγεία σε χρώματα, όπως δεν καταδικάζω εάν ο ασκούμενος εργάζεται με τελετουργίες που έχουν σχεδιαστεί για να μαγέψουν κάποιον, να παρενοχλήσουν κάποιον ή να στείλουν ζημιά στο θύμα. Όπως λέει και η παροιμία, ο καθένας παίρνει σύμφωνα με τις πράξεις του. Αναγνωρίζω το γεγονός ότι ένα άτομο μπορεί να φέρει ένα άλλο άτομο σε τέτοιο πυρετό που η εκδίκησή του μπορεί να οδηγήσει σε ένα τελετουργικό για τον θάνατο ενός εχθρού ή σε βλάβη της υγείας. Και αναγνωρίζω επίσης το γεγονός ότι ξόρκι αγάπηςπαρόλο που ταξινομείται ως επιθετικός τύπος μαγείας, μερικές φορές ο μόνος τρόπος για να επιτευχθεί μια τόσο επιθυμητή ευτυχία.

Οι Ρώσοι ξοδεύουν 30 δισεκατομμύρια δολάρια ετησίως σε μάγους και μέντιουμ, τα 2/3 των γυναικών στη χώρα μας στράφηκαν σε μάντεις. Υπάρχει πράγματι μαγικό αποτέλεσμα ή είναι αυτά τα κόλπα των τσαρλατάνων και γιατί είναι επιβλαβές να στραφείς στη μαγεία, είναι απαραίτητο να φοβάσαι το κακό μάτι ή τη ζημιά, απαντά ο κάτοικος της Μονής Sretensky, Υποψήφιος Φιλοσοφικών Επιστημών, Υποψήφιος Θεολογίας Ιερομόναχος JOB (Gumerov).

Στοιχεία για το αστρονομικό ύψος των δαπανών των Ρώσων για τις υπηρεσίες μάγων και μάγων παρουσίασε πρόσφατα ο επικεφαλής καρδιολόγος της Μόσχας, Γιούρι Μπουζιασβίλι. Αυτό επιβεβαιώνεται και από την κοινωνιολογική έρευνα του Levada Center. Τα αποτελέσματά της δείχνουν ότι από το 2000, το ποσοστό των Ρώσων που τουλάχιστον μία φορά στράφηκαν στις υπηρεσίες μάντεων, μάντεων, μάγων και παραδοσιακοί θεραπευτέςγια να αφαιρέσετε το κακό μάτι, την αλλοίωση και άλλους σκοπούς, παραμένει αμετάβλητο - 20%. Από αυτούς, το ποσοστό εκείνων που πιστεύουν ότι τουλάχιστον μερικές φορές τέτοιοι ειδικοί τους βοήθησαν πραγματικά να λύσουν προβλήματα αυξήθηκε από 41 σε 47%. Περίπου τα 2/3 των Ρωσίδων στράφηκαν σε μάντεις και μάγους. Μεταξύ των ανδρών, το ποσοστό είναι κατά μια τάξη μεγέθους μικρότερο.

«Πάτερ Ιώβ, οι λεγόμενοι μάγοι και μάγοι έχουν υπερφυσικές δυνάμεις ή απλώς κοροϊδεύουν τους ευκολόπιστους ανθρώπους;»

Ε. Ντελακρουά «Φάουστ»

«Πάντα υπήρξαν άνθρωποι που έκαναν υπερφυσικές πράξεις όχι σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, αλλά με τη βοήθεια πονηρών πνευμάτων. Θυμηθείτε τη Γραφή: «Όταν μπεις στη γη που σου δίνει ο Κύριος ο Θεός σου, τότε μην μάθεις να κάνεις τις αηδίες που έχουν κάνει αυτά τα έθνη: δεν πρέπει να είναι μαζί σου που θα φέρει τον γιο του ή την κόρη του μέσα από τη φωτιά, μάντης, μάντης, μάντης, μάγος, γόης που καλεί πνεύματα, μάγος και ερωτών των νεκρών. Διότι καθένας που το κάνει αυτό είναι αποτρόπαιο ενώπιον του Κυρίου, και εξαιτίας αυτών των βδελυγμάτων ο Κύριος ο Θεός σου τους διώχνει από μπροστά σου». Δευτ.18:9-12). Σήμερα αυτοαποκαλούνται διαφορετικά - μέντιουμ, θεραπευτές, μάγοι, διορατικοί, εμφανίστηκε ακόμη και η επιστημονική ορολογία: η μέθοδος Bronnikov, η μέθοδος Norbekov, το ενεργειακό κλύσμα (και κάποτε συνάντησα μια τέτοια έκφραση!). Αλλά η ουσία δεν έχει αλλάξει - αυτή είναι η επικοινωνία με τις σκοτεινές δυνάμεις, με τη βοήθεια των οποίων κάνουν ορθολογικά ανεξήγητα πράγματα, τα οποία εκπλήσσουν και προσελκύουν πολλούς ανθρώπους που βρίσκονται σε πνευματική τύφλωση. Οι Πράξεις των Αγίων Αποστόλων λένε για τον Σίμωνα, ο οποίος «κέρδισε τη μαγεία και κατέπληξε τον λαό της Σαμάρειας, παριστάνοντας ως κάποιον σπουδαίο» ( Πράξεις 8:9). Όλα αυτά είναι γνωστά από παλιά. Σύμφωνα με τα λόγια του Εκκλησιαστή: «Υπάρχει κάτι για το οποίο λένε: «Κοίτα, αυτό είναι καινούργιο». αλλά αυτό ήταν ήδη στους αιώνες που ήταν πριν από εμάς» ( Εκκλ. 1:10). Θα περάσουν δεκαετίες. Οι σημερινοί μάγοι και μάγοι θα φύγουν από τη ζωή, άλλοι θα έρθουν. Και έτσι θα είναι μέχρι το τέλος της ιστορίας, όταν στην τελευταία μεγάλη μάχη του καλού και του κακού όλοι όσοι δημιούργησαν το σκοτάδι και το κακό θα νικηθούν και θα φυλακιστούν στην άβυσσο.

Φυσικά, υπάρχουν απλώς απατεώνες που ένιωσαν τη μαζική ζήτηση για τέτοιες «υπηρεσίες» και αποφάσισαν να κεφαλαιοποιήσουν την ανθρώπινη ευπιστία με τη βοήθεια πρωτόγονων τεχνασμάτων και χειρισμών. Επίσης, βεβαίως, αμαρτία, αλλά αν όλοι οι μάγοι και οι μάγοι ήταν απλώς απατεώνες, η Εκκλησία δεν θα εξίσωνε αυτό το αμάρτημα με το φόνο. Οι άνθρωποι που ασχολούνται με την απόκρυφη πρακτική στρέφονται στις σκοτεινές δυνάμεις για βοήθεια, και αυτό οδηγεί αναπόφευκτα στις πιο σοβαρές ασθένειες της ψυχής - πρώτα απ 'όλα, τους ίδιους τους θεραπευτές, αλλά και αυτούς που απευθύνονται σε αυτούς. Πολλοί άνθρωποι μετά από τέτοια «βοήθεια» αρρωσταίνουν ψυχικά. Οποιοσδήποτε ιερέας γνωρίζει για τις συνέπειες της στροφής σε μάγους, μέντιουμ, θεραπευτές - οι άνθρωποι που προηγουμένως στράφηκαν σε μάγους έρχονται συχνά να εξομολογηθούν.

- Και τι να κάνετε αν κάποτε, λόγω βλακείας ή άγνοιας, απευθυνθήκατε σε έναν «θεραπευτή» ή έναν μάγο; Ή αν το ίδιο το άτομο ασκούσε αποκρυφιστικές σπουδές: πνευματισμός, ρέικι, φενγκ σούι;

— Ένας πεσμένος άνθρωπος αναγεννιέται στα μυστήρια του βαπτίσματος και της μετανοίας. Στο βάπτισμα, η ψυχή καθαρίζεται από όλες τις αμαρτίες και αγιάζεται με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος για να συμμετέχει πλήρως στην προσευχητική ζωή της Εκκλησίας. Λαμβάνει όλα όσα χρειάζεται για να αποδώσει τελικά πνευματικούς καρπούς και να σωθεί.

Διάφορες συνωμοσίες, ξόρκια και άλλες μαγικές φόρμουλες, καθώς και ορισμένα αντικείμενα και ενέργειες είναι απλά σημάδια κλήσης για να έρθετε σε επαφή με δαίμονες. Γνωρίζω περιπτώσεις που ο κόσμος για χάρη της «ψυχαγωγίας» τα χρησιμοποιούσε και δεν άργησαν να εμφανιστούν πνεύματα. Ήταν αόρατοι, αλλά η παρουσία τους ήταν αδιαμφισβήτητη: οι πόρτες της ντουλάπας άνοιξαν μόνες τους, οι καρέκλες έπεσαν, ακούγονταν ρυθμικοί ήχοι.

Για έναν πιστό Χριστιανό, η δαιμονική πηγή αυτών των φαινομένων που επιδεικνύουν στους ανθρώπους ο Uri Geller και άλλοι σαν αυτόν είναι απολύτως σαφής. Ο πατέρας Σεραφείμ (Ρόουζ) στο βιβλίο «Ορθοδοξία και Θρησκεία του Μέλλοντος» αναφέρει την ιστορία του Αρχιμανδρίτη Νικολάι (Ντρομπιάζγκιν), ο οποίος ήταν παρών στην Κεϋλάνη σε μια συνεδρία ενός μάγου-φακίρη. «Σαστισμένοι, δεν μπορούσαμε να πάρουμε τα μάτια μας από αυτό το εκπληκτικό θέαμα». Περαιτέρω, ο π. Νικολάι είπε: «Ξέχασα τελείως ότι είμαι ιερέας και μοναχός, ότι δύσκολα μου αρμόζει να συμμετέχω σε τέτοια θεάματα. Η αυταπάτη ήταν τόσο ακαταμάχητη που η καρδιά και το μυαλό σώπασαν. Όμως η καρδιά μου ήταν ανήσυχη και χτυπούσε οδυνηρά. Ολόκληρο το είναι μου κυριεύτηκε από φόβο. Τα χείλη μου κινήθηκαν μόνα τους και άρχισαν να προφέρουν τα λόγια: «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με τον αμαρτωλό!» Ένιωσα άμεση ανακούφιση. Φαινόταν ότι μερικές αόρατες αλυσίδες με τις οποίες ήμουν μπλεγμένος άρχισαν να πέφτουν από πάνω μου. Η προσευχή έγινε πιο συγκεντρωμένη και μαζί της επέστρεψε η ψυχική μου ηρεμία. Συνέχισα να κοιτάζω το δέντρο, όταν ξαφνικά, σαν να το σήκωσε ο αέρας, η εικόνα έγινε συννεφιασμένη και σκόρπισε... Αλλά κάτι φάνηκε να συμβαίνει στον ίδιο τον φακίρη. Έπεσε στο πλάι. Ο ανήσυχος νεαρός έτρεξε κοντά του. Η συνεδρία διακόπηκε ξαφνικά... Καθώς έφευγα, γύρισα άθελά μου για τελευταία φορά για να αποτυπώσω όλη τη σκηνή στη μνήμη μου, και ξαφνικά - ανατρίχιασα από μια δυσάρεστη αίσθηση. Το βλέμμα μου συνάντησε του φακίρη, γεμάτο μίσος. Αυτό συνέβη τη συντομότερη δυνατή στιγμή, και ανέλαβε ξανά την προηγούμενη θέση του, αλλά αυτό το βλέμμα μου άνοιξε μια για πάντα τα μάτια σε αυτόν με τη δύναμη του οποίου δημιουργήθηκε αυτό το «θαύμα».

Ένα τέτοιο περιστατικό συνέβη στον στενό μου συγγενή Βιάτσεσλαβ Βέσελοφ. Καθόταν μπροστά στην τηλεόραση που ήταν ανοιχτή όταν ξεκίνησε η συνεδρία με τον Τσουμάκ. Ο Βιάτσεσλαβ πήρε ένα δοχείο με αγιασμό και τράβηξε έναν σταυρό στον αέρα μπροστά από την οθόνη. Η εικόνα εξαφανίστηκε αμέσως. Η τηλεόραση δεν λειτούργησε μέχρι το τέλος της συνεδρίας και στη συνέχεια ενεργοποιήθηκε μόνη της.

- Οι περισσότεροι άνθρωποι πηγαίνουν σε μέντιουμ και θεραπευτές για να βελτιώσουν την υγεία τους, να θεραπεύσουν μια σοβαρή ασθένεια. Τα καταφέρνει κανείς;

- Η ζωή, η υγεία, η μακροζωία μας - όλα είναι στα χέρια του Θεού. Οι ασθένειες στέλνονται σε κάποιους για αμαρτίες, αλλά σε ανθρώπους που προσέχουν τις αμαρτίες τους εσωτερικός κόσμοςγια πνευματική τελειότητα. Σε κάθε περίπτωση, πρέπει να στραφούμε μόνο στον Θεό. Είναι αδύνατο να θεραπεύσει το σώμα χωρίς να θεραπεύσει την ψυχή. Η αιτία της ασθένειας παραμένει.

Με τα μέντιουμ, κατά κανόνα, οι άνθρωποι δεν λαμβάνουν καμία θεραπεία, αλλά βιώνουν την επίδραση επιβλαβών δυνάμεων. Αρχίζει η ψυχική διαταραχή. Μερικές φορές δεν εμφανίζεται αμέσως. Και ακόμη κι αν μερικές φορές αφαιρεθεί το σύνδρομο, υπάρχει τοπική βελτίωση, τότε με ποιο κόστος; Η ψυχή συλλαμβάνεται. Πρέπει να θυμόμαστε ότι τα πνεύματα της κακίας δεν δίνουν τίποτα δωρεάν. Ο στόχος τους είναι ένας - να καταστρέψουν ένα άτομο, να οδηγήσουν στην κόλαση. Παρά μια ορισμένη ποικιλία περιπτώσεων στροφής σε μάγους, όλα ταιριάζουν στην κλασική φόρμουλα της σχέσης μεταξύ του Φάουστ και του Μεφιστοφέλη. Δεν έχω στο μυαλό μου ένα ποίημα του Γκαίτε, αλλά έναν πραγματικό, ιστορικά υπαρκτό Φάουστ. Ο μάγος και μάγος Johannes Faust (περίπου 1480 - περ. 1540) συνήψε συμφωνία για 24 χρόνια με τον διάβολο, ο οποίος του παρείχε όλα τα «οφέλη» του κόσμου. Ο Φάουστ συμφώνησε να δώσει την ψυχή του γι' αυτό. Όταν έληξε η διάρκεια της συμφωνίας, ο διάβολος πήγε αυτή την ψυχή στην κόλαση ακριβώς την καθορισμένη νύχτα. Οι μαρτυρίες συγχρόνων για αυτόν έχουν φτάσει σε εμάς. Ο Φίλιππος Μελάγχθων (1497–1560), ο θεολόγος και ιδεολόγος της Γερμανικής Μεταρρύθμισης, έγραψε ότι τον γνώριζε προσωπικά: «Γνώριζα έναν άντρα που ονομαζόταν Φάουστ, από το Kundling, μια μικρή πόλη δίπλα στη γενέτειρά μου… Ταξίδευε πολύ. σε όλο τον κόσμο και διαλαλούσε παντού για τις μυστικές επιστήμες. Φτάνοντας στη Βενετία και θέλοντας να καταπλήξει τον κόσμο με ένα πρωτόγνωρο θέαμα, ανακοίνωσε ότι θα απογειωθεί στον ουρανό. Με τις προσπάθειες του διαβόλου, σηκώθηκε στον αέρα, αλλά έπεσε στο έδαφος τόσο γρήγορα που κόντεψε να χάσει το πνεύμα του, αλλά παρέμεινε ζωντανός. Την τελευταία μέρα της ζωής του, και ήταν πριν από αρκετά χρόνια, αυτός ο Γιοχάνες Φάουστ πέρασε σε ένα χωριό του Πριγκιπάτου της Βυρτεμβέργης, βυθισμένος σε θλιβερές σκέψεις. Ο ιδιοκτήτης ρώτησε για τον λόγο αυτής της θλίψης, έτσι αντίθετα με τα ήθη και τις συνήθειές του... Σε απάντηση, είπε: «Μη φοβάστε απόψε». Ακριβώς τα μεσάνυχτα, το σπίτι σείστηκε. Παρατηρώντας το επόμενο πρωί ότι ο Φάουστ δεν έφυγε από το δωμάτιο που του είχε παραχωρηθεί, και αφού περίμενε μέχρι το μεσημέρι, ο ιδιοκτήτης συγκέντρωσε κόσμο και τόλμησε να μπει στον επισκέπτη. Τον βρήκε ξαπλωμένο μπρούμυτα στο πάτωμα δίπλα στο κρεβάτι. οπότε τον σκότωσε ο διάβολος» (The Legend of Dr. Faust. M., ed. «Science», 1978).

Οι άνθρωποι που πηγαίνουν σε μάγους για θεραπεία δίνουν υπόσχεση τις ψυχές τους. Γίνεται φυλακισμένη. Κάποιος ελπίζει να θεραπεύσει την ισχιαλγία, ένα κορίτσι θέλει να τραβήξει την προσοχή ενός νεαρού άνδρα, ένας άλλος πηγαίνει για χάρη του εξωτισμού και της μάταιης περιέργειας - όλοι τους, όπως ο Φάουστ, συνάπτουν συμφωνία. Δεν υπογράφουν τίποτα, δεν ξέρουν καν τι συμβαίνει, αλλά η συμφωνία τίθεται σε ισχύ. Το τίμημα αυτού του συμβολαίου είναι η σωτηρία της ψυχής. Εκτός βέβαια κι αν με τον καιρό, όσο είναι ζωντανοί, δεν καταλάβουν και μετανοήσουν.

«Αλλά αυτό είναι πειστικό μόνο για τους πιστούς.

— Έχετε δίκιο, όλα ακούγονται πειστικά μόνο για τους εκκλησιαστικούς. Ζούμε σε μια μετα-αθεϊστική κοινωνία. Επί 75 χρόνια, ο αθεϊσμός διαδίδεται ενεργά. Αλλά η ανθρώπινη ψυχή είναι στριμωγμένη στο πλαίσιο μόνο του υλικού κόσμου, και μετά την πτώση του κομμουνισμού, πολλοί άνθρωποι είχαν την επιθυμία να υπερβούν αυτό το πλαίσιο. Και οι αξίες αιώνων χάνονται, οι πνευματικές παραδόσεις διακόπτονται, οι ρίζες κόβονται. Αν εφαρμόσουμε στην εποχή μας την παραβολή του σπορέα ( Ματθαίος 13:3-23), τότε πρέπει να παραδεχτούμε ότι οι περισσότεροι σήμερα, αλίμονο, έχουν αγκάθια και πέτρες στην ψυχή τους. Όλος ο τρόπος της σύγχρονης ζωής πνίγει τις πνευματικές ανάγκες. Οι ψυχές είναι κενές και χοντροκομμένες. Ως εκ τούτου, πολλοί δεν γνωρίζουν και δεν θέλουν να μάθουν τους νόμους της πνευματικής ζωής, βρίσκονται έξω από την 2000χρονη εκκλησιαστική παράδοση, στην οποία έχει αποκρυσταλλωθεί η εμπειρία ανθρώπων που έζησαν δίκαια και ευσεβείς, προτιμούν την ψεύτικη πνευματικότητα, ψευδοθρησκευτικότητα, εξωτισμός. Όλα αυτά δεν απαιτούν καμία ηθική εργασία, δεν συνεπάγονται την εξάλειψη κακών και παθών, αλλά δίνουν την ψευδαίσθηση μιας πλήρους ζωής. Φαίνεται στους ανθρώπους ότι αυτό κάνει τη ζωή τους πιο ενδιαφέρουσα, τους γεμίζει νόημα. Δεν πρέπει να τους επιπλήττουμε και να τους περιφρονούμε, αλλά με ειλικρινή αγάπη πρέπει να κάνουμε ό,τι περνάει από το χέρι μας για να τους βοηθήσουμε να έρθουν στην αληθινή πνευματικότητα, έξω από την οποία δεν υπάρχει σωτήρια αλήθεια. Άλλωστε ο Κύριος θα μας ρωτήσει όχι μόνο πώς πήγαμε στην εκκλησία και παρεκκλίναμε από τα μονοπάτια των κακών, αλλά και αν βοηθήσαμε τους χαμένους, αν τους δείξαμε τον δρόμο προς το φως. Είμαι σίγουρος ότι ο καθένας μας δεν έκανε ό,τι ήταν δυνατό για να τον βοηθήσει.

- Χρειάστηκε ποτέ να εξομολογηθείς πρώην μέντιουμ, μάγους; Είναι αλήθεια ότι δεν μπορούν να γίνουν μέλη της Εκκλησίας μέχρι να χάσουν την ικανότητά τους;

- Δύο φορές χρειάστηκε να ομολογήσω ανθρώπους που ασκούσαν ενεργά τον αποκρυφισμό. Στην πρώτη περίπτωση ήταν άντρας και στη δεύτερη γυναίκα. Ο καρκίνος οδήγησε και τους δύο στην εξομολόγηση. Ο άντρας εξωτερικά ήταν ακόμα αρκετά δυνατός. Μετά την ομολογία, έζησε περίπου δύο χρόνια, αλλά μέχρι εκκλησιαστική ζωήδεν ήρθε ποτέ. Γύρισα σπίτι σε μια γυναίκα. Δεν μπορούσε πια να περπατήσει. Εξομολογήθηκα, άρπαξα και κοινωνούσα. Δέχτηκε και τα τρία μυστήρια συνειδητά. Μετά από λίγο, ήρθε για αυτήν τελευταιες μερεςΖΩΗ. Ο φίλος που την είχε παρακινήσει να καλέσει τον ιερέα για πρώτη φορά προσφέρθηκε να τον ξανακαλέσει, αλλά η ετοιμοθάνατη αρνήθηκε. Προφανώς, τα πεσμένα πνεύματα, με τα οποία είχε τόσο στενή σχέση, διατήρησαν την εξουσία πάνω της και εκμεταλλεύτηκαν το γεγονός ότι η ψυχική και πνευματική της δύναμη εξαντλούσε.

Όσο για τις «δυνατότητες» των αποκρυφιστών, αυτή η λέξη δεν μπορεί να εκληφθεί κυριολεκτικά. Υπάρχουν ικανότητες μαθηματικές, μουσικές και άλλες. Δίνονται στον άνθρωπο από τον Δημιουργό από τη γέννησή του. Οι μάγοι δεν έχουν τις δικές τους ικανότητες. Αυτό που χρησιμοποιούν ανήκει στους δαίμονες. Ξέρουν να το χρησιμοποιούν μόνο για τους δικούς τους σκοπούς. Η πλήρης εκκλησιασμός εμποδίζεται όχι από τις φανταστικές τους ικανότητες, αλλά από την καταστροφική κατάσταση της ψυχής, η οποία είναι εξαντλημένη και τραυματισμένη. Αλλά η ελπίδα είναι πάντα ζωντανή. Ο Κύριος είπε: «Με τους ανθρώπους αυτό είναι αδύνατο, αλλά για τον Θεό όλα είναι δυνατά ( Ματθαίος 19:26). Ο Χριστιανισμός είναι μια θρησκεία της ανάστασης. Η ανάσταση των σωμάτων μας θα είναι στο τέλος του χρόνου, αλλά οι ψυχές, πνευματικά νεκρές, μπορούν να αναστηθούν τώρα. Με τη Χάρη του Θεού! Αλλά για να γίνει πραγματικά παρελθόν το σκοτεινό παρελθόν, χρειάζεται ένα κατόρθωμα. Δεν χρειάζεται να σκέφτεστε με απλοϊκό τρόπο ότι αρκεί απλώς να αρχίσετε να πηγαίνετε τακτικά στο ναό. Ακόμη και σε λιγότερο τρομερές περιπτώσεις, οι αρνητικές πνευματικές δεξιότητες επιβιώνουν. Ένα άτομο μου εξομολογήθηκε ότι δεν μπορούσε να αναγκάσει τον εαυτό του να νηστέψει και να πάει σε αγρυπνία. Λίγα χρόνια νωρίτερα, είχε περάσει αρκετό καιρό στην κοινότητα των Renovationist, η οποία εξασκούσε μια συνειδητή υποχώρηση από Ορθόδοξη παράδοσηειδικότερα, μια αδικαιολόγητη περιφρόνηση των τελετουργιών. Καταλαβαίνει ότι κάνει λάθος, αλλά δεν μπορεί να απαλλαγεί από την επίκτητη κακή συνήθεια. Και αυτό είναι πολύ πιο ακίνδυνο από την απόκρυφη πρακτική!

Πιθανότατα γνωρίζετε ότι η Εκκλησία σήμερα καθοδηγείται συχνότερα από τις αρχές της οικονομίας. Οι κανόνες της μετάνοιας διατυπώθηκαν τον 4ο-6ο αι. Κανείς δεν τα ακύρωσε. Αλλά η ζωή έχει αλλάξει. Σύμφωνα με τον κανόνα του Μεγάλου Βασιλείου, η πορνεία αφορίζεται από την κοινωνία για επτά χρόνια. Αν σήμερα απαγορεύεται σε έναν νεαρό από μη εκκλησιαστική οικογένεια που είχε εξωσυζυγικές σχέσεις να κοινωνήσει για επτά χρόνια, μόνο θα τον τρομοκρατήσουμε. Δεν θα μείνει στην Εκκλησία. Το καθήκον του βοσκού είναι να του εξηγήσει με αγάπη γιατί αυτό είναι πορνεία, πώς κάθε θανάσιμο αμάρτημα καταστρέφει την ακεραιότητα ενός ατόμου, ποιο είναι το βάθος και το νόημα των εντολών. Τολμάμε λοιπόν να αντικαταστήσουμε τα επτά χρόνια με λίγες εβδομάδες. Είμαστε υπεύθυνοι για κάθε άτομο που έρχεται σε εμάς. Στη σημερινή απολύτως εκκοσμικευμένη ζωή (ο πολιτισμός μας μπορεί να ονομαστεί μεταχριστιανικός), δεν μου φαίνεται δυνατό να αφορίσω κανέναν για πολλά χρόνια από την κοινωνία: έναν πόρνο, έναν δολοφόνο, έναν αποκρυφιστή.

- Εάν οι μη εκκλησιαστικοί θεωρούν τους δαίμονες ως μεσαιωνικές εφευρέσεις, τότε ορισμένοι Ορθόδοξοι, αντίθετα, τείνουν να βλέπουν τις μηχανορραφίες των σκοτεινών δυνάμεων σε όλα. Η πάλη με τους δαίμονες γίνεται μερικές φορές πιο σημαντική γι' αυτούς από την πίστη στον Χριστό. Είναι καλό να σκέφτεσαι πάρα πολύ τους δαίμονες; Είναι απαραίτητο να φοβάστε τη συνάντηση με έναν μάγο, κακό μάτι, ζημιά;

«Πρέπει να φοβάσαι τις δικές σου αμαρτίες!» Και η αφοβία είναι συχνά χαρακτηριστικό των ανθρώπων που έχουν υποφέρει από μάγους και μέντιουμ. Αλλά είναι ξεκάθαρο από το Ευαγγέλιο ότι οι δαίμονες δεν μπορούν να βλάψουν ούτε τα γουρούνια χωρίς το θέλημα του Θεού. Θυμάστε, όταν ο Κύριος έφτασε στη χώρα των Γαδάρα, η λεγεώνα των δαιμόνων, που ήταν δαιμονισμένοι, Του ζήτησε την άδεια να μπει στους χοίρους; Επιπλέον, οι δαίμονες δεν μπορούν να βλάψουν ένα άτομο που ζει στην Εκκλησία, συμμετέχει στα γεμάτα χάρη μυστήρια Της, προσπαθεί όχι μόνο να τηρεί τις ιεροτελεστίες, αλλά να αποκτά ειρηνικό πνεύμα και να εκπληρώνει τις εντολές. Κάποτε, ο Γέροντας Παΐσιος Σβυατογκόρετς, σε μια συνομιλία με ανθρώπους που, προφανώς, ήταν επιρρεπείς στην αφοβία, είπε: «Καλά, τι φοβάσαι, ένας στοργικός πατέρας θα αφήσει τους πανκ να χτυπήσουν τον γιο του; Φυσικά και όχι". Και ο Κύριος Θεός είναι ο Ουράνιος Γονέας μας. «Πάτερ μας», στρέφουμε προς Αυτόν με προσευχή. Φυσικά, δεν θα επιτρέψει να χτυπηθεί η περιουσία Του, δεν θα επιτρέψει τη βία εναντίον της. Το κακό δεν δημιουργήθηκε από τον Θεό, γεννήθηκε όταν τα πλάσματά Του έκαναν κατάχρηση της ελευθερίας που τους δόθηκε, αποχώρησαν οικειοθελώς από το καλό. Επομένως, σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Εκκλησίας, δεν υπάρχουν υλικοί φορείς του κακού, ούτε αντιχάρις. Δεν μεταδίδεται μέσω αντικειμένων. Όλα εξαρτώνται μόνο από την ελεύθερη βούληση του καθενός. Αν νιώθει εξαρτημένος από σκοτεινές δυνάμεις, οι λόγοι πρέπει να αναζητηθούν στον εαυτό του, στην υπερηφάνεια, την αλαζονεία, την ανεπαρκή ταπείνωση και την ελπίδα του στον Θεό. Αυτό ήταν που τον έβγαλε κάτω από την προστατευτική δεξιά του Θεού. Και αν κάποιος επηρεάζεται από τα πνεύματα της κακίας, τότε δεν φταίει η γιαγιά, αλλά ο ίδιος ο άνθρωπος, που ζει μέσα στις αμαρτίες. Για να είμαι ειλικρινής, δεν μου αρέσουν οι έννοιες «κακό μάτι» και «ζημιά», επειδή κακοποιούνται από ανθρώπους της μικρής εκκλησίας, που ανάγουν τα πάντα σε κακόβουλες προθέσεις και στις ίντριγκες των άλλων, αλλά δεν δίνουν προσοχή στον εαυτό τους.

Ένας Ορθόδοξος δεν πρέπει να φοβάται ούτε μάγους, ούτε δαίμονες, ούτε το κακό μάτι, ούτε τη διαφθορά. Είμαστε πνευματικά αδύναμοι, αδύναμοι, άρα υπάρχουν πειρασμοί, αυταπάτες. Κάποιοι αναζητούν κάποιους ειδικούς τρόπους προστασίας. Υπάρχει η λεγόμενη προσευχή της κράτησης. Με ρωτούν αν πρέπει να το διαβάσω. Δεν προτείνω. Η ζωή μας με τον Θεό, η εκπλήρωση των εντολών, η συμμετοχή στα μυστήρια είναι η πιο δυνατή «κράτηση». Και αν, με την άδεια του Θεού, συνέβη η δαιμονική ασφάλιση, τότε πρέπει να στραφούμε στην αιωνόβια εμπειρία της αντιμετώπισης των εμμονών: διαβάζεται ο 90ος ψαλμός ή η προσευχή στον Σταυρό. Και αν απλά διαβάσετε το «Πάτερ ημών» ή «Μητέρα του Θεού μας, χαίρε…» με ελπίδα στον Θεό και ταπεινή καρδιά, η πλάνη θα περάσει, οι δαίμονες θα εξαφανιστούν.

Ο κόσμος βρίσκεται στο κακό, και στην εποχή μας ο κόσμος είναι ιδιαίτερα παραμορφωμένος και δηλητηριασμένος με το δηλητήριο της αμαρτίας. Φυσικά, στην πόλη των 12 εκατομμυρίων υπάρχουν μέντιουμ και μάγοι, πολλοί, χωρίς να το γνωρίζουν, διασταυρώνονται μαζί τους σε συγκοινωνίες, καταστήματα. Αλλά αν μπορούσαν να προκαλέσουν ζημιά ή το κακό μάτι παρά τη θέλησή μας, πιθανότατα δεν θα έμεναν υγιείς άνθρωποι στη Μόσχα. Οι Άγιοι Πατέρες μας διδάσκουν να είμαστε πνευματικά εύρωστοι. Θα τελειώσω τη συνομιλία με τα λόγια του αγίου Ιγνατίου (Μπριαντσάνινοφ): «Ας παρακαλέσουμε τον Θεό να μας χαρίσει αγνότητα και ταπείνωση, καρπός της οποίας είναι ο πνευματικός συλλογισμός, διακρίνοντας πιστά το καλό από το κακό! Ο πνευματικός συλλογισμός ξεσκεπάζει τη δράση των παθών μας, που συχνά εμφανίζεται στους άπειρους και παθιασμένους ως μια ενέργεια ύψιστου καλού, ακόμη και ως ενέργεια της Θείας χάριτος. ο πνευματικός συλλογισμός αφαιρεί τη μάσκα από τα πεσμένα πνεύματα, με τα οποία προσπαθούν να καλύψουν τον εαυτό τους και τις δολοπλοκίες τους. Ας προσευχηθούμε στον Θεό να μας χαρίσει πνευματικό όραμαπνεύματα, μέσα από τα οποία μπορούσαμε να τους δούμε στις σκέψεις και τα όνειρα που φέρνουν, να διακόψουμε την κοινωνία μαζί τους στο πνεύμα μας, να ανατρέψουμε τον ζυγό τους, να απαλλαγούμε από την αιχμαλωσία! Η καταστροφή μας έγκειται στην κοινωνία με τα πεσμένα πνεύματα και στην υποδούλωση τους… Με ταπείνωση και ευλάβεια, ας ακολουθήσουμε τη διδασκαλία των Αγίων Πατέρων, την παράδοση της Ορθόδοξης Εκκλησίας!».

Ιερομόναχος JOB (Gumerov)

Αναφορά

Ο Ιερομόναχος JOB (Gumerov) γεννήθηκε το 1942. Το 1966 αποφοίτησε από τη Φιλοσοφική Σχολή του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας και στη συνέχεια μεταπτυχιακό. Υποστήριξε τη διδακτορική του διατριβή στο Ινστιτούτο Φιλοσοφίας με θέμα «Ανάλυση Συστήματος του Μηχανισμού Μεταβαλλόμενης Κοινωνικής Οργάνωσης». στη συνέχεια για 15 χρόνια εργάστηκε ως ανώτερος ερευνητής στο Πανενωσιακό Ερευνητικό Ινστιτούτο για την Έρευνα Συστημάτων της Ακαδημίας Επιστημών. Αποφοίτησε από τη Θεολογική Σχολή της Μόσχας και στη συνέχεια τη Θεολογική Ακαδημία. Υποστήριξε τη διατριβή του για το πτυχίο του υποψηφίου θεολογίας. Δίδαξε βασική θεολογία στο Θεολογικό Σεμινάριο της Μόσχας και στη Θεολογική Ακαδημία - Βίβλος Παλαιά Διαθήκη. Παρουσιαστής της στήλης "Ερωτήσεις προς έναν ιερέα" στον ιστότοπο Pravoslavie.ru.

Το 1990 χειροτονήθηκε διάκονος, και το ίδιο έτος ιερέας. Σερβίρεται στην εκκλησία του Αγ. Ο ίσος με τους Αποστόλους Πρίγκιπας Βλαντιμίρ στους Παλιούς Κήπους, ο Άγιος Νικόλαος ο Θαυματουργός στο Khamovniki, το Μοναστήρι Ivanovsky. Από το 2003 είναι κάτοικος της Μονής Σρετένσκι. Τον Απρίλιο του 2005 εκάρη μοναχός με το όνομα Ιώβ.

Συνέντευξη από τον Leonid Vinogradov