Μετάφραση από τα εβραϊκά, «γκολέμ» σημαίνει «σβώλος». Στους αρχαίους λαογραφικούς θρύλους, αυτό ήταν το όνομα που δόθηκε στον πήλινο γίγαντα, ο οποίος μπορούσε να αναβιώσει μόνο μέσω ορισμένων μαγικές ενέργειες. Ο θρύλος του Golem συνδέεται στενά με την Καμπάλα - την αρχαία μυστικιστική διδασκαλία του Ιουδαϊσμού. Αυτή η διδασκαλία δηλώνει ότι η ουσία όλων των πραγμάτων περιέχεται στους αριθμούς και τα γράμματα του εβραϊκού αλφαβήτου. Οι Καμπαλιστές πίστευαν
ότι κάθε γραπτός λόγος έχει μια ιδιαίτερη ιερή δύναμη, σε αντίθεση με τον προφορικό λόγο. Οι οπαδοί αυτής της διδασκαλίας επένδυσαν βαθύ μαγικό νόημα στα ονόματα του Θεού. Η ιστορία του Golem είναι επίσης στενά συνυφασμένη με την ιστορία της δημιουργίας του κόσμου. Η Βίβλος λέει ότι ο θεός Γιαχβέ διαμόρφωσε τον πρώτο άνθρωπο - τον Αδάμ - από κόκκινο πηλό και μετά του έδωσε ζωή.

Σύμφωνα με αρχαίος θρύλος, για να δημιουργηθεί το Golem χρειάστηκε να γλυπτεί μια φιγούρα άνδρα από κόκκινο πηλό σε μέγεθος 10χρονου παιδιού. Αυτό το πλάσμα θα μπορούσε να αναβιώσει είτε με το όνομα του Θεού είτε με τη λέξη «ζωή» που αναγράφεται στο μέτωπό του. Το golem δεν μπορούσε να μιλήσει και δεν είχε ανθρώπινη ψυχή. Ωστόσο, μεγάλωσε εξαιρετικά γρήγορα και σύντομα θα μπορούσε να φτάσει σε πραγματικά γιγαντιαία μεγέθη. Συνήθως το Golem χρησιμοποιήθηκε για να κάνει την πιο σκληρή δουλειά. Δεδομένου ότι δεν μπορούσε να θεωρηθεί άνθρωπος, συχνά του ανέθεταν να εργαστεί το Σάββατο (όπως είναι γνωστό, η εντολή του Ιουδαϊσμού απαγορεύει ακόμη και να κάνει δουλειές του σπιτιού αυτήν την ημέρα). Ωστόσο, το Golem απείχε πολύ από το να είναι τόσο ακίνδυνο όσο θα μπορούσε να φαίνεται με την πρώτη ματιά. Μόλις βγει από τον ανθρώπινο έλεγχο, θα μπορούσε ακόμη και να ποδοπατήσει τον δημιουργό του.
Ο Αυστριακός συγγραφέας Gustav Meyrink στο μυθιστόρημά του "The Golem" περιέγραψε την ιστορία ενός ανθρώπου από πηλό που δημιουργήθηκε από έναν ραβίνο (Εβραίο ιερέα).

Το γκόλεμ χτύπησε καμπάνες και έκανε άλλη σκληρή δουλειά. Για να αναβιώσει το Γκόλεμ, ο ραβίνος το έβαλε στα δόντια του ειδική σημείωση, στην οποία αναγραφόταν ο μυστικός τύπος. Υποτίθεται ότι προσέλκυσε ορισμένες ζωογόνους ουσίες από το Σύμπαν. μαγικές δυνάμεις. Κάθε απόγευμα ο ραβίνος έβγαζε αυτό το σημείωμα από το στόμα του Γκόλεμ και εκείνος βυθιζόταν σε μια άψυχη, αποκομμένη κατάσταση. Μια μέρα ο ραβίνος ξέχασε να αφαιρέσει το μαγικό σημείωμα πριν την βραδινή προσευχή. Το γκόλεμ τρελάθηκε και όρμησε στους σκοτεινούς δρόμους, σκοτώνοντας όλους όσους συναντούσε. Με μεγάλη δυσκολία, ο ραβίνος κατάφερε να προλάβει τη «δουλειά» του και άρπαξε τη μαγική νότα από το στόμα του. Το γκόλεμ έπεσε στο έδαφος σαν γκρεμισμένο και το μόνο που έμεινε από αυτό ήταν ένα μικρό πήλινο ειδώλιο, το οποίο αργότερα παρουσιάστηκε δημόσια στην τοπική συναγωγή.

Σε ορισμένα μεσαιωνικά έργα έχουν διατηρηθεί φόρμουλες που μπορούν να χρησιμοποιηθούν για τη δημιουργία ενός Golem. Πάνω από κάθε όργανο αυτού του πλάσματος ήταν απαραίτητο να πούμε μαγικό ξόρκι. Και στο μέτωπο του πηλού ήταν απαραίτητο να γράψει τη λέξη "Εμέτ", που σήμαινε "αλήθεια". Για να καταστραφεί το Golem, αρκούσε απλώς να σβήσει το πρώτο γράμμα αυτής της λέξης. Αυτό άφησε τη λέξη "meth", που σήμαινε "νεκρός".

Η διαχείριση του έργου του ιστότοπου ζητά βοήθεια για την εύρεση του συγγραφέα αυτού του υλικού και της αρχικής του πηγής, καθώς αυτό το άρθρο ελήφθη από τον εκδότη χωρίς αυτές τις τόσο απαραίτητες πληροφορίες.

«ΠΙΣΩ ΑΠΟ ΤΙΣ ΣΠΑΣΜΕΝΕΣ ΠΟΡΤΕΣ ΕΚΕΙΜΕΝΟ ΜΙΑ ΜΕΓΑΛΗ ΑΙΘΟΥΣΑ, ΣΤΟ ΤΕΛΟΣ ΤΗΣ ΟΠΟΙΑΣ ΥΨΩΘΕΙ ΕΝΑ ΠΕΤΡΙΝΟ ΘΡΟΝΟ, ΠΑΝΩ ΣΤΗΝ ΟΠΟΙΑ ΚΑΤΑΝΤΕΙ ΕΝΑ ΣΙΔΕΡΙΝΟ ΑΓΑΛΜΑ, ΠΙΟ ΨΗΛΟ ΚΑΙ ΦΑΡΔΥΤΕΡΟ ΑΠΟ ΔΥΟ ΑΤΟΜΑ. ΣΤΟ ΕΝΑ ΧΕΡΙ ΕΙΧΕ ΕΝΑ ΣΙΔΕΡΙΝΟ ΣΠΑΘΙ, ΣΤΟ ΑΛΛΟ ΕΝΑ ΦΤΕΡΟ ΜΑΣΤΙΓΙΟ. ΤΟΤΕ ΧΡΕΙΑΖΟΜΑΣΤΕ ΝΑ ΓΥΡΙΣΟΥΜΕ ΠΙΣΩ».

ΑΡΧΙΜΑΓΟΣ ΜΟΡΔΕΚΑΙΝΕΝ, ΧΡΟΝΙΚΑ ΤΗΣ ΤΡΕΛΑΣ ΕΡΕΥΝΑΣ ΤΗΣ ΟΜΑΔΑΣ ΤΟΥ ΣΤΑ ΜΠΟΥΡΟΥΜΙΑ ΚΑΤΩ ΤΟ ΚΑΣΤΡΟ ΤΗΣ ΜΟΡΑ

Τα golem είναι κατασκευασμένα από απλά υλικά - πηλό, σάρκα και οστά, σίδηρο ή πέτρα - αλλά έχουν εκπληκτική αντοχή και ανθεκτικότητα. Το golem δεν έχει φιλοδοξίες, δεν χρειάζεται να συντηρηθεί, δεν αισθάνεται πόνο και δεν γνωρίζει οίκτο. Αυτή η ασταμάτητη μηχανή καταστροφής υπάρχει για να ακολουθεί τις εντολές του κυρίου της, υπερασπιζόμενος ή επιτιθέμενος κατά τη θέληση του δημιουργού της.

Για να δημιουργήσετε ένα golem, χρειάζεστε ένα βιβλίο αναφοράς golem (δείτε τον Οδηγό του Dungeon Master). Πολύχρωμες εικονογραφήσεις και οδηγίες εξηγούν λεπτομερώς τη διαδικασία δημιουργίας ενός συγκεκριμένου τύπου golem.

Στοιχειώδες πνεύμα σε υλικό σώμα.Η δημιουργία ενός golem ξεκινά με το σχεδιασμό του σώματος, που απαιτεί προηγμένες δεξιότητες στη γλυπτική, την λιθοτεχνία, την κατεργασία μετάλλων ή τη χειρουργική. Μερικές φορές ο ίδιος ο δημιουργός του golem είναι δεξιοτέχνης των τεχνών, αλλά συχνά όσοι επιθυμούν να δημιουργήσουν ένα golem πρέπει να προσλάβουν τεχνίτες για να κάνουν τη δουλειά.

Αφού φτιάξει ένα σώμα από πηλό, σάρκα, σίδηρο ή πέτρα, ο δημιουργός του γκόλεμ το εμποτίζει με ένα πνεύμα από το Στοιχειακό Επίπεδο της Γης. Αυτή η μικρή σπίθα ζωής δεν έχει μνήμη, προσωπικότητα, ιστορία. Απλώς σε κάνει να κινείσαι και να υπακούς. Αυτή η διαδικασία δεσμεύει το πνεύμα με ένα τεχνητό σώμα και το λυγίζει στη θέληση του δημιουργού του golem.

Αιώνιοι Φύλακες.Τα Γκόλεμ μπορούν να φυλάξουν ιερούς τόπους, τάφους και θησαυροφυλάκια για πολλά χρόνια μετά το θάνατο του ιδιοκτήτη, ολοκληρώνοντας για πάντα τις ανατεθειμένες εργασίες, αγνοώντας παράλληλα τις φυσικές ζημιές και όλα εκτός από τα πιο ισχυρά ξόρκια.

Τα Golem δημιουργούνται με ένα ειδικό φυλαχτό ή άλλο αντικείμενο που θα επιτρέψει στον ιδιοκτήτη του να ελέγχει το golem. Με αυτόν τον τρόπο, τα golem των οποίων οι αφέντες έχουν πεθάνει εδώ και καιρό μπορούν να επαναχρησιμοποιηθούν για να υπηρετήσουν έναν νέο κύριο.

Τυφλή υπακοή.Το golem εκτελεί άψογα τις εντολές του δημιουργού ή του ιδιοκτήτη του. Εάν το golem μείνει χωρίς οδηγίες ή ανίκανο, θα συνεχίσει να εκτελεί τις τελευταίες οδηγίες όσο το δυνατόν πιο επιμελώς. Εάν δεν μπορεί να εκτελέσει την εντολή του, το golem μπορεί να αντιδράσει βίαια ή να σταθεί και να μην κάνει τίποτα. Ένα γκόλεμ με αντικρουόμενες εντολές εναλλάσσεται μερικές φορές μεταξύ τους.

Το golem δεν μπορεί να σκεφτεί ή να ενεργήσει με δική του ελεύθερη βούληση. Αν και κατανοεί τέλεια τις εντολές, δεν κατανοεί τη γλώσσα αυτών των εντολών και δεν μπορεί να πειστεί ή να εξαπατηθεί από αυτές.

Τεχνητή φύση.Το golem δεν χρειάζεται αέρα, φαγητό, ποτό ή ύπνο.

• Κατηγορία πανοπλίας: 14 (φυσική πανοπλία)
• Επισκέψεις: 133 (14 d10 + 56)
• Ταχύτητα: 20 πόδια.
• Ανοσία βλάβης:Τρύπημα, κοπή, σύνθλιψη, οξύ, ψυχική ενέργεια, δηλητήριο
• Ανοσία κατάστασης:
• Συναισθήματα:Σκοτεινή όραση 60 πόδια., Παθητική ενσυνειδητότητα 9
• Γλώσσες:Ολα
• Κίνδυνος: 9 - 5000 όπ.

• Δυνατότητες

  Ασυλία, ανοσία

  Γλώσσες

  Απορρόφηση οξέος.Κάθε φορά που το golem παθαίνει ζημιά από οξύ, δεν προκαλεί ζημιά και αντ' αυτού ανακτά πόντους χτυπήματος ίσους με τη ζημιά από οξύ που προκάλεσε.

  Εξω φρενών.Κάθε φορά που το golem ξεκινά τη σειρά του με 60 πόντους χτυπήματος ή λιγότερους, κυλήστε ένα d6. Αν κυλήσει ένα "6", το golem γίνεται τρελό. Ως έξαλλος, επιτίθεται στο πλησιέστερο ορατό πλάσμα σε κάθε στροφή του. Εάν δεν υπάρχουν πλάσματα κοντά που να μπορούν να προσεγγιστούν και να επιτεθούν, το golem επιτίθεται στο αντικείμενο, προτιμώντας αντικείμενα μικρότερα από τον εαυτό του. Μόλις ένα golem γίνει τρελό, παραμένει μέχρι να καταστραφεί ή έως ότου ανακτήσει όλα τα σημεία επιτυχίας του.

  Αμετάβλητη μορφή.

  Μαγική αντίσταση.

  Μαγικό όπλο.

• Ενέργειες

  Πολυεπίθεση.

  Ένα σαρωτικό χτύπημα. Melee Weapon Attack: +8 για να χτυπήσετε, φτάστε στα 5 πόδια, ένας στόχος. Χτύπημα: 16 (2d10 + 5) ζημιά από σβούρα. Εάν ο στόχος είναι πλάσμα, πρέπει να πετύχει σε μια σωτήρια βολή DC 15 Constitution ή να μειωθεί το μέγιστο σημείο του χτυπήματος κατά ένα ποσό ίσο με τη ζημιά που έλαβε. Ο στόχος πεθαίνει εάν αυτή η επίθεση μειώσει το μέγιστο σημείο χτυπήματος στο 0. Η μείωση διαρκεί μέχρι να αφαιρεθεί από ένα μεγαλύτερο ξόρκι αποκατάστασης ή παρόμοια μαγεία.

  Βιασύνη (reload 5–6).Μέχρι το τέλος της επόμενης στροφής του, το golem κερδίζει μαγικά ένα μπόνους +2 στο AC, έχει πλεονέκτημα στις βολές εξοικονόμησης επιδεξιότητας και μπορεί να χρησιμοποιήσει την επίθεση σκούπισμά του ως δράση μπόνους.

«ΟΣΟ ΠΙΟ ΣΤΡΑΤΗΓΗ ΕΙΝΑΙ Η ΦΥΣΙΚΗ ΜΟΡΦΗ, ΤΟΣΟ ΔΥΝΑΤΟΤΕΡΟ ΘΥΜΑΣΤΑΙ ΤΟ ΓΚΟΛΕΜ ΤΟΝ ΣΚΟΠΟ ΤΟΥ. Ο ΠΗΛΙΣ ΜΠΟΡΕΙ ΝΑ ΕΙΝΑΙ ΛΙΓΟ ΝΕΥΡΙΚΟΣ».

ΠΡΟΕΙΔΟΠΟΙΗΣΗ ΑΠΟ ΤΟ ΕΓΧΕΙΡΙΔΙΟ CLAY GOLEM

Αυτό το ογκώδες golem, σμιλεμένο από πηλό, είναι ψηλότερο από έναν συνηθισμένο άνθρωπο. Είναι φτιαγμένο σε σχήμα ατόμου, αλλά οι αναλογίες δεν τηρούνται.

Τα πήλινα golem είναι συχνά προικισμένα με ιερό σκοπό από ιερείς. Ωστόσο, ο πηλός είναι ένα αδύναμο δοχείο για ζωτικότητα. Εάν το golem καταστραφεί, το στοιχειώδες πνεύμα που είναι συνδεδεμένο με αυτό μπορεί να απελευθερωθεί. Τέτοια γκόλεμ κάνουν έξαψη, καταστρέφοντας τα πάντα γύρω τους μέχρι να καταστραφούν ή να αποκατασταθούν πλήρως.

• Μεγάλο, Κατασκευαστικό, Μη ευθυγραμμισμένο
• Κατηγορία πανοπλίας: 20 (φυσική πανοπλία)
• Επισκέψεις: 210 (20 d10 + 100)
• Ταχύτητα: 30 πόδια.
• Ανοσία βλάβης:Διάτρηση, κοπή, σύνθλιψη, δηλητήριο, ψυχική ενέργεια, φωτιά
• Ανοσία κατάστασης:Παράλυση, Γοητεία, Δηλητήριο, Απολιθοποίηση, Εξάντληση, Τρόμος
• Συναισθήματα:Σκοτεινή όραση 120 πόδια., Παθητική ενσυνειδητότητα 10
• Γλώσσες:Ολα
• Κίνδυνος: 16 - 15000 όπ.

• Δυνατότητες

  Ασυλία, ανοσίασε φθορές από βλάστηση, διάτρηση και κοπή από μη μαγικά όπλα και όπλα που δεν είναι κατασκευασμένα από αδαμάντιο.

  Γλώσσες- καταλαβαίνει τις γλώσσες του δημιουργού του, αλλά δεν μιλά.

  Απορροφώντας τη φωτιά.Κάθε φορά που το golem δεχόταν ζημιά από πυρκαγιά, δεν υφίσταται καμία ζημιά και αντ 'αυτού ανακτά πόντους χτυπήματος ίσους με τη ζημιά που προκαλείται από τη φωτιά.

  Αμετάβλητη μορφή.Το golem είναι απρόσβλητο σε όλα τα ξόρκια και τα αποτελέσματα που αλλάζουν τη μορφή του.

  Μαγική αντίσταση.Το golem έχει πλεονέκτημα στην εξοικονόμηση ρίψεων ενάντια σε ξόρκια και άλλα μαγικά εφέ.

  Μαγικό όπλο.Οι όπλο επιθέσεις του golem είναι μαγικές.

• Ενέργειες

  Πολυεπίθεση.Το golem κάνει δύο επιθέσεις σώμα με σώμα σώμα με σώμα.

  Ένα σαρωτικό χτύπημα. Melee Weapon Attack: +13 για να χτυπήσετε, φτάστε στα 5 πόδια, ένας στόχος. Χτύπημα: 20 (3d8 + 7) ζημιά από βολάν.

  Σπαθί. Melee Weapon Attack: +13 για να χτυπήσετε, φτάστε στα 10 πόδια, ένας στόχος. Επιτυχία: 23 (3d10 + 7) ζημιά κοπής.

  Poison Breath (επαναφόρτιση 6).Το golem εκπνέει δηλητηριώδες αέριο σε έναν κώνο 15 ποδιών. Κάθε πλάσμα στην περιοχή πρέπει να κάνει μια βολή εξοικονόμησης DC 19 Constitution, κάνοντας 45 (10d8) ζημιά από δηλητήριο σε μια αποτυχημένη απόκρουση ή τη μισή ζημιά σε μια επιτυχημένη.

Το Iron Golem είναι το πιο δυνατό από τα golem, ένας τεράστιος ψηλός γίγαντας από χέβι μέταλλο. Το σιδερένιο golem μπορεί να πάρει οποιαδήποτε μορφή, αλλά τα περισσότερα είναι κατασκευασμένα με τη μορφή τεράστιας ζωντανής πανοπλίας. Οι γροθιές του μπορούν να σκοτώσουν ένα πλάσμα με ένα μόνο χτύπημα και το τρεμάμενο βάδισμά του τινάζει το έδαφος κάτω από τα πόδια του. Τα σιδερένια golem μεταφέρουν τεράστια σπαθιά για να επεκτείνουν την εμβέλειά τους και μπορούν να εκτοξεύσουν σύννεφα θανατηφόρου δηλητηρίου.

Το σώμα του σιδερένιου golem λιώνει με την προσθήκη σπάνιων ακαθαρσιών και προσθέτων. Άλλα golem έχουν μια ευπάθεια που έγκειται στο υλικό τους ή στη δύναμη του στοιχειώδους πνεύματος που σχετίζεται με αυτό, και τα σιδερένια golem σχεδιάστηκαν να είναι ουσιαστικά άτρωτα. Τα μεταλλικά σώματά τους φυλακίζουν τα πνεύματα ελέγχου τους και είναι επιρρεπή μόνο σε όπλα εμποτισμένα με μαγεία ή τη δύναμη της αδαμαντίνης.

• Medium, Construct, Neutral
• Κατηγορία πανοπλίας: 9
• Επισκέψεις: 93 (11 d8 + 44)
• Ταχύτητα: 30 πόδια.
• Ανοσία βλάβης:Τρύπημα, κοπή, σύνθλιψη, δηλητήριο, ηλεκτρισμός
• Ανοσία κατάστασης:Παράλυση, Γοητεία, Δηλητήριο, Απολιθοποίηση, Εξάντληση, Τρόμος
• Συναισθήματα:Σκοτεινή όραση 60 πόδια., Παθητική ενσυνειδητότητα 10
• Γλώσσες:Ολα
• Κίνδυνος: 5 - 1800 ό.π.

• Δυνατότητες

  Ασυλία, ανοσίασε φθορές από βλάστηση, διάτρηση και κοπή από μη μαγικά όπλα και όπλα που δεν είναι κατασκευασμένα από αδαμάντιο.

  Γλώσσες- καταλαβαίνει τις γλώσσες του δημιουργού του, αλλά δεν μιλά.

  Εξω φρενών.Κάθε φορά που το golem ξεκινά τη σειρά του με 40 πόντους χτυπήματος ή λιγότερους, κυλήστε ένα d6. Αν κυλήσει ένα "6", το golem γίνεται τρελό. Ως μανίας, επιτίθεται στο πλησιέστερο ορατό πλάσμα σε κάθε στροφή του. Εάν δεν υπάρχουν πλάσματα κοντά που να μπορούν να προσεγγιστούν και να επιτεθούν, το golem επιτίθεται στο αντικείμενο, προτιμώντας αντικείμενα μικρότερα από τον εαυτό του. Μόλις ένα golem γίνει τρελό, παραμένει μέχρι να καταστραφεί ή έως ότου ανακτήσει όλα τα σημεία επιτυχίας του.

  Κατασκευαστής Golem σε απόσταση 60 ποδιών. από ένα γκόλεμ που έχει τρελαθεί, μπορεί να προσπαθήσει να το ηρεμήσει δίνοντας ξεκάθαρες εντολές με πειστική φωνή. Το golem πρέπει να ακούσει τον δημιουργό του, ο οποίος χρησιμοποιεί μια ενέργεια για να κάνει έναν έλεγχο DC 15 Charisma (Πειθώ), το golem παύει να είναι τρελό. Εάν το golem πάθει ζημιά ενώ έχει 40 πόντους χτυπήματος ή λιγότερους, μπορεί να γίνει ξανά έξω φρενών.

  Ο φόβος της φωτιάς.Εάν το golem υποστεί ζημιά από πυρκαγιά, έχει μειονέκτημα σε ρολά επίθεσης και ελέγχους ικανότητας μέχρι το τέλος της επόμενης στροφής του.

  Αμετάβλητη μορφή.Το golem είναι απρόσβλητο σε όλα τα ξόρκια και τα αποτελέσματα που αλλάζουν τη μορφή του.

  Απορρόφηση ηλεκτρικής ενέργειας.Κάθε φορά που το golem παθαίνει ηλεκτρική ζημιά, δεν προκαλεί ζημιά, και αντ' αυτού ανακτά σημεία χτυπήματος ίσα με την ηλεκτρική ζημιά που προκαλείται.

  Μαγική αντίσταση.Το golem έχει πλεονέκτημα στην εξοικονόμηση ρίψεων ενάντια σε ξόρκια και άλλα μαγικά εφέ.

  Μαγικό όπλο.Οι όπλο επιθέσεις του golem είναι μαγικές.

• Ενέργειες

  Πολυεπίθεση.Το golem κάνει δύο σαρωτικά χτυπήματα.

  Ένα σαρωτικό χτύπημα. Melee Weapon Attack: +7 για να χτυπήσετε, να φτάσετε στα 5 πόδια, ένας στόχος. Χτύπημα: 13 (2d8 + 4) ζημιά από σβούρα.

«ΔΥΟ ΑΠΟ ΤΟΥΣ ΤΑΦΟΡΕΣ ΜΟΥ ΠΙΑΣΑΝ ΚΑΙ ΚΡΕΜΑΣΤΗΚΑΝ ΧΘΕΣ. ΟΙ ΔΥΟ ΠΟΥ ΕΜΕΙΝΑΝ ΝΟΜΙΚΑ ΔΕΝ ΗΘΕΛΑΝ ΝΑ ΒΙΩΣΟΥΝ ΤΗ ΜΟΙΡΑ ΤΟΥΣ, ΑΛΛΑ ΔΕΝ ΘΑ ΕΠΙΤΡΕΨΩ ΟΙ ΑΝΗΣΥΧΙΕΣ ΤΟΥΣ ΝΑ ΚΑΘΥΣΤΕΡΗΣΟΥΝ ΤΗΝ ΠΡΟΟΔΟ ΜΟΥ. ΧΡΕΙΑΖΟΜΑΙ ΦΡΕΣΚΟΥΣ ΝΕΚΡΟΥΣ, ΚΑΙ ΑΝ ΑΥΤΟΙ ΟΙ ΛΟΦΟΙ ΔΕΝ ΜΠΟΡΟΥΝ ΝΑ ΤΟΥΣ ΠΑΡΟΥΝ, ΘΑ ΧΡΗΣΙΜΟΠΟΙΗΣΩ ΤΑ ΔΙΚΑ ΤΟΥΣ πτώματα».

ΑΠΟ ΤΟ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟ ΕΝΟΣ ΝΕΚΡΟΜΑΝΘΗΤΗ ΕΥΑΓΓΕΛΙΣ ΛΑΒΑΙΝ

Το Meat Golem είναι μια τρομακτική συλλογή ανθρωποειδών τμημάτων του σώματος ραμμένα και συνδεδεμένα μεταξύ τους σε ένα μυώδες βάρβαρο εμποτισμένο με εντυπωσιακή δύναμη. Ο εγκέφαλός του είναι ικανός για απλούς συλλογισμούς, αν και οι σκέψεις του σπάνια είναι πιο περίπλοκες από αυτές ενός μικρού παιδιού. Τα στρώματα μυών του golem αντιδρούν με αστραπιαία ταχύτητα, δίνοντας στο πλάσμα ευκινησία και δύναμη. Ισχυρά μαγικά προστατεύουν το δέρμα του, απωθώντας ξόρκια και όλα εκτός από τα πιο ισχυρά όπλα.9 (

Μαγικό όπλο.Οι όπλο επιθέσεις του golem είναι μαγικές.

Λαξευμένα και λαξευμένα από πέτρα σε εντυπωσιακά, πανύψηλα αγάλματα, τα πέτρινα golem ποικίλλουν πολύ σε μέγεθος και σχήμα. Αν και πολλά έχουν ανθρωποειδή χαρακτηριστικά, τα πέτρινα γκόλεμ μπορούν να σκαλιστούν σε οποιοδήποτε σχήμα μπορεί να φανταστεί ο γλύπτης. Τα αρχαία πέτρινα golem, που βρίσκονται σε κλειστούς τάφους ή στις πύλες χαμένων πόλεων, μερικές φορές παίρνουν τη μορφή γιγάντων θηρίων.

Όπως και άλλα golem, τα πέτρινα golem έχουν σχεδόν ανοσία σε ξόρκια και κανονικά όπλα. Τα πλάσματα που παλεύουν με ένα πέτρινο golem μπορεί να αισθάνονται αδύναμα και το πέρασμα του χρόνου να επιβραδύνεται, σαν να ήταν τα ίδια από πέτρα.

• • Υλικό από την έκδοση pdf της μετάφρασης Εγχειρίδιο "Monster"από το στούντιο"

Γειά σου. Σήμερα θα μιλήσουμε λίγο για ενδιαφέροντα πλάσματα- για τα golem. Πολλοί άνθρωποι ονειρεύονται να τα δημιουργήσουν, αλλά αυτή η διαδικασία είναι πολύ λεπτή και απαιτεί πολύ κόπο.

Ιστορικό εμφάνισης:

Το 1093, ο βασιλικός αλχημιστής Howe Er Mortimer ανέπτυξε μια μοναδική μέθοδο δημιουργίας παράλογων υπαλλήλων για να βοηθήσουν στην καθημερινή ζωή ή στη σκληρή δουλειά από τον μάγο δημιουργήθηκαν ως επί το πλείστον από ξύλο και πέτρα, μετά από τις οποίες τους δόθηκαν απλές εντολές, όπως η φύλαξη, η μεταφορά ή ο καθαρισμός των πραγμάτων.
Με τα χρόνια εργασίας για τη βελτίωση της τεχνικής δημιουργίας και τροφοδοσίας golem, έγινε μια τρομερή ανακάλυψη - είναι δυνατό να δημιουργηθεί ένας άψογος υπηρέτης golem. Θα κατανοήσει και θα εκτελέσει τις εντολές του δημιουργού του και επίσης δεν θα χρειάζεται πλέον να επαναφορτιστεί, αλλά αυτό θα απαιτήσει τη δολοφονία ενός ζωντανού ανθρώπου. Πιο συγκεκριμένα, μετατρέψτε έναν ζωντανό άνθρωπο σε πιστό υπηρέτη που θα εργάζεται δωρεάν, χωρίς να χρειάζεται φαγητό, ανάπαυση ή πληρωμή. Φυσικά, παρά μια τόσο τρομερή κατάσταση, τέτοια golem άρχισαν να απολαμβάνουν μια ορισμένη δημοτικότητα - μεταξύ των ευγενών, επειδή λίγοι θα αρνούνταν να αντικαταστήσουν δέκα από τους εργάτες τους με έναν που θα δούλευε το ίδιο καλά και δωρεάν. Επιπλέον, πολλές σκοτεινές οργανώσεις χρησιμοποιούσαν τα golem ως εργαλεία για να σκοτώσουν ανθρώπους. Όταν το έμαθε αυτό, ο βασιλιάς τρομοκρατήθηκε από το τι είχαν γίνει οι υπήκοοί του. Ήταν αφόρητο για αυτόν να δει πόσο χαμηλά είχαν πέσει οι άνθρωποι που είχαν εξυψώσει οι πρόγονοί του, και ως εκ τούτου διέταξε να απαγορευτεί εντελώς η χρήση ανθρώπινων γκόλεμ και να εκτελεστούν όλοι οι άνθρωποι στους οποίους βρέθηκαν.
Έτσι, το 1164, όλα τα παραδείγματα ανθρώπινων golem καταστράφηκαν και εμφανίστηκε ένας νόμος που απαγόρευε τη δημιουργία νέων, αλλά τα συνηθισμένα «στοιχειώδη» golem εξακολουθούσαν να επιτρέπονται.
Σήμερα, τα golem είναι κάπως δημοφιλή στις αγροτικές περιοχές - εκεί δημιουργούνται από ξύλο και εργάζονται στα χωράφια. Έχουν σχεδόν μηδενική νοημοσύνη και δεν είναι ικανοί να αντιληφθούν σύνθετες εντολές, αλλά αντιλαμβάνονται και εκτελούν τη γλώσσα των απλών χειρονομιών και των πιο απλών εντολών. Χωριά και χωριά όπου υπάρχουν αλχημιστές και μάγοι μεταξύ των κατοίκων ζουν μια τάξη μεγέθους καλύτερα από άλλα, ακριβώς λόγω του γεγονότος ότι εκεί δημιουργούνται και χρησιμοποιούνται εργατικά golem.

Μέθοδος δημιουργίας:

Στην πραγματικότητα, η δημιουργία ενός golem δεν είναι πολύ δύσκολη - είναι πιο δύσκολο να το αναζωογονήσετε και να το κάνετε να εκτελεί εντολές. Για να δημιουργήσετε ένα golem, πρέπει να πάρετε ένα από τα στοιχεία που θα αποτελέσουν τη βάση του golem. Είναι πιο εύκολο να χρησιμοποιήσετε ξύλο ή πέτρα, καθώς αυτά τα στοιχεία είναι τα πιο σταθερά και ασφαλή. Οι τολμηροί μπορούν να προσπαθήσουν να φτιάξουν ένα golem από φωτιά ή νερό, αλλά αυτό είναι εξαιρετικά δύσκολο και για έναν αρχάριο σχεδόν σίγουρα θα καταλήξει σε θάνατο, και γιατί χρειάζεστε ένα golem φωτιάς - μπορεί μόνο να κάψει - ακόμα και ένα golem νερού, με ορισμένες βελτιώσεις, είναι πιο χρήσιμο.

Αφού ετοιμάσετε το στοιχειώδες υλικό, θα πρέπει να φτιάξετε ένα σώμα για το golem. Μπορείτε να το κάνετε να φαίνεται ανθρώπινο ή μπορείτε να το αλλάξετε για να ταιριάζει στις ανάγκες σας (για παράδειγμα, φτιάξτε ένα golem με 10 μπράτσα αν θέλετε μια ζωντανή κρεμάστρα). Το πιο σημαντικό εδώ είναι η προετοιμασία. Μέχρι να ολοκληρωθεί το σώμα, θα πρέπει να έχετε ήδη όλα τα απαραίτητα φίλτρα. Πρώτον, θα χρειαστείτε πολύ χυμό από σπαθί - ένα βότανο που θα σας βοηθήσει να κάνετε το σώμα του golem σας κινητό. Στη συνέχεια, πρέπει να βεβαιωθείτε ότι έχετε αρκετό ρεβίθιο για να καλύψετε όλα τα σημαντικά μέρη του golem (αυτά με τα οποία θα λειτουργήσει, όπως τα χέρια και τα πόδια). Το τελευταίο κομμάτι που χρειάζεται είναι η καρδιά γαργκόιλ. Πρέπει να τοποθετηθεί μέσα στο golem και να εφαρμοστεί ο ρούνος Dagaz σε αυτό. Μόλις ολοκληρώσετε τις προετοιμασίες, ξεκινήστε τη δημιουργία του golem.
Πρώτα απ 'όλα, ολόκληρο το σώμα του πρέπει να εμποτιστεί σε χυμό από σπαθί, μετά από το οποίο πρέπει να καλύψετε όλα τα λειτουργικά μέρη του golem με αλοιφή από το θρυμματισμένο ρεβίθιο και στη συνέχεια να τοποθετήσετε την καρδιά του γαργκόιλ με το σημάδι δύναμης μέσα στο golem. Τώρα χρειάζεται μόνο να αντλήσετε το golem με ενέργεια μέσα από αυτό ακριβώς το ζώδιο και θα ζωντανέψει.

Σημείωση:

Όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, τα γκόλεμ είναι αρκετά απλά στην κατασκευή των αντιδραστηρίων, αλλά μην υποτιμάτε την ίδια την εντατική διαδικασία προετοιμασίας και δημιουργίας, η οποία είναι αρκετά δύσκολη και εξαντλητική και απαιτεί επίσης σημαντική γνώση και γνώση του αλχημιστή.

Εργασία για το σπίτι.

1. Γιατί η κατασκευή ενός golem ήταν ένα από τα σημαντικά καθήκοντα της Αλχημείας;

2. Ποια είναι η δυσκολία δημιουργίας ενός golem;

Πρόσθετη εργασία.

1. Αν ήσασταν Αλχημιστής, πώς θα δημιουργούσατε ένα golem;

2. Συλλογισμός. Θα χρησιμοποιούσα ένα golem για...

3. Εικόνες

11.3 Δημιουργία golem

Στο προηγούμενο κεφάλαιο αφιερώσαμε μεγάλη προσοχή στην πίστη στη δύναμη των ιερών Ονομάτων και των γραμμάτων του αλφαβήτου, την οποία μοιράζονταν όλοι οι κλάδοι του γερμανικού Χασιδισμού, καθώς και οι πρώιμες Καμπαλιστικές σχολές της Προβηγκίας και της Ισπανίας. Οι εκπρόσωποι όλων αυτών των κινημάτων πίστευαν ότι δεν υπήρχε τρόπος να διαχωριστεί η πράξη της δημιουργίας από τα μέσα με τα οποία πραγματοποιήθηκε. Η θέληση και η απόφαση που οδήγησαν στη δημιουργία του κόσμου προέρχεται από τον Θεό και το όργανο της δημιουργίας είναι τα Ονόματά Του, που αποτελούνται από τα γράμματα του αλφαβήτου. Ως αποτέλεσμα, αυτοί οι στοχαστές ήταν πεπεισμένοι ότι η δημιουργική δύναμη βρίσκεται στα ίδια τα γράμματα και τα ονόματα.

Αυτός ο τρόπος σκέψης βρήκε υποστήριξη και δικαιολογία σε μια έγκυρη πηγή - αρχαίο βιβλίοΔημιουργίες, που περιγράφει τα γράμματα ως όργανο δημιουργίας που καθόρισε τη δομή του σύμπαντος. Αυτή η περίσταση εξηγεί την προσοχή που έδωσαν σε αυτό το κείμενο οι μεσαιωνικοί μυστικιστές, οι οποίοι συνέταξαν πολλά σχόλια για το Βιβλίο της Δημιουργίας.

Η θέση ότι η δημιουργική δύναμη περιέχεται στα Ονόματα και τα γράμματα γεννά ένα φυσικό ερώτημα: εάν το θέλημα του Θεού δεν είναι η μοναδική και άμεση αιτία της δημιουργίας, τότε δεν μπορεί κανείς εκτός από Αυτόν να χρησιμοποιήσει τα όργανά Του; Με άλλα λόγια, κάποιος που μυείται στο μυστικό των γραμμάτων δεν μπορεί να δημιουργήσει σαν τον Θεό; Αν η δύναμη της δημιουργίας βρίσκεται στα γράμματα και στα ονόματα, δεν είναι δυνατόν να τη χρησιμοποιήσουμε για να δημιουργήσει ο άνθρωπος μέσα από τις λέξεις;

Ερωτήσεις αυτού του είδους σηματοδοτούν τη μετάβαση από τη θεολογία στη μαγεία, από το θεωρητικό δόγμα του Θεού του Δημιουργού στις ερωτήσεις μαγική πρακτική. Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα μιας τέτοιας μετάβασης στην εβραϊκή παράδοση είναι η πρακτική της δημιουργίας ενός golem - ενός ανθρωπογενούς όντος με τη βοήθεια των ίδιων εργαλείων και μέσων με τα οποία ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο και τον άνθρωπο στην αρχή του χρόνου. Σε αυτό το κεφάλαιο θα παρακολουθήσουμε την ιστορία αυτής της έννοιας στο πλαίσιο της εβραϊκής σκέψης, δίνοντας ιδιαίτερη προσοχή στην αντιμετώπισή της στην εσωτερική λογοτεχνία του γερμανικού χασιδισμού.

❒ Ερώτηση 8
Κατά τη γνώμη σας, η ιδέα ότι ένα άτομο είναι ικανό να δημιουργήσει ένα γκόλεμ δεν έρχεται σε αντίθεση με την ιδέα της Θείας παντοδυναμίας και δεν εξισώνει τον Θεό και τους θνητούς; ❑

11.3.1 Σύγχρονος θρύλος του golem

Επί του παρόντος, η πλοκή της δημιουργίας του golem είναι γνωστή κυρίως χάρη στον θρύλο του golem που δημιουργήθηκε από τον ραβίνο της Πράγας Yehuda Lev ben Bezalel (Maaral). Το golem ήταν υπηρέτης του ραβίνου και προστάτης των Εβραίων από τις μηχανορραφίες των συκοφάντων και των διωκτών. Αυτός ο θρύλος είναι στην πραγματικότητα ένα έργο μυθοπλασίας και δεν έχει ιστορικές ρίζες. Τα πρωτότυπα γραπτά του Ραβίνου Λεβ είναι καλά διατηρημένα και ευρέως γνωστά. Ασχολούνται με μια μεγάλη ποικιλία θεμάτων και επεξεργάζονται τις απόψεις του συγγραφέα, αλλά πουθενά, άμεσα ή έμμεσα, δεν εμφανίζεται το θέμα του golem ή ακόμη και το ευρύτερο ζήτημα της δημιουργίας μέσω των γραμμάτων. Με τον ίδιο τρόπο, οι πληροφορίες που έχουμε στη διάθεσή μας για τη ζωή του Ραβίνου Γιεχούντα Λεβ δεν δίνουν λόγο να του αποδώσουμε την άσκηση της μαγείας. Στην πραγματικότητα, ο θρύλος που αποδίδει τη δημιουργία του golem στον Ραβίνο Λεβ είναι ουσιαστικά ένα λογοτεχνικό έργο που δημιουργήθηκε τον 20ο αιώνα.

Yehuda Lev (Liva) ben Bezalel (Maaral) της Πράγας. Γεννήθηκε στο Πόζναν το 1512 (;) και πέθανε στην Πράγα το 1609. Ραββί, θρησκευτικός στοχαστήςκαι ηθικολόγος, συγγραφέας πολυάριθμων έργων στα οποία ερμηνεύει ταλμουδικά ρητά, βασιζόμενος σε βαθιά γνώση και των δύο μεσαιωνικών εβραϊκή φιλοσοφία, και την Καμπάλα. Ο Ραβίνος Λεβ δεν επηρέασε τόσο τους συγχρόνους του όσο την επιρροή του σε μακρινές γενιές, ιδιαίτερα στον ανατολικοευρωπαϊκό χασιδισμό (τέλη 18ου και 19ου αιώνα) και στην εβραϊκή σκέψη του 20ού αιώνα.

Εικονογράφηση 2

Πραγματεία «Το μυστήριο της σύλληψης και του γάμου των λεβιρών», που αποδίδεται στον Ελάζαρ ​​των Σκουλήκια, MS Biblioteca Apostolica Vaticana, αρ.

Ο εμπνευστής του σύγχρονου θρύλου του golem ήταν ο Ραβίνος Yehuda Yudl Rosenberg (1860-1935), ένας ραβίνος, δοκιμιογράφος και παραγωγικός συγγραφέας μυθοπλασίας που έγραψε στα Γίντις και τα Εβραϊκά στα τέλη του 19ου και το πρώτο τρίτο του 20ού αιώνα. Το βιβλίο του Τα θαύματα του Maaral, που δημοσιεύτηκε ανώνυμα το 1909, έφερε δημοτικότητα στον θρύλο του golem, συνδέοντάς τον σταθερά με τον ραβίνο της Πράγας, του οποίου ο Rosenberg θεωρούσε τον εαυτό του απόγονο. Στην εβραϊκή λογοτεχνία του 18ου και 19ου αιώνα μπορεί κανείς να βρει ελάχιστες νύξεις στον θρύλο του Γκολέμ της Πράγας, που χρησίμευε ως τροφή για την πλούσια καλλιτεχνική φαντασία του Ραβίνου Γιουντλ.

11.3.2 Ο θρύλος του golem στην ιστορία της εβραϊκής λογοτεχνίας

Στην ανάπτυξη του μύθου για το golem, μπορούν να διακριθούν δύο στάδια: το πρώτο είναι θεωρητικό, όταν αναπτύχθηκαν θεωρητικές υποθέσεις και συζητήθηκε η δυνατότητα δημιουργίας ενός golem, το δεύτερο είναι αφηγηματικό, όταν άρχισαν να διαδίδονται ιστορίες για διάσημους σοφούς που δημιούργησαν ένα golem, συνήθως ως υπηρέτης ή βοηθός τους. Είναι ενδιαφέρον ότι η παλαιότερη από αυτές τις παραδόσεις φαίνεται να συνδέεται με τον γερμανικό χασιδισμό: δεν αφορά κανέναν άλλον από τον ραβίνο Shmuel Hasid, τον πατέρα του Yehuda Hasid. Αυτός ο μύθος περιέχεται σε μια ιστορία που προφανώς χρονολογείται από τα τέλη του 15ου αιώνα και περιλαμβάνεται σε μια συλλογή αγιογραφικών αφηγήσεων αφιερωμένων στους Γερμανούς Χασιδίμ.

Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι στην έκδοση της Γίντις αυτής της συλλογής, οι αναφορές στον υπηρέτη του Γκόλεμ παραλείφθηκαν. Προφανώς, οι συγγραφείς της συλλογής δεν ήθελαν να θίξουν ένα τόσο περίεργο και επικίνδυνο θέμα σε ένα βιβλίο που προορίζεται για το ευρύ κοινό. Σε κάθε περίπτωση, αυτό το παράδειγμα καταδεικνύει την ιδιαίτερη θέση των Γερμανών Χασιδίμ στην αφηγηματική παράδοση που συνδέεται με το golem. Θα μας ενδιαφέρει, όμως, και κάτι άλλο: ιδέες για το golem και τη μέθοδο δημιουργίας του. Στις επόμενες παραγράφους θα εξετάσουμε τα κύρια στοιχεία για την ιστορία αυτής της έννοιας.

❒ Ερώτηση 9
Ξαναδιαβάστε την ιστορία Νο. 77 στο κεφάλαιο 8.3 στο μέρος 8 του μαθήματος. Μπορούμε να συμπεράνουμε από αυτή την ιστορία ότι ο Ραβίνος Shmuel δημιούργησε πραγματικά το golem; ❑

11.3.2.1 Ταλμουδικές πηγές

Οι μεσαιωνικοί μύστες που ασχολήθηκαν με το ζήτημα του golem βασίστηκαν σε μια αρχαία και μάλλον σκοτεινή ταλμουδική πηγή, η οποία τροφοδότησε την πίστη τους στην ικανότητα του ανθρώπου να δημιουργήσει ένα ζωντανό ον. Μιλάμε για δύο ιστορίες που περιέχονται στην πραγματεία Sanhedrin του Βαβυλωνιακού Ταλμούδ. Το πρώτο από αυτά λέει για τον Ράμπα, έναν εκπρόσωπο της 3ης γενιάς των Βαβυλωνιακών Αμοραΐμ, ο οποίος δημιούργησε έναν άνθρωπο και τον έστειλε στον φίλο του Ραβίνο Ζέιρα. Ο Ραβίνος Ζέιρα μίλησε στον αγγελιοφόρο, αλλά εκείνος δεν απάντησε. Ο Ραβίνος Ζέιρα μάντεψε ποιος ήταν μπροστά του και τον γύρισε στη σκόνη. Η δεύτερη ιστορία αφηγείται τον Ραβίνο Hanina και τον Ραβίνο Oshayi, οι οποίοι κάθε παραμονή Shabbat μελετούσαν τους «νόμους της Δημιουργίας» και στην πορεία δημιούργησαν ένα τριπλό μοσχάρι, το οποίο έσφαζε και σερβιρίστηκε για το γεύμα Shabbat.

Οι μεσαιωνικοί γνώστες των απόκρυφων επιστημών άντλησαν από αυτά τα κείμενα ένα διπλό όφελος: πρώτον, μέσω αυτών η πρακτική της δημιουργίας έμβιων όντων έλαβε την έγκριση του Ταλμούδ και των κορυφαίων αρχών του, και δεύτερον, προσδιόρισαν την πηγή από την οποία έπρεπε αυτή η πρακτική είναι βασισμένο. Οι μεσαιωνικοί μύστες ήταν βέβαιοι ότι οι «νόμοι της Δημιουργίας», για τους οποίους μιλάμε γιαστο Ταλμούδ, η ουσία δεν είναι τίποτα άλλο από το περίφημο Βιβλίο της Δημιουργίας. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι σε πολλά πρώιμα χειρόγραφα το Βιβλίο της Δημιουργίας ονομάζεται «οι νόμοι της Δημιουργίας», αν και είναι πιθανό αυτή η παραλλαγή να προέκυψε ήδη υπό την επίδραση ενός Ταλμουδικού αποσπάσματος. Δεν γνωρίζουμε αν οι «νόμοι της Δημιουργίας» σημαίνουν το Βιβλίο της Δημιουργίας ή αν αυτές οι λέξεις δεν υποδηλώνουν ένα συγκεκριμένο κείμενο, αλλά τους κανόνες και τους νόμους της δημιουργίας του κόσμου και του ανθρώπου. Ωστόσο, για τους στοχαστές του Μεσαίωνα, το νόημα αυτού του αποσπάσματος ήταν σαφές: το Ταλμούδ μαρτυρεί εδώ ότι το μυστικό της δημιουργίας ζωντανών όντων - ανθρώπων ή ζώων - αποκαλύπτεται σε όσους έχουν μελετήσει διεξοδικά το Βιβλίο της Δημιουργίας και τίποτα δεν τον εμποδίζει να εφαρμόσει αυτή η γνώση στην πράξη.

❒ Ερώτηση 10
Μπορούμε να συμπεράνουμε από την Ταλμουδική αφήγηση ότι η δημιουργία ενός golem ήταν μια πρακτική κοινή μεταξύ των σοφών του Ταλμούδ; ❑

Χάρη σε αυτήν την ερμηνεία του Ταλμουδικού κειμένου, οι μεσαιωνικοί μύστες έλαβαν επιβεβαίωση της ακλόνητης πεποίθησής τους ότι η δημιουργική δύναμη δεν μπορεί να αναχθεί απλώς στο θέλημα του Θεού, αλλά μεσολαβείται από τις δυνάμεις που περιέχονται στα γράμματα και τα ιερά ονόματα. Κάποιος που έχει κατανοήσει το μυστικό των γραμμάτων και των ονομάτων και έχει μάθει να τα εφαρμόζει σωστά σύμφωνα με τις περιγραφές και τις εξηγήσεις του Βιβλίου της Δημιουργίας, μπορεί να δημιουργήσει όπως ο Θεός, όπως έκαναν ο Ράβα, ο Ραβίνος Ζέιρα, ο Ραβίνος Χανίνα και ο Ραβίνος Οσιγιά. Η μελέτη του Βιβλίου της Δημιουργίας, λοιπόν, δεν είναι απλώς μια θεωρητική άσκηση, αλλά μια πρακτική που στοχεύει στην επανάληψη των πράξεων του ίδιου του Θεού.

11.3.2.2 Ο Yehuda ben BarzIlai της Βαρκελώνης για τη δημιουργία του golem

Προφανώς, το πρώτο μεσαιωνικό κείμενο που αναφέρει τη δημιουργία ενός golem περιέχεται, όπως θα ήταν αναμενόμενο, σε ένα σχόλιο για το Βιβλίο της Δημιουργίας. Ο Ραβίνος Yehuda ben Barzilai της Βαρκελώνης ολοκλήρωσε το Σχόλιο του για το Βιβλίο της Δημιουργίας στα μέσα του 12ου αιώνα. Αυτή είναι η πρώτη μεγάλη συλλογή εσωτερικών γνώσεων που συντάχθηκε τον Μεσαίωνα. Ο συγγραφέας του ήταν μια από τις εξέχουσες θρησκευτικές αρχές της γενιάς του, ο συγγραφέας του σημαντικού χαλαχικού έργου The Book of Times. Ο Γιεχούντα μπεν Μπαρζιλάι ήταν ειδικός στις παραδόσεις της Γαονικής περιόδου, τόσο σε εκείνες που σχετίζονται με τη χαλακά όσο και σε εσωτερικά θέματα. Μη όντας ανεξάρτητος στοχαστής ή ασκούμενος μυστικιστής, είδε το καθήκον του να συλλέγει και να διατηρεί αρχαίες παραδόσεις. Εκπληρώνοντας αυτό το καθήκον, ο Ραβίνος Γιεχούντα μετέτρεψε το Σχόλιο του στο Βιβλίο της Δημιουργίας σε μια περιεκτική ανθολογία μιας ποικιλίας αρχαίων πηγών.

❒ Ερώτηση 11
Είναι δυνατόν να επισημάνουμε την Ταλμουδική πηγή του μύθου που αποδίδει τη δημιουργία του golem στον πρόγονο Αβραάμ; Δείτε παρακάτω, καθώς και τον κλασικό σχολιασμό του στίχου: «Και οι ψυχές που έφτιαξαν στη Χαράν» (Γεν. 12:5). ❑

Στο τέλος του Σχολίου του για το Βιβλίο της Δημιουργίας, ο Ραβίνος Γιεχούντα πρόσθεσε την ακόλουθη προσθήκη:

Σε παλαιά χειρόγραφα βρίσκουμε τα εξής: Και όταν γεννήθηκε ο Αβραάμ ο πατέρας μας, οι Άγγελοι της Υπηρεσίας είπαν ενώπιον του Αγίου, ευλογημένος: Κύριε του κόσμου! Έχετε έναν αγαπημένο στον κόσμο, θα του κρύψετε πραγματικά τίποτα; Αμέσως ο Άγιος, μακάριος, είπε: «Να κρυφτώ από τον Αβραάμ...» (Γέν. 18:17). Συμβουλεύτηκε την Τορά και είπε: «Κόρη μου, άσε να σε παντρέψουμε με τον Αβραάμ, την αγαπημένη μου». Και είπε μπροστά Του: «Όχι, ας έρθουν οι πράοι να πάρουν μια πράη γυναίκα». Αμέσως ο Άγιος, ευλογημένος να είναι, συμβουλεύτηκε το Βιβλίο της Δημιουργίας και είπε: «Ναι!», και το έδωσε στον Αβραάμ. Και κάθισε στη μοναξιά και εμβαθύνθηκε σε αυτό, αλλά δεν μπορούσε να καταλάβει τίποτα, ώσπου ακούστηκε μια ουράνια φωνή και του είπε: «Θέλεις να συγκρίνεις τον εαυτό σου μαζί μου; Είμαι Αυτός που δημιούργησε Βιβλίο της Δημιουργίαςκαι το εξερεύνησε. Δεν θα μπορείτε να το κατανοήσετε μόνοι σας, φέρτε έναν φίλο κοντά σας και δείτε το μαζί και τότε θα το καταλάβετε». Αμέσως ο Αβραάμ πήγε στον Σημ, τον δάσκαλό του, και κάθισε δίπλα του για 3 χρόνια. Και κοίταξαν προσεκτικά και έμαθαν πώς να δημιουργούν τον κόσμο.

Και μέχρι τώρα δεν έχει εμφανιστεί ένα άτομο που να μπορεί να κατανοήσει αυτό το βιβλίο μόνο δύο σοφοί. Και δεν το καταλαβαίνουν μέχρι το τέλος των 3 ετών, αλλά όταν το καταλάβουν, αποκτούν την ευκαιρία να κάνουν ό,τι θέλει η καρδιά τους. Και όταν ο Αβραάμ το κατάλαβε, αύξησε πολύ τη σοφία του και μελέτησε ολόκληρη την Τορά. Ο Ραββάς προσπάθησε να το καταλάβει μόνος του και ο Ραβίνος Ζέιρα του είπε: «Εξάλλου, είναι γραμμένο: «Το σπαθί είναι εναντίον των γόηδων (μπαντίμ), και θα τρελαθούν» (Ιερ 50:36) - ένα σπαθί ενάντια στους μισητές από τους σοφούς που κάθονται μόνοι (badad) και μελετούν την Τορά. Αν ναι, ας βρεθούμε και ας ασχοληθούμε Βιβλίο της Δημιουργίας" Και κάθισαν μαζί και το συλλογίστηκαν για 3 χρόνια και το κατάλαβαν.

Και δημιουργήθηκε ένα μοσχάρι ανάμεσά τους, και το έσφαξαν και πανηγύρισαν την ολοκλήρωση της πραγματείας. Όταν όμως το μοσχάρι σφαγιάστηκε, αυτό που είχε συμβεί ξεχάστηκε από αυτούς και κάθισαν πάνω από το βιβλίο για άλλα 3 χρόνια μέχρι να το επιστρέψουν.

(Σχολιασμός του Βιβλίου της ΔημιουργίαςΡαβίνος Yehuda της Βαρκελώνης, έκδοση με εισαγωγή και σημειώσεις του Solomon Zalman Halberstam, Βερολίνο, 5645, σελ. 268❋ Η μετάφραση χρησιμοποιεί δύο κριτικές εκδόσεις αυτού του κειμένου που βασίζονται σε πρώιμα χειρόγραφα: Yehuda Libes, The Sin of Elisha. The Four Who Entered Pardes and the Nature of Talmudic Mysticism (Εβραϊκά), Jerusalem 1990, pp. 131-137; Moshe Idel, Golem. Μαγικές και μυστικιστικές παραδόσεις σχετικά με τον τεχνητό άνθρωπο (Εβραϊκά), Ιερουσαλήμ - Τελ Αβίβ, 1996, σσ. 271-275.).

Το παραπάνω απόσπασμα, αφιερωμένο στη δοξολογία του Βιβλίου της Δημιουργίας, το συνδέει με το όνομα του προπάτορα Αβραάμ. Ο Θεός, θέλοντας να ανταμείψει τον Αβραάμ, πρόκειται να του δώσει την Τορά, αλλά εκείνη αρνείται λέγοντας ότι προοριζόταν ήδη για τον Μωυσή. Αντί για την Τορά, ο Αβραάμ λαμβάνει το Βιβλίο της Δημιουργίας. Από αυτή την ιστορία προκύπτει ότι το Βιβλίο της Δημιουργίας είναι συγκρίσιμο με την Τορά σε αγιότητα και σημασία. Κλείστε τη σύνδεσηΤα Βιβλία της Δημιουργίας με τον Αβραάμ είναι μια κοινή έννοια στη μεσαιωνική εβραϊκή λογοτεχνία.

❒ Ερώτηση 12
Ποιο είναι το νόημα της έκφρασης «την συλλογίζονταν (τσάφα) για 3 χρόνια» που εμφανίζεται στο τέλος του αποσπάσματος; Λάβετε υπόψη σας τα θέματα που συζητήθηκαν στο Μέρος 1 του μαθήματος, παράγραφος 1.4.1. ❑

Στο απόσπασμα από τα «παλιά χειρόγραφα» που έδωσε ο Yehuda ben Barzilai, αναφέρονται 3 σημεία που είναι σημαντικά για εμάς:

Όποιος έχει κατανοήσει το Βιβλίο της Δημιουργίας είναι σε θέση να δημιουργήσει τον κόσμο - έτσι απέκτησαν αυτή την ικανότητα ο Σημ, ο γιος του Νώε, και ο Αβραάμ, που μελέτησαν το βιβλίο για 3 χρόνια.

Ο Ραμπάς και ο Ραβίνος Ζέιρα μελέτησαν το Βιβλίο της Δημιουργίας και δημιούργησαν ένα μοσχάρι - αυτό είναι το πρώτο παράδειγμα ταυτοποίησης των «Νόμων της Δημιουργίας» που αναφέρονται στο Ταλμούδ με το Βιβλίο της Δημιουργίας που είναι γνωστό σε εμάς.

Θα πρέπει να μελετήσετε αυτό το βιβλίο για τουλάχιστον 3 χρόνια, όχι μόνοι, αλλά μαζί.

Πουθενά σε αυτό το απόσπασμα δεν αναφέρεται η δημιουργία του golem στην εποχή του αφηγητή. Ωστόσο, μιλά για την ύπαρξη μιας συνεχούς παράδοσης χρήσης του Βιβλίου της Δημιουργίας από τον προπάτορα Αβραάμ έως τους σοφούς του Ταλμούδ, εκφράζει την πίστη στη θεϊκή προέλευση του Βιβλίου και ότι περιέχει γνώση που καθιστά δυνατή τη δημιουργία του κόσμου. Η ιδέα ενός golem πέρασε από διάφορα στάδια ανάπτυξης προτού οι μεσαιωνικοί οπαδοί των μυστικών διδασκαλιών καταλήξουν στην πεποίθηση ότι ήταν σε θέση να δημιουργήσουν ζωντανά όντα με τη βοήθεια του Βιβλίου της Δημιουργίας. Στις επόμενες παραγράφους θα εξετάσουμε αυτά τα στάδια που οδήγησαν στο σχηματισμό των γερμανικών χασιδικών ιδεών για τις δυνάμεις που περιέχονται στο Βιβλίο της Δημιουργίας και για τις δυνάμεις τους. Πρακτική εφαρμογη.

11.3.2.3 Δημιουργία golem σύμφωνα με τα κείμενα του ΚΥΚΛΟΥ «Speculation»

Ένα από τα πιο ενδιαφέροντα κείμενα που μαρτυρούν τη διαμόρφωση της ιδέας του golem στη μεσαιωνική εβραϊκή λογοτεχνία περιέχεται στη μυστικιστική πραγματεία Ερμηνεία του Τετραγράμματος, που μας έχει φτάσει σε αρκετά χειρόγραφα. Αυτή η πραγματεία συνδέεται με ένα ιδιαίτερο ρεύμα μυστικιστικής σκέψης, για το οποίο γνωρίζουμε ελάχιστα. Ο πρώτος ερευνητής της λογοτεχνίας αυτού του κινήματος ήταν ο Gershom Scholem, ο οποίος του έδωσε το όνομα «Circle of Speculation», από τον τίτλο του Book of Speculation, του πιο σημαντικού από τα έργα που δημιούργησαν οι συγγραφείς αυτού του κύκλου.

Η έρευνα του Scholem έδειξε ότι στο πλαίσιο του «Κύκλου της κερδοσκοπίας» αναπτύχθηκε ένας ιδιαίτερος μυστικιστικός συμβολισμός, ο οποίος διέφερε σημαντικά από το σύστημα συμβόλων της πρώιμης Καμπάλα και από το συμβολισμό των Γερμανών Χασιδίμ. Την κεντρική θέση στις διδασκαλίες αυτού του κύκλου κατέχει ένας μάλλον περίεργος μυστικισμός χρωμάτων, φώτων, σπινθήρων, μαζί με ένα εκτεταμένο σύστημα ανώτερες δυνάμεις, δημιουργώντας ο ένας τον άλλον στη διαδικασία της εκπόρευσης. Πολλές πηγές υποδεικνύουν ότι οι δυνάμεις είναι 13. Το Βιβλίο της Δημιουργίας ήταν το θεμελιώδες κείμενο για αυτόν τον κύκλο και πολλά αποσπάσματα σε αυτά τα γραπτά αντιπροσωπεύουν μια ερμηνεία ορισμένων αποσπασμάτων αυτού του βιβλίου. Όπως και στο Βιβλίο της Δημιουργίας, ο μυστικισμός των αριθμών παίζει κεντρικό ρόλο εδώ, τα γράμματα του αλφαβήτου και οι συνδυασμοί τους χρησιμεύουν ως το κλειδί για την κατανόηση του βαθύτερου νοήματος της κοσμικής και της Θείας πραγματικότητας.

Δεν γνωρίζουμε πότε και πού έλαβαν χώρα οι δραστηριότητες του κύκλου Speculation. Μπορεί να υποτεθεί ότι αυτό συνέβη στην Προβηγκία ή τη Βόρεια Ισπανία στα τέλη του 12ου και στις αρχές του 13ου αιώνα. Προφανώς, αυτός ο κύκλος είχε μεγάλη επιρροή στους πρώτους Καμπαλιστές στην Προβηγκία και τον Ήρωνα, οι οποίοι υιοθέτησαν πολλά από τα σύμβολα και τις έννοιές του. Η επιρροή φαίνεται να ήταν αμοιβαία: ορισμένοι από τους νεότερους εκπροσώπους του κύκλου Speculation υιοθέτησαν καμπαλιστικές έννοιες, και επομένως μπορεί κανείς να βρει γραπτά που χρονολογούνται από την μεταγενέστερη περίοδο της δημιουργικότητας του κύκλου που συνδυάζουν τη χαρακτηριστική ορολογία του με το Καμπαλιστικό δόγμα των Σεφιρώθ. Εφόσον η πραγματεία Ερμηνεία του Τετραγράμματος δεν αποκαλύπτει καμία επιρροή της καβαλιστικής ορολογίας, μπορεί να αποδοθεί στο πρώιμο στάδιο της δραστηριότητας των εκπροσώπων του κύκλου της κερδοσκοπίας, ίσως στις αρχές του 13ου αιώνα. Το απόσπασμα για τη δημιουργία του golem δίνεται στο Σχόλιο του Τετραγράμματος ως παράθεση από αρχαία πηγή.

Ερμηνεία του Τετραγράμματος

ΣΕ Βιβλίο της Ελπίδας, το οποίο γράφτηκε από τον Ραβίνο Yehuda ben Btera, βρίσκουμε την ακόλουθη ιστορία. Ο Ιερεμίας (ειρήνη σε αυτόν!) αρραβωνιάστηκε Βιβλίο της Δημιουργίαςμόνος, και ακούστηκε μια φωνή από τον ουρανό και του είπε: «Φέρε σύντροφο!» Πήγε στον Μπεν Σίρα, τον γιο του, και σπούδασαν μαζί Βιβλίο της Δημιουργίαςγια 3 χρόνια, για να εκπληρωθεί αυτό που είναι γραμμένο: «Τότε εκείνοι που φοβήθηκαν τον Κύριο μίλησαν μεταξύ τους...» (Μαλαχίας 3:16)❋ Το πλήρες εδάφιο έχει ως εξής: «Τότε εκείνοι που φοβήθηκαν τον Κύριο μίλησαν μεταξύ τους. και ο Κύριος άκουσε και άκουσε, και γράφτηκε μπροστά Του ένα βιβλίο ανάμνησης για όσους φοβούνται τον Κύριο και τιμούν το όνομά Του» (Μαλ 3:16, μετάφραση Ιωσήφον). Η Mishnah καταλήγει από αυτό: «εάν δύο άνθρωποι κάθονται και τα λόγια της Τορά παραμένουν ανάμεσά τους, τότε η Shekinah αναπαύεται ανάμεσά τους» (Avot 3:2).. Στο τέλος των 3 ετών, όταν ήθελαν να συνδυάσουν αλφάβητα μέσω Σύνδεσης, Γενίκευσης και Ρήσης, και ένας συγκεκριμένος άνδρας δημιουργήθηκε ανάμεσά τους, στο μέτωπο του οποίου ήταν γραμμένο: Adonai Elohim Emet («Ο Κύριος ο Θεός είναι η αλήθεια») (Jer 10 :10), και είχε ένα μαχαίρι στο χέρι, και με αυτό έσβησε το άλεφ στη λέξη εμέτ («Αλήθεια») - και ό,τι απέμεινε συναντήθηκε («Νεκρός»).

Και ο Ιερεμίας έσκισε τα ρούχα του και ο Ιερεμίας του είπε: «Γιατί σβήνεις το άλεφ στη λέξη εμέτ («Αλήθεια»);» Και εκείνος απάντησε: «Θα σου πω μια παραβολή. Πως μοιάζει; Για έναν οικοδόμο που έχτισε πολλά σπίτια, πόλεις, κωμοπόλεις. Και κανένας από τους ανθρώπους δεν παρατήρησε την τέχνη του, δεν γνώρισε την κατανόηση και την επιδεξιότητά του, μέχρι που εμφανίστηκαν δύο άνθρωποι που τον έπεισαν, και τους δίδαξε το μυστικό της τέχνης του. Και άρχισαν να τον υβρίζουν με τις ομιλίες τους μέχρι που άφησαν την εταιρεία του και έγιναν οι ίδιοι οικοδόμοι, όπως αυτός. Έκαναν τη δουλειά για την οποία χρέωνε ένα δηνάριο για 6 γρόσια. Όταν οι άνθρωποι το παρατήρησαν αυτό, σταμάτησαν να τιμούν τον πρώτο αφέντη και άρχισαν να έρχονται σε αυτούς τους δύο, και να τους τιμούν, και να απευθύνονται σε αυτούς για όλα τα κατασκευαστικά θέματα που χρειάζονταν.

Το ίδιο και ο Δημιουργός. Σε δημιούργησε κατ' εικόνα, καθ' ομοίωσιν και μορφή Του. Και τώρα, αν, όπως Αυτός, δημιουργήσετε έναν άνθρωπο, θα πουν: «Δεν υπάρχουν άλλοι θεοί στον κόσμο εκτός από αυτούς!» Ο Ιερεμίας του είπε: «Αν είναι έτσι, πώς μπορεί να διορθωθεί;» Εκείνος απάντησε: «Γράψε τα αλφάβητα με αντίστροφη σειρά στη σκόνη στην οποία ρίχτηκε η ψυχή από τις σκέψεις της καρδιάς σου και μην τα σκέφτεσαι με ευλάβεια και τάξη (tikkun), αλλά με γενίκευση (michlal) και λέγοντας (maamar) αντίστροφα, εντάξει." Και το έκαναν, και ο άνθρωπος έγινε σκόνη και στάχτη. Και τότε ο Ιερεμίας είπε: «Αλήθεια, δεν αρμόζει σε κάποιον να μελετά αυτά τα πράγματα με σκοπό την εφαρμογή, αλλά μόνο για να γνωρίσει το μεγαλείο και τη δύναμη του Δημιουργού του κόσμου».
(Χειρόγραφο της Φλωρεντινής Βιβλιοθήκης Νο. 41, σ. 200.)

Η παραπάνω αφήγηση περιέχει μια αιχμηρή πολεμική που στρέφεται ενάντια στην πρακτική της δημιουργίας golem, μια πολεμική που θα μπορούσε να λάβει χώρα μόνο εάν μια τέτοια πρακτική ήταν γνωστή και διαδεδομένη. Ο συγγραφέας κάνει ο ίδιος το golem εκπρόσωπο της θέσης του, αναγκάζοντάς τον να εξηγήσει τον λόγο της απαγόρευσης της πρακτικής χρήσης του Βιβλίου της Δημιουργίας. Ο λόγος για αυτό είναι ότι με την ενασχόληση με μια τέτοια πρακτική, ένα άτομο μπαίνει σε ανταγωνισμό με τον Δημιουργό. Ο συγγραφέας παραθέτει μια παραβολή στην οποία παρομοιάζει τον Δημιουργό του κόσμου με έναν τεχνίτη, του οποίου η θέση είναι εγγυημένη, αρκεί να καταφέρει να κρατήσει τα μυστικά της τέχνης του για τον εαυτό του. Μόλις μοιράζεται το μυστικό του με δύο φίλους, γίνονται ανταγωνιστές του και αρχίζουν να κάνουν την ίδια δουλειά με αυτόν, αλλά με λιγότερη αμοιβή. Επιπλέον, βρίσκονται στο επίκεντρο της προσοχής, τιμούνται και σέβονται οι άλλοι, ενώ ο πραγματικός κύριος ξεχνιέται.

Μια ανάλυση της παραβολής και των συνεπειών της μας πείθει ότι έχουμε να κάνουμε με μια πολύ ριζοσπαστική έννοια της δημιουργίας. Σύμφωνα με αυτή την έννοια, η ικανότητα δημιουργίας ανήκει στον Θεό όχι λόγω του γεγονότος ότι είναι Θεός, αλλά λόγω της γνώσης των μυστικών του Βιβλίου της Δημιουργίας. Τη στιγμή που αποκαλύπτει αυτή τη γνώση στους ανθρώπους, αποκτούν την ικανότητα να δημιουργούν, συγκρίσιμη με την ικανότητα του Θείου. Όσοι μελετούν το Βιβλίο της Δημιουργίας με τον κατάλληλο τρόπο - για 3 χρόνια - μπορούν να επαναλάβουν τις ενέργειες του Θεού που δημιούργησε τον κόσμο, τουλάχιστον όσον αφορά τη δημιουργία του ανθρώπου.

Εικόνα 3

Berayt Yosef ben Uziel,τελικό φύλλο. Χειρόγραφο της Βιβλιοθήκης του Βρετανικού Μουσείου αρ. 5510, Harley.

❒ Ερώτηση 13
Ξαναδιαβάστε την Ερώτηση 8 σε αυτό το μέρος της πορείας μας και απαντήστε σε σχέση με τα πιο πρόσφατα κείμενα: υπάρχει κάποια απαξίωση της Θείας αξιοπρέπειας σε αυτά; ❑

Όπως είδαμε νωρίτερα, ήδη στην ιστορία από το Σχόλιο του Βιβλίου της Δημιουργίας από τον Γιεχούντα της Βαρκελώνης (βλέπε παραπάνω, παράγραφο ‎11.3.2.2) το Βιβλίο της Δημιουργίας εξισώνεται με την ίδια την Τορά σε αγιότητα και σημασία. Το παρόν κείμενο προχωρά ακόμη παραπέρα, αποδίδοντας σε όσους έχουν κατανοήσει αυτό το βιβλίο απεριόριστες δυνάμεις δημιουργίας που τους καθιστούν ανταγωνιστές του ίδιου του Θεού. Ο μόνος τρόπος για να αποτρέψουμε τους δημιουργικούς ανθρώπους από το να επισκιάσουν τον Θεό είναι μέσω της εθελοντικής αυτοσυγκράτησης: οι σοφοί που μελετούν το Βιβλίο της Δημιουργίας πρέπει να επιδείξουν αυτοσυγκράτηση και να περιοριστούν στη θεωρητική πλευρά του θέματος, χωρίς να σκέφτονται την πρακτική εφαρμογή του. Με άλλα λόγια, οπαδοί μυστική γνώσηπου έχουν κατανοήσει το Βιβλίο της Δημιουργίας είναι πιθανοί αντίπαλοι της Θεότητας και απαιτείται να επιδεικνύουν αυτοσυγκράτηση προκειμένου να μην μπουν σε πραγματικό ανταγωνισμό μαζί του. Σημειωτέον ότι ταυτόχρονα με την ύψωση του Βιβλίου της Δημιουργίας γίνεται και η ανάταση του μυστικιστή.

Είναι δύσκολο να αμφιβάλλουμε ότι το παραπάνω απόσπασμα αντικατοπτρίζει μια μακρά ανάπτυξη ιδεών για το Βιβλίο της Δημιουργίας και τη δημιουργία ενός golem με τη βοήθειά του. Δεν γνωρίζουμε την ώρα που εμφανίστηκε αυτό το κείμενο, καθώς αναφέρεται ως απόσπασμα από το «Βιβλίο της Ελπίδας, το οποίο γράφτηκε από τον Ραβίνο Yehuda ben Btera». Ένα τέτοιο βιβλίο δεν αναφέρεται σε άλλες πηγές, και κανένας από τους σοφούς που είναι γνωστοί σε εμάς που έφεραν το όνομα Judah ben Btera δεν μπορεί να είναι ο συγγραφέας του. Είναι πιθανό, λοιπόν, το Βιβλίο της Ελπίδας να είναι μυθοπλασία του συγγραφέα της Ερμηνείας του Τετραγράμματος, αν και είναι πιθανό μια τέτοια πηγή να υπήρχε πράγματι στην αρχαιότητα, αλλά στη συνέχεια να χάθηκαν τα ίχνη της.

Υπάρχουν δύο ακόμη που πρέπει να προσέξετε σημαντικά σημεία, σχετικά με το υπό εξέταση κείμενο: πρώτον, πρόκειται για την αντικατάσταση του Αβραάμ ως ήρωα της ιστορίας με τον Ιερεμία και, κατά συνέπεια, την αντικατάσταση του Σημ με τον μπεν Σίρα, τον γιο του Ιερεμία. Στην ιστορία του Ιούδα μπεν Μπαρζιλάι, ο Αβραάμ μελετά το Βιβλίο της Δημιουργίας για 3 χρόνια, παίρνοντας τον Σημ ως σύντροφό του στην Ερμηνεία του Τετραγράμματος, ο Ιερεμίας κάνει το ίδιο μαζί με τον Μπεν Σίρα. Τίθεται το ερώτημα: τι οδήγησε σε μια τέτοια αντικατάσταση χαρακτήρων; Δεύτερον, αυτό το θραύσμα δίνει μια συγκεκριμένη περιγραφή της μεθόδου επαναφοράς του golem στην αρχική του κατάσταση, μια περιγραφή από την οποία μπορεί κανείς να μάθει για τη μέθοδο δημιουργίας του. Στην επόμενη παράγραφο θα επικεντρωθούμε στο πρώτο από αυτά τα σημεία και στο μέλλον - στο δεύτερο.

11.3.2.4 Το θέμα του golem στα γραπτά του ΚΥΚΛΟΥ του «ειδικού χερουβείμ»

Έφτασε ένα κείμενο που συνδυάζει τις δύο αναφερόμενες παραδόσεις - αυτή που συνδέει το Βιβλίο της Δημιουργίας με τον πρόγονο Αβραάμ και εκείνη όπου ο Ιερεμίας είναι ο πρωταγωνιστής. Αυτό το κείμενο βρίσκεται επίσης στο σχόλιο του Βιβλίου της Δημιουργίας γνωστό ως σχολιασμός Ψευδο-Σααντία. Όπως υποδηλώνει ο τίτλος, αυτό το έργο αποδίδεται παραδοσιακά στους Γκαόν. πολλά από τα αποσπάσματα του ξεκινούν με τη συντομογραφία «p.r.s.», η οποία συνήθως αποκρυπτογραφείται ως perash από τον Rav Saadia (που ερμηνεύεται από τον Rav Saadia). Ωστόσο, δεν είναι βέβαιο ότι έτσι πρέπει να γίνει κατανοητή αυτή η συντομογραφία, και όπως και να έχει, όλα αυτά τα αποσπάσματα απουσιάζουν από το παρόν σχόλιο του Γκαόν και το περιεχόμενό τους έρχεται σε αντίθεση με τις γνωστές αρχές της κοσμοθεωρίας του Σααντία όπως έχει οριστεί. στα πολυάριθμα γραπτά του.

Δεν είναι δύσκολο να υποδείξουμε το ιδεολογικό πλαίσιο της εν λόγω πηγής. Μπορεί να αποδοθεί με βεβαιότητα στην κίνηση που έχουμε επανειλημμένα αναφέρει νωρίτερα - στον κύκλο του "Ειδικού Χερουβείμ". Όπως ήδη αναφέρθηκε, το θεμελιώδες κείμενο σε αυτόν τον κύκλο ήταν η ψευδοεπιγραφική μπεράιτα που αποδόθηκε στον Yosef ben Uziel, ο οποίος φέρεται να ήταν εγγονός του ben Sira. Πολλά αποσπάσματα στο Σχόλιο του Ψευδο-Σααντία συμπίπτουν αυτολεξεί με αποσπάσματα από την Μπεραϊτά του Γιοσέφ μπεν Ουζιέλ, τα γραπτά του Ελχανάν μπεν Γιακάρ και άλλα κείμενα αυτού του κύκλου. Εδώ είναι οι αρχικές φράσεις από την εισαγωγή στο Σχόλιο του Ψευδο-Σααδία:

«Οι ψυχές που έφτιαξαν [δημιούργησαν] στη Χαράν». Το midrash μας λέει ότι δημιούργησαν τον άνθρωπο, αλλά έπρεπε να πεθάνει. Αυτό λέει ο midrash: Ο Ιερεμίας και ο μπεν Σίρα δημιούργησαν τον άνθρωπο με τη βοήθεια του Βιβλίου της Δημιουργίας. στο μέτωπο του ανθρώπου ήταν γραμμένη η λέξη εμεθ (αλήθεια), το ίδιο το Όνομα που προφέρθηκε στη Δημιουργία - «το οποίο ο Θεός (Ελοχίμ) δημιούργησε (bara’) για να δημιουργήσει (laasot).» Και αυτός ο άνθρωπος έσβησε το άλεφ, σαν να έλεγε: μόνο ο Άγιος, ευλογημένος να είναι, είναι αληθινός, και αυτός ο άνθρωπος έπρεπε να πεθάνει.