Αρχεία ετικετών: Μογγολικός Βουδισμός. Βουδισμός στη Μογγολία

Το μοναστήρι Erdene-Zuu βρίσκεται στην επικράτεια του Kharkhorin somon του Өvөrkhangay aimag.

Το μοναστήρι Amarbayasgalant, που χτίστηκε τον 18ο αιώνα στη μνήμη του Bogd Gegen Zanabazar, αναστηλώθηκε με πρωτοβουλία του Ινδού Πρέσβη στη Μογγολία, Bakul Rinpoche. Το μεγαλύτερο μοναστήρι σήμερα είναι το Gandantegchenlin στο κέντρο του Ulaanbaatar.

Το σύνολο των ναών σε σχήμα γιούρτης σχηματίζει το μοναστήρι Dashchoylin. Ο ναός του Bodhisattva Avalokiteshvara "Megjid Zhanraiseg" είναι ένα από τα κύρια αξιοθέατα του Ulaanbaatar.

Το Dashchoylin επισκευάστηκε και άνοιξε το 1990 με πρωτοβουλία και χάρη στις προσπάθειες των λάμα του μοναστηριού. Προς το παρόν, το Dashchoylin αποτελείται από τρεις ναούς (dugans), υπάρχουν περισσότεροι από 150 λάμα σε αυτό. Την ίδια χρονιά λειτούργησε το μοναστήρι Amarbayasgalant. Πολλοί μικροί ναοί και μοναστήρια επισκευάστηκαν και αναστηλώθηκαν.

Το μοναστήρι Dashchoylin έχει ξεκινήσει ένα έργο για την αποκατάσταση του ναού Maidara (Maitreya), ο οποίος διαλύθηκε κατά τη διάρκεια του σταλινικού τρόμου στη χώρα. Υπήρχε ένα άγαλμα 25 μέτρων του Maidar στο ναό. Ένας άλλος σημαντικός μητροπολιτικός ναός, ο ναός Choijin Lama, λειτουργεί ως μουσείο βουδιστικής τέχνης.

Ένα αρκετά ενδιαφέρον παράδειγμα όσον αφορά την εύρεση και συγκέντρωση κεφαλαίων ήταν το έργο αποκατάστασης της Μονής Baldan Baraivan. Η αποκατάσταση πραγματοποιήθηκε στο πλαίσιο του έργου The Cultural Restoration Tourism Project (CRTP). Η ουσία του προγράμματος ήταν ότι το μοναστήρι αναστηλώνεται με την προσέλκυση εθελοντών τουριστών που παρέχουν χρήματα για την ανοικοδόμηση του μοναστηριού και λειτουργούν ως εργατικό δυναμικό. Το έργο ξεκίνησε το καλοκαίρι του 1999. Οι εργασίες αποκατάστασης ολοκληρώθηκαν το 2005.

Σημειωτέον ότι στις περισσότερες περιπτώσεις η αναστήλωση του μοναστηριού σημαίνει ότι προσφέρεται για λατρεία, αλλά δεν μπορούν πάντα να ζουν μοναχοί εκεί. Το μοναστήρι Bethub Khid, που ιδρύθηκε το 1999 από τον Bakula Rinpoche στο Ulaanbaatar, είναι ουσιαστικά το μόνο μοναστήρι στη Μογγολία που είναι πλήρως προσαρμοσμένο για μόνιμη κατοικία μοναχών.

Μαζί με την αποκατάσταση των συνηθισμένων ναών, η εμφάνιση στη Μογγολία του μοναστήρια. αρχηγός γυναικεία μονήΤο Tugs Bayasgalant θεωρείται ότι άνοιξε το 1994 (την εποχή του ανοίγματος υπήρχαν περίπου 20 μοναχές). Το 1997 εμφανίστηκε το μοναστήρι Narkhazhid. Και τα δύο μοναστήρια βρίσκονται στο Ουλάν Μπατόρ. Το 2001 εμφανίστηκε μια γυναικεία μοναστική κοινότητα, που δημιουργήθηκε με την υποστήριξη λάμα - εκπροσώπων του «Ιδρύματος για τη Διατήρηση των Παραδόσεων Μαχαγιάνα».

Για αρκετούς αιώνες ο Βουδισμός ήταν η κυρίαρχη θρησκεία στη Μογγολία. Η βουδιστική θεωρία και πρακτική εδώ «έγινε η βάση για τη δημιουργία ενός συστήματος αξιών που καθορίζει τη σκέψη και την ύπαρξη των λαών της Κεντρικής Ασίας». Μέχρι τις αρχές του ΧΧ αιώνα. Στη Μογγολία υπήρχαν 747 μοναστήρια και ιερά, περίπου 100 χιλιάδες μοναχοί.

Περίπου το 53% του πληθυσμού της Μογγολίας θεωρείται βουδιστής. Ο Βουδισμός ή ο Λαμαϊσμός στη Μογγολία έχει κάποιες εθνικές ιδιαιτερότητες. Αξίζει να σημειωθεί ότι υπάρχουν διπλάσιες εκκλησίες από τις βουδιστικές.

Σύμφωνα με τα αποτελέσματα της απογραφής, υπάρχουν 372 εκκλησίες και θρησκευτικές οργανώσεις στην πρωτεύουσα της Μογγολίας. Αυτός ο αριθμός περιλαμβάνει εκκλησίες και θρησκευτικές οργανώσεις (χωρίς άδεια και με άδεια), που αντιπροσωπεύουν σχεδόν 10 τύπους θρησκειών και θρησκειών. Από αυτούς, το 61,3% είναι χριστιανοί και περίπου το 28,5% είναι βουδιστικές κατευθύνσεις.

Η διείσδυση του βουδισμού στη Μογγολία και οι ιστορικές μαρτυρίες δίνουν αφορμές να υποστηριχθεί ότι, ξεκινώντας από τον 2ο αιώνα π.Χ. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., οι πρωτομογγολικοί λαοί (Xiongnu, Xianbei, Khitan) ήταν εξοικειωμένοι με τον Βουδισμό. Στα αρχαία κράτη στο έδαφος της Μογγολίας, ο Βουδισμός διείσδυσε από την Ινδία μέσω του πολιτισμού της Σογδιανής. Το δεύτερο, μεγαλύτερο κύμα ήρθε από το Θιβέτ τον 13ο αιώνα, όταν ο γιος του Ogodei Khan, Godan, κάλεσε τον επικεφαλής του σχολείου Sakya, Kung Gyeltsen, να γίνει πνευματικός του μέντορας. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Kublai Khan, ο επόμενος επικεφαλής της σχολής Sakya, ο Phagpa Lama, έφτασε στη Μογγολία. Με εντολή του Khubilai, ανέπτυξε μια νέα γραφή (Μογγολική τετράγωνη γραφή) για τις κύριες γλώσσες της αυτοκρατορίας Yuan - Μογγολικά, Θιβετιανά, Ουιγούρια και Κινέζικα, προκειμένου να διασφαλιστεί η πολιτιστική ενότητα των λαών του κράτους, καθώς και να μεταγραφούν σανσκριτικά κείμενα. Εκείνη την εποχή, δάσκαλοι της παράδοσης Kagyu ήρθαν επίσης στη Μογγολία, ο πιο αξιοσημείωτος από τους οποίους ήταν ο Karma-bagshi. Ο Βουδισμός ανακηρύχθηκε από τον Khubilai η κρατική θρησκεία της αυτοκρατορίας Yuan.

Το τρίτο κύμα του Βουδισμού ήρθε στη Μογγολία ως αποτέλεσμα της συνάντησης του τρίτου επικεφαλής της βουδιστικής σχολής Gelug Sonam Jamtso με τον ηγεμόνα Tumet Altan Khan το 1578. Κατά τη διάρκεια αυτής της συνάντησης, προέκυψε ο τίτλος «Δαλάι Λάμα», ο οποίος ήταν χαραγμένος στη χρυσή σφραγίδα που παρέδωσε ο Αλτάν Χαν στον Θιβετιανό ιεράρχη. Αυτή τη φορά, ο μογγολικός λαός ήταν πιο έτοιμος να αποδεχτεί τη νέα θρησκεία.

Οι Μογγόλοι βοήθησαν τους Θιβετιανούς να ενώσουν τη χώρα τους κάτω από μια ενιαία αρχή. Οι ενέργειές τους δεν συνέβαλαν μόνο στον συγκεντρωτισμό του Θιβέτ και στην άνοδο της σχολής των Σάκια, και στη συνέχεια του Γελούγκ, αλλά και στην περαιτέρω ανάπτυξη του Θιβετο-Μογγολικού πολιτισμού.

Στον σοσιαλισμό, δηλαδή, το 1949, ο Γκανταντεγτσένλιν ανακαλύφθηκε ξανά στο Ουλάν Μπατόρ «για τις ανάγκες των πιστών». Από το 1970, το Βουδιστικό Πανεπιστήμιο πήρε το όνομα του Μ. G. Zanabazar, εκπαίδευση βουδιστών κληρικών για τη Μογγολία και τη Ρωσία. Η Μογγολική Βουδιστική Ένωση είναι μέλος της Παγκόσμιας Κοινότητας Βουδιστών. Από το 1969, είναι επίσης μέλος της Ασιατικής Βουδιστικής Διάσκεψης Ειρήνης, με έδρα το Ουλάν Μπατόρ. Μια φορά κάθε δύο χρόνια γίνονται εδώ τα γενικά συνέδριά του και εκδίδεται το περιοδικό «Buddhists for Peace».

Μέχρι το 2011, υπήρχαν περίπου 170 βουδιστικοί ναοίκαι μοναστήρια και 5.000 λάμα. Βρέθηκαν επίσης Μογγολικές μετενσαρκώσεις (Khubilgans), συμπεριλαμβανομένων των μετενσαρκώσεων των Donkor-Manjushri-gegen, Lamyn-gegen, Jalkhandza-Khutukhta, Khanchin Rinpoche, Gachen Rinpoche, Sariadorj-Nomun-khan, Dugar-zaisan. Αυτή τη στιγμή σπουδάζουν στην Ινδία, στο Goman Datsan.

Ο Δαλάι Λάμα είναι παραδοσιακά πολύ δημοφιλής και σεβαστός μεταξύ των Μογγολικών Βουδιστών. Επισκέφτηκε τη Μογγολία 6 φορές - το 1979, το 1982, το 1991, το 1994, το 1995 και το 2002, μετά από πρόσκληση της Μονής Γκαντάν. Την ίδια στιγμή, ο Δαλάι Λάμα δεν έγινε ποτέ επίσημα δεκτός από εκπροσώπους της μογγολικής κυβέρνησης, με εξαίρεση την πρώτη του επίσκεψη το 1979.

Τον έβδομο αιώνα ο Βουδισμός αρχίζει να εξαπλώνεται στο Θιβέτ. Σύμφωνα με θιβετιανές πηγές, για πρώτη φορά οι Θιβετιανοί έμαθαν για τον Βουδισμό χάρη σε ένα θαύμα - κατά τη διάρκεια της βασιλείας του βασιλιά Lhatotori, ένα φέρετρο έπεσε από τον ουρανό, το οποίο περιείχε το κείμενο της Karandavyuha Sutra και ιερά αντικείμενα. Ο βασιλιάς και οι απόγονοί του σεβάστηκαν τη σούτρα ως μυστηριώδη βοηθό, και χάρη σε αυτό, το κράτος ευημερούσε.

Στο πρώτο μισό του έβδομου αιώνα, ο πρώτος από τους βασιλιάδες του Ντάρμα του Θιβέτ, ο Srontszangampo, ήρθε στο θρόνο, ο οποίος αργότερα άρχισε να θεωρείται η ενσάρκωση του προστάτη του Θιβέτ, του bodhisattva Avalokiteshvara. Ο Srontsangampo παντρεύτηκε δύο πριγκίπισσες - την κόρη του βασιλιά του Νεπάλ και την κόρη του Κινέζου αυτοκράτορα. Και οι δύο σύζυγοι ήταν Βουδιστές που έφεραν βουδιστικά κείμενα και θρησκευτικά αντικείμενα στο Θιβέτ. Μια Κινέζα πριγκίπισσα έφερε ένα μεγάλο άγαλμα του Βούδα, το οποίο εξακολουθεί να θεωρείται ένα από τα κύρια ιερά του Θιβέτ. Η παράδοση του Θιβέτ τιμά αυτές τις πριγκίπισσες ως ενσαρκώσεις των δύο όψεων του Μποντισάτβα Τάρα - του λευκού και του πράσινου.

Στα επόμενα εκατό χρόνια, ο Βουδισμός ριζώθηκε πολύ αργά στην κοινωνία του Θιβέτ, παραμένοντας συνολικά μια ξένη και ξένη θρησκεία. Αλλά η κατάσταση άρχισε να αλλάζει στα μέσα του όγδοου αιώνα, όταν ο βασιλιάς Tisrondetsang κάλεσε έναν από τους μεγαλύτερους βουδιστές λόγιους και φιλοσόφους εκείνης της εποχής, τον Shantarakshita, να κηρύξει. Για το σπουδαίο έργο του στη διάδοση του Βουδισμού στο Θιβέτ, ο Shantarakshita έλαβε τον τίτλο του Μποντισάτβα-Δασκάλου. Ίδρυσε τα πρώτα βουδιστικά μοναστήρια. Ωστόσο, η Μαχαγιάνα, της οποίας ήταν εκπρόσωπος, δεν έγινε αντιληπτή από Θιβετιανούς που δεν είχαν εμπειρία σε φιλοσοφικές λεπτότητες. Επιπλέον, οι ιερείς και οι σαμάνοι της Βόννης δημιούργησαν διάφορα εμπόδια στη διάδοση του βουδισμού. Ως εκ τούτου, ο Shantarakshita συμβούλεψε τον βασιλιά να προσκαλέσει τον ταντρικό γιόγκι Padmasambhava στο Θιβέτ. Ο Padmasambhava έπαιξε τόσο σημαντικό ρόλο στη διάδοση του Βουδισμού που τιμάται στο Θιβέτ ως ο δεύτερος Βούδας.

Στις αρχές της δεκαετίας του '40 του 9ου αιώνα, ο Λανγκντάρμα ανέβηκε στον θιβετιανό θρόνο. Ο Λανγκντάρμα αρνήθηκε να υποστηρίξει τον Βουδισμό και αποκατέστησε όλα τα προνόμια του ιερατείου Μπον. Άρχισαν οι διώξεις του Βουδισμού, το κλείσιμο των μοναστηριών και η αναγκαστική επιστροφή των μοναχών στην κοσμική ζωή. Ένας από τους βουδιστές μοναχούς, ο Paldorje, «γεμάτος συμπόνια για τον βασιλιά», τον σκότωσε. Ο θάνατος του διώκτη βασιλιά γιορτάζεται ακόμα στις περιοχές όπου εξαπλώθηκε ο θιβετιανός βουδισμός. Μετά τη δολοφονία του, ξεκινά ένας αγώνας για την εξουσία, εμφύλιες διαμάχες και αναταραχές, που οδήγησαν τελικά στην κατάρρευση του θιβετιανού βασιλείου. Η κατάρρευση του θιβετιανού κράτους είχε εξαιρετικά αρνητική επίδραση στον Βουδισμό σε αυτή τη χώρα, ο οποίος στα τέλη του 9ου αιώνα έπεσε σε πλήρη παρακμή, η οποία συνεχίστηκε σε όλο τον 10ο αιώνα. Τον 11ο αιώνα αρχίζει μια ραγδαία αναβίωση του Βουδισμού. Η αποκατάσταση της βουδιστικής παράδοσης στο Θιβέτ ακολούθησε δύο δρόμους: την αποκατάσταση της μοναστικής παράδοσης vinaya και τη διάδοση των γιογκικών μορφών του ταντρικού Βατζραγιάνα Βουδισμού. Ένας τεράστιος ρόλος στην αποκατάσταση του μοναστικού συστήματος στο Θιβέτ έπαιξε ένας μοναχός με το όνομα Ατίσα. Το σχολείο που δημιούργησε Καντάμ-παεπιδίωξε όχι μόνο να αναβιώσει τις αυστηρές αρχές των μοναστηριακών καταστατικών που βασίζονται στη Vinaya, αλλά και να εισαγάγει την πρακτική Vajrayana της ταντρικής γιόγκα στο πλαίσιο της vinaya, και επίσης να αναπτύξει ένα σύστημα μοναστικής εκπαίδευσης.

Η δεύτερη γραμμή της αναβίωσης του βουδισμού στο οροπέδιο του Θιβέτ ήταν καθαρά γιόγκικη. πήγε πίσω στην ινδική παράδοση των μαχασίντα, που σχετίζεται με τα ονόματα διάσημων γιόγκι όπως Τιλόπακαι Ναρόπα. Το έφεραν στο Θιβέτ ένας γιόγκι και ένας διερμηνέας Μάρπα, ο οποίος κήρυξε τις μεθόδους των «έξι γιόγκα της Ναρόπα» σε έναν στενό κύκλο μαθητών του.Ο Μάρπα και οι διάδοχοί του έδιναν επίσης μεγάλη σημασία στην πρακτική μαχα-μούτρας- άμεση κατανόηση της φύσης της συνείδησής κάποιου ως της φύσης του Βούδα. Ονομάστηκε το σχολείο που ίδρυσε η Μάρπα Καγκιού-πα.

Στα τέλη του 12ου αιώνα, το σχολείο που ιδρύθηκε το 1073 έγινε το σχολείο με τη μεγαλύτερη επιρροή του Θιβετιανού Βουδισμού. Sakya-pa. Με αυτό το σχολείο συνδέεται η προέλευση του τίτλου. Δαλάι- ιερέας του βούδα. Το δόγμα της σχολής Sakya-pa πήγε πίσω στις διδασκαλίες του Ινδού mahasiddha Virupa, ο οποίος διακήρυξε την αρχή του "φρούτου - αποτελέσματος", σύμφωνα με την οποία ο στόχος του μονοπατιού υλοποιείται άμεσα στη διαδικασία της διέλευσης του. Η παράδοση της Σακιάπα έδωσε μεγάλη σημασία στην πρακτική της γιόγκα ενδιάμεσης κατάστασης ( bardo). Με φιλοσοφικές απόψειςοι οπαδοί του Sakya-pa τηρούσαν τη σύνθεση της μέτριας Madhyamaka και της Yogachara.

XI - XIV αιώνες - μια περίοδος ενεργού μεταφραστικής δραστηριότητας, που ξεκίνησε από τον Atisha και τους μαθητές του. Ήταν εκείνη την εποχή που έγιναν όχι μόνο νέες επαρκείς μεταφράσεις σανσκριτικών κειμένων, αλλά σχηματίστηκε και η Θιβετιανή Τριπιτάκα - Kanjur (Kangyur) και "δεύτερος κανόνας" ( Danjour/ Τανγκιούρ).

Αργότερα από άλλα διαμορφώθηκε ως οργανωμένο σχολείο Nyingma-pa, οι οπαδοί του πίστευαν ότι ήταν πιστοί στον βουδισμό που έφερε μαζί του ο Padmasambhava από την Ινδία τον 8ο αιώνα, τον οποίο τιμούσαν ως Γκουρού Ριμπότσε("Πολύτιμος Δάσκαλος") και απορρίψτε όλα τα δόγματα και τις μορφές πρακτικής που ήρθαν αργότερα στο Θιβέτ ως περιττές καινοτομίες. Η παράδοση του Nyingma χαρακτηρίζεται από έλλειψη μεγάλων μοναστηριών και από προτίμηση για πρακτική υποχώρησης.

Μεγάλη σημασία για την ολοκλήρωση της διαμόρφωσης της βουδιστικής παράδοσης στο Θιβέτ ήταν η δραστηριότητα του θρησκευτικού μεταρρυθμιστή Tsongkhapa, ο οποίος έζησε τον δέκατο τέταρτο-15ο αιώνα. Δημιούργησε το σχολείο Gelug-pa. Στις μεταρρυθμιστικές του δραστηριότητες, ο Τσ. καθοδηγήθηκε από 1) τους κανόνες της βουδιστικής πρακτικής που καθιέρωσε ο Atisha, 2) την αναγνώριση των διδασκαλιών της σχολής Madhyamaka την υψηλότερη μορφήφιλοσοφία, 3) η ανάγκη εισαγωγής υποχρεωτικής θρησκευτικής και φιλοσοφικής εκπαίδευσης για τους μοναχούς, 4) η άσκηση της ταντρικής γιόγκα μόνο μετά την ολοκλήρωση της γενικής φιλοσοφικής εκπαίδευσης και την υιοθέτηση μοναστικών όρκων.

Ο Tsongkhapa έγραψε έναν τεράστιο αριθμό έργων, η πιο διάσημη πραγματεία του είναι ο Lamrim chen-mo.

Οι οπαδοί του Gelug-pa απέδιδαν μεγάλη σημασία στην ανύψωση της ιδιότητας των μοναχών, στην ομορφιά των μοναστηριών και στη μεγαλοπρέπεια των λειτουργιών.

Κατά τον δέκατο πέμπτο και δέκατο έκτο αιώνα η επιρροή αυτής της σχολής αυξανόταν σταθερά. Οι Gelugpas δημιούργησαν ένα ισχυρό δίκτυο ντάσανων - μοναστηριών και εκπαιδευτικών κέντρων. Οι μεγαλύτεροι datsans είχαν τρεις σχολές - φιλοσοφική, ιατρική και ταντρική.

Από το δεύτερο μισό του δέκατου έκτου αιώνα, με την υποστήριξη αρκετών Μογγολικών ηγεμόνων, κυρίως του Αλτάν Χαν (ο εγγονός του έγινε ο Δαλάι Λάμα 4), ο Βουδισμός εξαπλώθηκε γρήγορα στη Μογγολία και οι αρχές εκεί παρέχουν αιγίδα μόνο στους Γελούγκπα σχολείο.

Τον δέκατο έβδομο αιώνα, ο Δαλάι Λάμα, ο οποίος θεωρείται η εκδήλωση στη γη του Avalokiteshvara, γίνεται ο πνευματικός και κοσμικός κυρίαρχος στο Θιβέτ. Ένας άλλος ιεράρχης με επιρροή, ο Πάντσεν Λάμα, άρχισε να γίνεται σεβαστός ως εκδήλωση του Βούδα Αμιτάμπα.

Από τη Μογγολία, ο Βουδισμός με τη μορφή της σχολής Gelug-pa άρχισε να διεισδύει στη Ρωσία, όπου οι Buryats και οι Tuvans και οι Kalmyks έγιναν Βουδιστές. Από το 1741, με διάταγμα της Elizabeth Petrovna, ο βουδισμός στη Θιβετο-Μογγολική μορφή θεωρείται επίσημα μια από τις αναγνωρισμένες θρησκείες της Ρωσικής Αυτοκρατορίας.

Γεια σας, Αγαπητοι αναγνωστεςαναζητητές της γνώσης και της αλήθειας!

Σήμερα σας προσκαλούμε να μετακομίσετε νοερά στις μογγολικές στέπες - θα επισκεφθούμε τα μοναστήρια της Μογγολίας.

Θα μάθουμε τι χαρακτηριστικά έχουν τα μογγολικά μοναστήρια, πώς ονομάζονται όταν εμφανίστηκαν. Διαλέξαμε τρεις εκκλησίες που είναι κατά τη γνώμη μας ενδιαφέρουσες και βιαζόμαστε να σας μιλήσουμε γι' αυτές.

Η μοναδικότητα των μογγολικών μοναστηριών

Από τα αρχαία χρόνια οι Μογγόλοι ήταν νομαδικός λαός. Μαζί με σπίτια-γιορτ, τεράστιες μπάλες οικιακών σκευών, έπιπλα και ρούχα, μετέφεραν μαζί τους τους πρώτους ναούς - μπουρκάν σασνι κχιντ.

Για πρώτη φορά στάσιμος Βουδιστικό μοναστήριΟι Μογγόλοι εμφανίστηκαν λίγο αργότερα από το τέλος του Μεσαίωνα, δηλαδή, το 1585, στα βόρεια της χώρας, στο Khalkha. Οι ντόπιοι βουδιστές τον αποκαλούσαν Erdeni-Dzu.

Στο γύρισμα του 17ου-18ου αιώνα, όταν ο πρώτος Bogdo gegen έγινε επικεφαλής της βουδιστικής sangha της Μογγολίας, τα μοναστήρια άρχισαν να εμφανίζονται σε αυτήν την περιοχή το ένα μετά το άλλο. Η κατασκευή και η συντήρησή τους υποστηρίχθηκε από όλα τα τμήματα του πληθυσμού: η αυτοκρατορική κυβέρνηση, οι χάνοι, οι ευγενείς και οι απλοί άνθρωποι.

Ο Bogdo gegen είναι ο επικεφαλής της μογγολικής βουδιστικής κοινωνίας. Εδώ θεωρείται ο υψηλότερος λάμα του θιβετιανού βουδισμού μετά τον Δαλάι Λάμα και τον Πάντσεν Λάμα.

Μέχρι το 1921, υπήρχαν περισσότεροι από χίλιοι ναοί σε όλη τη Μογγολία. Ωστόσο, εκείνη την εποχή ξεκίνησε μια επανάσταση από τους σοσιαλιστές και ακολούθησαν οι καταστολές του Τσοϊμπαλσάν. Τα θύματά τους ήταν Βουδιστές μοναχοί, και τα μοναστηριακά κτίρια είτε καταστράφηκαν είτε κατασχέθηκαν.

Τώρα αυτοί οι ναοί που επέζησαν ως εκ θαύματος έχουν επιστρέψει στη σάνγκα. Κάποια από τα μοναστήρια ξαναχτίστηκαν. Σήμερα υπάρχουν περίπου διακόσια μοναστήρια και ναοί στη χώρα.

Στη Μογγολία, είναι διαφορετικά και ονομάζονται διαφορετικά:

• Το Khuree είναι ένα μοναστήρι όπου έμεναν οι μοναχοί όλη την ώρα. Το πιο διάσημο από αυτά ήταν το Ikh-khure - ήταν η κατοικία του Bogdo Gegen και η επικράτειά του μεγάλωσε σε μια μικρή πόλη. Τώρα το khuree δεν υπάρχει στη Μογγολία.
• Το Sume είναι ένας ναός στον οποίο οι μοναχοί συγκεντρώνονταν μόνο σε ειδικές περιπτώσεις. αργίες. Μερικές φορές το sume ονομαζόταν ξεχωριστός ναός ως μέρος του μοναστηριού. Τώρα αυτό το όνομα ονομάζεται ναός οποιασδήποτε θρησκευτικής κατεύθυνσης.
• Το Hiid είναι ένα μοναστήρι όπου οι μοναχοί συνήθιζαν να κάνουν μια απομονωμένη ζωή. Σήμερα, οποιοδήποτε βουδιστικό μοναστήρι ονομάζεται έτσι.

Στη Μογγολία, η λέξη "sume" αναφέρεται σε όλους τους ναούς και η λέξη "khiid" - μοναστήρια.

Και τώρα θέλουμε να σας πούμε για τρία καταπληκτικά ιερά στη Μογγολία που αξίζουν απολύτως μια επίσκεψη.

Το πιο φωτεινό

Στο κέντρο της πρωτεύουσας Ουλάν Μπατόρ, ανάμεσα σε στενά δρομάκια, παλιές συνοικίες, ψηλούς φράχτες και πολυάριθμους πάγκους με εμπορεύματα, υψώνεται ένα ασυνήθιστο κτίριο. Είναι γεμάτο φωτεινούς τοίχους, πολύχρωμη κεραμοσκεπή και μια ταραχή φυσικών χρωμάτων παίζει στην περιοχή: λουλούδια και πλούσια βλάστηση.

Οι ντόπιοι γνωρίζουν ότι αυτό είναι το μοναστήρι του Γκαντάν. Τον γνωρίζουν καλύτερα με το όνομα Gandantegchenlin, που σημαίνει «Μεγάλο άρμα αληθινής χαράς». Και στο κάτω κάτω, ακόμη και η εξωτερική διακόσμηση του Gandan δικαιολογεί το όνομά του.

Είναι ο μεγαλύτερος και πιο διάσημος ναός στην πρωτεύουσα της Μογγολίας. Τώρα ζουν εδώ περίπου 850 μοναχοί.

Η κύρια είσοδος στο Γκαντάν, όπως θα έπρεπε σύμφωνα με τις βουδιστικές παραδόσεις, βλέπει νότια. Το φυλάνε οι θεότητες εμφάνισηπου είναι περίεργα και ασυνήθιστα για όσους είναι νέοι

Η πιο σημαντική αξία του μοναστηριού είναι το γλυπτό του Avalokiteshvara, του Βούδα του Ελέους. Λέγεται εδώ με τον δικό του τρόπο - Megjid Janraiseg. Το άγαλμά του είναι αξιοσημείωτο στο ότι υψώνεται στα 26 μέτρα και είναι πλήρως καλυμμένο με επιχρύσωση.

Η αρχή έγινε όταν, την πρώτη δεκαετία του 19ου αιώνα, μια τάξη για τη μελέτη των δογμάτων του Βουδισμού χωρίστηκε από το ενεργό μοναστήρι του Zhebtsun Dambo. Τριάντα χρόνια αργότερα, ιδρύθηκε ο πρώτος ξύλινος ναός με επιχρυσωμένη στέγη και μερικά χρόνια αργότερα - ένας ξύλινος. Μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα, ο Γκαντάν έφτασε στην κορυφή της ευημερίας - περίπου 14 χιλιάδες λάμα έμειναν εδώ.

Στη δεκαετία του τριάντα του περασμένου αιώνα, ένα κύμα καταστολής σάρωσε τη χώρα, το οποίο δεν παρέκαμψε τον Γκαντάν. Αλλά μέχρι το 1950, άνοιξε ξανά μετά από μια μεγάλη αποκατάσταση.

Από τότε το μοναστήρι θεραπεύτηκε νέα ζωή. Στις μέρες μας, το Gandan είναι ένα ολόκληρο μοναστηριακό συγκρότημα, όπου συρρέουν καθημερινά Μογγόλοι-Βουδιστές και περίεργοι ξένοι τουρίστες.

Υπάρχουν τρεις κύριοι ναοί εδώ:

• Tsogchin;
• Ο Magjit Janraiseg είναι ο ναός όπου φυλάσσεται το ίδιο άγαλμα με το ίδιο όνομα.

Η αρχιτεκτονική τους είναι πρωτότυπη και η πρόσοψη εκπλήσσει με ξύλινα σκαλίσματα και πίνακες ζωγραφικής.

Υπάρχουν επίσης πολλές στούπες, παγόδες και, το πιο σημαντικό, η Πνευματική Ακαδημία του Βουδισμού στην επικράτεια. Η Ακαδημία φημίζεται για το γεγονός ότι η βιβλιοθήκη της έχει πάνω από πενήντα χιλιάδες ιερά βιβλία και χειρόγραφα.

Η μελέτη εδώ περιλαμβάνει δεκατρείς κλάδους της βουδιστικής γνώσης, συμπεριλαμβανομένων:

• φιλοσοφία;
• τέχνες?

Μπορείτε να επισκεφθείτε το μοναστήρι Gandan οποιαδήποτε μέρα και δωρεάν. Η υπηρεσία ξεκινά νωρίς το πρωί και τελειώνει γύρω στις 12 το μεσημέρι. Όλοι οι άλλοι μπορούν να έρθουν εδώ από τις 9 το πρωί έως τις 4 το απόγευμα.

Το πιο δημιουργικό

Στο νοτιοανατολικό τμήμα της Μογγολίας, πενήντα χιλιόμετρα από την πόλη Sainshand, υπάρχει ένα άλλο ενδιαφέρον μοναστήρι- Khamaryn-khid. Χτίστηκε το 1820 και συνδέεται στενά με το όνομα του Danzanravjaa, ο οποίος έγινε ένας εξαιρετικός ηγέτης των Red Hats και ο παιδαγωγός τους.

Από μικρή ηλικία, ο Danzanravjaa μεγάλωσε μέσα στα τείχη ενός μοναστηριού, γιατί μετά το θάνατο της μητέρας του, ο φτωχός πατέρας του τον έδωσε στους λάμα για να μπορέσει να επιβιώσει με κάποιο τρόπο. Το αγόρι ήταν πολύ ικανό, επιχειρηματικό και αυτό αντικατοπτρίστηκε στην ενήλικη ζωή.

Διαθέτοντας αξιοσημείωτο ταλέντο, έγραψε εκατό τραγούδια, τριακόσια ποιήματα (τα μισά από αυτά στα Θιβετιανά), διάφορα θρησκευτικά έργα και επίσης του άρεσε να ζωγραφίζει σε καμβά.

Φωτογραφία του Danzanravjaa

Κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο παιδαγωγός συγκέντρωσε μια μεγάλη συλλογή από πολύτιμα αντικείμενα και έχτισε περισσότερα από ένα μοναστήρια, συμπεριλαμβανομένου του Khamaryn-khiyd. Εδώ ο Danzanravzhaa δημιούργησε την κατοικία του και ίδρυσε ένα σχολείο όπου δίδασκαν διαφορετικές κατευθύνσεις. κλασσικές μελέτεςκαι τέχνες:

• τραγούδι;
• ζωγραφική;
• χορός;
• ιστορία;
• Θιβετιανό αλφάβητο;
• θεατρική τέχνη νέα στη Μογγολία.

Τον επόμενο αιώνα, το Khamaryn-khiid έφτασε στο απόγειο της ανάπτυξής του. Εδώ φυλάσσονταν πάνω από πεντακόσιοι μοναχοί. Ωστόσο, με την έλευση της δεκαετίας του '30, άρχισαν οι καταστολές και το μοναστήρι έκλεισε, αφού ουσιαστικά ισοπεδώθηκε. Μόνο προς τα τέλη του αιώνα αναστηλώθηκε.

Σήμερα το μοναστήρι αποτελείται από δύο κυρίως ναούς και τέσσερα κύρια μέρη:

• zuun - ανατολική?
• baruun - δυτικό datsan;
• tsokhon;
• duinher.

Η δομή του meem oboo είναι δημοφιλής στις γυναίκες. Έχει σχήμα στήθους και τα κορίτσια πιστεύουν ότι αν έρθετε εδώ και προσευχηθείτε, θα τα βοηθήσει να βρουν ένα αγαπημένο πρόσωπο ή να γεννήσουν ένα παιδί.

Επιπλέον, στην επικράτεια του συγκροτήματος υπάρχει το λεγόμενο shambalyn oron, το οποίο περιβάλλεται από 108 στούπες.

Υπάρχει μια άποψη ότι η περιοχή Shambhalyn oron έχει μια ιδιαίτερη ενέργεια και μερικοί λένε ακόμη ότι θα βοηθήσει να αποκαλυφθεί η τοποθεσία της Shambhala. Τέτοιες σκέψεις επιβεβαίωσε ο διάσημος επιστήμονας και καλλιτέχνης Nicholas Roerich.

Από την αρχαιότητα, στην κορυφή τελούνταν ειδικές τελετουργίες και προσφορές, γι' αυτό και σήμερα αυτό το μέρος θεωρείται πολύ ιερό. Παράλληλα, εδώ επιτρέπεται η είσοδος μόνο ανδρών. Στην πράξη, γράφουν μια ευχή σε ένα χαρτί, το καίνε και σκορπίζουν τη στάχτη.

Μπορείτε να φτάσετε στο Hamaryn-khiida με τρένο ή με αυτοκίνητο. Υπάρχει άνετος χώρος στάθμευσης στην κεντρική είσοδο.

πιο γραφικό

Πιο πρόσφατα, το 2011, το μοναστήρι Aglag χτίστηκε εκατό χιλιόμετρα από το Ulaanbaatar. Σε λίγα μόλις χρόνια, οι Μογγόλοι το ερωτεύτηκαν τόσο πολύ που κάθε Σαββατοκύριακο έρχονται εδώ όχι μόνο για να αγγίξουν το πνευματικό, για να διαλογιστούν, αλλά και απλώς για να χαλαρώσουν, απολαμβάνοντας την ενότητα με τη φύση και τη σιωπή.

Το πανόραμα τριγύρω είναι πραγματικά όμορφο: μια ψηλή πλαγιά φυτεμένη με τριαντάφυλλα, σπαρμένη με ανθισμένους θάμνους, πέτρες από γρανίτη με παράξενα σχήματα, διακλαδισμένα δέντρα, μια ορεινή πηγή. Το νερό εδώ είναι καθαρό, κρύο και λένε ότι μπορείς να το πιεις άφοβα για την υγεία σου.

Η κατασκευή πραγματοποιήθηκε χάρη στον Λάμα Πουρεβμπάτ στην ιστορική του πατρίδα. Μαζί με τους μαθητές του κατάφερε να χτίσει ένα μοναστήρι, διακοσμημένο με καταπληκτικά ανάγλυφα. Η διαδικασία κατασκευής, παρεμπιπτόντως, δεν ήταν χωρίς μυστικιστικές προβλέψεις.

Όταν αποφασίστηκε να χτιστεί ένα "μοναστήρι στην έρημο" - έτσι μεταφράζεται το Aglag - ο Purevbat είδε σε ένα όνειρο μεγάλη πέτρα, και ήξερε ότι σε αυτό το μέρος έπρεπε να στηθεί θεμέλιο. Και έτσι συνέβη στην πραγματικότητα: οι βοηθοί του λάμα, ενώ έκαναν ανασκαφές, βρήκαν μια μεγάλη πέτρα - ένα νέο ιερό προοριζόταν να αναπτυχθεί εκεί.

Στην πέτρα που βρέθηκε σκαλίστηκε το μάντρα «Om mani padme hum», καθώς και η εικόνα μιας σαύρας και ενός σκορπιού. Η κύρια είσοδος στην αριστερή πλευρά φυλάσσεται από ένα λιοντάρι με το κεφάλι ενός πουλιού και στη δεξιά πλευρά από έναν κάστορα με ένα κεφάλι ψαριού. Εσωτερική διακόσμησηΟ ναός είναι επίσης εντυπωσιακός: εδώ μπορείτε να δείτε την εικόνα, λίγο πιο πέρα ​​- κόλαση και παράδεισος, καθώς και το άγαλμα του dakini Yanzhiilham - της προστάτιδας της τέχνης.

Η ιερή παράκαμψη του Aglag πρέπει να περάσει αριστερόστροφα. Ολόκληρο το ταξίδι θα διαρκέσει τουλάχιστον μία ώρα.

Στο μοναστήρι μπορείτε να διαλογιστείτε, να πάτε στο μουσείο, να περπατήσετε στα βραχώδη μονοπάτια και ακόμη και να κάνετε ένα μικρό πικνίκ. Εάν δεν θέλετε να πάρετε μαζί σας φαγητό, μπορείτε να βρείτε ένα καφέ με νόστιμα τοπικά και ευρωπαϊκά πιάτα στην περιοχή. Και οι λάτρεις της περιπέτειας και των εξωτικών μπορούν να περάσουν τη νύχτα εδώ, μένοντας σε ένα από τα δωμάτια όχι μακριά από το κεντρικό κτήριο.

Το κτίριο του ναού είναι ανοιχτό από το πρωί έως τις 19 ώρες. Η συμβολική είσοδος κοστίζει 5.000 tugrik, που είναι περίπου ίσο με 120 ρούβλια.

συμπέρασμα

Και ελάτε μαζί μας - εγγραφείτε στο blog για να λαμβάνετε νέα άρθρα στην αλληλογραφία σας!

Τα λέμε σύντομα!

Ο θιβετιανός πολιτισμός, συμπεριλαμβανομένης της θιβετιανής θρησκείας, γλώσσας, τέχνης, ιατρικής και αστρολογίας, ήταν ένας από τους πιο σημαντικούς πολιτισμούς της Κεντρικής Ασίας. Ο ρόλος του μπορεί να συγκριθεί με τον ρόλο του ρωμαϊκού πολιτισμού και γλώσσας στη Δύση. Στην Ασία, ο θιβετιανός πολιτισμός έχει επηρεάσει τις ακόλουθες περιοχές, χώρες και εθνοτικές ομάδες:

• Περιοχές Ιμαλαΐων - Ladakh, Lahul, Spiti, Kinnaur, Νεπάλ, Sikkim, Bhutan, Arunachal.
• Μογγόλοι:
  • οι κεντρικοί Μογγόλοι στην Εξωτερική και Εσωτερική Μογγολία, καθώς και στο Άμντο.
  • Δυτικοί Μογγόλοι της Καλμυκίας (στον ποταμό Βόλγα), του Σιντζιάνγκ, του Καζακστάν και της Κιργιζίας.
  • Buryats;
• Manchus;
• Βόρεια Κίνα;
• Τουβαν Τούρκοι;
• κίτρινοι Ουιγούροι στο Gansu.

Ιστορικά, ο θιβετιανός πολιτισμός έχει επίσης επηρεάσει σημαντικά:

• οι Ουιγούροι της Σιντζιάνγκ·
• Tanguts στην περιοχή μεταξύ Amdo και Εσωτερικής Μογγολίας.

Θα επικεντρωθούμε στους Κεντρικούς Μογγόλους καθώς είναι η μεγαλύτερη ομάδα. Δεδομένου ότι ο Θιβετιανός Βουδισμός ήρθε σε αυτούς, καθώς και στις άλλες μη Θιβετιανές ομάδες που αναφέρθηκαν, πολύ νωρίτερα από τη Δύση, μπορούμε να μάθουμε πολλά από την εμπειρία τους.

Πρώτο κύμα μετάδοσης Βέλος προς τα κάτω Βέλος επάνω

Παραδοσιακά, οι Μογγόλοι ιστορικοί μιλούν για τρία κύματα μετάδοσης του Βουδισμού στη Μογγολία. Το πρώτο κύμα σημειώθηκε πριν από τα μέσα του 13ου αιώνα, πριν από τη βασιλεία του Κουμπλάι Χαν.

Και οι δύο μορφές του Βουδισμού, η Hinayana και η Mahayana, εξαπλώθηκαν στην Κεντρική Ασία ήδη από τον 1ο αιώνα μ.Χ. ε., αφού ήρθαν εκεί μέσω των Σογδιανών, των Κουτσάν και των Χοτάν και από την Κεντρική Ασία έφτασαν στην Κίνα. Αν και ορισμένοι μελετητές πιστεύουν ότι ο Βουδισμός ήρθε στη Μογγολία ήδη κατά την περίοδο της Αυτοκρατορίας Xiongnu, μιλάμε μόνο για μερικά στοιχεία του Βουδισμού. Κατά την περίοδο του Τουρκικού Χαγανάτου (552–744 μ.Χ.), Κινέζοι και Ινδοί μοναχοί μετέφρασαν κείμενα Χιναγιάνα και Μαχαγιάνα από τη Σογδιανή, το Κουτσάν και τα Κινέζικα στα Παλαιά Τουρκικά. Ωστόσο, ήταν διαθέσιμα μόνο στην αυλή - οι ίδιοι οι Μογγόλοι δεν είχαν πρόσβαση σε αυτά. Κατά την περίοδο της αυτοκρατορίας των Ουιγούρων (από τα μέσα του 9ου έως τα μέσα του 13ου αιώνα Κ.Χ.), τα περισσότερα από τα κείμενα των Μαχαγιάνα μεταφράστηκαν στα Ουιγούρια από τη Σογδιανή, την Κινεζική και τη Θιβετιανή. Και πάλι, ο Βουδισμός διαδόθηκε μόνο μεταξύ των ευγενών των Ουιγούρων, αν και οι μεταφράσεις των Ουιγούρων επηρέασαν την ανάπτυξη του Μογγολικού Βουδισμού.

Το πρώτο κύμα του Βουδισμού στη Μογγολία ήρθε από την Κεντρική Ασία και παρόλο που θα μπορούσε να είχε ξεκινήσει ήδη από τον 1ο αιώνα μ.Χ. π.Χ., η πιο σημαντική πηγή ήταν η Αυτοκρατορία των Τουρκο-Ουιγούρων, η οποία κυβέρνησε τα μογγολικά εδάφη από τα μέσα του 9ου αιώνα έως ότου ανατράπηκε από τον Τζένγκις Χαν (1162–1227), ο οποίος κατάφερε να ενώσει τους Μογγόλους στις αρχές του 13ου αιώνα.

Δεύτερο κύμα μετάδοσης Βέλος προς τα κάτω Βέλος επάνω

Το δεύτερο κύμα μετάδοσης του Βουδισμού στη Μογγολία έλαβε χώρα κατά την περίοδο που η Μογγολική Αυτοκρατορία διοικούνταν από τους γιους και τους εγγονούς του Τζένγκις Χαν.

Ο Τζένγκις Χαν ήταν ανεκτικός με όλες τις θρησκείες, αρκεί να προσεύχονταν για τις στρατιωτικές του νίκες. Είναι γνωστό ότι κατά τη διάρκεια της ζωής του ζήτησε συμβουλές από Βουδιστές και Ταοϊστές μοναχούς, Μουσουλμάνους και Νεστοριανούς χριστιανούς ιεραπόστολους. Ο Τζένγκις Χαν κατέστρεψε μόνο εκείνους τους πολιτισμούς που του αντιστάθηκαν και οι Ουιγούροι και οι Θιβετιανοί δεν προσπάθησαν να αντισταθούν καθόλου. Ο Τζένγκις Χαν αποφάσισε να προσαρμόσει την γραφή των Ουιγούρων, δανείστηκε τη διοικητική δομή από τους Ουιγούρους και διόρισε τους Ουιγούρους σε διοικητικές θέσεις. Έτσι, ο Βουδισμός ήρθε για πρώτη φορά στους Μογγόλους ηγεμόνες και ευγενείς μέσω της παράδοσης των Ουιγούρων. Αυτό επηρέασε το ύφος της μετάφρασης των βουδιστικών κειμένων στα μογγολικά, το οποίο σχετίζεται επίσης με τις τουρκικές γλώσσες.

Οι γιοι και οι εγγονοί του Τζένγκις Χαν κάλεσαν στην αυλή Θιβετιανούς λάμα, κυρίως από τις παραδόσεις Sakya, Karma Kagyu, Drikung Kagyu και Nyingma. Οι πιο δραστήριοι στη μογγολική αυλή ήταν ο Δεύτερος Κάρμαπα (Karma Pakshi, 1204-1283) και ο Sakya Pandita (1182-1251). Ο Κάρμα Πακσί απέρριψε το αίτημα του Κουμπλάι Χαν να ζήσει μόνιμα στη Μογγολική αυλή και αντ' αυτού τάχθηκε στο πλευρό του αδελφού του Μόνγκε Χαν (1209–1259). Αργότερα, ο Kublai νίκησε τον Mongke στον αγώνα για διαδοχή στο θρόνο. Έγινε ο Χάγκαν των Μογγόλων και ο Κινέζος Αυτοκράτορας, ο ιδρυτής της Δυναστείας Γιουάν (1271–1368). Ο Khubilai διέταξε τη σύλληψη και την εξορία του Karma Pakshi και κάλεσε τη Sakya Pandita να διδάξει στο δικαστήριο.

Οι μελετητές συζητούν γιατί ο Kublai Khan επέλεξε τον Θιβετιανό Βουδισμό ως επίσημη κρατική θρησκεία και γιατί έδωσε στον Sakya Pandita πολιτική και διοικητική εξουσία στο Θιβέτ. Όταν οι Μογγόλοι επέλεξαν κρατική θρησκείαγια τα νέα μογγολικά χανάτα, διεξήχθησαν συζητήσεις μεταξύ Κινέζων Ταοϊστών και Θιβετιανών Βουδιστών, αλλά είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι οι πολεμοχαρείς Μογγόλοι πείστηκαν από τη λογική και τη φιλοσοφική επιτήδευση των εκπροσώπων της σχολής Sakya. Το πιθανότερο είναι ότι εντυπωσιάστηκαν από τον ισχυρό προστάτη Μαχακάλα. Ήταν η κύρια προστατευτική θεότητα των Τανγκούτ, που νίκησαν τον Τζένγκις Χαν στη μάχη και τον σκότωσαν. Πιστεύεται ότι ο Κάρμα Πάκσι είχε επίσης υπερφυσικές ικανότητες και ασκούσε επίσης τη Μαχακάλα και ήταν επίσης δάσκαλος των Τανγκούτ. Ωστόσο, το Karma Pakshi υποστήριξε την χαμένη μογγολική φατρία. Δεδομένου ότι το σχολείο Sakya είχε επίσης μια ισχυρή παράδοση Mahakala, φαίνεται ότι ο Kublai Khan προσπάθησε να κερδίσει την υποστήριξη του Mahakala πατρονάροντας τον Sakya Pandita, ειδικά επειδή σχεδίαζε να καταλάβει τη Νότια Κίνα.

Ο Sakya Pandita πήρε μαζί του τον ανιψιό του, Drogon Chogyal Phagpa (1235-1280) και έγινε ο κύριος δάσκαλος του Kublai Khan: ο Sakya Pandita του έδωσε ακόμη και τις μυήσεις του Hevajra και του Chakrasamvara. Έκτισε πολλά μοναστήρια και άρχισε να μεταφράζει τα κείμενα Kangyur και Ινδικά και Θιβετιανά από τα Θιβετιανά στα Μογγολικά. Το κείμενο της Shantideva «Bodhisattva-charya-avatar» ήταν το πρώτο που μεταφράστηκε. Εν τω μεταξύ, ο Φάγκπα επινόησε τη γραφή του για τη γραπτή μογγολική γλώσσα, η οποία έγινε γνωστή ως γραφή Φάγκπα. Ήταν πιο εύκολο στη χρήση για μεταγραφή σανσκριτικών και θιβετιανών παρά Ουιγούρια. Οι Μογγόλοι γνώριζαν ήδη καλά τον Ουιγούρο Βουδισμό και εφόσον οι μεταφράσεις των Ουιγούρων, καθώς και οι μεταφράσεις σε άλλες γλώσσες της Κεντρικής Ασίας, περιελάμβαναν πολλούς μεταγραμματισμένους σανσκριτικούς όρους, οι Μογγόλοι, γνωρίζοντας αυτούς τους σανσκριτικούς όρους, μετέφρασαν πολλούς θιβετιανούς όρους πίσω στα σανσκριτικά, ενώ διατηρούνται ορισμένοι θιβετιανοί μεταγραμμένοι όροι. Αυτό δείχνει πώς να χρησιμοποιούμε σανσκριτικούς και θιβετιανούς όρους στις δυτικές γλώσσες, αφού στη Δύση είμαστε ήδη εξοικειωμένοι με πολλούς όρους που μας ήρθαν για πρώτη φορά κατά τη διάδοση του βουδισμού Theravada Pali στη Δύση.

Τρίτο κύμα μετάδοσης Βέλος προς τα κάτω Βέλος επάνω

Μετά την πτώση της δυναστείας Γιουάν στα μέσα του 15ου αιώνα, οι Μογγόλοι βρέθηκαν κατακερματισμένοι και αδύναμοι. Δεδομένου ότι ο Βουδισμός ασκήθηκε μόνο από αριστοκράτες, αποδυναμώθηκε επίσης, αν και δεν εξαφανίστηκε εντελώς.

Στα μέσα του 16ου αιώνα, ο Altan Khan (1507–1582), απόγονος του Kublai Khan που κυβέρνησε τον νότιο κλάδο των Κεντρικών Μογγόλων, προσπάθησε να επανενώσει τους Μογγόλους και να αποκαταστήσει τη δύναμή τους. Για να αποδείξει τη νομιμότητά του, κάλεσε τον πιο επιφανή λάμα της εποχής, τον Sonam Gyatso (1543–1588), να γίνει ο κύριος δάσκαλός τους. Ο Altan Khan δήλωσε ότι μετενσάρκωσε τον Kublai Khan και ο Sonam Gyatso τη μετενσάρκωση του Pagpa, δίνοντάς του τον τίτλο του "Dalai Lama" και τον έκανε τον τρίτο Δαλάι Λάμα αμέσως, προκειμένου να διατηρήσει τη νομιμότητα της γραμμής διαδοχής. Ο Τρίτος Δαλάι Λάμα ίδρυσε πολλά μοναστήρια στα νότια της ερήμου Γκόμπι, στη σημερινή δυτική Εσωτερική Μογγολία, και επίσης στο Άμντο, όπου ζούσαν τόσο Μογγόλοι όσο και Θιβετιανοί. Του ζητήθηκε επίσης να ιδρύσει ένα μοναστήρι στη βόρεια Γκόμπι (σημερινή Εξωτερική Μογγολία) και ανέθεσε στον αντιπρόσωπό του να το κάνει. Μετά το θάνατο του Sonam Gyatso, ο Τέταρτος Δαλάι Λάμα Yonten Gyatso (1589–1617) ονομάστηκε δισέγγονος του Altan Khan και ο Τέταρτος Panchen Lama (1570–1662) έγινε δάσκαλός του.

Manchus Βέλος προς τα κάτω Βέλος επάνω

Στις αρχές του 17ου αιώνα, οι Μάντσους έγιναν παίκτης με επιρροή. Μέσω των Μογγόλων και των Θιβετιανών ήρθαν σε επαφή με τον Βουδισμό. Έχοντας εν μέρει κατακτήσει τη Μογγολία, έκαναν την Εσωτερική Μογγολία εφαλτήριο για την κατάληψη της Κίνας. Προσάρμοσαν το μογγολικό αλφάβητο για να γράψουν τη γλώσσα Manchu, η οποία σχετίζεται με τη Μογγολική.

Στο κεντρικό Θιβέτ μαινόταν εκείνη την εποχή ένας εμφύλιος πόλεμος μεταξύ των επαρχιών Wu και Tsang, ο οποίος κράτησε σχεδόν έναν αιώνα. Οι εκπρόσωποι της σχολής Karma Kagyu (Shamarpas) και Jonang (παραρτήματα Sakya) ενήργησαν ως σύμβουλοι των βασιλιάδων Tsang και οι εκπρόσωποι των Gelugs ήταν σύμβουλοι των βασιλιάδων Wu. έγινε ο δάσκαλος του Πέμπτου Δαλάι Λάμα (1617-1682). Αναγνώρισε στον απόγονο του Τζένγκις Χαν, του δισέγγονου του Αμπατάι Χαν (1554-1588) από τη βόρεια Μογγολία, τη μετενσάρκωση Gelug του Taranatha (του επικεφαλής της σχολής Jonang). Αυτή η πολιτική κίνηση εξουδετέρωσε τη δύναμη του jonang στο Tsang: οι επικεφαλής της σχολής jonang έπαψαν να παίζουν το ρόλο των συμβούλων του βασιλιά του Tsang. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, η νότια Μογγολία, το προπύργιο της εξουσίας του Άλταν Χαν και των κληρονόμων του, ήταν ήδη υπό τον έλεγχο των Μάντζου. Ως εκ τούτου, επιλέγοντας ένα αγόρι από την οικογένεια του Abatai Khan από τη βόρεια Μογγολία, οι εκπρόσωποι της επαρχίας Wu έλαβαν επίσης έναν πολιτικό σύμμαχο. Ο 4ος Πάντσεν Λάμα και ο 5ος Δαλάι Λάμα έφεραν το αγόρι στο Θιβέτ για να εκπαιδευτεί εκεί. Στα μέσα του 17ου αιώνα, ο Gushi Khan (1582–1655), ηγεμόνας των Μογγόλων Khoshut στο Amdo, νίκησε τον βασιλιά Tsang και έκανε τον Πέμπτο Δαλάι Λάμα πολιτικό και πνευματικό επικεφαλής του Θιβέτ, και περίπου την ίδια εποχή οι Manchus κατέκτησαν την Κίνα και ίδρυσε τη δυναστεία Τσινγκ (1644–1912).

Ο Τέταρτος Πάντσεν Λάμα και ο Πέμπτος Δαλάι Λάμα, με την υποστήριξη του Γκούσι Χαν, μετέτρεψαν το μοναστήρι Τζονάνγκ στο Τσανγκ σε μοναστήρι Γκέλουγκ και επίσης μετενσάρκωσαν τον Ταρανάθα ως τον Πρώτο Μπογκντ Χαν (Jebtsundampa, 1635-1723) - τον πνευματικό και πολιτικό επικεφαλής της Μογγολίας - στέλνοντάς τον πίσω στη βόρεια Μογγολία. Ο πρώτος Bogdo-khan (Bogdo-gegen, Zanabazar) ήταν ένας πολύ γνωστός αγαλματοποιός και καινοτόμος. Άλλαξε τα μοναστηριακά άμφια σε μπορντό μπροστινά κλειδαριές (dil) με μακριά μανίκια που θυμίζουν τους μανδύες των λαϊκών, αλλά τα γυρισμένα μανίκια στο εσωτερικό είναι μπλε. Αυτό μπορεί να θεωρηθεί προηγούμενο για την προσαρμογή των μοναστηριακών ενδυμάτων στη Δύση. Μέχρι εκείνη την εποχή, το μεγαλύτερο μέρος του Kangyur είχε μεταφραστεί στα Μογγολικά και οι Μογγόλοι εκτελούσαν ορισμένες από τις τελετουργίες στα Μογγολικά, κάτι που ήταν πολύ σημαντικό για τη μετάδοση του Βουδισμού σε ένα ευρύτερο κοινό.

Οι Μάντζου πάντα φοβόντουσαν ότι οι Μογγόλοι θα ενωθούν και θα τους ανατρέψουν. Ως εκ τούτου, παρόλο που ισχυρίστηκαν ότι οι Μάντσους, οι Θιβετιανοί και οι Μογγόλοι ήταν αδέρφια επειδή η μορφή του Βουδισμού τους ήταν διαφορετική από τους Κινέζους, προσπάθησαν να υπονομεύσουν την εξουσία των Μογγόλων και να διαχωρίσουν τον Βουδισμό από τον Μογγολικό εθνικισμό.

Στα τέλη του 17ου αιώνα, οι Manchu κατέκτησαν τη βόρεια Μογγολία και ο Bogdo Khan παραδόθηκε. Προκειμένου να αποδυναμώσουν τη δύναμη των Μογγόλων και να τους εμποδίσουν να ενωθούν ξανά, οι Manchus αποφάσισαν να δημιουργήσουν και να διατηρήσουν δύο ξεχωριστά μογγολικά κράτη - την Εξωτερική και την Εσωτερική Μογγολία. Οι Manchu ίδρυσαν ένα μοναστήρι στο Dolon Nor στην Εσωτερική Μογγολία για να το κάνουν κέντρο του Βουδισμού, μια εναλλακτική λύση στην έδρα των Bogdo Khans στην Εξωτερική Μογγολία. Ο Bogd Khan παραδόθηκε ακριβώς στο Dolon Nor. Για να αποδυναμώσει τη δύναμη των Bogdo Khans, ο Changkya Rinpoche (1717–1786), ο οποίος πέρασε το μισό της ζωής του στο Πεκίνο, διορίστηκε πνευματικός ηγέτης της Εσωτερικής Μογγολίας. Όλοι οι Μογγολικοί λάμα από την Εξωτερική και την Εσωτερική Μογγολία επρόκειτο να εκπαιδευτούν στο Dolon Nor. Όπως ακριβώς το πρώτο μοναστήρι του Μπογκντ Χαν βρισκόταν κοντά στην πρωτεύουσα του Τζένγκις Χαν, το Ντολόν Νορ βρισκόταν επίσης κοντά στο Σανγκντού, που ήταν η πρωτεύουσα του Κουμπλάι Χαν όταν κυβέρνησε την Κίνα. Επιπλέον, οι Manchu ίδρυσαν την πόλη Rehe (σημερινό Chengde) στη νότια Μαντζουρία ως εναλλακτική λύση στη Λάσα. Φιλοξενούσε ένα αντίγραφο του Παλατιού Ποτάλα κ.ο.κ.

Ξεκινώντας με τον Τρίτο Μπόγκντο Χαν (1758–1773), οι Μάντζους απαγόρευσαν την εύρεση νέων Μπογκντό Χαν σε μογγολικές οικογένειες, ειδικά λαμβάνοντας υπόψη ότι οι δύο πρώτοι βρέθηκαν μεταξύ των απογόνων του Τζένγκις Χαν. Τώρα οι μετενσαρκώσεις επιτρεπόταν να βρεθούν μόνο στους Θιβετιανούς. Αν και οι Manchus υποστήριξαν τη μετάφραση των Kangyur και Tengyur στα μογγολικά, ενθάρρυναν τη χρήση του Θιβετιανού κατά τη διάρκεια των τελετουργιών για να προωθήσουν την «ενότητα» των Μογγόλων, των Θιβετιανών και των Μαντσούλων. Δημιούργησαν επίσης μια έκδοση Manchu του Kangyur, όπου οι τίτλοι των κειμένων ήταν καταχωρημένοι σαν να είχαν μεταφραστεί από τα Θιβετιανά, ενώ στην πραγματικότητα η μετάφραση ήταν από τα κινέζικα. Υπήρχαν επίσης δύο συμβολικά μοναστήρια των Μαντσού, αν και οι πολίτες της Μάντσου δεν επιτρεπόταν να προσηλυτίσουν στον Βουδισμό από φόβο ότι θα άρχιζαν να κοιτάζουν ψηλά στους Μογγόλους.

Στα μοναστήρια του Άμντο, της Εσωτερικής και της Εξωτερικής Μογγολίας υπήρχαν τούλκους, στους οποίους έδινε συχνά τον τίτλο από τους Μάντσους. hutuhtuνα τους κάνουν επικεφαλής διοικητικών τμημάτων και να μπορούν να εισπράττουν φόρους. Κάθε χρόνο έρχονταν στο Πεκίνο και αποκαλούνταν «ζωντανοί Βούδες» έτσι ώστε οι άνθρωποι πρόθυμα τους υπάκουαν και πλήρωναν φόρους.

20ος αιώνας Βέλος προς τα κάτω Βέλος επάνω

Καλές σχέσεις διατηρήθηκαν μεταξύ του Θιβέτ και της Μογγολίας. Όταν οι Μάντσους και οι Κινέζοι κατέκτησαν το Θιβέτ στις αρχές του 20ου αιώνα μετά από σύγκρουση συμφερόντων μεταξύ της βρετανικής, της ρωσικής και της Μαντζουρικο-κινεζικής αυτοκρατορίας, ο δέκατος τρίτος Δαλάι Λάμα (1876–1933) διέφυγε για αρκετά χρόνια στην εξορία στη Μογγολία. Μετά την Κινεζική Εθνικιστική Επανάσταση του 1911 και την πτώση της Δυναστείας Τσινγκ, οι Μογγόλοι απελευθερώθηκαν από την επιρροή των Μαντσού. Η Εσωτερική Μογγολία πήγε στους Κινέζους εθνικιστές υπό την ηγεσία του Σουν Γιατ-σεν (1866-1925), ενώ η Εξωτερική Μογγολία παρέμεινε υπό την κυριαρχία του Όγδοου Μπόντο Χαν (1869-1924) μέχρι το 1921, ο οποίος είχε πολλές γυναίκες. Αργότερα, οι μοναχοί της Εσωτερικής Μογγολίας χρησιμοποίησαν το παράδειγμά του για να δικαιολογήσουν τη δυνατότητα γάμου, αποκαλώντας ακόμη τους εαυτούς τους μοναχούς. Ως εκ τούτου, η περαιτέρω συζήτηση θα επικεντρωθεί μόνο στην Εξωτερική Μογγολία.

Σχεδόν όλα τα μοναστήρια στην Εξωτερική Μογγολία ανήκαν στη σχολή Gelug, αν και κάποια μοναστήρια Sakya, Kagyu και Nyingma επιβίωσαν εκεί. Εκείνη την εποχή υπήρχαν πάνω από 300 μοναστήρια και πάνω από 70.000 μοναχοί. Οι μοναχοί Gelug που ήρθαν στο Θιβέτ για προχωρημένη εκπαίδευση πήγαιναν συνήθως στο Gomang, που βρίσκεται στο Drepung, αν και μερικοί έμεναν σε ειδικές καμτσανάχ(σπίτια) σε Ganden Jangtse, Sera Je (Sera Je) και Tashilhunpo. Λίγες ήταν οι γυναίκες που ασκούσαν την παράδοση cho(«chod») του Machig Drolma, αλλά ο θεσμός των μοναχών δεν υπήρχε: δεν υπήρχαν καν μοναχές με αρχικό επίπεδο όρκων, όπως στο Θιβέτ.

Λόγω της ισχυρής επιρροής του Τέταρτου Panchen Lama, η δομή των μογγολικών μοναστηριών στις μογγολικές περιοχές και στο Amdo ήταν παρόμοια με το Tashilhunpo. Τα μοναστήρια είχαν ξεχωριστά κολέγια για συζήτηση και ταντρικές τελετουργίες. Αργότερα, σύμφωνα με το πρότυπο των μοναστικών ναών αφιερωμένων στις πρακτικές ορισμένων θεοτήτων, ιδρύθηκαν εξειδικευμένα κολέγια αποκλειστικά αφιερωμένα στην ιατρική, καθώς και στην Καλατσάκρα και την αστρολογία. Το σύστημα Καλατσάκρα ήταν ιδιαίτερα δημοφιλές, καθώς πιστεύεται ότι η Σαμπάλα (η χώρα που αναφέρεται στις διδασκαλίες των Καλατσάκρα - περίπου. εκδ.) βρίσκεται στα βόρεια και δεδομένου ότι η αστρολογία και η ιατρική σχετίζονται πολύ στενά με την πρακτική της Καλατσάκρα, δόθηκε πολύ μεγαλύτερη έμφαση στη μελέτη τους από ό,τι στο Κεντρικό Θιβέτ. Ο 6ος Πάντσεν Λάμα, ακολουθώντας το παράδειγμα του Άμντο και της Εσωτερικής Μογγολίας, ίδρυσε το Κολλέγιο Καλατσάκρα στο μοναστήρι Tashilhunpo. Στα μέσα του 19ου αιώνα, ο Sumpa Khenpo Yeshe Paljor, ένας Μογγολικός λόγιος από το Amdo, είχε ήδη προσαρμόσει τη θιβετιανή ιατρική και αστρολογία στα μογγολικά φυτά και στη ζώνη ώρας. Έτσι, εμφανίστηκε μια μοναδική μογγολική εκδοχή αυτών των δύο επιστημών, που σχετίζεται με Θιβετιανός Βουδισμός. Οι Μογγόλοι ήταν διάσημοι για την υποτροφία τους: έγραψαν πολλά σχόλια, κυρίως στα Θιβετιανά, αν και μερικά από αυτά, όπως τα σχόλια για τα lamrims του Tsongkhapa, γράφτηκαν στα μογγολικά.

Η μογγολική συζήτηση βασίστηκε εξ ολοκλήρου σε λογικούς συλλογισμούς: σε αντίθεση με τη συζήτηση μεταξύ των Θιβετιανών, τα αποσπάσματα από τις γραφές δεν έγιναν δεκτά ως αξιόπιστη απόδειξη. Αρχικά, οι συζητήσεις γίνονταν στα μογγολικά, αλλά καθώς περισσότεροι μοναχοί μελετούσαν στο Θιβέτ, άρχισε να επικρατεί η χρήση του Θιβετιανού. Επειδή η Μογγολική δεν είχε κάποιους θιβετιανούς ήχους, πολλά θιβετιανά φωνήματα δεν μπορούσαν να διακριθούν μεταξύ τους και οι συζητήσεις στα Θιβετιανά συχνά γίνονταν ακατανόητες. Εξαιτίας αυτού, οι μογγολικές λέξεις άρχισαν να προστίθενται στις θιβετιανές προτάσεις. Ομοίως, μερικές από τις τελετουργίες και τις προσευχές απαγγέλλονταν στα μογγολικά και μερικές παρέμειναν στα θιβετιανά. Δίνει επίσης συμβουλές για το πώς να προσαρμόσετε τον Βουδισμό στις δυτικές γλώσσες.

Κομμουνισμός Βέλος προς τα κάτω Βέλος επάνω

Το 1921, κατά τη διάρκεια της Μογγολικής κομμουνιστικής επανάστασης υπό την ηγεσία του Σουχμπαατάρ (1893–1923), ο Μπόγκντο Χαν ανατράπηκε και το 1924 πέθανε από σύφιλη. Η μετενσάρκωσή του δεν αναζητήθηκε στη Μογγολία, αλλά στη συνέχεια ανακαλύφθηκε ο Ένατος Μπόγκντο Χαν (1932–2012) στο Θιβέτ και σπούδασε στο Ντρέπουνγκ και αργότερα έβγαλε τους μοναστικούς όρκους του και μετακόμισε στη Νταραμσάλα.

Η Ρωσία του Στάλιν άσκησε ολοένα και μεγαλύτερη πίεση στη Μογγολία και οι Μογγολικοί ηγέτες εγκατέλειψαν την παραδοσιακή μογγολική γραφή, αντικαθιστώντας την με κυριλλική. Μεταξύ 1937 και 1939 οι σταλινικοί κατέστρεψαν σχεδόν όλα τα μοναστήρια στην Εξωτερική Μογγολία και μέχρι το τέλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, ενώ απελευθέρωσαν την Εσωτερική Μογγολία και τη βόρεια Κίνα από τους Ιάπωνες, οι Ρώσοι κατέστρεψαν επίσης τα περισσότερα μοναστήρια στην Εσωτερική Μογγολία. Έτσι, το βουδιστικό μοναστικό σύστημα στη Μογγολία καταστράφηκε πολύ πριν από την Κινεζική Κομμουνιστική Πολιτιστική Επανάσταση, κατά την οποία, στα τέλη της δεκαετίας του '60, καταστράφηκαν τα μοναστήρια στο Θιβέτ.

Στην Εξωτερική Μογγολία, μερικά από τα μοναστήρια έχουν γίνει μουσεία. Το 1946, η κυβέρνηση άνοιξε το μοναστήρι Gandantegchenlin στο Ulaanbaatar ως έκθεμα. Υπήρχαν αρκετοί παντρεμένοι μοναχοί εγκεκριμένοι από το κράτος. Ο Στάλιν έκανε το ίδιο στη Buryatia, τη μογγολική περιοχή της Σιβηρίας, βόρεια της κεντρικής και ανατολικής Μογγολίας. Μέχρι τη δεκαετία του 1970, η κυβέρνηση ίδρυσε ένα πενταετές Κολλέγιο Εκπαίδευσης Λάμα, όπου σπούδασαν χαζος, lorigκαι τάριγκ(«συλλογή θεμάτων», «μυαλό και επίγνωση», «σημεία και αιτίες»), και από τα πέντε στοιχεία που πρέπει να λάβετε γκέσε- μόνο prajnaparamita. Οι μοναχοί μελέτησαν ως ένα βαθμό lamrim, γλώσσες - ρωσικά, θιβετιανά, κλασικά μογγολικά, λίγα αγγλικά - καθώς και μαρξισμός. Έκαναν συζητήσεις και τελετουργίες, αλλά αυτοί οι λεγόμενοι μοναχοί ήταν παντρεμένοι, έπιναν βότκα και φορούσαν Μογγολικά στο μοναστήρι. dil, και στο σπίτι - συνηθισμένα ρούχα. Μερικοί Buryats ήρθαν να σπουδάσουν, αλλά κανείς δεν ήρθε από την Εσωτερική Μογγολία.

Μετά την πτώση του κομμουνισμού Βέλος προς τα κάτω Βέλος επάνω

Μετά την κατάρρευση του κομμουνισμού το 1990, πολλά μοναστήρια άνοιξαν ξανά με νέους μοναχούς. Μερικοί μοναχοί άρχισαν να ασκούν την αγαμία, αλλά πολλοί ήταν ακόμη παντρεμένοι. Ωστόσο, ακόμη και παντρεμένοι μοναχοί έκαναν παράσταση sojong- ένα τελετουργικό που συνδέεται με μοναστικούς όρκους.

Ο Μπακούλα Ρίνποτσε, ο οποίος είχε υπηρετήσει ως πρεσβευτής της Ινδίας στη Μογγολία από το 1990, ίδρυσε ένα μοναστήρι με αυστηρότερους κανόνες και έστειλε νέους μοναχούς να σπουδάσουν στην Ινδία. Άνοιξε επίσης πολλά γυναικεία μοναστήρια. Ο Παναγιώτατος Δαλάι Λάμα επισκέφτηκε τη Μογγολία αρκετές φορές και το 1996, ενώ έδωσε την εξουσία στην Καλατσάκρα, άνοιξε εκεί ένα μικρό παράρτημα της Μονής Namgyal και επίσης συνέχισε τις τελετουργίες της Καλατσάκρα. Συνέστησε στους Μογγόλους να τηρούν αυστηρά vinaya- μοναστική πειθαρχία.

Το 2010, ο Ένατος Μπόγκντο Χαν, του οποίου η ταυτότητα παρέμεινε μυστική λόγω της συνεχιζόμενης δίωξης του βουδισμού στη Μογγολία, ήρθε στη Μογγολία μετά από πρόσκληση του μοναστηριού Γκανταντεγτσενλίν και έλαβε τη Μογγολική υπηκοότητα. Το 2011, ενθρονίστηκε επικεφαλής των Βουδιστών της Μογγολίας, θέση που κράτησε μέχρι τον θάνατό του το 2012.
Υπάρχουν επίσης αρκετές κοσμικές βουδιστικές οργανώσεις στη Μογγολία. Το Ινστιτούτο Ασιατικών Κλασικών Σπουδών άρχισε να καταλογοποιεί μια τεράστια συλλογή μογγολικών και θιβετιανών κειμένων με την υποστήριξη της Κρατικής Βιβλιοθήκης. Το 1999, ο Λάμα Ζόπα ίδρυσε το Κέντρο FPMT (Ίδρυμα για τη Συντήρηση της Παράδοσης Μαχαγιάνα) στο Ουλάν Μπατόρ.

Ο Βουδισμός ανταγωνίζεται τους ιεραποστόλους - Μορμόνους, Αντβεντιστές της Έβδομης Ημέρας και Μάρτυρες του Ιεχωβά. Έχοντας σπουδάσει στη Ρωσία τα τελευταία 80 χρόνια και επηρεασμένοι από τη Ρωσία, οι Μογγόλοι έχουν έρθει πολύ πιο κοντά στη Δύση παρά στους Θιβετιανούς.