Πόσοι οπαδοί των Γνωστικών διδασκαλιών στον κόσμο. Ο Γνωστικισμός είναι μια γενίκευση της μυστικής γνώσης στη φιλοσοφία

Ιερέας Igor Pashentsev

Γνωστικισμός και Γνωστικές τάσεις στις αιρέσεις

από τους πρώτους αιώνες μέχρι σήμερα.

Σχέδιο εργασίας:

1. Εισαγωγή.

4. Γνωστικές διδασκαλίες για την Τριάδα, για τη Μαρία - τη μητέρα του Ιησού και απηχήσεις αυτών των διδασκαλιών από τους νεοσύστατους «θεολόγους».

5. Η αίρεση των Σεθητών.

6. Συμπέρασμα.

1. Εισαγωγή.

Έχοντας επιλέξει το θέμα του Γνωστικισμού και διαβάζοντας μελέτες σχετικά με αυτό, μπορεί κανείς να δει μια πληθώρα βιβλίων, διατριβών και άλλων κειμένων, τόσο κριτικών όσο και απολογητικών, από τον Ειρηναίο της Λυών και τον Τερτυλλιανό μέχρι σύγχρονους συγγραφείς όπως ο Alexander Vladimirov, ο οποίος ανεβάζει τον Γνωστικισμό σε τη βάση της χριστιανικής θεολογίας, που έχασε μόνο από την επίσημη εκκλησία στον αγώνα για την υπεροχή. Θα εξετάσουμε μόνο την έννοια του Γνωστικισμού, την ταξινόμησή του, τις γνωστικές τάσεις στις αιρέσεις από τους πρώτους αιώνες έως σήμερα, συμπεριλαμβανομένων στοιχείων του Γνωστικισμού στο παράδειγμα μιας σύγχρονης ενορίας με κυριαρχία του πληθυσμού των Τσουβάς. Και επίσης θα αναλύσουμε διεξοδικά τη διδασκαλία της Γνωστικής αίρεσης των Σεφιτών, συγκρίνοντας πάλι αυτή τη διδασκαλία με τους προβληματισμούς ορισμένων σημερινών ψευδοθεολόγων που δεν γνωρίζουν καν την ομοιότητα των απόψεών τους με την προαναφερθείσα αίρεση.

2. Γνωστικισμός και ταξινόμηση των Γνωστικών διδασκαλιών.

Μεταξύ των πολυάριθμων ορισμών του Γνωστικισμού, ο πιο συνοπτικός δίνεται από τον N. V. Shaburov. Ακούγεται κάπως έτσι:

«Ο γνωστικισμός (από το gnostikos (άλλο ελληνικό γνῶσις) - «γνωρίζω») είναι σύμβολο για μια σειρά θρησκευτικών κινημάτων της ύστερης αρχαιότητας που χρησιμοποίησαν μοτίβα από την Παλαιά Διαθήκη, την Ανατολική μυθολογία και μια σειρά πρώιμων χριστιανικές διδασκαλίεςπου προτάθηκε από τον πλατωνιστή του Cambridge Henry More τον 17ο αιώνα.

Ο A.F. Losev επεκτείνει την έννοια αυτού του φαινομένου:

Ο γνωστικισμός είναι θρησκευτικός φιλοσοφία, που προέκυψε στους αιώνες I - II. με βάση την ενοποίηση των χριστιανικών ιδεών για τη θεία ενσάρκωση με σκοπό τη λύτρωση, τον ιουδαϊκό μονοθεϊσμό και τις πανθεϊστικές κατασκευές παγανιστικών θρησκειών - αρχαίων, βαβυλωνιακών, περσικών, αιγυπτιακών και ινδικών. το πιο σημαντικό ιστορικό υπόβαθροΑυτός ο συγκρητισμός ήταν η διείσδυση της ρωμαϊκής κυριαρχίας στην Ανατολή και η δημιουργία οικονομικών και πολιτιστικών δεσμών με τα απομακρυσμένα ανατολικά μέρη της αυτοκρατορίας. Ο Γνωστικισμός ήταν μια μορφή σύνδεσης της νέας χριστιανικής θρησκείας με τη μυθολογία και τη φιλοσοφία του ελληνισμού.

Ο Γνωστικισμός βασίζεται στο μυστικιστικό δόγμα της γνώσης που επιτυγχάνεται μέσω της αποκάλυψης και έτσι δείχνει στο άτομο το δρόμο προς τη σωτηρία. Ο Γνωστικισμός δίδασκε για την κρυφή και άγνωστη ουσία της αρχής, που εκδηλώνεται σε εκπορεύσεις - αιώνες. Σε αυτές τις εκπομπές αντιτίθεται η ύλη, πηγή της οποίας είναι ο ημίουργος - μια ιδιαίτερη δημιουργική αρχή, που στερείται, ωστόσο, θεϊκής πληρότητας και τελειότητας. Οι Γνωστικοί αφιέρωσαν ολόκληρες πραγματείες μυστικιστικής-μυθολογικής και φιλοσοφικής φύσης, οι οποίες έφεραν δυϊστική μορφή, στον αγώνα της αμαρτωλής ύλης, που βαρύνεται με το κακό, με θεϊκές εκδηλώσεις.

Το ηθικό σύστημα του Γνωστικισμού αντιστοιχεί επίσης στο δόγμα της παγκόσμιας διαδικασίας, σύμφωνα με το οποίο το καθήκον του ανθρώπινου πνεύματος είναι η λύτρωση, η επίτευξη της σωτηρίας, η επιθυμία να απελευθερωθεί από τα δεσμά του αμαρτωλού υλικού κόσμου. Αυτοί οι στόχοι επιτεύχθηκαν μεταξύ των Γνωστικών μέσω ενός συγκεκριμένου φιλοσοφική γνώσηγια τα οποία οι Γνωστικοί οργάνωσαν ασκητικές ενώσεις, φιλοσοφικές σχολές, θρησκευτικές κοινότητες κ.λπ.

Μία από τις πρώτες αιρέσεις του Γνωστικισμού είναι οι Οφίτες, δηλαδή οι λάτρεις του βιβλικού φιδιού, των οποίων οι διδασκαλίες είναι ένα χαοτικό μείγμα μυθολογικών και θρησκευτικών ιδεών (για παράδειγμα, τα κατορθώματα του Ηρακλή και το δόγμα των αγγέλων). Πολύ πιο ξεκάθαρα είναι τα Γνωστικά συστήματα του Βασιλίδη (από τη Συρία) και του Βαλεντίνου (από την Αίγυπτο). Μέχρι τον 2ο αιώνα περιλαμβάνουν μικρότερους Γνωστικούς: τον Καρποκράτη της Αλεξάνδρειας, τον Κρόνο (ή Σατούρνηλο) από τη Συρία, τον Μαρκίωνα από τον Πόντο κ.λπ. .

Από πολλές πηγές βλέπουμε ότι οι γνωστικές τάσεις φτάνουν στην υψηλότερη ανάπτυξή τους τον δεύτερο αιώνα.

Εκτός από την επίδραση του Ιουδαϊσμού και των ανατολικών θρησκευτικών μυστηρίων, ο Γνωστικισμός χαρακτηρίζεται από την αφομοίωση μιας σειράς ιδεών της ύστερης αρχαίας φιλοσοφίας, κυρίως του πλατωνισμού και του νεοπυθαγορισμού. Στον δυιστικό μυστικισμό του Γνωστικισμού, η ύλη αντιμετωπίζεται ως μια αμαρτωλή και κακή αρχή, εχθρική προς τον Θεό και υπόκειται σε υπέρβαση. Σωματίδια απόκοσμου φωτός διασκορπίζονται στον κόσμο, τα οποία πρέπει να συλλεχθούν και να επιστρέψουν στην αρχή τους. Πρώτα απ 'όλα, ο Χριστός είναι ο Λυτρωτής, αλλά μόνο οι «πνευματικοί» άνθρωποι («πνευματικοί») ακολουθούν την κλήση του, ενώ οι «πνευματικοί» άνθρωποι («ψυχικοί») που δεν έχουν αποδεχτεί τη Γνωστική μύηση, αντί για γνήσια «γνώση», επιτυγχάνουν μόνο η «πίστη» και οι «σαρκικοί «άνθρωποι («σωματικοί») δεν υπερβαίνουν καθόλου την αισθητηριακή σφαίρα. Ο Γνωστικισμός χαρακτηρίζεται από την ιδέα των επιπέδων, ή των σφαιρών, του κόσμου και των δαιμονικών κυβερνητών τους, που εμποδίζουν τη λύτρωση.

Μέχρι τα μέσα του 20ου αιώνα, οι Γνωστικοί ήταν γνωστοί μόνο από τα συγγράμματα των Πατέρων της Εκκλησίας και κυρίως από τον Ειρηναίο τον Λυώνα, τον Τερτυλλιανό, τον Ιππόλυτο και τον Επιφάνιο. Μόλις το 1945 ανακαλύφθηκε μια ολόκληρη βιβλιοθήκη Κοπτικών Γνωστικών κειμένων σε ένα μεγάλο χωμάτινο σκάφος θαμμένο σε ένα χωράφι κοντά στο Nag Hammadi (Βιβλιοθήκη Nag Hammadi) στην Αίγυπτο (περίπου 500 χλμ νότια του Καΐρου, 80 χλμ βορειοδυτικά του Λούξορ).

Οι Γνωστικοί πίστευαν ότι είχαν ιερή γνώση για τον Θεό, την ανθρωπότητα και το υπόλοιπο σύμπαν, κάτι που δεν είχαμε εμείς οι υπόλοιποι. Αυτό το αξίωμα έγινε ένα από τα τρία κύρια συστήματα πεποιθήσεων στον Χριστιανισμό του 1ου αιώνα και χαρακτηρίστηκε από παράγοντες που κάνουν αυτόν τον κλάδο να ξεχωρίζει από τους άλλους δύο κλάδους του Χριστιανισμού:

Άλλες πεποιθήσεις για τον Θεό, τη Βίβλο και τον κόσμο που διέφεραν από εκείνες των χριστιανικών ομάδων.

Η πίστη ότι η σωτηρία επιτυγχάνεται μέσω της διαισθητικής Γνώσης.

Ο Γνωστικισμός περιλαμβάνει επίσης:

Η ιδέα του Πληρώματος, γνωστή κυρίως από τα κείμενα των οπαδών του Βαλεντίνου.

Η έννοια του Demiurge. Ο Demiurge είναι ο δημιουργός του υλικού Σύμπαντος, το οποίο ελέγχεται από τους υπηρέτες του - τους Archons. Στη Γνωστική παράδοση, ο Δημιούργος ονομάζεται επίσης Samael (}}

Ο Δοκητισμός είναι το δόγμα της απατηλής φύσης της ύλης.

Οι Γνωστικοί προχώρησαν ακόμη παραπέρα αρχαίος σκεπτικισμόςκαι τους «το δόγμα της καθαρής εμφάνισης της ύλης δεν είναι σκεπτικό, αλλά απολύτως δογματικό ως προς την άρνηση της ύπαρξης της ύλης». Ο A.F. Losev ονόμασε τον δοκητισμό των Γνωστικών «θάνατο της αρχαίας σκέψης».

Κοινό στα γνωστικά συστήματα είναι η έντονη απόρριψη του Γιαχβέ και ο δυϊσμός (η αντίθεση πνεύματος και ύλης). Ο Γνωστικός μύθος βασίστηκε στην αντίληψη ότι ο κόσμος βρίσκεται στο κακό και αυτό το κακό δεν θα μπορούσε σε καμία περίπτωση να δημιουργηθεί από τον Θεό. Από αυτό ακολούθησε ότι ο κόσμος δημιουργήθηκε είτε από ένα κακό είτε με περιορισμένη δύναμη, που οι Γνωστικοί αποκαλούν Demiurge (ο Γνωστικός Demiurge δεν έχει καμία σχέση με τον Demiurge (τεχνίτης θεός) του Πλάτωνα) και ο Ύψιστος Θεός ζει στην παραδεισένια περιοχή, ωστόσο, από συμπόνια για την ανθρωπότητα, στέλνει τον αγγελιοφόρο (ή αγγελιοφόρους) του στους ανθρώπους για να τους διδάξει πώς να απελευθερωθούν από τη δύναμη του Δημιούργου. Επίσης, στην καρδιά των συστημάτων πεποιθήσεων βρίσκεται η συμφιλίωση και η επανένωση της θεότητας και του κόσμου, απόλυτου και σχετικού όντος, άπειρου και πεπερασμένου. Οι Γνωστικοί υποστήριξαν ότι ο κόσμος δεν σώζεται - μόνο το πνευματικό στοιχείο σώζεται (δηλαδή, επιστρέφει στο βασίλειο της θείας, απόλυτης ύπαρξης), εγγενές μόνο σε ορισμένους ανθρώπους (πνευματικά), που αρχικά και εκ φύσεως ανήκουν σε μια ανώτερη σφαίρα.

Υπήρχε επίσης μια ελευθεριακή τάση στον Γνωστικισμό, τον οποίο ο ακαδημαϊκός A.F. Losev θεώρησε (μαζί με τον δοκετισμό) «ένα τερατώδες σύμβολο όλου του αρχαίου φιλοσοφικού και αισθητικού θανάτου». Ο στόχος των Γνωστικών ήταν να επιτύχουν τη γνώση, αλλά εφόσον η γνώση για τα πράγματα δεν είναι από μόνη της ένα πράγμα, τότε, επομένως, αυτός που κατέχει τη γνώση είναι έτσι απαλλαγμένος από την υποταγή στα πράγματα, και επομένως από την υποταγή σε κάθε είδους απαγορεύσεις - σε αυτό συμπεριλαμβανομένων των κοινωνικών και ηθικών.

Οι Γνωστικοί Χριστιανοί δημιούργησαν τις δικές τους ενώσεις, που διακρίνονται από μια ειδική λατρευτική πρακτική. Ο Τερτυλλιανός, για παράδειγμα, αναφέρει ότι «η αιρετική παράδοση του Μαρκίωνα γέμισε ολόκληρο τον κόσμο». Περίπου το 150, στην Απολογία του, ο Ιουστίνος έγραψε ότι η ψευδής διδασκαλία των Μαρκιονιτών είχε εξαπλωθεί σε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος.

Ο Τερτυλλιανός έγραψε για τα ανεπτυγμένα εκκλησιαστική οργάνωσηΟ Βαλεντιανός με τέτοιο τρόπο που τα λόγια του σήμερα ακούγονται σαν μια εύστοχη περιγραφή των σύγχρονων «εκκλησιών» της φιλελεύθερης προτεσταντικής πειθούς:

«Δεν μπορώ να αρνηθώ να περιγράψω τη συμπεριφορά των αιρετικών εδώ - πόσο επιπόλαιη, κοσμική, συνηθισμένη, χυδαία είναι, δεν έχει ούτε σημασία, ούτε εντυπωσιακό, ούτε ευπρέπεια, όπως η πίστη τους. Δεν είναι γνωστό ποιος είναι ο κατηχούμενος τους, ποιος είναι πιστός. Μπαίνουν μέσα, ακούνε, προσεύχονται τυχαία, ακόμα και με τους παγανιστές, αν τύχει να είναι εκεί. Για αυτούς, δεν κοστίζει τίποτα να «δώσουν άγια πράγματα στα σκυλιά» και «να πετάξουν μαργαριτάρια μπροστά στα γουρούνια». Ονομάζουν την ανατροπή κάθε ευπρέπειας απλότητα, αμεσότητα και την προσκόλληση μας στην ευπρέπεια προσποίηση. Ευλογούν τους πάντες αδιακρίτως. Εφόσον σύμφωνα με τις πεποιθήσεις τους διαφέρουν μεταξύ τους, δεν τους πειράζει, όλα τους ταιριάζουν, αρκεί να ενωθούν περισσότεροι άνθρωποι για να θριαμβεύσουν την αλήθεια. είναι όλοι φουσκωμένοι από περηφάνια, όλοι υπόσχονται να διαφωτίσουν. Οι κατηχουμένοι θεωρούνται τέλειοι ακόμη και πριν λάβουν τη διδασκαλία. Και γιατί δεν το επιτρέπουν οι γυναίκες; Τολμούν να διδάξουν, να διαφωνήσουν, να πλαστογραφήσουν, να υποσχεθούν θεραπεία και ίσως να βαφτίσουν. Οι εκκινήσεις τους γίνονται τυχαία, αυθαίρετα, χωρίς σειρά. Εξυψώνουν τώρα τους προσήλυτους, τώρα κοσμικούς θιασώτες, τώρα ακόμη και τους αποστάτες μας, για να τους δέσουν με τον εαυτό τους με φιλοδοξία, αν όχι με αλήθεια. Πουθενά οι άνθρωποι δεν ανεβαίνουν τόσο γρήγορα όσο στις μπάντες των επαναστατών, όπου η εξέγερση θεωρείται αξία. Έτσι είναι και με αυτούς: σήμερα ένας επίσκοπος, και αύριο ένας άλλος, σήμερα ένας διάκονος, και αύριο ένας αναγνώστης, σήμερα ένας ιερέας και αύριο ένας λαϊκός. Ανεβάζουν κατευθείαν τους λαϊκούς σε ιερατικούς βαθμούς. Τι να πει κανείς για το κήρυγμά τους ? Δεν είναι στην καρδιά τους να προσηλυτίσουν τους ειδωλολάτρες, αλλά να διαφθείρουν τη δική μας.Κάνουν τιμή να κατεβάζουν εκείνους που στέκονται όρθιοι αντί να σηκώνουν τους πεσόντες... Ωστόσο, δεν σέβονται καν τους επισκόπους τους, και επομένως δεν υπάρχουν ή ανεπαίσθητα διαμάχες μεταξύ τους. Αλλά η ίδια η ένωσή τους είναι μια αδιάκοπη διαμάχη.

Ορισμένες χριστιανικές πηγές υποστήριξαν για τη διαφθορά ορισμένων Γνωστικών, ενώ την ίδια στιγμή ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος έγραψε για τους Γνωστικούς: δεσμοί, δάκρυα, θλίψεις και αιώνια μαρτύρια είναι (έτοιμα) γι' αυτούς, αλλά για εμάς - η μοίρα των αγγέλων, οι λαμπρές λάμπες και Η πιο σημαντική από όλες τις ευλογίες - η επικοινωνία με τον Νυμφίο... ούτε ο Μάρσιων, ούτε ο Βαλεντίνος, ούτε ο Μανές δεν μπορούσαν να μείνουν εντός (των ορίων) μιας τέτοιας μετριοπάθειας. γιατί δεν ήταν ο Χριστός που φύλαξε τα πρόβατά του και πρόσφερε τη ζωή του για αυτούς που μίλησαν μέσα τους, αλλά ο φονιάς, ο πατέρας του ψέματος (Ιωάννης 10:11· 8:44). Γι' αυτό, κατέστρεψαν όλους όσους τους πίστεψαν, φορτώνοντάς τους εδώ με άχρηστους και αφόρητους κόπους, και εκεί τους έσυραν μαζί τους στη φωτιά που τους είχε ετοιμάσει.

Για να κατανοήσετε την ευελιξία των Γνωστικών ρευμάτων, ακολουθεί μια σύντομη ταξινόμηση τους:

1) Γνωστικοί της Αποστολικής Εποχής:

Οι Simonians είναι οπαδοί του Simon Magus, σύγχρονου των αποστόλων και του θρυλικού ιδρυτή του Γνωστικισμού.

Docets;

Cerinthians;

Νικολαϊτών.

2) Συροχαλδαϊκός Γνωστικισμός.

Οι εκπρόσωποι της συριακής κατεύθυνσης έμαθαν τις απόψεις των ανατολικών θρησκειών και συνδέονται περισσότερο με τον Ζωροαστρισμό.

3) Περσικός Γνωστικισμός.

Στις αρχές του τρίτου αιώνα, τα Γνωστικά συστήματα αρχίζουν να χάνουν τη σημασία τους. Αντικαθίστανται από ένα νέο αιρετικό δόγμα, παρόμοιο σε αρχές με τον Γνωστικισμό, αλλά διαφέρει από αυτό στο ότι, λόγω της παντελούς απουσίας των ιδεών της ελληνικής φιλοσοφίας και των διδασκαλιών του Ιουδαϊσμού, είναι ένα μείγμα του Χριστιανισμού με τις αρχές του θρησκεία του Ζωροάστρη.

Mandaean - το όνομα προέρχεται από την αραμαϊκή "γνώση". Ιδρύθηκε τον 2ο αιώνα μ.Χ. μι. Οι εκπρόσωποι αυτού του κινήματος θεωρούσαν τους εαυτούς τους οπαδούς του Ιωάννη του Βαπτιστή. Μέχρι τώρα, υπάρχουν μικρές ομάδες Mandaeans στο νότιο Ιράκ (περίπου 1.000 άτομα), καθώς και στην ιρανική επαρχία Khuzistan.

Ο μανιχαϊσμός είναι μια συγκριτική θρησκευτική διδασκαλία της Περσικής Μάνης (ΙΙΙ αιώνας), που αποτελείται από βαβυλωνιακές-χαλδαϊκές, εβραϊκές, χριστιανικές, ιρανικές (ζωροαστρικές) γνωστικές ιδέες.

4) Ύστερος Γνωστικισμός.

Περιλαμβάνει Οφίτες, Βορβορίτες, Καινίτες, Σεθίους, Παυλικιανούς, Τονδρακιάνους, Βογόμιλους, Καθαρούς, Ροδόσταυρους.

Για να κατανοήσουμε τη διδασκαλία τους, ας εξετάσουμε εν συντομία τη βασική ορολογία των Γνωστικών:

Αιώνες - θεϊκές αυτάρκεις και τέλειες ουσίες, ο καρπός της εκπορευόμενης δημιουργίας του αρχικού ανώνυμου θεού. υπερέχουν δυσανάλογα της ύλης. Στο σύστημα του Βαλεντινιανού, ζεύγη αιώνες (μεταξύ των οποίων το ένα αντιπροσωπεύει την αρσενική αρχή και το δεύτερο - το θηλυκό) σχηματίζουν συζυγίες-συζυγίες, σχηματίζοντας έτσι την πληρότητα του Πληρώματος. η πτώση ενός από τους αιώνες (Σοφία) οδηγεί στη γέννηση του Δημιούργου και στη δημιουργία ενός ατελούς υλικού κόσμου.

Οι Άρχοντες είναι πνεύματα που κυριαρχούν στον κόσμο. Στις γνωστικές ιδέες, οι άρχοντες θεωρούνται ως οι δημιουργοί του υλικού σύμπαντος, και ταυτόχρονα τα συστήματα ορμών και συναισθημάτων που κάνουν ένα άτομο σκλάβο της ύλης.

Ο Άβραξας είναι η υπέρτατη κεφαλή του Ουρανού και των Αιώνων, προσωποποιώντας την ενότητα του Παγκόσμιου Χρόνου και Χώρου. Στο σύστημα Βασιλίδη, το όνομα «Αβραξάς» έχει μυστικιστική σημασία, αφού το άθροισμα των αριθμητικών τιμών των επτά ελληνικών γραμμάτων αυτής της λέξης δίνει 365.

Ο ημίουργος είναι ένα ατελές πνεύμα-δημιουργός του κόσμου, μια «κακή» αρχή, σε αντίθεση με τον Θεό, μια «καλή» αρχή. Στα Γνωστικά κείμενα - τόσο πρώιμα (Απόκρυφων του Ιωάννη) όσο και αργότερα (Πίστη Σοφία) χαρακτηρίστηκε με το όνομα Yaldabaoth (Yaldabaoth). καταγόταν από την εποχή της Σοφίας, η οποία ήθελε να δημιουργήσει χωρίς πνευματικό μισό, γεγονός που οδήγησε στην εμφάνιση του Δημιούργου. Περιγράφεται ως ένας μοχθηρός, αδαής, περιορισμένος δαίμονας, ένα από τα επίθετα του οποίου ήταν "Σάκλας" ("ανόητος", "ανόητος"). Ο Jaldabaoth, σύμφωνα με τα Απόκρυφα του Ιωάννη, έγινε θεός πάνω από την ύλη, δημιούργησε αγγέλους και εξουσίες, μαζί με αυτούς δημιούργησαν το ανθρώπινο σώμα από την ύλη, όπως ο θεϊκός αιώνας του Ανθρώπου, ο οποίος ήταν πολύ υψηλότερος από την ύλη. Κατά κανόνα ταυτιζόταν με τον Παλαιοδιαθηκικό Γιαχβέ.

Η Γνώση είναι μια ειδική πνευματική γνώση και γνώση διαθέσιμη μόνο στη συνείδηση ​​των φωτισμένων.

Pleroma - ένα σύνολο ουράνιων πνευματικών οντοτήτων (αιώνες). Σύμφωνα με τους Γνωστικούς, ο Ιησούς Χριστός ήταν ο αιώνας που έδωσε στους ανθρώπους μυστική γνώση (γνώση) για να μπορέσουν να επανενωθούν με το Πλήρωμα.

Σοφία - σύμφωνα με τον Γνωστικό Βαλεντίνο ερμηνεύεται ως ενδιάμεσος μεταξύ του Θεού και του κόσμου.

Μετά τον ορισμό, την ταξινόμηση και Σύντομη περιγραφήορολογία του Γνωστικισμού, ας περάσουμε στην θεώρηση των γνωστικών τάσεων στις αιρέσεις από τους πρώτους αιώνες μέχρι σήμερα.

3. Γνωστικές τάσεις στον Χριστιανισμό.

Ο Λόσεφ δίνει τον ακόλουθο ορισμό του Γνωστικού Χριστιανισμού:

«Ο Γνωστικός Χριστιανισμός είναι ένας κλάδος του Γνωστικισμού που περιέχει στοιχεία του Χριστιανισμού, που τον διακρίνει από τον Περσικό και τον Κουρδικό Γνωστικισμό. Αυτό είναι ένα θρησκευτικό και φιλοσοφικό δόγμα που προέκυψε στους αιώνες I-II. στη βάση της ενοποίησης των χριστιανικών ιδεών για τη θεία ενσάρκωση με σκοπό τη λύτρωση, τον ιουδαϊκό μονοθεϊσμό και τις πανθεϊστικές κατασκευές παγανιστικών θρησκειών. Ο Γνωστικισμός ήταν μια μορφή σύνδεσης της νέας χριστιανικής θρησκείας με τη μυθολογία και τη φιλοσοφία του ελληνισμού.

Ο θρησκευτικός λόγιος Mircea Eliade γράφει:

«Οι Γνωστικοί παρουσιάστηκαν ως οι χειρότεροι των αιρετικών ακριβώς επειδή απέρριψαν, εν όλω ή εν μέρει, τις αρχές της εβραϊκής σκέψης. Όσον αφορά τους λόγους εμφάνισης των αιρέσεων, ο Ειρηναίος και ο Ιππόλυτος τους βρήκαν στην παραμορφωτική επίδραση στις Γραφές της ελληνικής φιλοσοφίας.

Οι πρωτοχριστιανοί απολογητές αναφέρουν αρκετούς κήρυκες που ήταν οι πρώτοι που εισήγαγαν τις Γνωστικές ιδέες στον Χριστιανισμό. Οι πρώτοι κήρυκες των Γνωστικών ιδεών μεταξύ των Χριστιανών περιλαμβάνουν τον Simon Magus (Simon Magus). Κατά πάσα πιθανότητα, δεν ήταν Χριστιανός, αλλά ανήκε σε κάποια θρησκευτική αίρεση της Συρίας-Σαμαρείτισσας άγνωστης σε εμάς.

Η Αποκάλυψη του Ιωάννη του Θεολόγου περιέχει κριτική κατά των Νικολαϊτών. Ο Ιωάννης γράφει για λογαριασμό του Ιησού: Αλλά έχω λίγα εναντίον σου, γιατί εκεί έχεις τις διδασκαλίες του Βαλαάμ, ο οποίος δίδαξε τον Βαλάκ να οδηγεί τα παιδιά του Ισραήλ σε πειρασμό, ώστε να τρώνε ειδωλολάτρες και να μοιχεύουν. Έχετε λοιπόν εκείνους που προσκολλώνται στις διδασκαλίες των Νικολαϊτών, τις οποίες μισώ (Αποκ. 2:14-15).

Ο εκπρόσωπος του πρώιμου χριστιανισμού, η Κέρινθος (λατ. Tserinthus) έζησε γύρω στο 100 μ.Χ. Εβραίος στην καταγωγή, ασπάστηκε τον Χριστιανισμό. Νωρίς χριστιανική παράδοσηπεριγράφει τον Κέρινθο ως σύγχρονο και αντίπαλο του Ιωάννη του Ευαγγελιστή, ο οποίος έγραψε την Πρώτη Επιστολή του Ιωάννη και τη Β' Επιστολή του Ιωάννη, μεταξύ άλλων με σκοπό να ασκήσει κριτική στον Κέρινθο. Όλα όσα είναι γνωστά για την Κέρινθο προέρχονται από τα γραπτά των πρώτων χριστιανών απολογητών. Ο Κέρινθος ίδρυσε μια πολύ βραχύβια αίρεση Εβραίων που ασπάστηκαν τον Χριστιανισμό. Η αίρεση είχε έντονη γνωστική κατεύθυνση. Παρόλο που ανήκε σε χριστιανούς, το μόνο βιβλίο από την Καινή Διαθήκη που αναγνώρισε η Κέρινθος ήταν το Ευαγγέλιο του Ματθαίου. Οι οπαδοί της Κερίνθου απέρριψαν εβραϊκές πρακτικές όπως η περιτομή και το Σάββατο.

Οι μαθητές ενός άλλου Γνωστικού, του Καρποκράτη, που ιδρύθηκε το 160 μ.Χ. μι. κοινότητα στη Ρώμη.

Τα διαθέσιμα στοιχεία της ζωής του Βαλεντίνου υποδηλώνουν ότι έζησε τον 2ο αιώνα π.Χ. και πέρασε τα νεαρά του χρόνια στην Αλεξάνδρεια. Οι δραστηριότητές του πραγματοποιήθηκαν στη Ρώμη, όπου απέκτησε φήμη ως χριστιανός ιεροκήρυκας και θεολόγος. Ο Τερτυλλιανός αναφέρει ότι ο Βαλεντίνος εγκατέλειψε τον Χριστιανισμό μετά από μια ανεπιτυχή προσπάθεια να πάρει τη θέση του επισκόπου. Ο Βαλεντίνος ίδρυσε τη δική του Γνωστική σχολή και είχε πολυάριθμους οπαδούς (για παράδειγμα, αναφέρεται ο φίλος του Ηράκλειον), ως αποτέλεσμα του οποίου διαμορφώθηκε μια επιδραστική τάση στη φιλοσοφία, η οποία έλαβε το όνομά του - Βαλεντιανισμός.

Τον 7ο αιώνα ο Παυλικιανισμός γεννήθηκε στην Αρμενία, τον 8ο-9ο αιώνα διαδόθηκε ευρέως στη Μικρά Ασία και στις ευρωπαϊκές κτήσεις της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας.

Τώρα ας απαριθμήσουμε και ας χαρακτηρίσουμε εν συντομία τις κύριες γνωστικές αιρέσεις του Χριστιανισμού.

Οι Νικολαϊτανοί είναι μια από τις πρώτες χριστιανικές ομάδες που κατηγορήθηκαν για αίρεση. Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, αναφέρονται στην Καινή Διαθήκη, στο βιβλίο της Αποκάλυψης του Ιωάννη του Θεολόγου. Η κύρια κατηγορία των Νικολαϊτών ήταν η ασέβεια.

Οι Σεθαίοι (δρ. - Ελληνικά σηθιανοί, Σέτιαν) είναι Γνωστικοί, που ονομάστηκαν από τον βιβλικό πατριάρχη Σεθ (Σετ), τον τρίτο γιο του Αδάμ και της Εύας, ο οποίος ενσαρκώθηκε στη γη με τη μορφή του Ιησού Χριστού. Οι κύριες πηγές για τη μελέτη των Σεθίων είναι αναφορές στα γραπτά των χριστιανών συγγραφέων Επιφάνιου της Κύπρου, Τερτυλλιανού και Ιππόλυτου της Ρώμης, καθώς και πρωτότυπα Γνωστικά χειρόγραφα.

Το Docets (από τα αρχαία ελληνικά δοκέω - «φαίνομαι») είναι μια από τις αρχαιότερες αιρετικές χριστιανικές διδασκαλίες και οι υποστηρικτές της, που αρνήθηκαν την πραγματικότητα των παθών του Χριστού και της ενσάρκωσής Του ως αντικρουόμενες ιδέες για το αδιέξοδο και το απεριόριστο του Θεού και επιβεβαιώνοντας το απατηλό. φύση της ύπαρξής του. Ο Δοκετισμός εμφανίστηκε πολύ νωρίς, στην αποστολική εποχή, και ίχνη διαμάχης με αυτόν φαίνονται ήδη στην Καινή Διαθήκη (1 Ιω. 4:2-4:3) ή στη συλλογή του Nag Hammadi (Μελχισεδέκ IX, 5). Τον ΙΙ αιώνα. Ο Δοκητισμός αναπτύσσεται περαιτέρω, καθιστώντας αναπόσπαστο μέρος των Γνωστικών κατασκευών. Απόηχοι του δοκητισμού διατηρούνται στη μονοφυσιτική κατανόηση της φύσης του Χριστού.

Η ουσία του δόγματος είναι η άυλη φύση του σωματικού κελύφους και η επίγεια ζωή του Χριστού. Συνέπεια αυτού ήταν ο ισχυρισμός ότι, λόγω της άυλότητάς του, ο Χριστός δεν μπορούσε να υποφέρει και να πεθάνει στο σταυρό, και επομένως δεν μπορούσε να αναστηθεί.

Οφίτες (από το ελληνικό ὄφις, «φίδι», «φίδι», αλλιώς - οφιάνες) - Γνωστικές αιρέσεις που τιμούσαν το φίδι ως σύμβολο ανώτερης γνώσης, βλέποντας σε αυτό την εικόνα που πήρε για να ενημερώσει η υπέρτατη Σοφία ή ο ουράνιος αιώνας Σοφία τους πρώτους ανθρώπους που ο περιορισμένος Demiurge ήθελε να κρατήσει σε παιδική άγνοια, αληθινή γνώση.

Αβελίτες (ή Αβελιανοί) - μια χριστιανική γνωστική αίρεση που υπήρχε στη Βόρεια Αφρική στο έδαφος της σύγχρονης Αλγερίας κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Βυζαντινού αυτοκράτορα Αρκάδιου. Υπήρχε μέχρι το 430 περίπου. Οι Αβελίτες αναφέρονται στο βιβλίο του Αυγουστίνου του Μακαριστού «Haeresibus».

Μανιχαϊσμός - που αποτελείται από βαβυλωνιακές-χαλδαϊκές, εβραϊκές, χριστιανικές, ιρανικές (ζωροαστρικές) γνωστικές ιδέες, η συγκριτική θρησκευτική διδασκαλία της Περσικής Μάνης ή Μανή (γεν. 14 Απριλίου 216, Μαρντίν, Σελεύκεια-Κτησιφών, Βαβυλωνία - π. 273 ή 272 , Gundishapur, Βαβυλωνία

Οι Παυλικιανοί είναι ένα από τα σημαντικότερα μεσαιωνικά αιρετικά κινήματα ως προς το εύρος και τις συνέπειες. Ξεκίνησαν τον 7ο αιώνα στην Αρμενία, τον 8ο-9ο αιώνα διαδόθηκαν ευρέως στη Μικρά Ασία και στις ευρωπαϊκές κτήσεις της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας. Στόχος τους ήταν να διατηρήσουν την αρχική αγνότητα του Χριστιανισμού, να τον απαλλάξουν από όλα τα «στοιχεία» του παγανισμού και της ειδωλολατρίας. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες των Παυλικιανών, ο αληθινός, τέλειος Θεός σχετίζεται άμεσα μόνο με τον πνευματικό κόσμο, ενώ ο δημιουργός του ορατού κόσμου είναι ο ημίουργος. Οι Παυλικιανοί κατηγόρησαν την Καθολική Εκκλησία ότι δεν έκανε διάκριση μεταξύ αυτών των δύο οντοτήτων και, στην πραγματικότητα, λάτρευε τον ημίουργο. Στις διαφωνίες τους με τους Ορθοδόξους, οι Παυλικιανοί τόνισαν ότι, σε αντίθεση με τους Ορθοδόξους, που λατρεύουν τον δημιουργό αυτού του κόσμου, οι ίδιοι πιστεύουν σε αυτόν για τον οποίο ο Ιησούς είπε: «Αλλά ποτέ δεν ακούσατε τη φωνή Του, ούτε είδατε το πρόσωπό Του» (Ιωάν. 5:37).

4. Γνωστικές διδασκαλίες για την Τριάδα, τη Μαρία - τη μητέρα του Ιησού και απόηχοι αυτών των διδασκαλιών από τους νεοσύστατους «θεολόγους».

Οι Γνωστικοί αναγνώρισαν τη μητέρα του Ιησού ως μέρος της Τριάδας. Υπάρχουν στοιχεία για αυτό στα Γνωστικά απόκρυφα ευαγγέλια που δεν περιλαμβάνονταν στον γενικό χριστιανικό κανόνα, όπως το κείμενο του Ευαγγελίου των Αιγυπτίων, το οποίο, σύμφωνα με αναφορές, χρονολογείται από τον 1ο-3ο αιώνα της εποχής μας:

«Τρεις δυνάμεις προήλθαν από αυτόν. είναι: ο Πατέρας, η Μητέρα, (και) ο Υιός, από τη ζωντανή σιωπή που εκπορεύεται από τον άφθαρτο Πατέρα. Αυτά προήλθαν από τη σιωπή του άγνωστου Πατέρα. Η δεύτερη δύναμη του ogdoad είναι η Μητέρα, η παρθένα Barbelon, που κυβερνά τον ουρανό, η δύναμη ανεξήγητη, η ανέκφραστη Μητέρα. Γεννήθηκε από τον εαυτό της. προέκυψε? ενώθηκε με τον Πατέρα της σιωπηλής σιωπής.

Σε άλλο γνωστικό κείμενο, τα Απόκρυφα του Ιωάννη, από τη Βιβλιοθήκη Nag Hammadi, τα κείμενα του οποίου χρονολογούνται στον 1ο-3ο αι. n. ε., υπάρχουν επίσης γραμμές που αναφέρουν τη μητέρα ως μέρος της τριάδας:

«Είμαι αυτός που είναι [μαζί σου] όλη την ώρα. Είμαι πατέρας, είμαι μητέρα, είμαι γιος.

Αντιμέτωπος με στοιχεία γνωστικισμού και νεοπαγανισμού σε μια σύγχρονη ενορία, στο βιβλίο μου Επεισόδια του Τσουφάροφ έγραψα τα εξής:

«Ενώ μια μέρα μιλούσα για βιβλικά θέματα με δύο χωρικούς, διηγήθηκα εν συντομία την ιστορία των πατριαρχών της Παλαιάς Διαθήκης. Η ιστορία μου διακόπηκε ειρωνικά από έναν από αυτούς:

Τι μας λες, πατέρα, συνέχεια για κάποιους Εβραίους; Μας λες για τους Ρώσους θεούς μας.

Σε ποιον αναφέρεσαι; Αναρωτήθηκα.

Πώς ποιον! Nikolay Ugodnik, Perun, Veles.

Όλες οι προσπάθειές μου να αποδείξω την ελληνική καταγωγή του πρώτου και την παγανιστική καταγωγή των δύο τελευταίων διαψεύστηκαν από τον αντίπαλό μου με αναφορά σε ένα συγκεκριμένο βιβλίο που είχε διαβάσει πρόσφατα. Φυσικά, ζήτησα να μου δείξουν αυτό το βιβλίο, το οποίο βύθισε τις σκέψεις αυτού του ευφυούς ανθρώπου στην άβυσσο του νεοπαγανισμού, αν και, όπως αποδείχθηκε αργότερα, ο συγγραφέας που έγραψε ένα σχόλιο σε αυτό το βιβλίο δεν θεωρεί τον εαυτό του και τον οπαδοί να είναι ειδωλολάτρες, αλλά θεωρεί τον εαυτό του Γνωστικό!Ένας άλλος συνομιλητής μου έδωσε ένα ακόμα πιο «ενδιαφέρον» βιβλίο. Σε απάντηση, τους έδωσα το Ιερό Ευαγγέλιο, τους προσκάλεσα να παρευρεθούν στη λειτουργία και υποσχέθηκα να κάνω τα σχόλιά μου για τα έντυπά τους.

Εδώ είναι τα δύο βιβλία:

Ιερές Ρωσικές Βέδες. Βιβλίο Veles.

Chavash Shumer (ιστορία).

Αφού διάβασα αυτά τα βιβλία, ήμουν σε απώλεια - πώς μπορεί να εκδοθεί τέτοια λογοτεχνία. Η ελευθερία είναι ελευθερία, αλλά αυτά τα βιβλία έχουν αξίωση για την επιστήμη, και δεν είναι καλλιτεχνική φαντασία, και ως εκ τούτου γίνονται αντιληπτά από τους απροετοίμαστους αναγνώστες ως αλήθεια. Αλλά εκεί είναι! Αν και, η αγορά του βιβλίου είναι πλέον γενικά εντελώς εκτός ελέγχου, ειδικά στο ψευδοεπιστημονικό και ψευδοϊστορικό της κομμάτι. Ένας «ιστορικός» Φομένκο αξίζει κάτι. Ας μιλήσουμε όμως για αυτά τα δύο συγκεκριμένα βιβλία.

1. Ιερές Ρωσικές Βέδες. Βιβλίο Veles. Μετάφραση και επεξήγηση A. I. Asov.

… Ακαδημαϊκός Β.Α. Ο Rybakov και άλλοι επιστήμονες αναλύουν λεπτομερώς το Book of Veles, αποδεικνύοντας την ασυνέπειά του από ιστορική και γλωσσική άποψη, χωρίς να θίξουν τις «θεολογικές» κατασκευές του συγγραφέα. Εμείς, αντίθετα, αφήνοντας την ανικανότητα του Ασοφ στην ιστορία και τα γραμματικά λάθη που έκανε στο σλαβικό κείμενο, θα εξετάσουμε ακριβώς τη «θεολογία» του βιβλίου και τη στάση απέναντι στον Χριστιανισμό.

Παραθέτω, αναφορά: «... κοινό για εμάς είναι το δόγμα του Παντοδύναμου. Και η ορθόδοξη-βεδική πίστη και η χριστιανική Ορθόδοξη πίστημονοθεϊστικός"(σελ. 362).

Σε τι βασίζει ο Ασοφ τον μονοθεϊσμό της πίστης του;

Στη σελίδα 309 στο κεφάλαιο «Η θεολογία του βιβλίου του Βέλες» γράφει: «Το όνομα του Παντοδύναμου είναι ο Παντοδύναμος . Το όνομα του Δημιουργού είναι ο Δημιουργός. Το όνομα του Υιού του Θεού είναι ο Υιός του Θεού. Αυτός γέννησε τα πάντα, επομένως είναι η Ράβδος. Είναι πάνω από όλα, επομένως είναι ο Ύψιστος. δημιούργησε (έφτιαξε) επίγειος κόσμοςκαι Svarga, επειδή είναι Svarog. Σε διαφορετικές εποχές, ήρθε σε εμάς - Roof, Vyshny-Dazhdbog, Kolyada. Οι καταβολές του Θεού είναι οι γιοι Του, ένα μαζί Του…».

«Το Triglav (Τριάδα) είναι και ο Πατέρας και ο Υιός και το Πνεύμα. Το Triglav κάθε φορά εκδηλώθηκε με νέο τρόπο σε διαφορετικές εποχές. Στην εποχή του Kryshnya Triglav είναι Svarog-Vyshen-Sva, αργότερα - Vyshen-Kryshen-Maya, στη συνέχεια Ra-Khors-Rada. Στην εποχή των Kolyada - Dazhdbog-Kolyada-Maya Zlatogorka. Σύμφωνα με το Βιβλίο του Βέλες στο αρχαίο Νόβγκοροντ, ο παππούς-βελανιδιάς-δελαμούλα ήταν σεβαστός ως ο Μεγάλος Τρίγκλαβ, δηλ. Σβαρόγκ-Περούν-Βέλες. Ο Svarog και ο Perun είναι ο Πατέρας και ο Γιος, και ο Veles στέκεται στα σύνορα της Reveal και του Navi, αγκαλιάζει και τον Nav και τον Reveal. Μετά την επανεγκατάσταση των Δυτικών Σλάβων, το Άγιο Πνεύμα στο Triglav άρχισε να σέβεται τον Svyatovit. Στον Ινδουισμό, η Τριάδα-Τριμούρτι είναι Μπράχμα-Βισνού-Σίβα, στο αρχαία Αίγυπτος- Yah-Hor-Isis, στον Χριστιανισμό Γιαχβέ-Χριστός-Μαρίαή στο σύγχρονο κανονικό όραμα του Πατέρα-Υιού-Πνεύματος.

Συγχώρεσέ με, Κύριε, που παραθέτω εκτενώς τις θεολογικές ασκήσεις της Α.Ι. Asov, αλλά από αυτούς είναι ξεκάθαρο ότι εξακολουθεί να είναι αυτός ο μονοθεϊστής.

Δεν θα παραθέσω πλέον τα λόγια του Ασοφ, για να μην προπαγανδίσω έμμεσα τις διδαχές του, αλλά θα προχωρήσω στο δεύτερο βιβλίο, που αναπτύσσει περαιτέρω το θέμα της σύγχυσης αφελών μυαλών.

2. Chavash Shumer (ιστορία).

Ο συγγραφέας είναι κάποιος Gennady Petrovich Egorov. Το βιβλίο μιλά για την προέλευση του λαού των Τσουβάς από τον πολιτισμό των Σουμερίων. Ας αφήσουμε, όπως στην πρώτη περίπτωση, ιστορικούς και γλωσσικούς παραλογισμούς, και ας πάμε κατευθείαν στο «θεολογικό» κεφάλαιο.

Αποκαλώντας σεμνά τους Τσουβάς «τους πρώτους λαούς» (σελ. 22), «τους πρώτους θεολόγους» (σ. 21) και ακόμη και «τους πρώτους μεταλλουργούς» (σελ. 18), ο Γιεγκόροφ γράφει: «Ο λαός των Τσουβάς δεν έζησε ποτέ χωρίς Θεό, δεν έκανε βήμα, δεν ξεκίνησε δουλειά χωρίς προσευχή. Μεγάλοι Θεοί - Atte Tură (Πατέρας Θεός), Anne Tură (Θεά Μητέρα)- στη μνήμη των ανθρώπων από την αρχαιότητα. Ιησούς Χριστός- ο γιος της Θεοτόκου - είναι ο τρίτος θεός μας…. Είθε ο λαμπερός ήλιος να μας λάμπει για πάντα! Είθε οι άνθρωποι να είναι μαζί με τους Θεούς για πάντα και για πάντα!

Στη σελίδα 37, ο συγγραφέας ασχολείται με τη γλωσσική έρευνα για τη θρησκεία: « Χρες(σταυρός) - λέξη τσουβάς. Το όνομα του γιου της Μητέρας του Θεού - Ιησούς Χριστός (hĕres tus) συνδέεται με αυτόν. Chirky - εκκλησία. Chirký, chirkýme στα τσουβάς σημαίνει «καθαρίζω από ασθένειες», δηλ. θεραπεύει την ψυχή. Η εκκλησία δεν εξηγείται στα ρωσικά. Τσουν βγες έξω, βγες έξω -βγαίνει η ψυχή. Από τη λέξη σάπιοςσχηματίστηκε πνεύμα, ψυχή. Τα ονόματα μοναστήρι, μοναχός, καλόγρια περιέχουν βασικά την τσουβάς λέξη manas - να ξεχάσω, να ξεχάσω ... Αγγελος- συγχώνευση en(κατέβα) και kĕlĕ(προσευχή)... Τα λόγια που αφορούν τη θρησκεία μας πείθουν ότι πριν από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού στη Ρωσία, οι πρόγονοι των Ρώσων είχαν ήδη υιοθετήσει τη βάση της θρησκείας από τους Τσουβάς.

Η προχριστιανική πίστη των Τσουβάς δεν ήταν παγανιστική, αλλά μια εξαιρετικά οργανωμένη πίστη σε έναν Θεό. Από τα αρχαία χρόνια, οι πρόγονοί μας είχαν Tură, τη διαίρεση της ζωής και του θανάτου σε παράδεισο και tamk (κόλαση), υπήρχαν chirký - σπίτια για προσευχές ... Αδάμ- είναι και Σουμεριο-Τσουβας Αυτό(πρώτος άνθρωπος)...

Αντί να απαριθμήσουν τους θεούς τους, ο Asov και ο Egorov θα ήταν καλύτερα να ανοίξουν το Ψαλτήρι, όπου είναι γραμμένο: «... όλοι οι θεοί των λαών είναι είδωλα, αλλά ο Κύριος δημιούργησε τους ουρανούς»(Ψαλμ. 95:5).

Κατά τη γνώμη μου, ας πιστέψουν οι συγγραφείς αυτών των βιβλίων και οι οπαδοί τους τουλάχιστον στον Παππού, τουλάχιστον στη Δρυς, τουλάχιστον στη Μάγια Ζλατογκόρκα και σε άλλα khĕr-surtok, αλλά ας μην χρησιμοποιούν το όνομα του Κυρίου Θεού και του Σωτήρα μας Ιησού Ο Χριστός στα έργα τους, γιατί αυτό είναι βλασφημία, γιατί «... ένας είναι ο Θεός, και ένας είναι ο μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων, ο άνθρωπος Χριστός Ιησούς, που έδωσε τον εαυτό του ως λύτρο για όλους» (Α' Τιμ. 2:5-6).

Είναι αδύνατο για έναν ανεκκλησιαστικό που, αν και θεωρεί τον εαυτό του ορθόδοξο, να καταλάβει όλες τις περιπλοκές τέτοιων βιβλίων. Αν κάποιος δεν έχει διαβάσει ποτέ τις Αγίες Γραφές, δεν γνωρίζει το Σύμβολο της Πίστεως, τα θεμέλια του ορθόδοξου δόγματος, τότε μπορεί εύκολα να πιστέψει στο δόγμα που του προσφέρεται, χωρίς να λαμβάνει υπόψη ότι «... οι απατεώνες θα ευδοκιμήσουν στο κακό, εξαπατώντας και αυταπατώντας τον εαυτό τους»(2 Τιμ. 3:13).

Από το παραπάνω κείμενο βλέπουμε ότι στην εποχή μας γίνεται γνωστική έρευνα και βρίσκει οπαδούς της, οι οποίοι ίσως να μην μαντέψουν ότι οι «θεολογικές» ασκήσεις τους για την προσαρμογή παγανιστικών στοιχείων στον Χριστιανισμό έχουν ήδη λάβει χώρα στην ιστορία και έχουν αναγνωριστεί ως αίρεση. .

5. Αίρεση των Σεθητών.

Σκεφτείτε τώρα μια από τις Γνωστικές αιρέσεις, που ονομάζονται Σηθίτες ή Σεθαίοι.

Οι Σεθιανοί (σηθιανοί) είναι Γνωστικοί, που πήραν το όνομά τους από τον βιβλικό πατριάρχη Σεθ, τον τρίτο γιο του Αδάμ και της Εύας. Οι απόγονοι του Σεθ, σύμφωνα με τους Σεθίους, ήταν φορείς ανώτερης σοφίας. Στη συνέχεια, ο Σεθ, σύμφωνα με τις πεποιθήσεις του, ενσαρκώθηκε στη γη με τη μορφή του Ιησού Χριστού:

... καυχιούνται ότι κατάγονται από τον Σεθ, τον γιο του Αδάμ ... τον αποκαλούν ακόμη και Χριστό και ισχυρίζονται ότι ήταν ο Ιησούς. (Επιφάνιος, Πανάριον, κεφ. ΧΧΧΙΧ, 1-3).

Στο βιβλίο που αναφέρθηκε παραπάνω, παρέθεσα ένα απόσπασμα από το έργο του Asov, όπου ο συγγραφέας αναλογίζεται τις ενσαρκώσεις του Χριστού: «Οι Βεδιστές πιστεύουν (και γνωρίζουν) ότι πριν από τον Ιησού Χριστό, οι Υιοί του Θεού ήρθαν στους ανθρώπους, αλλά και στους Σλάβους. Ο Μεσσίας, ο Υιός του Θεού, ήρθε επίσης 400 χρόνια μετά τον Χριστό. Και αυτό, σύμφωνα με το βεδικό δόγμα, ήταν ο σύζυγος του πρίγκιπα Ruskolani Right Bus Beloyar(σελ. 365)… Οτι. Βεδική διδασκαλίαγια τον Χριστό συμπίπτει με το βιβλικό, αποκλίνει μόνο από το επίσημα αποδεκτό, απλοποιημένο( ούτω!) δόγμα."

Μπορεί να φανεί από το απόσπασμα ότι όχι μόνο οι Σεφίτες θεωρούσαν τους εαυτούς τους κατόχους της υψηλότερης σοφίας, αλλά και οι «σοφοί» μας δεν είναι χειρότεροι.

Το δόγμα Sethian βασίζεται στην ιδέα του εκλεκτού πνευματικό είδος, που είναι ξένο προς τον δημιουργό του υλικού κόσμου (Demiurge, Archon, Yaldabaoth). Οι πνευματικοί απόγονοι του Σεθ περιβάλλονται από υλικά άτομα - τους απόγονους του αδελφοκτόνου Κάιν. Οι Σεθαίοι πιστεύουν ότι μόνο ο Σεθ ήταν παιδί του Αδάμ και της Εύας, ενώ ο Κάιν είναι απόγονος του Γιαλνταμπαόθ, ο οποίος αποπλάνησε και υπέταξε τη γυναίκα του πρώτου άνδρα με βία. Το κακό δεν θεωρείται προπατορικό αμάρτημα, αλλά η ανάμειξη των γενών, που είναι συνέπεια άγνοιας της δικής του πνευματικής φύσης. Οι Σεθιανοί βλέπουν τον στόχο τους ως μια αληθινή ανάσταση και ανάβαση από τον κόσμο της ύλης (απλότητα - κενώματα) στο πνευματικό βασίλειο του Μπαρμπέλο (πληρότητα - pleroma).

Οι κύριες πηγές για τη μελέτη των Σεθίων είναι τα γραπτά των χριστιανών συγγραφέων Επιφάνιου του Κυπριακού, Τερτυλλιανού και Ιππόλυτου της Ρώμης, καθώς και πρωτότυπα Γνωστικά χειρόγραφα.

Σεθιανός Γνωστικισμός.

Οι Σεθιανοί πίστευαν στη θεία Τριάδα του Πατέρα (Αόρατο Πνεύμα), της Μητέρας (Μπαρμπέλο) και του Υιού (Αυτοδημιουργημένος).

Η Θεία Τριάδα γεννά τους αιώνες που συνθέτουν το πνευματικό πλήρωμα (πληρωμα). Τα κείμενα των Σεθίων προσφέρουν έναν κατάλογο ιερών ονομάτων αιώνων, φώτων και αγγέλων μοναδικών σε αυτήν την παράδοση, τα οποία, ωστόσο, διαφέρουν από κείμενο σε κείμενο.

Υπάρχει μια πραγματικότητα έξω από το πλερώμα, που αναφέρεται ως χάος, άβυσσος, σκοτάδι. Προκύπτει λόγω της πτώσης ενός από τους αιώνες, της Σοφίας (Σοφία), που ήθελε να δημιουργήσει κάτι η ίδια, χωρίς την έγκριση του Πνεύματος.

Ο καρπός του πόθου της Σοφίας παίρνει τη μορφή «παράνομου γιου» και λαμβάνει τα ονόματα Ialdabaoth, Saklas, Samael. Ο γιος της Σοφίας είναι τυφλός για τον Πατέρα, βρίσκεται σε βλακεία και άγνοια όταν αρχίζει να δημιουργεί τον υλικό κόσμο, που είναι αντίθετος προς το Πνεύμα.

Η Σοφία μετανοεί για το λάθος της και επιδιώκει να πάρει πίσω το «χαμένο φως» από αυτήν, να αποκαταστήσει δηλαδή την ακεραιότητα του πλεώματος.

Οι Σεθιανοί θεωρούν τους εαυτούς τους πνευματικούς απόγονους του Σεθ, ο οποίος είναι σεβαστός από αυτούς ως ουράνιος και επίγειος προστάτης και είναι η εικόνα του Ουράνιου Αδάμ, του Υιού του Ανθρώπου, του Αυτογέννητου Υιού. Είναι ο Σεθ που πήρε τη μορφή του Ιησού Χριστού και είναι ο αληθινός Σωτήρας.

Οι Sethians συνδέουν τις ψυχές τους με το φως που είναι διάσπαρτο στον κόσμο του Demiurge. Αποκτούν την απελευθέρωση μέσω της ανάληψης της ψυχής από τον υλικό κόσμο στο βασίλειο του πλερώματος, η οποία πραγματοποιείται μέσω της εκτέλεσης του τελετουργικού των Πέντε Σφραγίδων.

Η διδασκαλία του Σεθιακού Γνωστικισμού ανταποκρίνεται στις απόψεις των Γνωστικών αιρέσεων των Σεθίων, Μπαρμπελοϊτών, Αρχοντικών και Οφιτών, που περιγράφονται από χριστιανούς απολογητές, καθώς και στις διδασκαλίες των «Χριστιανών Γνωστικών», τις οποίες επικρίνουν οι Νεοπλατωνικοί Πλωτίνος. και ο Πορφύριος.

Τα κύρια κείμενα των Σεθίων.

Για πρώτη φορά, τα Σεθιακά κείμενα διακρίθηκαν από την ομάδα των πρωτότυπων Γνωστικών πραγματειών του Γερμανού κοπτολόγου και θρησκευτικού μελετητή Hans Martin Schenke (1929-2002). Επί του παρόντος, οι ερευνητές περιλαμβάνουν τα ακόλουθα χειρόγραφα στην ομάδα των Σεθιακών κειμένων:

Πρώιμα κείμενα (τέλη 1ου - αρχές 2ου αι.):

Τρεις Μορφές Πρώτης Σκέψης (Trinity Protennoia, NHC XIII,1)

Αποκάλυψη του Αδάμ (NHC V,5)

Ύστερα κείμενα (μέσα 2ου - αρχές 4ου αι.):

Ιερό Βιβλίο του Μεγάλου Αόρατου Πνεύματος (Ευαγγέλιο των Αιγυπτίων, NHC III,2; IV,2)

Δεύτερος Λόγος του Μεγάλου Σεθ (NHC VII,2)

Υπόσταση των Αρχόντων (NHC II,4)

Η σκέψη του Νορέα (NHC IX,2)

Χριστιανικά απόκρυφα (μέσα II - αρχές III αιώνα):

Ευαγγέλιο του Ιούδα (Κωδ.Τχ., 3)

Μελχισεδέκ (NHC IX,1)

Νεοπλατωνικά σεθιακά κείμενα (τέλη 2ου - αρχές 4ου αι.):

Zostrian (NHC VIII,1)

Τρεις στήλες του Σεθ (NHC VII,5)

Allogene Outlander (NHC XI,3)

Marsan (NHC X)

Τα τρία πρώιμα Γνωστικά κείμενα δεν έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους ως προς το περιεχόμενο, αλλά αλληλοσυμπληρώνονται. Τα μεταγενέστερα κείμενα αποτελούν εξέλιξη της πρώιμης παράδοσης και διαφέρουν σε λεπτομέρειες τόσο μεταξύ τους όσο και από τα πρώιμα χειρόγραφα. Το «Ευαγγέλιο του Ιούδα» και το «Μελχισεδέκ» είναι χριστιανικά απόκρυφα, τα οποία αναφέρουν μόνο μερικούς χαρακτήρες στη μυθολογία των Σεθίων. Η τελευταία ομάδα αντιπροσωπεύεται από τέσσερα κείμενα που δεν περιέχουν χριστιανικές απόψεις και χρησιμοποιούν τη γλώσσα της νεοπλατωνικής φιλοσοφίας.

Ορισμένα χειρόγραφα από τους Γνωστικούς κώδικες έχουν αμφιλεγόμενη θέση. Έτσι, η θεολογία της Επιστολής του Ευγνώστου (NHC III,3; V,1) μοιάζει με τις διδασκαλίες των Απόκρυφα του Ιωάννη και του Αλλογένη του Ξένου, αλλά εξακολουθεί να διαφέρει από αυτές σε ουσιαστικές πτυχές. Εν τω μεταξύ, το όνομα Evgnost αναφέρεται στο «Ιερό Βιβλίο του Μεγάλου Αόρατου Πνεύματος». "Βροντή. Ο Τέλειος Νους (NHC VI, 2) δεν είναι Γνωστικός ύμνος, αλλά ορισμένα αποσπάσματα είναι πανομοιότυπα με τον ύμνο προς τον Λυτρωτή στο τέλος της μεγάλης έκδοσης του Απόκρυφων του Ιωάννη, καθώς και με τον ύμνο του Μπαρμπέλου στις Τρεις Μορφές του Πρώτη Σκέψη. Η Παράφραση Shem (NHC VII, 1) περιέχει στοιχεία και σεθιανικά και βαλεντιανά στοιχεία, αλλά αρνείται το βάπτισμα και προσφέρει πρωτότυπη θεολογία. Το χειρόγραφο «On the Origin of the World» (NHC II,5; XIII,2) είναι ένα μακροσκελές δοκίμιο που συνδυάζει θέματα Σήθια, Βαλεντινιανά και Μανιχαϊκά, θρησκευτικές και μυστικιστικές έννοιες. Ορισμένα κείμενα, όπως το Hypsiphron (NHC XI,4) είναι πολύ μικρά ή αποσπασματικά για να ανασυνθέσουν επαρκώς το περιεχόμενό τους.

Ψυχαναλυτική ερμηνεία του μύθου των Σεθίων.

Ο M. Yu. Orenburg εξετάζει την αίρεση των Σεφιτών από την άποψη της ψυχανάλυσης και πιστεύει ότι ο Γνωστικός μύθος αφήνει μια διαρκή αίσθηση της βαθιάς τραγωδίας του πειράματος που επιβλήθηκε στους ανθρώπους από ανώτερες δυνάμεις. Ταυτόχρονα, τίθεται ένα εύλογο ερώτημα σχετικά με τους λόγους για την θεομαχική ερμηνεία της Τορά, η οποία περιέχει μια ειλικρινή αμφισβήτηση της παραδοσιακής εβραϊκής ερμηνείας. Ιδιαίτερα αξιοσημείωτη είναι η έμφαση στην πράξη σεξουαλικής βίας.

Σε κάθε περίπτωση, η ψυχαναλυτική ερμηνεία του Γνωστικού μύθου υποδεικνύει την πηγή της καταστροφικής ενέργειας που είναι ενσωματωμένη στην ανθρώπινη ψυχή και παρέχει μια πιθανή αιτιολόγηση για την εμφάνιση σκηνών σεξουαλικής βίας στο θρησκευτικό κείμενο. Μια προσεκτική μελέτη των Σεθιακών κειμένων οδηγεί στην πεποίθηση ότι η ψυχαναλυτική ερμηνεία ταιριάζει «πολύ καλά» στη μυθολογική τους δομή. Έχει κανείς την εντύπωση ότι οι Γνωστικοί εκμεταλλεύονται απολύτως συνειδητά και σκόπιμα την ιδέα της αιμομιξίας, η οποία συνοδεύεται από μια λανθάνουσα, αλλά ακόμα σύγκρουση μεταξύ πατέρα και γιου, η οποία, ειδικότερα, χρησίμευσε ως ένας από τους λόγους για αδιάλλακτη κριτική των Γνωστικών. ιδέες των απολογητών του Χριστιανισμού. Έτσι, εκτός από την ιστορία της σεξουαλικής βίας κατά της Εύας, η ίδια πηγή - "The Apocryphon of John" - λέει ευθέως για τις μοιχικές σχέσεις του Ialdabaoth και των αρχόντων του απευθείας με τη Σοφία, με αποτέλεσμα τα δεσμά της μοίρας και γεννιέται η δύναμη των πλανητών.

Όλα υποδηλώνουν ότι σε καμία περίπτωση δεν ήταν το οιδιπόδειο σύμπλεγμα που απωθήθηκε από τη συνείδηση ​​των συγγραφέων της Σεθιακής μυθολογίας - το γνώριζαν καλά. Ωστόσο, με βάση το ψυχαναλυτικό παράδειγμα, κάποιο πολύ σημαντικό ιστορικό γεγονός πρέπει αναγκαστικά να γίνει αντικείμενο καταστολής, και ίσως αυτό το γεγονός θα μας βοηθήσει να ξεκαθαρίσουμε την προέλευση του θεομαχητικού κινήτρου των διδασκαλιών των Γνωστικών.

Μια ανάλυση της αυτοονομασίας των Γνωστικών - Σεθιανών, δηλ., θα μας βοηθήσει να ανακαλύψουμε αυτό το γεγονός. απόγονοι του Σεθ. Η Βίβλος αναφέρει το όνομα του βιβλικού πατριάρχη σε τρία μόνο συμφραζόμενα: στο βιβλίο της Γένεσης (Γέν.4:25-26· Γεν.5:3-6), τη γενεαλογία του Α' Χρονικών (Α' Χρ.9:1). , και επίσης στους Αριθμούς Βιβλίων:

Τον βλέπω, αλλά όχι ακόμα. Τον βλέπω, αλλά όχι κοντά. Ένα αστέρι ανατέλλει από τον Ιακώβ και μια ράβδος ανατέλλει από τον Ισραήλ, και συντρίβει τους πρίγκιπες του Μωάβ και συντρίβει όλους τους γιους του Σηθ (Αριθμοί 24:17)

Η παράθεσή μας ήταν μεγάλης σημασίαςτόσο για τους απολογητές του Μεσσιανικού Ιουδαϊσμού όσο και για τους πολιτικούς ηγέτες της αρχαίας Ιουδαίας. Πρώτον, η παραδοσιακή ερμηνεία είναι ομόφωνη ότι το Βιβλίο των Αριθμών μιλάει για έναν επερχόμενο Μεσσία. Δεύτερον, η προφητεία για το «άστρο από τον Ιακώβ» χρησιμοποιήθηκε ενεργά από τις ριζοσπαστικές πολιτικές δυνάμεις της Ιουδαίας για να πυροδοτήσουν τον απελευθερωτικό αγώνα του λαού ενάντια στη Ρώμη. Με τον όρο «γιοι του Σεθ» εννοούσαν όλα τα έθνη που ήταν εχθρικά προς τους Εβραίους. Μέσα σε τρία χρόνια -από το 115 έως το 118- οι Εβραίοι ξεσήκωσαν ανεπιτυχώς τρεις φορές εξεγέρσεις κατά της ρωμαϊκής κυριαρχίας. Τελικά, το 132, έγινε μια τελική προσπάθεια ανεξαρτησίας. Οι ευρύτεροι κύκλοι του ιερατείου αναγνώρισαν τον πολυαναμενόμενο μεσσία στον ηγέτη του επαναστατικού κινήματος, Μπεν-Κοσίμπ, και υποστήριξαν τη νέα εξέγερση. Ο Ben-Kosiba έλαβε το όνομα Bar-Kochba - ο γιος του αστεριού. Οι Εβραίοι πίστευαν ότι ήταν αυτός που έπρεπε να εκπληρώσει τη μεσσιανική προφητεία.

Οι Γνωστικοί αυτοαποκαλούνταν «απόγονοι του Σεθ», η «αδιάφθορη γενιά», η οποία από την ίδια της την ύπαρξη είναι αντίθετη με τους «γιους του Κάιν». Αυτό μοιάζει με πρόκληση όχι μόνο για τους Ρωμαίους ηγεμόνες (διαβάστε: άρχοντες), αλλά και για τους υποστηρικτές της προφητείας που αναφέραμε: τελικά, ο μεσσίας πρέπει να συντρίψει τους γιους του Σεθ. Αυτό δείχνει ότι η πιο πιθανή περίοδος της διαμόρφωσης του Γνωστικού μύθου ακολουθεί ακριβώς τη συντριπτική ήττα των Εβραίων στον αγώνα για ανεξαρτησία και είναι σε μεγάλο βαθμό το αποτέλεσμα της μετέπειτα κατανόησης αυτού του γεγονότος. Μπορεί να υποτεθεί ότι η ήττα της Ιουδαίας και η πραγματική γενοκτονία του πληθυσμού της πραγματοποιήθηκαν από ένα μέρος Εβραίοιως απόδειξη της αδυναμίας της εβραϊκής ορθοδοξίας, που παρερμήνευσε την προφητεία. Περαιτέρω ριζοσπαστικοποίηση της σκέψης διαμαρτυρίας θα μπορούσε να οδηγήσει στην παραδοχή του γεγονότος της προδοσίας από ανώτερες δυνάμειςκαι η απώλεια του δικαιώματος των Εβραίων στη γη της επαγγελίας. Κατά τη γνώμη μας, ήταν ο φόβος, ο πόνος και η ταπείνωση που συνδέονται με την ήττα της εξέγερσης του Bar Kokhba που απωθήθηκαν στο συλλογικό ασυνείδητο, βρίσκοντας την αντανάκλασή τους στο θεομαχικό μοτίβο του μύθου των Σεθίων. Η επακόλουθη διασπορά του εβραϊκού λαού καθόρισε τη Γνωστική κοσμοθεωρία των περιπλανώμενων καταδικασμένων να περιπλανηθούν σε έναν κόσμο ξένο και εχθρικό προς αυτούς.

Η ψυχαναλυτική ερμηνεία του μύθου των Σεθίων μας επέτρεψε να αποκαλύψουμε μια ολόκληρη σειρά πρόσθετων νοημάτων - συνειδητά και όχι ασυνείδητα, κωδικοποιημένα σε ένα θρησκευτικό κείμενο και άμεσα συνδεδεμένα με τη θεωρία της θρησκευτικής συνείδησης. Ταυτόχρονα, ήταν ακριβώς ακολουθώντας τη λογική της ψυχανάλυσης που μας οδήγησε στην ανάγκη για μια εις βάθος εκδρομή στην ιστορία του εβραϊκού λαού, η οποία κατέστησε δυνατή τη διατύπωση μιας νέας υπόθεσης για την προέλευση του Γνωστικού μύθου.

Μια κυριολεκτική ανάγνωση των αρχικών Γνωστικών χειρογράφων δίνει λόγους να πιστεύουμε ότι η ταλαιπωρημένη κατάσταση της ανθρωπότητας οφείλεται στη διαίρεση του ανδρόγυνου Αδάμ σε άνδρα και γυναίκα, καθώς και στην επακόλουθη πράξη σεξουαλικής κακοποίησης του Δημιούργου επί της Εύας. Εν τω μεταξύ, στην ανάλυσή τους για τη Γνωστική μυθολογία, οι μελετητές έχουν αγνοήσει σε μεγάλο βαθμό τη γνωστική έμφαση στην ανθρώπινη σεξουαλικότητα. Προς το παρόν, οι ερευνητές δεν έχουν προτείνει τεκμηριωμένες υποθέσεις σχετικά με τους λόγους για τον αυτοπροσδιορισμό των Γνωστικών με τους απογόνους του Σεθ. Το να ακολουθούμε τη λογική της ψυχαναλυτικής θεωρίας μας θέτει πριν από την ανάγκη να προσελκύσουμε επιπλέον ιστορικό υλικό. Πιστεύουμε ότι ο μύθος των Σεθίων προέκυψε σε ένα εβραϊκό περιβάλλον, δηλαδή μεταξύ των εξελληνισμένων Εβραίων, οι οποίοι ήταν εξοικειωμένοι με την αρχαία ελληνική γραμματεία και μυθολογία, αλλά, προφανώς, διέκοψαν τους άμεσους θρησκευτικούς δεσμούς με τις παραδοσιακές εβραϊκές κοινότητες. Ιστορικός λόγοςτο κενό ήταν τα γεγονότα που συνδέονταν με την εξέγερση του Bar Kokhba και την τελική στρατιωτική ήττα της Ιουδαίας. Κατά τη γνώμη μας, ο βίαιος χωρισμός του ανδρόγυνου Αδάμ συμβολίζει την καταστροφή Ναός της Ιερουσαλήμκαι η απώλεια της άμεσης παρουσίας του Θεού (η σεκίνα). Η Θεία Σοφία, την οποία οι Γνωστικοί ταυτίζουν με το Πνεύμα (Γένεση 1:2), επιδιώκει να φύγει από τον κόσμο μας, αλλά υπόκειται σε ακόμη μεγαλύτερη βία στην πορεία - βεβήλωση ιερή γη, η τελευταία της βουτιά στο σκοτάδι της αβύσσου. Αυτές οι απωθημένες εμπειρίες φόβου και ταπείνωσης καθορίζουν τη θεομαχική μορφή του μύθου των Σεθίων, που πιθανότατα ήταν το προϊόν της συλλογικής νεύρωσης ενός συγκεκριμένου μέρους του εβραϊκού λαού. Οι Σεθιανοί, όπως και οι ήρωες των κλασικών αρχαίων ελληνικών τραγωδιών, επιδιώκουν να επιλύσουν το δράμα των «περιπλανώμενων από άλλο είδος», καταδικασμένων να περιπλανηθούν σε έναν κόσμο εχθρικό απέναντί ​​τους.

6. Συμπέρασμα.

Από όλα τα παραπάνω, βλέπουμε την πολυπλοκότητα και την ποικιλομορφία των Γνωστικών διδασκαλιών, καθώς και τη σύνδεση μεταξύ των αρχαίων Γνωστικών και των σύγχρονων ψευδοθεολόγων, που φιλοσοφούν άμετρα σε «θεία» θέματα. Εν κατακλείδι, θα ήθελα να παραθέσω τα λόγια του Ειρηναίου της Λυών από την «Διάψευση και διάψευση της ψευδούς γνώσης (Πέντε βιβλία κατά των αιρέσεων)»:

Μάθαμε για την οργάνωση της σωτηρίας μας όχι μέσω οποιουδήποτε άλλου, αλλά μέσω αυτών μέσω των οποίων ήρθε το Ευαγγέλιο σε εμάς, το οποίο κήρυξαν στη συνέχεια (οι απόστολοι) (προφορικά), και μετά, με το θέλημα του Θεού, μας παρέδωσαν στο Οι Γραφές ως μελλοντικό θεμέλιο και πυλώνας.Η πίστη μας. Είναι απρεπές να λέμε ότι κήρυτταν πριν λάβουν «τέλεια γνώση», όπως τολμούν να πουν κάποιοι, παριστάνοντας τους μεταρρυθμιστές των αποστόλων. Όλοι όσοι επιθυμούν να δουν την αλήθεια μπορούν να μάθουν σε κάθε εκκλησία την παράδοση των αποστόλων, η οποία έχει αποκαλυφθεί σε όλο τον κόσμο. και μπορούμε να απαριθμήσουμε τους επισκόπους που διορίστηκαν από τους αποστόλους στις εκκλησίες, και τους διαδόχους τους πριν από εμάς, που δεν δίδαξαν τίποτα και δεν ήξεραν τέτοια ώστε αυτοί (γνωστοί) να παραληρούν. Διότι, αν οι απόστολοι γνώριζαν τα κρυμμένα μυστήρια, τα οποία μετέδιδαν στον τέλειο χωριστά και κρυφά από τους άλλους, θα τα είχαν παραδώσει ειδικά σε εκείνους στους οποίους εμπιστεύονταν οι ίδιες οι εκκλησίες…

Όταν υπήρξε σημαντική διαφωνία μεταξύ των αδελφών στην Κόρινθο, η Ρωμαϊκή Εκκλησία έγραψε μια πολύ λογική επιστολή προς τους Κορινθίους, που τους νουθετεί στον κόσμο, αποκαθιστώντας την πίστη τους, και διακηρύσσοντας την παράδοση που έλαβε πρόσφατα από τους αποστόλους, η οποία κηρύττει τον Ένα Παντοδύναμο Ο Θεός, ο Δημιουργός του ουρανού και της γης, ο Δημιουργός του ανθρώπου, που έφερε τον κατακλυσμό και κάλεσε τον Αβραάμ, έβγαλε τον λαό από τη γη της Αιγύπτου, μίλησε με τον Μωυσή, όρισε το νόμο και έστειλε τους προφήτες και ετοίμασε φωτιά για ο διάβολος και οι άγγελοί του. Από αυτή τη γραφή, όσοι επιθυμούν μπορούν να μάθουν ότι Αυτός, ο Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, κηρύσσεται από τις εκκλησίες, και επίσης κατανοήστε την αποστολική παράδοση της Εκκλησίας, αφού το μήνυμα είναι πολύ παλαιότερο από εκείνους τους ανθρώπους (γνωστικούς) που τώρα διδάσκουν ένα ψεύτικο δόγμα και επινοούν έναν άλλο Θεό, ανώτερο από τον Δημιουργό και Δημιουργό όλων όσων υπάρχουν... Με αυτή τη σειρά και με τέτοια Η διαδοχή, η εκκλησιαστική παράδοση από τους αποστόλους και το κήρυγμα της αλήθειας έχουν φτάσει σε εμάς. Και αυτό λειτουργεί ως η πληρέστερη απόδειξη ότι η ίδια ζωογόνος πίστη έχει διατηρηθεί στην Εκκλησία από τους αποστόλους μέχρι τώρα και έχει προδοθεί στην αληθινή της μορφή.

Και ο Πολύκαρπος - ένα τέτοιο άτομο είναι πολύ πιο αξιόπιστος και αξιόπιστος μάρτυρας της αλήθειας από τον Βαλεντίνο, τον Μαρκίωνα και άλλους αιρετικούς.

Με τέτοιες αποδείξεις, δεν πρέπει κανείς να αναζητήσει από τους άλλους (δηλαδή, από τους Γνωστικούς) την αλήθεια, την οποία είναι εύκολο να λάβει κανείς από την Εκκλησία, γιατί οι απόστολοι, όπως ένας πλούσιος σε ένα θησαυροφυλάκιο, βάζουν πλήρως σε αυτό ό,τι σχετίζεται με το αλήθεια, ώστε όποιος θέλει να πάρει από αυτήν πόση ζωής (Αποκ. 22:17). Αυτή ακριβώς είναι η πόρτα της ζωής και όλοι οι άλλοι (δάσκαλοι) είναι κλέφτες και ληστές...

Οι οπαδοί του Βαλεντίνου προσφέρουν τα γραπτά τους χωρίς κανένα φόβο και καυχώνται ότι έχουν περισσότερα ευαγγέλια από όσα υπάρχουν.

Εγκαταλελειμμένοι από την πατρική αγάπη και γεμάτοι με τον Σατανά, στρεφόμενοι στις διδασκαλίες του Σίμωνα Μάγου, απομακρύνθηκαν με τις σκέψεις τους από Αυτόν που είναι ο Θεός και φαντάστηκαν ότι είχαν βρει κάτι περισσότερο από τους αποστόλους, εφευρίσκοντας έναν άλλο Θεό και σαν οι απόστολοι, εξακολουθώντας να τηρούν τις εβραϊκές απόψεις κήρυξαν το ευαγγέλιο, και είναι ειλικρινείς και σοφότεροι από τους αποστόλους. Ως εκ τούτου, ο Marcion και οι οπαδοί του στράφηκαν στην περικοπή των Γραφών, μερικοί από αυτούς δεν αναγνώρισαν καθόλου.

Μερικοί (γνωστικοί) λένε ότι ο Ιησούς ήταν μόνο ένα σκεύος του Χριστού, στο οποίο ο Χριστός κατέβηκε ως περιστέρι από ψηλά και, δείχνοντας τον Πατέρα που δεν κατονομάστηκε, μπήκε στο Πλήρωμα με έναν ακατανόητο και αόρατο τρόπο - γιατί δεν τον καταλάβαιναν όχι μόνο οι άνθρωποι, αλλά και από τις ουράνιες αρχές και δυνάμεις, - και ότι ο Ιησούς ήταν ο Υιός, και ο Χριστός - ο Πατέρας (του) και ο Πατέρας του Χριστού (με τη σειρά του) - ο Θεός ... Φυσικά, οι απόστολοι μπορούσαν να πουν ότι ο Χριστός κατέβηκε στον Ιησού , ή ο υψηλός Σωτήρας (κατέβηκε) σε αυτόν που, σύμφωνα με τη θεώρηση , Αυτός που προέρχεται από αόρατα (τόπους) - σε αυτόν που είναι από τον Δεμίουργο (δηλαδή, στο υλικό σώμα που δημιούργησε ο πρίγκιπας της γης και ο πατέρας των Εβραίων - Γιαχβέ - Α.Β.), αλλά αυτοί (οι απόστολοι) δεν κάνουν τίποτα από το είδος που γνώριζαν και δεν μιλούσαν. γιατί αν ήξεραν, θα έλεγαν· και είπαν τι έγινε? Δηλαδή, ότι το Πνεύμα του Θεού κατέβηκε επάνω Του σαν περιστέρι, εκείνο το Πνεύμα για το οποίο είπε ο Ησαΐας: και το Πνεύμα του Θεού θα αναπαυθεί επάνω Του (Ησαΐας 11:2), όπως έχω ήδη πει... Αυτό το Πνεύμα του οποίου ο Ο Κύριος λέει: δεν είστε εσείς που μιλάτε, αλλά το Πνεύμα του Πατέρα σας μιλάει μέσα σας (Ματ 10,20)... Επομένως, κατέβηκε και στον Υιό του Θεού, που έγινε Υιός του Ανθρώπου, συνηθισμένος να κατοικεί μαζί Του σε το ανθρώπινο γένος και αναπαύεται μεταξύ των ανθρώπων και ζει μέσα στη δημιουργία του Θεού, κάνοντας επίσης μέσα τους το θέλημα του Πατέρα και ανανεώνοντάς τους από τα βαθιά γεράματα στην ανανέωση του Χριστού.

Αφού διαβάσουμε αυτές τις γραμμές, πρέπει να καταλάβουμε μόνοι μας ότι στο θέμα της σωτηρίας μας είναι απαραίτητο να καθοδηγούμαστε μόνο από την Αγία Γραφή, τα διατάγματα των αγίων αποστόλων και τις οικουμενικές συνόδους, την πατερική γραμματεία και να μην παρομοιαζόμαστε με φιλοσοφικούς αιρετικούς και τους διδασκαλίες, οι οποίες έλαβαν το γενικό όνομα - Γνωστικισμός.

Βιβλιογραφία:

1. Shaburov N. V. Γνωστικισμός. Νέα Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια: σε 4 τόμους Ινστιτούτο Φιλοσοφίας ΡΑΣ; Εθνικός κοινωνικο-επιστημονικό κεφάλαιο; Προηγ. επιστημονική-επιμ. Συμβούλιο του V. S. Stepin. - Μ .: Σκέψη, 2000-2001. — ISBN 5-244-00961-3.

21. Ειρηναίος της Λυών. Διάψευση και διάψευση ψευδών γνώσεων (Πέντε βιβλία κατά των αιρέσεων)

Η μυστική γνώση είναι ακριβώς η συνειδητοποίηση από ένα άτομο της θεότητάς του, και η απόκτηση της γνώσης είναι από μόνη της σωτήρια.

Βασική ορολογία

Ο Αιών ταυτίζεται και με το πέος του Κρόνου. Η εικόνα βρίσκεται στον Ηράκλειτο (φρ. 93 Μάρκοβιτς), ο οποίος τον αποκαλεί «παιχνιδάκι στο θρόνο».

Άρχων

Στον Γνωστικισμό: πνεύματα-κοσμικοί άρχοντες. Στις Γνωστικές αντιλήψεις, οι άρχοντες θεωρούνται ως οι δημιουργοί του υλικού σύμπαντος και ταυτόχρονα τα συστήματα ορμών και συναισθημάτων που κάνουν τον άνθρωπο δούλο της ύλης [ ] .

Αβραξάς

Ο Άβραξας ή, σε προγενέστερη μορφή, ο Άμπραξ, είναι μια Γνωστική κοσμολογική θεότητα, η Υπέρτατη Κεφαλή του Ουρανού και των Αιώνων, που προσωποποιεί την ενότητα του Παγκόσμιου Χρόνου και Χώρου. Στο σύστημα Βασιλίδη, το όνομα «Αβραξάς» έχει μυστικιστική σημασία, αφού το άθροισμα των αριθμητικών τιμών​​των επτά ελληνικών γραμμάτων αυτής της λέξης δίνει 365 – τον ​​αριθμό των ημερών σε ένα έτος.

Σύμφωνα με την Καμπάλα, το Σύμπαν χωρίζεται σε 365 αιώνες ή πνευματικούς κύκλους. Το άθροισμά τους είναι ο Μεγάλος Πατέρας, στον οποίο δίνεται το Καμπαλιστικό όνομα Abraxas. Αυτό είναι ένα σύμβολο του αριθμού των Θεϊκών εκπομπών.

Ο Άβραξας απεικονιζόταν στην αρχαία ινδική, περσική, αιγυπτιακή τέχνη, σε αρχαίους πολύτιμους λίθους ως πλάσμα με ανθρώπινο σώμα, κεφάλι κόκορα και φίδια αντί για πόδια. Στο ένα χέρι κρατά ένα μαχαίρι ή ένα μαστίγιο, στο άλλο - μια ασπίδα στην οποία αναγράφεται το όνομα Γιαχ (Αιγύπτιος Jah - κραυγή προσευχής, που στα Ελευσίνια μυστήρια μετατράπηκε στο όνομα της θεότητας του Ήλιου).

Άλλες εκπομπές αυτής της θεότητας είναι ο Νους, ο Λόγος, η Σοφία, η Δύναμη. Πιστεύεται ότι ο Άβραξας οφείλει την καταγωγή του στις αρχαίες εικόνες του φιδιού, του δράκου.

Demiurge

Demiurge (αρχαίος ελληνικός δημιουργός - «μάστορας, τεχνίτης, δημιουργός» από άλλα ελληνικά δῆμος - «άνθρωποι» και ἔργον - «επιχειρήσεις, βιοτεχνία, εμπόριο»). Ο Πλάτων ήταν ο πρώτος που το χρησιμοποίησε με αυτή την έννοια. Στον Γνωστικισμό, ο Δημιούργος είναι ένα από τα βασικά πρόσωπα. Δεξί χέριδημιουργός αθάνατων ψυχών, ανίκανος να καταλάβει την αγάπη. Προσπαθεί να δείξει ότι μπορεί να δημιουργήσει έναν καλύτερο κόσμο από τον Πρώτο Θεό.

Ο Demiurge δημιουργεί την ύλη και περικλείει τις ψυχές σε υλικά σώματα. Η μη πληρότητά του θεωρείται η αιτία όλων των δεινών και ατελειών του κόσμου.

Ατελές πνεύμα-δημιουργός του κόσμου, «κακή» αρχή, σε αντίθεση με τον Θεό, «καλή» αρχή. Στα Γνωστικά κείμενα - τόσο πρώιμα (Απόκρυφα του Ιωάννη) όσο και αργότερα (Πίστη Σοφία) χαρακτηρίστηκε με το όνομα Yaldabaoth (Yaldabaoth). καταγόταν από την εποχή της Σοφίας, η οποία ήθελε να δημιουργήσει χωρίς πνευματικό μισό, γεγονός που οδήγησε στην εμφάνιση του Δημιούργου. Περιγράφεται ως ένας μοχθηρός, αδαής, περιορισμένος δαίμονας, ένα από τα επίθετα του οποίου ήταν "Σάκλας" ("ανόητος", "ανόητος"). Ο Jaldabaoth, σύμφωνα με τα Απόκρυφα του Ιωάννη, έγινε θεός πάνω από την ύλη, δημιούργησε αγγέλους και εξουσίες, μαζί με αυτούς δημιούργησαν το ανθρώπινο σώμα από την ύλη, όπως ο θεϊκός αιώνας του Ανθρώπου, ο οποίος ήταν πολύ υψηλότερος από την ύλη.

Στις Γνωστικές διδασκαλίες, ο Demiurge θεωρήθηκε ως ένας «κακός θεός» που δημιούργησε έναν ατελή και αμαρτωλό υλικό κόσμο. Κατά κανόνα, ταυτιζόταν με τον Γιαχβέ της Παλαιάς Διαθήκης, μερικές φορές με τον Σατανά.

Γνώση

Ειδική πνευματική γνώση και γνώση, προσιτή μόνο στη συνείδηση ​​των φωτισμένων.

Πλήρωμα

Pleroma - ένα σύνολο ουράνιων πνευματικών οντοτήτων (αιώνες). Σύμφωνα με τους Γνωστικούς, ο Ιησούς Χριστός ήταν ο αιώνας που έδωσε στους ανθρώπους μυστική γνώση (γνώση) για να μπορέσουν να επανενωθούν με το Πλήρωμα.

Σοφία

Κύρια χαρακτηριστικά της Γνωστικής Εσωτερικής Διδασκαλίας

Οι Γνωστικοί πίστευαν ότι είχαν ιερή γνώση για τον Θεό, την ανθρωπότητα και το υπόλοιπο σύμπαν που εμείς οι υπόλοιποι δεν είχαμε. την πεποίθηση ότι η σωτηρία επιτυγχάνεται μέσω της διαισθητικής Γνώσης.

Επίσης, τα χαρακτηριστικά του Γνωστικισμού περιλαμβάνουν:

Κοινό στα γνωστικά συστήματα είναι ο δυϊσμός (αντίθεση πνεύματος και ύλης). Ο Γνωστικός μύθος βασίστηκε στην αντίληψη ότι ο κόσμος βρίσκεται στο κακό και αυτό το κακό δεν θα μπορούσε σε καμία περίπτωση να δημιουργηθεί από τον Θεό. Από αυτό ακολούθησε ότι ο κόσμος δημιουργήθηκε είτε από ένα κακό είτε από μια δύναμη περιορισμένη στη δύναμή του, την οποία οι Γνωστικοί ονομάζουν ημίουργος(ο Γνωστικός Δημιούργος δεν έχει καμία σχέση με τον Δεμίουργο (θεό τεχνίτη) του Πλάτωνα), και ο Ύψιστος Θεός ζει στην ουράνια περιοχή, ωστόσο, από συμπόνια για την ανθρωπότητα, στέλνει τον αγγελιοφόρο (ή αγγελιοφόρους) του στους ανθρώπους για να τους διδάξει πώς να απελευθερωθούν από την εξουσία του Δημιούργου. Επίσης, στην καρδιά των συστημάτων πεποιθήσεων βρίσκεται η συμφιλίωση και η επανένωση της θεότητας και του κόσμου, απόλυτου και σχετικού όντος, άπειρου και πεπερασμένου. Η Γνωστική κοσμοθεωρία διαφέρει από όλη την προχριστιανική φιλοσοφία από την παρουσία σε αυτήν της ιδέας μιας καθορισμένης και ενοποιημένης πρόσφορης παγκόσμιας διαδικασίας. Η ζωή του υλικού κόσμου βασίζεται μόνο στη χαοτική ανάμειξη ετερογενή στοιχεία(γρ. σύγχυσις ἀρχική ), και η έννοια της παγκόσμιας διαδικασίας συνίσταται μόνο σε διαίρεση(γρ. διάκρισις ) αυτών των στοιχείων, στην επιστροφή του καθενός στη δική του σφαίρα.

«Επιλεγμένος» τέλειος γνωστικός που ζει στον «ψευδή κόσμο» της μυστικής γνώσης

Στον κόσμο, σύμφωνα με τους Γνωστικούς, διασκορπίζονται σωματίδια απόκοσμου φωτός, τα οποία πρέπει να συλλεχθούν και να επιστρέψουν στην αρχή τους. Οι λυτρωτές είναι φωτισμένες δυνάμεις που γνωρίζουν τη μυστική έννοια της ύπαρξης, κυρίως ο Χριστός, αλλά μόνο οι «πνευματικοί» άνθρωποι («πνευματικοί») ακολουθούν το κάλεσμά τους, ενώ οι «πνευματικοί» άνθρωποι («ψυχικοί») που δεν έχουν αποδεχτεί τη Γνωστική μύηση, αντί για γνήσια «γνώση», επιτυγχάνουν μόνο «πίστη» και «σαρκικοί» άνθρωποι («σωματικοί») δεν υπερβαίνουν καθόλου την αισθησιακή σφαίρα [ ] .

Ο Γνωστικισμός βασίζεται στο δόγμα της απατηλής φύσης της ύλης. Οι Γνωστικοί προχώρησαν ακόμη περισσότερο από τον αρχαίο σκεπτικισμό και «το δόγμα της καθαρής εμφάνισης της ύλης δεν είναι σκεπτικό, αλλά απολύτως δογματικό στην άρνηση της ύπαρξης της ύλης». Ο Γνωστικισμός χαρακτηρίζεται από την ιδέα των επιπέδων, ή των σφαιρών, του κόσμου και των δαιμονικών κυβερνητών τους, που εμποδίζουν τη λύτρωση.

Έτσι αναδύεται ο τέλειος «γνωστικός», ως πνεύμα που απαρνήθηκε τον κόσμο, που ελέγχει τον εαυτό του, ζει εν Θεώ και προετοιμάζεται για την αιωνιότητα. Οι υπόλοιποι είναι «γκιλικοί». Υπάρχουν όμως εξαιρετικοί δάσκαλοι (σχολές του Αγίου Βαλεντίνου) που ξεχωρίζουν τα «γκιλίκ» από τα «ψυχικά», αποκαλώντας τους τελευταίους ανθρώπους που ζουν με νόμο και πίστη, για τους οποίους η πίστη της κοινότητας είναι επαρκής και απαραίτητη. Το κέντρο βάρους των γνωστικών συστημάτων δεν βρισκόταν στις μεταβαλλόμενες λεπτομέρειες που δεν γνωρίζουμε με βεβαιότητα, αλλά στον σκοπό και τις βασικές υποθέσεις τους. Οι υψηλότερες εικασίες κοινοποιήθηκαν μόνο στο τέλος και, προφανώς, όχι σε όλους. τα διάφορα στάδια της διδασκαλίας μπορούν να συναχθούν από την επιστολή του Πτολεμαίου προς τη Φλώρα.

Η μαγεία στον Γνωστικισμό

Ένα μαγικό ερμητικό ξόρκι προσευχής είναι γνωστό ότι καλεί όντα από τον κόσμο των πνευμάτων (περιγράφει μια σειρά από αρχές και όντα που δανείστηκαν οι Γνωστικοί) με μια προσθήκη: «Όταν έρθει ο Θεός, κοιτάξτε κάτω και γράψτε τι ειπώθηκε και το όνομα σου δίνει. Και δεν θα φύγει από τη σκηνή σου μέχρι να σου πει αναλυτικά τι σε απασχολεί.

Ιστορία

Ελληνικής καταγωγής

Η φιλοσοφία του Γνωστικισμού συνδέεται με αρχαίες φιλοσοφικές σχολές (Ερμητισμός, Ορφισμός, Πυθαγορισμός, Πλατωνισμός, Νεοπλατωνισμός). Σημαντικός βέβαια είναι και ο ρόλος της αλληλοδιείσδυσης φιλοσοφιών και θρησκειών Δύσης και Ανατολής ως αποτέλεσμα των κατακτήσεων του Μεγάλου Αλεξάνδρου (πολύ πριν από τη γέννηση του Χριστιανισμού).

Οι ιδέες των προχριστιανικών Γνωστικών βασίζονται σε «ένα σύμπλεγμα συγκεκριμένων ερμηνειών της πραγματικότητας που ισχυρίζονται ότι είναι μυστικές και επιβεβαιώνονται από ειδικές ψυχο-πνευματικές πρακτικές». Ο έμπειρος αντιλαμβανόταν τον εαυτό του ως ήδη σε ένα ανώτερο στάδιο προσωπικότητας, μυημένο στα μυστικά κάποιας κοινωνίας ή δόγματος, ανοιχτό μόνο στους εκλεκτούς.

Η εμφάνιση του Γνωστικισμού

Ο γνωστικισμός είναι το προϊόν του μεγάλου συγκριτικού κινήματος στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία (οι απαρχές του κινήματος ήταν η βραχύβια αυτοκρατορία του Μεγάλου Αλεξάνδρου, που συνέδεε Ανατολή και Δύση), που ξεκίνησε ως αποτέλεσμα της μετάβασης της θρησκείας από ένα έθνος σε άλλον, ως αποτέλεσμα της επαφής της ανατολής (αρχαία βαβυλωνιακή θρησκεία) με τη δύση και ως αποτέλεσμα της επίδρασης της ελληνικής φιλοσοφίας στη θρησκεία.

Τα γραπτά των Γνωστικών έχουν φτάσει σε εμάς κυρίως με τη μορφή μεμονωμένων αποσπασμάτων που αναφέρονται στα γραπτά χριστιανών θεολόγων που πολέμησαν κατά του Γνωστικισμού. Ο πρώτος γνωστός Γνωστικός είναι ο Σίμων ο Μάγος της Σαμάρειας, που αναφέρεται στις Πράξεις των Αποστόλων. Οι γνωστικές τάσεις φτάνουν στην υψηλότερη ανάπτυξή τους τον 2ο αιώνα.

Εκτός από την επίδραση του Ιουδαϊσμού και των ανατολικών θρησκευτικών μυστηρίων, ο Γνωστικισμός χαρακτηρίζεται από την αφομοίωση μιας σειράς ιδεών της ύστερης αρχαίας φιλοσοφίας, κυρίως του πλατωνισμού και του νεοπυθαγορισμού. Ο Γνωστικισμός βασίζεται στην ιδέα της πτώσης της ψυχής στον κατώτερο, υλικό κόσμο, που δημιουργήθηκε από τον ημίουργο - την κατώτερη θεότητα. Στον δυιστικό μυστικισμό του Γνωστικισμού, η ύλη αντιμετωπίζεται ως μια αμαρτωλή και κακή αρχή, εχθρική προς τον Θεό και υπόκειται σε υπέρβαση. Σωματίδια απόκοσμου φωτός διασκορπίζονται στον κόσμο, τα οποία πρέπει να συλλεχθούν και να επιστρέψουν στην αρχή τους.

Πρώτα απ 'όλα, ο Χριστός είναι ο Λυτρωτής (καθώς, παρεμπιπτόντως, υπάρχουν τέτοια γνωστικά σχήματα στα οποία απουσιάζει), αλλά μόνο οι «πνευματικοί» άνθρωποι («πνευματικοί») ακολουθούν την κλήση του, ενώ οι «πνευματικοί» άνθρωποι («ψυχικά» ”) που δεν δέχτηκαν τη Γνωστική μύηση”), αντί για γνήσια “γνώση”, φτάνει μόνο η “πίστη” και οι “σαρκικοί” άνθρωποι (“σωματικοί”) δεν υπερβαίνουν καθόλου την αισθησιακή σφαίρα. Όπως σημείωσε ο A.F. Losev, «ο Γνωστικισμός χαρακτηρίζεται από την ιδέα των βημάτων, ή των σφαιρών, του κόσμου και των δαιμονικών κυβερνητών τους, που εμποδίζουν τη λύτρωση».

Επιρροή του Γνωστικισμού

Η ανάπτυξη του Γνωστικισμού στις αρχές της εποχής μας έλαβε:

• στη θρησκευτική φιλοσοφία (πολλές ιδέες του γνωστικισμού έγιναν ευρέως διαδεδομένες στον νεοπλατωνισμό και τον νεοπυθαγορισμό κ.λπ.)
• στις θρησκείες (στον Μανιχαϊσμό, σε διάφορες αιρέσεις στον Χριστιανισμό, στην Εβραϊκή Καμπάλα, στο σύγχρονο mendeystve κ.λπ.)
• στον αποκρυφισμό και στον μυστικισμό κ.λπ.

Δικαιολογείται επίσης η εύκολη διείσδυσή του σε οποιεσδήποτε κοντινές θρησκείες (δηλαδή η υπερβολική θρησκευτικότητα, αφού η Γνωστική διδασκαλία δανείστηκε με επιτυχία τις κύριες τελετουργικές μορφές και τις μυθολογικές εικόνες γειτονικών θρησκειών). Ωστόσο, αυτό δεν σημαίνει ότι ο Γνωστικισμός πρέπει να θεωρείται ως μια θρησκεία που είχε θετική στάση απέναντι σε όλα τα άλλα δόγματα. Είναι σημαντικό να καταλάβουμε ότι ο Γνωστικισμός ως φαινόμενο είναι ετερογενής, και αν ο Αιγυπτιακός Γνωστικισμός έβλεπε στον Δεμίουργο μόνο έναν περιορισμένο Θεό, ο οποίος από μόνος του δεν είναι κακός, τότε ο Χαλδαϊκός Γνωστικισμός είχε αντίθετη άποψη. Έτσι ο Γνωστικισμός που χαρακτηρίζει τον Σίμωνα Μάγο και τον Μένανδρο παρουσιάζει αυτόν τον κόσμο ως ένα κακόβουλο δημιούργημα ενός κακού Θεού, που σχετίζεται άμεσα με τον Εβραίο Γιαχβέ. Έτσι, μπορούμε να επιχειρηματολογήσουμε για την άκαμπτη απόρριψη της εβραϊκής θρησκείας από τους Χαλδαίους Γνωστικούς ως μια μορφή λατρείας του κακού Θεού.

Ταυτόχρονα, ο Γνωστικισμός ισχυρίστηκε επίσης ότι ήταν μια «ανώτερη», κυρίαρχη θρησκεία σε όλες τις υπάρχουσες θρησκείες και φιλοσοφίες. Ήταν αυτή η φιλοδοξία του Γνωστικισμού που εξελίχθηκε στο βλαστάρι του μανιχαϊσμού από τα σπλάχνα της Γνώσεως σε μια πιο διαδεδομένη, καθιερωμένη θρησκεία.

Ταξινόμηση Γνωστικών διδασκαλιών

Γνωστικισμός 1ου-3ου αιώνα, ανταγωνιζόμενος τον πρώιμο χριστιανισμό

• οπαδοί της μαγείας και των διδασκαλιών του Σίμωνα-Μάγου, σύγχρονου των αποστόλων

Συροχαλδαϊκός Γνωστικισμός

Περσικός Γνωστικισμός

Στις αρχές του τρίτου αιώνα, τα Γνωστικά συστήματα αρχίζουν να χάνουν τη σημασία τους. Αντικαθίστανται από ένα νέο αιρετικό δόγμα, παρόμοιο σε αρχές με τον Γνωστικισμό, αλλά διαφέρει από αυτό στο ότι, λόγω της παντελούς απουσίας των ιδεών της ελληνικής φιλοσοφίας και των διδασκαλιών του Ιουδαϊσμού, είναι ένα μείγμα του Χριστιανισμού με τις αρχές της θρησκείας. του Ζωροάστρη.

• Mandaean - το όνομα προέρχεται από την αραμαϊκή "γνώση". Ιδρύθηκε τον 2ο αιώνα μ.Χ. μι. Οι εκπρόσωποι αυτού του κινήματος θεωρούσαν τους εαυτούς τους οπαδούς του Ιωάννη του Βαπτιστή. Υπάρχουν ακόμη μικρές ομάδες Mandaeans στο νότιο Ιράκ (περίπου 60 χιλιάδες άτομα), καθώς και στην ιρανική επαρχία Khuzistan.
• Ο μανιχαϊσμός είναι μια συγκριτική θρησκευτική διδασκαλία της Περσικής Μάνης (ΙΙΙ αιώνας), που αποτελείται από βαβυλωνιακές-χαλδαϊκές, εβραϊκές, χριστιανικές, ιρανικές (ζωροαστρικές) γνωστικές ιδέες.

Ύστερος Γνωστικισμός

Το πρόβλημα της ερμηνείας από τους Γνωστικούς θεωρητικούς

Marcion

Περισσότερες από 40 αραβικές και λατινικές πραγματείες του 1ου αιώνα, που περιέχουν πλατωνικά-πυθαγόρεια στοιχεία διδασκαλίας και μυστικιστικές απόψεις για την γνωσιολογική θεωρία της προέλευσης του κόσμου και τη σωτηριολογία (το δόγμα της σωτηρίας), ειδικότερα, δανεισμένες από τα έργα του Ποσειδώνιου . Η συγγραφή των ερμητικών έργων αποδόθηκε στον Ερμή Τρισμέγιστο, Έλληνας θεόςεπιστήμες και προστάτης της μαγείας, που θεωρούνταν ενδιάμεσος μεταξύ των θεών και των ανθρώπων.

Εβραϊκό Γνωστικισμό

θεραπευτές

Οι θεραπευτές αφοσιώθηκαν σε μια στοχαστική και ευσεβή ζωή, αρνήθηκαν όλα τα υπάρχοντα και ζούσαν μόνοι τους στην έρημο, περνώντας το χρόνο τους στη μελέτη των Αγίων Γραφών και στη νηστεία. Στην ερμηνεία τους της Παλαιάς Διαθήκης κυριαρχούσε μια αλληγορική προσέγγιση. Παρομοίασαν την Τορά με ένα ζωντανό πλάσμα, του οποίου το σώμα ήταν κυριολεκτικές συνταγές και του οποίου η ψυχή ήταν ένα αόρατο νόημα κρυμμένο στις λέξεις. Προφανώς, το κύριο περιεχόμενο των δραστηριοτήτων τους περιορίστηκε σε μια συγκριτική συμφιλίωση του ιουδαϊσμού και της ελληνιστικής σκέψης, με τη βοήθεια της αλληγορικής ερμηνείας. Διέφεραν στην αποχή από οικογενειακή ζωήκαι αυστηρός ασκητισμός.

Εσσαίοι

Πληροφορίες για τους Εσσαίους (από τα τέλη του 2ου αιώνα π.Χ. έως τα τέλη του 1ου αιώνα) βρίσκουμε στον Φίλωνα, τον Ιωσήφ Φλάβιο και τον Πλίνιο το νεότερο.

Όλες οι πηγές για τους Εσσαίους βασικά συμφωνούν μεταξύ τους στα κύρια χαρακτηριστικά αυτού του κινήματος. Οι κοινότητες των Εσσηνών χτίστηκαν εν μέρει σε εβραϊκή βάση. Ταυτόχρονα, πολλά από τα χαρακτηριστικά τους δεν μπορούν να προέρχονται από τον καθαρό Ιουδαϊσμό. Ηλιολατρεία, υπερβολικός ασκητισμός και αγαμία, γνώση των μυστικών ονομάτων των αγγέλων, μυστήρια μύησης και γευμάτων, ειδική πλύση, απόρριψη χρίσματος με λάδι, ιεραρχική δομή τεσσάρων σταδίων, δυιστική άποψη του ανθρώπινη φύση, επιλογή ιδιαίτεροι άνθρωποιπου λειτουργούν ως μέντιουμ για την πρόβλεψη του μέλλοντος, την απόρριψη της δουλείας και τον όρκο - όλα αυτά και πολλά άλλα δεν απορρέουν από τις εβραϊκές απόψεις και την κοινωνικοθρησκευτική δομή της εβραϊκής ζωής.

Η εξωτερική επιρροή είναι προφανής, αν και είναι δύσκολο να κρίνουμε ποια επιρροή - ο νεοπυθαγορισμός, ο μέσος πλατωνισμός ή ο παρσισμός - ήταν κυρίαρχη. Ωστόσο, ο Γνωστικός χαρακτήρας αντιπροσωπεύεται ξεκάθαρα, πρώτον, από τον θρησκευτικό σωτηριολογικό προσανατολισμό του εσσενισμού, και δεύτερον, από τη δυαδική ανθρωπολογία και ασκητισμό που πηγάζει από αυτόν, την ιεραρχική δομή της κοινότητας, μια ειδική περίοδο υπακοής, ειδικούς όρκους κατά την είσοδο κ.λπ. Προφανώς, το δόγμα Essenes αντικατοπτρίστηκε σε ειδικά μυστικά βιβλία.

Η κληρονομιά της λατρείας της Ίσιδας στον Γνωστικισμό

Γνωστικός ύμνος που συσχετίζεται από ερευνητές με την Ίσιδα: «Ας μην υπάρχει κανείς που να μην με ξέρει πουθενά και ποτέ! Προσοχή, μην με αγνοείτε! Γιατί εγώ είμαι ο πρώτος και ο τελευταίος. Με τιμά και με περιφρονούν. Είμαι πόρνη και άγιος. Είμαι γυναίκα και υπηρέτρια. Είμαι μητέρα και κόρη. Είμαι μέλη του σώματος της μητέρας μου. Είμαι άγονος, και υπάρχουν πολλοί γιοι της. Είμαι αυτός που οι γάμοι μου είναι πολλοί, και δεν έχω παντρευτεί. Διευκολύνω τον τοκετό και αυτόν που δεν γέννησε. Είμαι η παρηγοριά στη γέννα μου. Είμαι νιόπαντρος και νιόπαντρος. Και ο άντρας μου είναι αυτός που με γέννησε. Είμαι η μητέρα του πατέρα μου και η αδερφή του άντρα μου και είναι απόγονός μου».

Ανακαλύψεις Γνωστικών κειμένων στον 20ο αιώνα

Μέχρι τα μέσα του 20ου αιώνα, οι Γνωστικοί ήταν γνωστοί μόνο από τα γραπτά των Πατέρων της Εκκλησίας, και πάνω απ 'όλα - του Ειρηναίο της Λυώνος, του Τερτυλλιανού, του Ιππόλυτου και του Επιφάνιου. Μόνο το 1945 ανακαλύφθηκε μια ολόκληρη βιβλιοθήκη κοπτικών γνωστικών κειμένων σε ένα μεγάλο πήλινο σκεύος θαμμένο σε ένα χωράφι κοντά στο Nag Hammadi (Βιβλιοθήκη Nag Hammadi) στην Αίγυπτο (περίπου 500 χλμ νότια του Καΐρου, 80 χλμ βορειοδυτικά του Λούξορ).

Πηγές

• Γνωστικές γραφές
  • Μανδαϊκά κείμενα
  • Κείμενα του Βαλεντινιανού σχολείου στα Κοπτικά:
  • Library Nag Hammadi, από την Άνω Αίγυπτο
  • Μανιχαϊκοί πάπυροι
• Πολεμικά γραπτά των Πατέρων-Εκκλησιών
  • Ιουστίνος φιλόσοφος Σύνταγμα
  • Ειρηναίος  Λυών Κατά των αιρέσεων
  • Ιππόλυτος-Ρωμαίος Διάψευση όλων των αιρέσεων
  • Κλήμης Αλεξανδρείας Στρώματα
  • Επιφάνιος Κύπρου Πανάριον
  • Αυρήλιος Αυγουστίνος Περί αιρέσεων
  • Τερτυλλιανός Περί της απόρριψης των ενστάσεων των αιρετικών

δείτε επίσης

Σημειώσεις

1. Γνωστικισμός / Shaburov N. V. // Νέα Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια: σε 4 τόμους. επιστημονική-επιμ. συμβουλές του V. S. Stepin. - 2η έκδ., διορθώθηκε. και επιπλέον - Μ.: Σκέψη, 2010. - 2816 σελ.
2. Ειρηναίος της Λυών. Against Heresies Βιβλίο 1., Κεφ.1-5
3. Βλέπε John Lead. Περί τους μήνες IV 64 // Losev A. F. Mythology of the Greeks and Romans. - Μ., 1996. - S. 791

Γνωστικισμός

(γνωστική, γνώσηή γνώση)- αυτό είναι το όνομα του συνόλου των θρησκευτικο-φιλοσοφικών (θεοσοφικών) συστημάτων που εμφανίστηκαν κατά τους δύο πρώτους αιώνες της εποχής μας και στα οποία αναπτύσσονται τα βασικά γεγονότα και διδασκαλίες του Χριστιανισμού, αποκομμένα από το ιστορικό τους έδαφος, με την έννοια του ειδωλολατρική (και ανατολική και ελληνική) σοφία. Ο Ζ. διαφέρει από τα σχετικά φαινόμενα θρησκευτικού και φιλοσοφικού συγκρητισμού, όπως ο νεοπλατωνισμός και ο ερμητισμός, με την αναγνώριση των χριστιανικών δεδομένων και από τον πραγματικό χριστιανισμό από την παγανιστική κατανόηση και επεξεργασία αυτών των δεδομένων και μια αρνητική στάση απέναντι στις ιστορικές ρίζες του Χριστιανισμού στο εβραϊκή θρησκεία. Από αυτή την άποψη, ο G. βρίσκεται σε μια ιδιαίτερα έντονη αντίθεση με τις αιρέσεις του Ιουδαϊσμού στον Χριστιανισμό, αφενός, και αφετέρου, με την Καμπάλα, η οποία είναι μια παγανιστική επεξεργασία ειδικά εβραϊκών θρησκευτικών δεδομένων [Μερικοί συγγραφείς, π.χ. . Baur, μιλούν για «εβραϊκή γνώση» (εκτός από την Καμπάλα), αλλά αυτό συνάδει περισσότερο με τα a priori σχήματα αυτών των συγγραφέων παρά με την ιστορική πραγματικότητα.].

ΕΓΩ. Η προέλευση του Γ. Οι γενικές προϋποθέσεις για την εμφάνιση του Γ., καθώς και άλλα σχετικά φαινόμενα, δημιουργήθηκαν από εκείνη την πολιτιστική και πολιτική μίξη διαφόρων εθνικών και θρησκευτικών στοιχείων του αρχαίου κόσμου, που ξεκίνησε από τους Πέρσες βασιλιάδες, συνεχίστηκε από τους Μακεδόνες και ολοκληρώθηκε. από τους Ρωμαίους. Η πηγή των Γνωστικών ιδεών σε διάφορες ειδωλολατρικές θρησκείες, αφενός, και οι διδασκαλίες των Ελλήνων φιλοσόφων, αφετέρου, αναγνωρίστηκε ξεκάθαρα από την αρχή και είχε ήδη αναφερθεί λεπτομερώς από τον συγγραφέα των Φιλοσοφοΰμενα, αν και συγκεκριμένα όχι όλα οι συγκλίσεις του είναι εξίσου εμπεριστατωμένες. Δεν υπάρχει αμφιβολία, σε κάθε περίπτωση, ότι αυτοί ή άλλοι εθνικοθρησκευτικοί και φιλοσοφικοί παράγοντες συμμετείχαν στη διαμόρφωση αυτών ή εκείνων κ.κ. συστήματα, καθώς και το γεγονός ότι προστέθηκαν διάφοροι συνδυασμοί ήδη υπαρχουσών ιδεών, με μεγαλύτερη ή μικρότερη ισχύ και πρωτοτυπία, και προσωπική ψυχική εργασία από την πλευρά των ιδρυτών και των διανομέων αυτών των συστημάτων και σχολείων. Είναι πολύ λιγότερο δυνατό να αναλυθούν όλα αυτά λεπτομερώς, αφού τα γραπτά των Γνωστικών μας είναι γνωστά μόνο από μερικά αποσπάσματα και από μια, επιπλέον, μια πολεμική έκθεση κάποιου άλλου. Αυτό αφήνει πολύ χώρο για υποθέσεις, από τις οποίες αξίζει κανείς να αναφερθεί. Στον παρόντα αιώνα, ορισμένοι μελετητές (για παράδειγμα, ο ανατολίτης I. και Schmidt) έχουν θέσει τον G. σε μια ειδική σύνδεση με τον Βουδισμό. Είναι αξιόπιστο μόνο εδώ: 1) ότι από την εποχή των εκστρατειών του Μεγάλου Αλεξάνδρου, η Μικρά Ασία, και μέσω αυτής ολόκληρος ο ελληνορωμαϊκός κόσμος, έγινε προσιτή σε επιρροές από την Ινδία, η οποία έπαψε να είναι μια άγνωστη χώρα για αυτόν τον κόσμο. , και 2) ότι ο Βουδισμός ήταν η τελευταία λέξη της ανατολικής «σοφίας». Αλλά από την άλλη πλευρά, οι ιστορικές και προϊστορικές ρίζες του ίδιου του Βουδισμού απέχουν πολύ από το να αποκαλυφθούν από την επιστήμη. Πολλοί επιστήμονες, όχι χωρίς λόγο, βλέπουν εδώ μια θρησκευτική αντίδραση από την πλευρά των μελαχρινών προ-Αρίων κατοίκων και η εθνολογική σύνδεση αυτών των ινδικών φυλών με τις πολιτιστικές φυλές που κατοικούν από καιρό στην κοιλάδα του Νείλου είναι περισσότερο από πιθανή. Το γενικό υπόβαθρο των θρησκευτικών φιλοδοξιών και ιδεών έπρεπε να αντιστοιχεί στο γενικό φυλετικό έδαφος, στο οποίο στην Ινδία, χάρη στην επιρροή της Άριας ιδιοφυΐας, διαμορφώθηκε ένα τόσο αρμονικό και ισχυρό σύστημα όπως ο Βουδισμός, το οποίο όμως σε άλλα μέρη αποδείχθηκε ότι μην είναι άκαρπο. Ετσι. αρ., αυτό που αποδίδεται στο Γ. στην επιρροή των Ινδών Βουδιστών μπορεί να αναφέρεται στη στενότερη επιρροή των Αφρικανών συγγενών τους, ειδικά αφού η υψηλότερη άνθηση του Γ. σημειώθηκε ακριβώς στην Αίγυπτο. Αν η εξωτερική ιστορική σύνδεση του Γ. συγκεκριμένα με τον Βουδισμό είναι αμφίβολη, τότε το περιεχόμενο αυτών των διδασκαλιών δείχνει αναμφίβολα την ετερογένειά τους. Εκτός από διάφορα θρησκευτικά στοιχεία ξένα προς τον Βουδισμό, ο Γ. απορρόφησε τα θετικά αποτελέσματα της ελληνικής φιλοσοφίας και από αυτή την άποψη στέκεται αμέτρητα υψηλότερα από τον Βουδισμό. Αρκεί να επισημάνουμε ότι ο Βουδισμός δίνει το απόλυτο είναι μόνο έναν αρνητικό ορισμό του Νιρβάνα, ενώ στο Γ. ορίζεται θετικά ως πληρότητα(υπεζωκότα). Μια αναμφισβήτητη σχέση με τον G. έχει μια άλλη, ασήμαντη στην κατανομή της σε σύγκριση με τον Βουδισμό, αλλά από πολλές απόψεις μια πολύ περίεργη θρησκεία. Μανταίοι,ή sabiev(δεν πρέπει να συγχέεται με τον Σαμπεϊσμό με την έννοια της λατρείας των αστεριών), που υπάρχει ακόμα στη Μεσοποταμία και έχει τα δικά του ιερά, αρχαία προέλευση, αν και μας έχουν έρθει σε μεταγενέστερη αντίδραση του βιβλίου. Αυτή η θρησκεία προέκυψε λίγο πριν από την έλευση του Χριστιανισμού και βρίσκεται σε κάποια σκοτεινή σχέση με το κήρυγμα του Αγ. Ιωάννης ο Βαπτιστής; αλλά το δογματικό περιεχόμενο των μανδαϊκών βιβλίων, όσο γίνεται κατανοητό, μας κάνει να δούμε σε αυτή τη θρησκεία το πρωτότυπο του Γ. Η ίδια η λέξη μάντα,από το οποίο πήρε το όνομά του, σημαίνει στα Χαλδαϊκά το ίδιο με το ελληνικό γνώσις (γνώση). Για λεπτομέρειες σχετικά με τη θρησκεία των Μανταίων, βλ Μάντα, Μανταίοι.

II. Τα κύρια χαρακτηριστικά του Γ.Αυτό το θρησκευτικό κίνημα βασίζεται σε εμφανήςσυμφιλίωση και επανένωση της θεότητας και του κόσμου, απόλυτου και σχετικού όντος, άπειρου και πεπερασμένου. Γ. είναι φαινομενική σωτηρία.Η Γνωστική κοσμοθεωρία διαφέρει ευνοϊκά από όλη την προχριστιανική σοφία από την παρουσία σε αυτήν της ιδέας μιας καθορισμένης και ενοποιημένης πρόσφορης παγκόσμιας διαδικασίας. αλλά το αποτέλεσμα αυτής της διαδικασίας σε όλα τα Γνωστικά συστήματα (βλ. την έκθεσή τους με τα ονόματα των κύριων Γνωστικών) στερείται θετικού περιεχομένου: συνοψίζεται, στην ουσία, στο γεγονός ότι όλα παραμένουν στη θέση τους, κανείς δεν κερδίζει τίποτα. Η ζωή του κόσμου βασίζεται μόνο σε ένα χαοτικό μείγμα ετερογενών στοιχείων (σύγχυσις άρχική), και το νόημα της παγκόσμιας διαδικασίας συνίσταται μόνο στον διαχωρισμό (διάκρισις) αυτών των στοιχείων, στην επιστροφή του καθενός στη δική του σφαίρα. Ο κόσμος δεν σώζεται. σώζει, δηλ. επιστρέφει στο βασίλειο της θεϊκής, απόλυτης ύπαρξης, μόνο το πνευματικό στοιχείο που είναι εγγενές σε ορισμένους ανθρώπους (πνευματική), που αρχικά και εκ φύσεως ανήκει στην ανώτερη σφαίρα. Επιστρέφει εκεί από τον κόσμο μιξάροντας σώος και αβλαβής, αλλά χωρίς κανένα θήραμα. Τίποτα από τα χαμηλότερα στον κόσμο δεν υψώνεται, τίποτα σκοτεινό δεν φωτίζεται, τίποτα από τη σάρκα και την ψυχή δεν πνευματικοποιείται. Ο πιο λαμπρός από τους Γνωστικούς, ο Βαλεντίνος, έχει τα βασικά στοιχεία μιας καλύτερης κοσμοθεωρίας, αλλά παρέμεινε χωρίς εξέλιξη και επιρροή στον γενικό χαρακτήρα του συστήματος. Ο πιο νηφάλιος φιλοσοφικός νους ανάμεσά τους - ο Βασιλίδης - εκφράζει και τονίζει ξεκάθαρα την ιδέα ότι η επιθυμία για ανύψωση και διεύρυνση της ύπαρξής του είναι μόνο η αιτία του κακού και της αταξίας και ο στόχος της παγκόσμιας διαδικασίας και αληθινό καλόόλων των όντων είναι ότι το καθένα πρέπει να γνωρίζει μόνο τον εαυτό του και τη δική του σφαίρα, χωρίς καμία σκέψη ή αντίληψη για κάτι ανώτερο.

Όλα τα άλλα κύρια χαρακτηριστικά αυτού του δόγματος συνδέονται λογικά με αυτόν τον βασικό περιορισμό του G.. Γενικά, οι Γνωστικές ιδέες, παρά το πραγματικό και μυθολογικό τους περίβλημα, στο περιεχόμενό τους είναι καρπός μιας περισσότερο αναλυτικής παρά συνθετικής εργασίας του νου. Οι Γνωστικοί διαιρούν ή αφήνουν διχασμένο ό,τι στον Χριστιανισμό (και εν μέρει στον Νεοπλατωνισμό) είναι ένα ή ενιαίο. Έτσι, η ιδέα της ομοούσιας Τριάδας διασπάται μεταξύ των Γνωστικών σε ένα πλήθος υποστατικών αφαιρέσεων, στις οποίες αποδίδεται μια άνιση σχέση με την απόλυτη αρχή. Επιπλέον, όλα τα Γνωστικά συστήματα απορρίπτουν την ίδια τη ρίζα της κοινωνίας μεταξύ απόλυτης και σχετικής ύπαρξης, διαχωρίζοντας την υπέρτατη Θεότητα από τον Δημιουργό του ουρανού και της γης με μια αδιαπέραστη άβυσσο. Αυτή η διαίρεση της αρχής του κόσμου αντιστοιχεί στη διαίρεση του Σωτήρος. Ο Γ. δεν αναγνωρίζει τον μόνο αληθινό Θεάνθρωπο, που ενώνει μέσα του όλη την πληρότητα της απόλυτης και σχετικής ύπαρξης: παραδέχεται μόνο τον Θεό, φαινότανάνθρωπος, και άνθρωπος φαινότανΘεός. Αυτό είναι το δόγμα του απόκοσμου Θεανθρώπου, ή δοξητισμός,είναι τόσο χαρακτηριστικό της Γνωστικής Χριστολογίας όσο είναι για τη Γ. θεολογία η διαίρεση μεταξύ της υπέρτατης Θεότητας και του δημιουργού του κόσμου. Ο απατηλός σωτήρας αντιστοιχεί και στην απατηλή σωτηρία. Ο κόσμος όχι μόνο δεν κερδίζει τίποτα, χάρη στον ερχομό του Χριστού, αλλά, αντίθετα, χάνει, στερούμενος αυτόν τον πνευματικό σπόρο που κατά λάθος μπήκε μέσα του και μετά την εμφάνιση του Χριστού εξάγεται από αυτόν. Ο Γ. δεν γνωρίζει «τον νέο ουρανό και τη νέα γη»· με την απελευθέρωση του υψηλότερου πνευματικού στοιχείου, ο κόσμος επιβεβαιώνεται για πάντα στο πεπερασμένο και τον διαχωρισμό του από το Θείο. Με την ενότητα Θεού και Χριστού ο Γ. αρνείται και την ενότητα της ανθρωπότητας. Η ανθρώπινη φυλή αποτελείται από τρεις, από τη φύση της άνευ όρων διαιρεμένη, τάξεις: υλικούς ανθρώπους που χάνονται μαζί με τον Σατανά - πνευματικοί δίκαιοι άνθρωποι που παραμένουν για πάντα σε ευτελή εφησυχασμό, υπό την κυριαρχία ενός τυφλού και περιορισμένου Δημιούργου - και πνευματικούς ή Γνωστικούς που ανεβαίνουν στη σφαίρα του απόλυτη ύπαρξη. Αλλά και αυτοί οι εκ φύσεως προνομιούχοι εκλεκτοί δεν κερδίζουν τίποτα με το έργο της σωτηρίας, γιατί μπαίνουν στο θεϊκό πλήμμα όχι στην πληρότητα του ανθρώπινου όντος, με ψυχή και σώμα, αλλά μόνο στο πνευματικό τους στοιχείο, που ήδη ανήκε σε ανώτερη σφαίρα.

Τέλος, στο πρακτικό πεδίο, η αναπόφευκτη συνέπεια του άνευ όρων διαχωρισμού μεταξύ του θείου και του εγκόσμιου, του πνευματικού και του σαρκικού είναι δύο αντίθετες κατευθύνσεις, εξίσου δικαιολογημένες από τον G.: εάν η σάρκα είναι άνευ όρων ξένη προς το πνεύμα, τότε πρέπει να είτε να το απαρνηθεί εντελώς, είτε να του δώσει πλήρη θέληση, αφού σε καμία περίπτωση δεν μπορεί να βλάψει ένα πνευματικό στοιχείο που του είναι απρόσιτο. Η πρώτη από αυτές τις κατευθύνσεις - ο ασκητισμός - είναι πιο αξιοπρεπής για τους ανθρώπους της ψυχής και η δεύτερη - η ηθική ευγένεια - ταιριάζει περισσότερο σε τέλειους γνωστικούς ή πνευματικούς ανθρώπους. Ωστόσο, αυτή η αρχή δεν εφαρμόστηκε με απόλυτη συνέπεια από όλες τις αιρέσεις. Άρα ο Γ. χαρακτηρίζεται από ασυμβίβαστο διαίρεσημεταξύ της θεότητας και του κόσμου, μεταξύ των διαμορφωτικών αρχών του ίδιου του κόσμου και τέλος μεταξύ των συστατικών μερών στον άνθρωπο και την ανθρωπότητα. Όλα τα ιδεολογικά και ιστορικά στοιχεία που περιλαμβάνονται στον Χριστιανισμό περιέχονται και στο Γ., αλλά μόνο σε μια διαιρεμένη κατάσταση, σε βαθμούς αντίθεση.

III. Ταξινόμηση Γνωστικών διδασκαλιών.Σύμφωνα με τον βαθμό εκδήλωσής του, ο υποδεικνυόμενος βασικός χαρακτήρας του Γ. μπορεί να χρησιμεύσει ως οδηγός για τη φυσική ταξινόμηση των γνωστικών συστημάτων. Η έλλειψη πηγών και χρονολογικών δεδομένων, αφενός, και ο σημαντικός ρόλος της προσωπικής φαντασίας στην εικασία των Γνωστικών, αφετέρου, επιτρέπουν μόνο μεγάλες και κατά προσέγγιση διαιρέσεις. Στη διαίρεση που προτείνω, η λογική βάση συμπίπτει με την εθνολογική. Διακρίνω τρεις κύριες ομάδες: 1) το ασυμβίβαστο μεταξύ του απόλυτου και του πεπερασμένου, μεταξύ του Θείου και του κόσμου, που είναι ουσιώδες για τον Γ., εμφανίζεται, συγκριτικά, σε κρυφή και μαλακή μορφή. Η προέλευση του κόσμου εξηγείται από άγνοια ή ακούσια πτώση ή αποξένωση από τη θεία πληρότητα, αλλά εφόσον τα αποτελέσματα αυτής της πτώσης διαιωνίζονται στο πεπερασμένο τους και ο κόσμος δεν επανενώνεται με τον Θεό, ο βασικός χαρακτήρας του Γ. παραμένει εδώ σε πλήρη ισχύ. Ο Δημιουργός του ουρανού και της γης - ο Δημιούργος ή Άρχων - είναι επίσης εδώ εντελώς ξεχωριστός από την υπέρτατη Θεότητα, αλλά όχι ένα κακό, αλλά μόνο ένα περιορισμένο ον. Αυτό το πρώτο είδος αντιπροσωπεύεται από τον G. Αιγύπτιος;εδώ ανήκουν τόσο η υποτυπώδης μορφή του Γ., στις διδασκαλίες του Κέρινφ (σύγχρονος του Αποστόλου Ιωάννη του Θεολόγου και «εκπαιδευόμενος εν τη Αιγύπτου», κατά τον άγιο Ειρηναίο), όσο και η πλουσιότερη σε περιεχόμενο, η πιο επεξεργασμένη και ανθεκτική διδασκαλία. , συγκεκριμένα τα συστήματα του Βαλεντίνου και του Βασιλίδη - Πλάτωνα και Αριστοτέλη του Γνωστικισμού, με τις πολυάριθμες και ποικίλα διακλαδιζόμενες σχολές τους. οι Αιγύπτιοι Οφίτες, που μας άφησαν μνημείο της διδασκαλίας τους, στην κοπτική γλώσσα, στα βιβλία: Εδώ θα πρέπει να αποδοθεί και η «Πίστη Σοφία». 2) Ο Γνωστικός διχασμός εμφανίζεται με πλήρη οξύτητα, ακριβώς στην κοσμογονία: ο κόσμος αναγνωρίζεται ως ένα άμεσα κακόβουλο δημιούργημα αντιθεϊκών δυνάμεων. Τέτοια είναι η συρο-χαλδαϊκή γνώση, στην οποία ανήκουν οι Ασιάτες Οφίτες, ή Ναχασηνοί, Περάτες, Σεθαίοι, Καϊνίτες, Ελκεσαΐτες, οπαδοί του Ιουστίνου (δεν πρέπει να συγχέονται με τον άγιο Ιουστίνο τον φιλόσοφο και μάρτυρα), μετά ο Σατούρνιλος και ο Βαρδεσάνος. Οι οπαδοί του Σίμωνα Μάγου και του Μενάνδρου μπορούν να χρησιμεύσουν ως σύνδεσμος μεταξύ της αιγυπτιακής και της συροχαλδαϊκής γνώσης. 3) Μικρασιατική Γνώση, εκπροσωπούμενη κυρίως από τον Κέρδωνα και τον Μαρκίωνα. Εδώ οι γνωστικές αντιθέσεις εμφανίζονται όχι τόσο στην κοσμογονία όσο στη θρησκευτική ιστορία. το αντίθετο δεν είναι μεταξύ του κακού και της καλής δημιουργίας, αλλά μεταξύ του κακού και του καλού νόμος (αντινομισμός),μεταξύ της παλαιάς διαθήκης αρχής της τυπικής αλήθειας και της ευαγγελικής εντολής της αγάπης.

IV. Πηγές και βιβλιογραφία: «Πιστις Σοφια», επιμ. Petermann; Αγ. Ο Ειρηναίος της Λυών πέντε βιβλία κατά των αιρέσεων (πολλές φορές εκδόθηκαν από την εποχή του Έρασμου του Ρότερνταμ· υπάρχει ρωσική μετάφραση από τον ιερέα P. A. Preobrazhensky, M., 1871). Ιππόλυτα, «Έλεγχος κατά παστών αιρέσεων», πρώτη έκδ. E. Miller (Οξφόρδη, 1851, αγγλική μετάφραση στη συλλογή "Antenicene Christian library"); Κλήμης Αλεξανδρείας, στο «Στρομάτι» και στο «Έπιτομαί εκ τών Θεοδότου κτλ». - Τα γραπτά κατά των Γνωστικών του Τερτυλλιανού, Αγ. Θεοφάνεια και Ευλογημένα Θεόδωρος. Τα σημαντικότερα γραπτά για τον Γ. από τα τέλη του περασμένου αιώνα: Münter, "Versuch über die christl. Alterthümer der Gnostiker"; Neander, "Genetische Entwickelung d. gnost. Syst."; Matter, "Histoire critique du Gn."; J. J. Schmidt, "Verwandschaft der gn. Lehre mit den Rlgnssyst. des Or."; Möhler, "Ursprung des Gn."; Baur, "Die Christl. Gnosis". Όλα αυτά τα γραπτά είναι αρκετά ξεπερασμένα. Από τους νεότερους ερευνητές του Γ. θα πρέπει κανείς να ονομάσει τον Χίλγκενφελντ «α και ιδιαίτερα τον Χάρνακ» α («Zur Quellenkritik der Gesch. d. Gn.» και άλλοι). Υπάρχει ένα υπέροχο έργο στα ρωσικά του Πρωτ. A. M. Ivantsova-Platonova: "Heresies and Schisms of the First Three Centuries", αφιερωμένο κυρίως στον G., αλλά, δυστυχώς, σταμάτησε στον πρώτο τόμο (έρευνα πηγών).

Βλαντιμίρ Σολοβίοφ.

Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό F.A. Brockhaus και I.A. Έφρον. - Αγία Πετρούπολη: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

Δείτε τι είναι ο «Γνωστικισμός» σε άλλα λεξικά:

- (από τα ελληνικά. γνώση, γνώση, γνώση, γνώση, γνώση), το πρώτο στάδιο μιας ευρείας θρησκείας. φιλοσοφία ρεύματα της ύστερης αρχαιότητας και του Μεσαίωνα, τα λεγόμενα. "γνωστικός. θρησκείες, συμπεριλαμβανομένου του Γ., μανιχαϊσμού, δυϊστικού. βλ. αιώνας. αιρέσεις (Παυλικιανοί, Βογόμιλοι ... Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια

Ελληνικά, από το gignosko, ξέρω. Η θρησκευτική και φιλοσοφική διδασκαλία ορισμένων σχολών στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού. Επεξήγηση 25.000 ξένων λέξεων που έχουν τεθεί σε χρήση στη ρωσική γλώσσα, με τη σημασία των ριζών τους. Michelson A.D., 1865. ΓΝΩΣΤΙΚΟΣ, βλέπε Γνωστικοί. ... ... Λεξικό ξένων λέξεων της ρωσικής γλώσσας

- (από το ελληνικό γνωστικό γνωρίζοντας), η θρησκευτική δυϊστική διδασκαλία της ύστερης αρχαιότητας (1ος-5ος αι.), που υιοθέτησε ορισμένες πτυχές του χριστιανικού δόγματος (το λεγόμενο ιουδαιοχριστιανικό γνωστικισμό), τη λαϊκή ελληνική φιλοσοφία και την ανατολική ... ... Σύγχρονη Εγκυκλοπαίδεια

- (από το ελληνικό γνωστικό γνωρίζοντας) τη θρησκευτική δυϊστική διδασκαλία της ύστερης αρχαιότητας (1ος-5ος αι.), που υιοθέτησε ορισμένες πτυχές του χριστιανικού δόγματος (το λεγόμενο ιουδαιοχριστιανικό γνωστικισμό), τη λαϊκή ελληνική φιλοσοφία και τις ανατολικές θρησκείες... .... Μεγάλο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό

γνωστικισμός- α, μ. gnosticisme, γερμ. Γνωστισμός γ. γνωστικός γνωστικός, γνωρίζοντας γνωστικός γνώση. φιλοσοφία Η θρησκευτική και φιλοσοφική διδασκαλία του πρώιμου χριστιανισμού, που είναι ένα μείγμα χριστιανικών θρησκευτικών δογμάτων με ελληνικά ... ... Ιστορικό Λεξικό Γαλλισμών της Ρωσικής Γλώσσας

- (Ελληνική γνώση, γνώση, γνώση) μια εκλεκτική θρησκευτική και φιλοσοφική τάση της ύστερης αρχαιότητας, που λειτούργησε ως μια από τις πολιτιστικές μορφές επικοινωνίας μεταξύ του διαμορφωμένου Χριστιανισμού και του μυθο-φιλοσοφικού ελληνιστικού υπόβαθρου και των δογμάτων του Ιουδαϊσμού, του Ζωροαστρισμού ... Ιστορία της Φιλοσοφίας: Εγκυκλοπαίδεια

Γνωστικισμός- η εκλεκτική φιλοσοφία των πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού, που έχτισε τα συστήματά της από ειδωλολατρικά, εβραϊκά και χριστιανικά στοιχεία και έδωσε μυθολογικές μορφές στις ιδέες της. Ο ίδιος ο όρος δανείστηκε αρχικά από τη λέξη γνώση, δηλ. γνώση, που απ. Ο Παύλος χρησιμοποιεί με την έννοια της βαθιάς ενόρασης τους τρόπους του Θεού στο έργο της λύτρωσης (Α' Κορ. 13:21). Ο Ειρηναίος μαρτυρεί, μιλώντας για όλη την αίρεση, ότι οι Καρποκράτες - μια από τις αρχαιότερες αιρέσεις - αυτοαποκαλούνταν «γνωστικοί». Το γεγονός αυτό, καθώς και η πρώιμη ανάπτυξη της χριστιανικής φιλοσοφίας στην Αλεξάνδρεια, μας οδηγούν στο συμπέρασμα ότι η λέξη χρησιμοποιήθηκε στην πόλη αυτή πολύ νωρίς. Η Γνώση χρησιμοποιήθηκε σε αντίθεση όχι με την πίστη, δηλαδή με την πίστη, αλλά και με την παγανιστική φιλοσοφία.

Ο Γνωστικισμός βρίσκεται στο όριο μεταξύ του χριστιανικού συστήματος και του παγανισμού. Ήταν το αποτέλεσμα δύο διαδικασιών που προέκυψαν από διαφορετικές κατευθύνσεις - από την επαφή της εκκλησίας, αφενός, με την ειδωλολατρική σκέψη, και από την προσπάθεια της φιλοσοφίας, αφετέρου, να εναρμονίσει τη χριστιανική αποκάλυψη με τα συστήματά της. Εγκατέλειψε τον μονοθεϊσμό της Αγίας Γραφής, περιόρισε τον κανόνα και μετέτρεψε εν μέρει ή πλήρως σε αλληγορίες μεγάλα γεγονότα από τη δραστηριότητα και την προσωπική ζωή του Σωτήρος Χριστού. Ο Gnost πήρε κυρίως από τα ελληνικά συστήματα του Πλάτωνα και των Στωικών. αλλά αυτό που είναι πιο χαρακτηριστικό σε αυτό έχει δανειστεί από τις θρησκείες της Ανατολής. Ενσάρκωσε έναν τολμηρό ανατολίτικο δυϊσμό. ενώ η ελληνική φιλοσοφία, ως επί το πλείστον, τείνει προς μια πανθεϊστική θεώρηση του σύμπαντος. Συνήθως αντιλαμβανόταν την ατομική ζωή ως αποτέλεσμα μιας διαδικασίας εκπορεύσεων από την αρχική ουσία. ενώ η ελληνική κερδοσκοπία δίδασκε τη διαδικασία της ανάπτυξης μέσω της εξέλιξης σε μια ανερχόμενη κλίμακα από το χάος. Σε αντίθεση με τα ελληνικά συστήματα, η σκέψη των Γνωστικών δεν ήταν μεθοδική, αλλά ποιητική και γεμάτη από ανατολίτικες εικόνες και φαντασιώσεις. Οι Γνωστικοί έδειξαν επίσης προτίμηση στις ανατολικές μυθολογίες στα ονόματα των αγγέλων. Ο παρσεισμός με την πλήρως ανεπτυγμένη ιδέα του Θεού ως φως, η Χαλδαϊκή αστρολογία (μεταξύ των Βαρδεσανών και του Κρόνου) και ο Βουδισμός με την ασκητική του τάση - όλα αυτά, μαζί με τις συριακές και φοινικικές μυθολογίες, έδωσαν γνώση. το ανατολίτικο αποτύπωμά του. Το πρώτο καθήκον που έθεσε ο Gnost στον εαυτό του ήταν το καθήκον να οδηγήσει τον άνθρωπο, μέσω της κερδοσκοπικής γνώσης, στη σωτηρία. Τα κύρια ερωτήματα που του υποβλήθηκαν για επίλυση ήταν πώς το ανθρώπινο πνεύμα φυλακίστηκε στην ύλη και πώς είναι δυνατόν να απελευθερωθεί. Το πρώτο ερώτημα είναι σχεδόν ταυτόσημο με το ερώτημα για την προέλευση του κακού, το οποίο ο Τερτυλλιανός, μαζί με άλλους πολεμικούς συγγραφείς, θεωρούσε το κύριο θέμα της γνωστικής σκέψης. Στο τελευταίο, δηλαδή στο ζήτημα της κάθαρσης και της απελευθέρωσης της ψυχής, ο γνωστ. συνέβαλε στην ανάπτυξη μιας από τις βαθύτερες ιδέες του Χριστιανισμού. Υπό την επιρροή του Έλληνα φιλοσοφία, οι Γνωστικοί υπέταξαν τη θέληση στη γνώση και παρουσίασαν τον πειραματικό Χριστιανισμό ως γνώση και όχι ως πίστη, και έκαναν τη γνώση το μέτρο της ηθικής κατάστασης. Άλλαξαν τη σειρά των λόγων του Χριστού: Μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά, γιατί αυτοί θα δουν τον Θεό Matt. 5, 8, ανά θέση: όσοι βλέπουν τον Θεό είναι καθαροί στην καρδιά. Επηρεάστηκαν από το αριστοκρατικό αίσθημα του Έλληνα φιλοσόφου, ο οποίος θεωρούσε τον εαυτό του ανώτερο από τις θρησκευτικές πεποιθήσεις και τις εξευτελιστικές πρακτικές του πλήθους. Αυτό το πλήθος παρέμεινε στο κατώτερο επίπεδο γνώσης, που χαρακτηριζόταν από πίστη. Τον πιστό που κράτησε το τελευταίο, κοίταξαν με περιφρόνηση. Έτσι, η πίστη έγινε γνωστικό. η αρχή του διαχωρισμού· ενώ ο Χριστιανισμός το κάνει δεσμό ενότητας και αδελφοσύνης μεταξύ όλων των ανθρώπων. Οι Γνωστικοί χώρισαν την ανθρωπότητα σε τρεις τάξεις - πνευματική (πνλιχοἱ ), πνευματική και σαρκική ( ὑλιχοἱ, σαρχιχοἱ ). Οι τελευταίοι ενεργούν υπό την επίδραση παθών και ενστίκτων. Η ύλη είναι η πηγή της χαοτικής κίνησης και των αμαρτωλών πόθων: ο Θεός και η πνευματική φύση (πνεἁμα ) δεν υπόκεινται στην επίδραση του ενστίκτου και του πάθους. Τα πνευματικά όντα με την πάροδο του χρόνου συνειδητοποιούν τη συγγένειά τους με τον Θεό και στη συνέχεια επιτυγχάνουν πλήρη ελευθερία. Αυτή είναι η πηγή του ηθικού καθήκοντος και ο νόμος της ζωής για την πνευματική τάξη των ανθρώπων. Τα μέλη του θα πρέπει να αγωνίζονται να ανέλθουν στο πνευματικό βασίλειο, και έτσι να αυξήσουν τον σπόρο που περιέχεται σε αυτά. Διαφορετικοί συγγραφείς προσπάθησαν να συναγάγουν τις διάφορες φάσεις του Γνωστικισμού από κάποια βασική αρχή. Ο Baur το βρίσκει στην ιδέα της απόλυτης θρησκείας, που προέρχεται από τον συνδυασμό παγανισμού και ιουδαϊσμού, ο Λίψιος το πιστεύει στη διαφορά μεταξύ γνώσης και πίστης. Χωρίς να αρνούνται αυτή την αντίθεση, ο Νεάντερ και ο Γκίλγκενφελντ είναι το σημείο εκκίνησης για το gnost. θεωρούν την προσωπικότητα του Δημιουργού του Κόσμου, που στον Βαλεντίνο (ακολουθώντας τον Πλάτωνα) ονομάζεται Δημιούργης. ανάμεσα στους Βασιλίδες - από τον Άρχοντα, ανάμεσα στις αιρέσεις των Οφιτών - από τον Jaldabaoth, δηλ. τον γιο του Χάους. Αυτή, ούτως ή άλλως, είναι η πιο χαρακτηριστική εικόνα στα Γνωστικά συστήματα, και συμπυκνώνει από μόνη της τις πιο σημαντικές ιδέες της. Η εισαγωγή αυτού του όντος μεταξύ Θεού και ορατής φύσης προκύπτει από την αντίθεση μεταξύ Θεού και ύλης. Αυτός ο κερδοσκοπικός δυϊσμός οδηγεί σε έναν θρησκευτικό δυισμό που θέτει τον Θεό της Καινής Διαθήκης σε έντονη σύγκρουση με τον Θεό της Παλαιάς Διαθήκης. Το dimiurge απεικονίζεται σχεδόν συνεχώς να έχει μια πολύ υποδεέστερη δραστηριότητα σε σύγκριση με τον Θεό (και μόνο ο Ιουστίνος του αποδίδει μια πνευματική ή πνευματική φύση). Πνεύματα που προέρχονται από τον Θεό στέκονται από πάνω του. Ανήκει στον κόσμο και σηματοδοτεί το όριο μεταξύ του κόσμου και του Θεού. Η περιγραφή του δημιουργικού του έργου, ως επί το πλείστον, είναι δανεισμένη από τα πρώτα κεφάλαια του βιβλίου της Γένεσης. Είναι ο Θεός των Εβραίων. Αλλά το βασίλειό του καταστρέφεται από το βασίλειο του Σατανά και το βασίλειο της πνευματικής ή πνευματικής ζωής. Η ταξινόμηση των Γνωστικών αιρέσεων παρουσιάζει πολλές δυσκολίες. Από την ανακάλυψη του Ιππόλυτου, η δυσκολία έγινε ακόμη πιο έντονη λόγω των πρόσθετων συστημάτων που βάζει. Έκανε επίσης πιθανό ότι όχι μόνο η δυϊστική αλλά και η πανθεϊστική αντίληψη ήταν κοινή μεταξύ των Γνωστικών. Ο Γκίζελερ τα χωρίζει σε αλεξανδρινά, επηρεασμένα από τον Πλάτωνα, και Συριακά, μεταξύ των οποίων ο δυϊσμός ήταν ισχυρότερος. Όμως, κατά τη γνώμη του, το σύστημα του Σύρου Marcion δεν συμφωνεί με αυτή τη διαίρεση. Η ταξινόμηση που βασίζεται στη θρησκευτική επιρροή, σύμφωνα με την οποία η Γάζα χωρίζει τους Γνωστικούς σε Ανατολικούς, Έλληνες, Χριστιανούς και Εβραίους, δεν είναι ακριβής. Ο Λίψιος διακρίνει μεταξύ τους τρία στάδια: 1) την πρώιμη Γνωστική, στην οποία στοιχεία των μυθολογιών της Συρίας αναμειγνύονται με ιουδαιοχριστιανικές ιδέες. 2) Greek Gnost., ξεκινώντας με την υποτιθέμενη μετανάστευση του Βασιλίδη στην Αλεξάνδρεια. 3) μεταβατικό, στο οποίο ανήκει ο Marcion. Η υποτιθέμενη μετάβαση από τον συριακό στον ελληνικό γνωστικισμό, στον Βασιλίδη, δεν υποστηρίζεται από γεγονότα. και οι δύο αυτές μορφές αναπτύχθηκαν ταυτόχρονα. Gnost στην Αλεξάνδρεια. ήταν ισχυρή ήδη από τα μέσα του II αιώνα. Εκεί ξεκίνησε τη δράση του ο Κέρινθος και, αν ακολουθήσουμε τη μαρτυρία του Ιππόλυτου, εκεί ανήκε και ο Βασιλίδης. Ο Baur τακτοποιεί αυτά τα συστήματα ως εξής: 1) οι Γνωστικοί, που συνδυάζουν τον Χριστιανισμό με τον Ιουδαϊσμό και τον παγανισμό (Βασιλίδης, Βαλεντίν και Οφίτες). 2) οι Γνωστικοί, που αντιτάσσουν τον Χριστιανισμό στους δύο τελευταίους (Μαρκίων). 3) οι Γνωστικοί, οι οποίοι, ταυτίζοντας τον Ιουδαϊσμό και τον Χριστιανισμό, τους αντιπαραβάλλουν με τον παγανισμό (Clementine Conversations). Η καλύτερη ομαδοποίηση ανήκει στον Νεάντερ, ο οποίος διακρίνει δύο κύριες τάξεις - τον Ιουδαϊσμό και τον αντι-Ιουδαϊσμό. Προτιμούμε μια ταξινόμηση που βασίζεται στην ιστορική εξέλιξη και διακρίνουμε: 1) μια περίοδο σποραδικού γνωστικισμού στα τέλη του πρώτου αιώνα. 2) η περίοδος της μεγαλύτερης καρποφορίας της κερδοσκοπίας μέχρι τα μέσα του τρίτου αιώνα. 3) μια περίοδος παρακμής, στην οποία έχει ήδη παρατηρηθεί λίγη πρωτότυπη σκέψη (μετά τον 5ο αιώνα, δεν έχει εμφανιστεί ούτε ένα νέο σύστημα). 4) η αναβίωση των Γνωστικών ιδεών γύρω στον 7ο αιώνα στην αίρεση των Καφάρ. Περιοριζόμαστε στο να εξετάσουμε μόνο τις δύο πρώτες κατηγορίες.

Ο Γνωστικισμός είχε ισχυρή επίδραση στην εκκλησία. Όταν η εκκλησία κινδύνευε να υποβληθεί σε νεκρό γράμμα και φορμαλισμό, οι ιδεαλιστικές εικασίες των Γνωστικών την ώθησαν να σκεφτεί και σε μια πιο λεπτομερή συζήτηση του δόγματος. Η συνέπεια ήταν ότι εκείνα τα σημεία στα οποία ο Χριστιανισμός διέφερε από τον Ιουδαϊσμό και τον Παγανισμό υποβλήθηκαν σε περισσότερο έλεγχο. Η αλεξανδρινή σχολή των θεολόγων, που ξεπέρασε κατά πολύ τους Γνωστικούς σε βάθος κερδοσκοπικής σκέψης, έδωσε τον τόνο στη νέα ζωή. Όχι εντελώς απαλλαγμένο από το σφάλμα σύμφωνα με το οποίο η ουσία του Χριστιανισμού τέθηκε στη γνώση, ήταν χριστιανικός σε τόνο τόσο στη διδασκαλία όσο και στην ηθική. Δανείστηκε πολλά από τις πλούσιες εικασίες της ελληνικής φιλοσοφίας, κρατώντας όμως μακριά από την ανατολική θεοσοφία. Η επιρροή του gnost. ήταν χρήσιμο όχι μόνο ως αφορμή για να προσδιορίσει η εκκλησία πιο ξεκάθαρα τα κύρια σημεία του δόγματός της, αλλά έδωσε και κίνητρο σε ερμηνευτικά έργα. Ο Βασιλίδης και ο Ηράκλειος ήταν οι πρώτοι ερμηνευτές ολόκληρου του Ευαγγελίου. Οι Γνωστικοί ήταν επίσης οι κορυφαίοι εκφραστές της θρησκευτικής ποίησης. Μαθαίνοντας πολλά από τους Γνωστικούς, η Εκκλησία, από την άλλη πλευρά, συγκεντρώθηκε πιο στενά γύρω από τους επισκόπους της και προέβαλε πιο έντονα τα διακριτικά σημεία της διδασκαλίας της, τα τελετουργικά της και την αποστολική της καταγωγή. Gnost. ήταν ο ορθολογισμός της αρχαίας εκκλησίας. Ήταν μια προσπάθεια κερδοσκοπικής σκέψης να ενώσει τη χριστιανική αποκάλυψη με τη λογική. Έθεσε τις ξεχωριστές αρχές της ελληνικής φιλοσοφίας, της ανατολικής θεοσοφίας και της εβραϊκής θρησκείας και συνέκρινε με αυτές τις μεγάλες ιδέες του Χριστιανισμού. Ο Χριστιανισμός έχει συχνά πάρει τις πιο φανταστικές εξωτερικές εμφανίσεις, αλλά πάντα δήλωνε ότι είναι ανώτερος από αυτό που προηγήθηκε. Αλλά ο Γνωστικισμός της αρχαίας Εκκλησίας διέφερε από τον ορθολογισμό της εποχής μας στο ότι περιοριζόταν μόνο από τις εικασίες των επιστημόνων. πιο πρόσφατο σφάλμα. διείσδυσε στις μάζες. Αυτή η διαφορά μπορεί να εξηγηθεί, ίσως, από το γεγονός ότι οι άνθρωποι είδαν τότε πιο καθαρά την επιρροή της μη χριστιανικής σκέψης και ζωής στον κόσμο και κατανόησαν καλύτερα την υπεροχή και τη δύναμη του Χριστιανισμού σε όλα τα συστήματα που προηγήθηκαν.

Η πρώτη περίοδος του gnost. ανήκει στα τέλη του 1ου αι. Τα πρώτα σημάδια του gnost. μπορεί να δει στο Simon Magus. Αυτός ήταν ένας από τους πολλούς μάγους ή μάγους της Ανατολής, που απέδιδαν στον εαυτό τους τη δύναμη να κάνουν θαύματα. Πρόγονοι του εβραϊκού γνωστού. ήταν οι ίδιοι ψευδοδιδάσκαλοι εναντίον των οποίων υψώνεται ο Απόστολος. Παύλος στην επιστολή του προς τους Κολοσσαείς. Χωρίς να αρνούνται τη μεσσιανική διακονία του Χριστού, φαίνεται ότι είχαν ένα ευρέως αναπτυγμένο δόγμα αγγέλων, που μπορεί να θεωρούνταν ως συμμετέχοντες στη δημιουργία. Ένδειξη Gnost. βρέθηκε επίσης στις προς Τιμόθεο Επιστολές. Η Πρώτη Επιστολή του Ιωάννη στρέφεται κατά του Δοκετισμού. Στο τέλος της αποστολικής εποχής, η Κέρινθος έδρασε σε εκείνο το μέρος της Μικράς Ασίας όπου ο Αγ. Γιάννης. Διατήρησε ορισμένα σημεία από τις διδασκαλίες της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά στη θέση του Θεού έβαλε τον δημιουργό του κόσμου, τον Θεό των Ιουδαίων, που ήταν και η κεφαλή των κατώτερων αγγέλων, ο Ιησούς ήταν ο γιος του Ιωσήφ και της Μαρίας. Ο Λυτρωτής κατέβηκε πάνω Του την ώρα του βαπτίσματος Του και Τον άφησε πριν από τα βάσανά Του. Χρυσή περίοδος gnost. τελείωσε περίπου το μισό του 3ου αι. Μετά τις πρώτες δεκαετίες του 2ου αιώνα, γνωστ. Η εικασία ήταν τόσο γόνιμη με τα συστήματα που από αυτή την άποψη δεν έχει τίποτα παρόμοιο στην ιστορία και τη φιλοσοφία, είτε αρχαία είτε σύγχρονη. Με καταγωγή από την Αίγυπτο και τη Συρία, ο Γνωστικισμός εξαπλώθηκε στα πιο απομακρυσμένα μέρη του Χριστιανικού κόσμου, από την Έδεσσα έως τη Λυών. Τώρα στραφούμε σε μια περιγραφή των Γνωστικών συστημάτων ξεχωριστά.

ΕΓΩ. Εβραίοι Γνωστικοί. Βασιλίδης και Βαλεντίν. Δύο αντικρουόμενες ιστορίες για το σύστημα Βασιλίδης έχουν έρθει σε μας. Ο Ειρηναίος και ο Επιφάνιος λένε ότι το σύστημά του ενσαρκώνει έναν τολμηρό δυισμό και δανείζεται πολλά από τον παρρισμό. Ο Ιππόλυτος και ο Κλήμης ο Αλεξανδρινός, από την άλλη, το παρουσιάζουν ως μονιστικό, επηρεασμένο σε μεγάλο βαθμό από την ελληνική φιλοσοφία, ιδιαίτερα τους Στωικούς. Το τελευταίο είναι προφανώς η πιο σωστή αναπαράσταση. Ο Άγιος Ειρηναίος δεν είχε επαρκείς πληροφορίες και δεν αναφέρει καν τον Ισίδωρο. γιος και μαθητής του Βασιλίδη. Ο Κλήμης και ο Ιππολύτης, από την άλλη πλευρά, φαίνεται ότι ήταν εξοικειωμένοι με τα γραπτά και των δύο. Για το σύστημα Basilides, βλέπε παρακάτω. «Βασιλίδες». Όσο για τον Βαλεντίνο, οι πληροφορίες μας για αυτόν περιορίζονται στο γεγονός ότι έφτασε στη Ρώμη υπό τον επίσκοπο Υγίνο (περίπου 138), είχε την υψηλότερη επιρροή υπό τον Πίο (περίπου 155) και δίδαξε πριν από την άνοδο στον παπικό θρόνο της Ανικέτας ( περίπου 166). Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι καταγόταν από την Ανατολή. Αλλά η μαρτυρία του Τερτυλλιανού ότι έσπασε με την εκκλησία και αφορίστηκε επανειλημμένα είναι αμφίβολη. Ο Βαλεντίνος ήταν προικισμένος με πλούσιες δυνάμεις του μυαλού. Το σύστημά του είναι το πιο καλλιτεχνικό από όλα τα Γνωστικά συστήματα. Είναι μια επική αφήγηση της δημιουργίας, της πτώσης και της λύτρωσης σε δύο βασίλεια, στον ουρανό και στη γη. Δείτε για αυτόν στο επόμενο. «Ο Βαλεντίνος και οι Βαλεντινιανοί». Σχετικά με τον Βαρντεσάν βλέπε επίσης κάτω από το δικό του. με το όνομα «Βαρδεσάν».

II. Αντιεβραϊκοί Γνωστικοί. Οι κυριότεροι και εκπρόσωποί τους ήταν: 1) Σατούρνινος ή Σατουρνίλος από τη Συρία Αντιόχεια. Έζησε και έδρασε στο πρώτο μισό του II αιώνα. Δίδαξε για τον οξύ ανταγωνισμό μεταξύ του άγνωστου Θεού και της ύλης, πάνω στον οποίο κυβερνά ο Σατανάς. Ο Ιουδαϊσμός και ο παγανισμός είναι εχθρικοί προς τον Χριστιανισμό και ο Χριστός στάλθηκε για να καταστρέψει τον Θεό των Εβραίων και να φέρει την απελευθέρωση στα πνευματικά όντα. 2) Ο Μαρκίων ήταν γιος του επισκόπου Σινώπης. Ήταν άνθρωπος με σοβαρή διάθεση και διατηρούσε πολλή ηθική χριστιανική δύναμη. Ο Τερτυλλιανός αναφέρει ότι αφορίστηκε πολλές φορές. Πιθανολογείται ότι ο λόγος που άφησε τη Συρία και πήγε στη Ρώμη ήταν ότι ήλπιζε να βρει εκεί τον Χριστιανισμό σε μεγαλύτερη αγνότητα. Ήταν εξοικειωμένος με τον Αγ. Πολύκαρπος. Έβλεπε τον Χριστιανισμό να στέκεται αμέτρητα ψηλότερα από τον Ιουδαϊσμό και τον παγανισμό. Όμως οι απολογητές της εκκλησίας του εναντιώθηκαν σθεναρά και ο Αγ. Ο Πολύκαρπος, συναντώντας τον στη Ρώμη, τον αντιμετώπισε ως πρωτότοκο του Σατανά. Υπήρχε μια παράδοση ότι αργότερα, πριν πεθάνει, αναζήτησε την ευκαιρία να ξαναμπεί στους κόλπους της εκκλησίας. Οι κύριες ιδέες στο σύστημα του Marcion είναι οι εξής. Υπάρχει ένας υπέρτατος Θεός που είναι η αγάπη. μετά ακολουθεί ο Δημιούργος, τον οποίο ταυτίζει με τον Θεό της Παλαιάς Διαθήκης και τον παρουσιάζει ως ανελέητο και τέλος Ή, δηλαδή, ύλη που ελέγχεται από τον Σατανά. Το dimiurge πρώτα συνδυάζεται με το Or για να δημιουργήσει τον κόσμο και τον άνθρωπο, αλλά, εξαπατώντας την, οικειοποιείται τον άνθρωπο για τον εαυτό του. Σε εκδίκηση γι' αυτό, Ή γεμίζει τη γη με πολυθεϊσμό και ειδωλολατρία. Ο Demiurge συνεχίζει να κυριαρχεί στον Ιουδαϊσμό. αλλά ούτε η ιστορία του Ιουδαϊσμού ούτε του παγανισμού έχει καμία σχέση με τον ύψιστο Θεό. Ο Θεός λυπούμενος τον άνθρωπο στέλνει τον Χριστό. Ο Δημιούργος ζητά τη σταύρωση Του. Ο Χριστός κατεβαίνει στην κόλαση και κηρύττει τη λύτρωση στους Εβραίους που καταδικάστηκαν από τον Δημιούργη και στους ειδωλολάτρες ειδωλολάτρες. Καταδικάζει τον ίδιο τον Δεμίουργο στην κόλαση και επιλέγει τον Πέτρο ως απόστολό του. Μόνος του δίνει το αγνό ευαγγέλιο. Ο Μαρκίων δέχθηκε μόνο 10 Επιστολές του Παύλου και ένα παραμορφωμένο Ευαγγέλιο του Λουκά στον κανόνα του. Οι πιο ικανοί οπαδοί του ήταν οι: Apelles, Prepon και Lucan. Οι Μαρκιωνίτες χωρίστηκαν σε πολλές αιρέσεις και την εποχή του Επιφάνιου, σύμφωνα με τη μαρτυρία του, ήταν διασκορπισμένοι σε μια τεράστια περιοχή από την Περσία μέχρι τη Ρώμη. Για τα δόγματα που ανήκαν εδώ, δείτε κάτω από τη λέξη Δοκετισμός.

III. Παγανιστές Γνωστικοί, εκπρόσωποι των οποίων ήταν: 1) Καρποκράτες. Ο Καρποκράτης ήταν Αλεξανδρινός και δίδαξε τις πρώτες δεκαετίες του 2ου αιώνα. Το σύστημά του ήταν μονιστικό: Όλη η ζωή, μέσω μιας διαρκώς διευρυνόμενης διαδικασίας, προέρχεται από τη Μονάδα. Στα όρια της θεϊκής ανάπτυξης βρίσκεται η ύλη, στην οποία ζουν πνεύματα, που τελικά έχουν ξεφύγει από τον Θεό. Ο γιος του Επιφάν, που έγραψε το δοκίμιο «Περί δικαιοσύνης», ακολούθησε ακριβώς το σύστημα του πατέρα του. Ο αντινομισμός των Καρποκρατικών έδωσε αφορμή στον παγανιστικό κόσμο να ασκήσει κατηγορίες κατά των χριστιανών, με τους οποίους οι τελευταίοι τους ταύτιζαν. 2) Ο Σίμων Μάγος (Πράξεις 8, 9, 10) ήδη από τον 2ο αιώνα ανακηρύχθηκε από την εκκλησία ως αρχιερέας και ιδρυτής του Γνωστικισμού. Αν και προσποιήθηκε ότι ήταν πιστός (Πράξεις 8:13), παρουσιάστηκε ως η μεγάλη δύναμη του Θεού. Τον 2ο αιώνα κατάγεται από αυτόν μια αίρεση, η οποία θεωρούσε τη δύναμή του ίση με αυτή των αποστόλων. Υπήρχε ένας θρύλος ότι στην Τύρο αγόρασε για τον εαυτό του μια πόρνη. Επέτρεψε στους οπαδούς του να την ειδωλοποιήσουν ως την πρώτη του σκέψη (Έννια), που δημιούργησε τους αγγέλους. Οι άγγελοι δημιουργούν τον κόσμο. αλλά τους σαγηνεύει με τη γοητεία της, ώστε να επιδίδονται στον πόθο, που υποδηλώνεται στα ποιήματα του Ομήρου. Ο Σάιμον προφανώς ελευθερώνει την Ένια, και όπως αυτή, όλοι οι Γνωστικοί θα απελευθερωθούν. Ο Κλήμης Αλεξανδρείας αναφέρει αρκετές αιρέσεις που ανήκουν σε αυτή την κατηγορία. Το κοινό που είχαν όλοι ήταν ο πανθεϊσμός. Οι αντιτάκτ ήλπιζαν να πετύχουν τη σωτηρία αγνοώντας κάθε ηθικό νόμο, σκέφτονταν έτσι να χτυπήσουν τον Δεμίουργο. Το ίδιο έκαναν και οι οπαδοί του Πρόδικου, που με περηφάνια εφάρμοσαν το όνομα Γνωστικοί στον εαυτό τους. - Οι Νικολαΐτες άντλησαν την καταγωγή τους από τον διάκονο Νικόλαο (Πράξεις 6:5) και ομοίως κήρυτταν την ελευθερία της σάρκας. Δεν είχαν καμία σχέση με την ομώνυμη αίρεση που αναφέρεται στην αποκάλυψη.

IV. Οφίτες. Αυτού του είδους οι Γνωστικοί, που ονομάζονται Οφίτες από τον Ιππόλυτο και Οφιείς από τον Κλήμη της Αλεξάνδρειας, αποδίδουν εξέχουσα θέση στα συστήματά τους στο φίδι, τον δαίμονα, ο οποίος είναι ο εκπρόσωπος είτε του κακού είτε του καλού. Από αυτή την άποψη, προφανώς έπεσαν στον τόνο της μυθολογίας της αρχαίας Βαβυλώνας (στην οποία το επτακέφαλο φίδι πολεμά ενάντια στις δυνάμεις του φωτός), της Περσίας και της Αιγύπτου. Η απόκρυφη βιβλιογραφία των Εβραίων αναφέρει επίσης συχνά το φίδι. Οι Οφίτες επίσης δανείστηκαν πολλά από την ελληνική φιλοσοφία. Η έντονη αντίθεση στην οποία τοποθετούν τον Ιουδαϊσμό και τον Χριστιανισμό, καθώς και η επικράτηση ενός παγανιστικού στοιχείου σε αυτά, εξαλείφει τη θεωρία ότι ήταν εβραϊκής καταγωγής. - Ο τρίτος Γνωστικός αυτής της τάσης - 3) Ο Ιουστίνος, του οποίου το σύστημα εκτίθεται από τον Ιππόλυτο, επηρεάστηκε πολύ περισσότερο από τις ιδέες της Παλαιάς Διαθήκης από οποιονδήποτε άλλον από τους Οφίτες. Από το αρχικά καλό αρσενικό ον προήλθε ένα θηλυκό ον - η Εδέμ, που στο πάνω μέρος της ήταν ένας άντρας και στο κάτω μέρος ένα φίδι. Το dimiurg (που ονομάζεται Ελοχίμ), που κατάγεται από τον Θεό, έρχεται σε σύνδεση με την Εδέμ και γεννά δύο είδη όντων, που αντιστοιχούν στη διπλή φύση του. Η Εδέμ που άφησε γεμίζει τη γη με κακό. Ο Ελοχίμ προσπαθεί να οδηγήσει τους ανθρώπους προς τα πάνω, αγαπά τους Εβραίους και ανοίγεται μέσω του Μπαρούχ, ενός από τους αγγέλους, στον Μωυσή και στους προφήτες. Οι τελευταίοι όμως παρασύρονται από τον Έντεν. Τότε ο Ελοχίμ στρέφεται στους προφήτες του παγανιστικού κόσμου. Έχουν την ίδια μοίρα. Τέλος, ο Βαρούχ βρίσκει στον Ιησού, τον γιο της Μαρίας και του Ιωσήφ, έναν σταθερό αντίπαλο της Εδέμ. Αντιμετωπίζει όλους τους πειρασμούς του φιδιού, και το τελευταίο Τον φέρνει στη σταύρωση. Αυτό ανοίγει το δρόμο για τον πλήρη διαχωρισμό γήινου και ουράνιου. Επιπλέον, το πνεύμα του Χριστού αναχώρησε στον Ελοχίμ και το σώμα στην Εδέμ. Οι Οφίτες του Ειρηναίου έθεσαν τον Χριστιανισμό σε οξύτερο ανταγωνισμό με τον Δημιούργη. Ο δυϊσμός αναγνωρίζεται ξεκάθαρα: από τη μια πλευρά, ο Bethos (η άβυσσος), ένα θεϊκό ον. από την άλλη, η ύλη, ένας άχαρος ωκεανός που αποτελείται από νερό, σκοτάδι, χάος και άβυσσο. Από την ανάμειξη του φωτός με την ύλη προέρχεται ο Jaldabaoth, ο γιος του χάους. Είναι ο δημιουργός του κόσμου. Αντιμετωπίζοντας τον Ή με ζοφερό μίσος, παράγει τη διαβολική του εικόνα ενός Οφιόμορφου ή «φιδιού που στριφογυρίζει» (Ησ. 27), και όλο το κακό, η θλίψη και ο θάνατος προέρχονται από αυτόν. Κυβερνά τον Κάιν και τους Εθνικούς. Ο Jaldabaoth είναι πάνω από τους Εβραίους και εμπνέει τον Μωυσή και άλλους προφήτες. Σταυρώνει όμως τον Ιησού, πάνω στον οποίο κατέβηκε ο ουράνιος Χριστός, και δεν συμμετέχει στη βασιλεία του φωτός. Αλλά ο Χριστός φέρνει τη σωτηρία σε όλα τα πνευματικά όντα.

Xiαρραβωνιαστικιάχρησιμοποίησαν την «Παράφραση του Σεθ», από όπου προέρχεται το όνομά τους. Σύμφωνα με τη διδασκαλία τους, η ύλη είναι ένας ωκεανός, θυελλώδης, χαοτική, ζοφερή. Το φως διεγείρει τη φιδίσια ψυχή στην ύλη, η οποία γίνεται ο Δεμίουργος. Ο Λόγος κατεβαίνει από το φως, εξαπατά τον Dimiurge, παίρνοντας τη μορφή φιδιού, και ανυψώνει την ψυχή στο βασίλειο του φωτός.

Ναασένι(φιδολάτρεις) ζούσαν στη Φρυγία. Δίδαξαν ότι το φίδι προέρχεται από τον Θεό και είναι η ψυχή του κόσμου. Ο Χριστός δεν λυτρώνει τους ανθρώπους με το θάνατό Του, αλλά με τη γνώση και τη διδασκαλία Του.

ΠεράτεςΌπως σημαίνει το όνομά τους, έβλεπαν τον εαυτό τους ότι ανήκουν σε έναν άλλο κόσμο και ότι βρίσκονται σε αυτόν τον κόσμο μόνο σε μια κατάσταση μετάβασης. Δίδαξαν περίπου 150 γιατί τους αναφέρει ο Κλήμης ο Αλεξανδρινός. Σύμφωνα με τη διδασκαλία τους, ο άρχοντας της ύλης είναι ο δαίμονας Ilic και οι σύντροφοί του είναι Δηλητηριώδη φίδιαέρημος. Το φίδι, ως απόστολος της σοφίας, ελευθερώνει την Εύα από τη σκλαβιά του άρχοντα. Σε αυτόν ανήκουν ο Κάιν, ο Νιμρώδ, ακόμη και ο Μωυσής που σηκώνει το φίδι στην έρημο. Όπως οι Καινίτες, θεωρούσαν τον Ιούδα τον αληθινό απόστολο. Έτσι, ολόκληρη η ιστορία του Ευαγγελίου παραμορφώθηκε εντελώς από αυτούς και το φίδι αναγνωρίστηκε ως σύμβολο της λογικής, που πρώτα έδωσε αληθινή γνώση στους προπάτορές μας και ο αληθινός προδότης του Χριστού ανακηρύχθηκε από τον υψηλότερο απόστολο.

Άλλες διάφορες γνωστικές αιρέσεις, τις οποίες ο Επιφάνιος περιγράφει ως Φιβιωνίτες, Στρατιώκη κ.λπ., διακρίνονταν από ακραία ηθική εξαχρείωση, ξεπερνώντας κάθε πιθανότητα. Από τη μια πλευρά, η θεολογία και η απολογητική έδειξαν την τεράστια υπεροχή του Χριστιανισμού έναντι των Γνωστικών. από την άλλη, οι Γνωστικές αιρέσεις, που κάποτε εμψυχώθηκαν από τους πιο ευγενείς σκοπούς, έχουν εκφυλιστεί σε τέτοιο βαθμό που δεν υπάρχει η παραμικρή αμφιβολία ότι η εποχή τους έχει περάσει.

Συνοψίζοντας τις διδασκαλίες του Γνωστικισμού, πρέπει να ειπωθεί ότι η θεολογία του είναι ακριβώς το αντίθετο από τον αληθινό Χριστιανισμό. Όσον αφορά το ζήτημα της λύτρωσης, είχαν από κοινού τη διδασκαλία ότι ο στόχος οποιουδήποτε παγκόσμιου σχηματισμού είναι να διαχωρίσει τις δύο αρχικά διαχωρισμένες αρχές - το καλό και το κακό, πάλι το ένα από το άλλο, για να ελευθερώσει μέρη του πλεώματος από την αιχμαλωσία σε αυτόν τον ορατό κόσμο. , να λύσει ή να εξαγοράσει? Η σκέψη της λύτρωσης προέρχεται από τον ύψιστο Θεό. Αυτό απαιτεί έναν ειδικό αιώνα, τον οποίο αποκαλούν είτε Σωτήρα, είτε Ιησού, είτε Χριστό, αν και τον ονόμασαν διαφορετικά, και που μεταξύ όλων των αιρέσεων ήταν ένας από τους υψηλότερους αιώνες. καμία από αυτές τις αιρέσεις δεν συνέλαβε τον λυτρωτικό αιώνα ως υπαρκτό πρόσωπο. Ταυτόχρονα όμως εμφανίστηκαν και διαφωνίες μεταξύ τους. Οι Αλεξανδρινοί, στους οποίους η ύλη αντιλήφθηκε ως το κατώτερο νεκρό άκρο για την ανάπτυξη της θείας ζωής, είδαν στον Σωτήρα ένα διπλό ον, δηλαδή έναν άνθρωπο που σχηματίστηκε από την ύλη και πάνω στον οποίο κατέβηκε αργότερα ο αιώνας. Ο τελευταίος μόνο κατά το βάπτισμα στον Ιορδάνη, που εστάλη από τον ύψιστο Θεό, ενώθηκε με ένα πρόσωπο (γιατί είχαν ήδη τη γιορτή των Θεοφανίων τον 2ο αιώνα - Κλήμη Αλεξ., Στρωμ. 1, 22), από τότε έκανε εξαιρετικές πράξεις μέσα Του και πάλι Τον εγκατέλειψε κατά τη διάρκεια των παθών. Η Συριακή γνώση, η οποία αναγνώριζε το απόλυτο κακό στην ύλη, δεν αναγνώριζε στον Λυτρωτή ένα πραγματικό σώμα που αποτελείται από κακή ύλη, αλλά απλώς ένα φαινομενικό σώμα (όπου αυτοί οι Γνωστικοί ονομάζονταν δόκτες), σχεδόν με τον ίδιο τρόπο που η λαϊκή πεποίθηση φαντάζεται τώρα ένα φάντασμα που εμφανίζεται στους ανθρώπους με ορατό και ωστόσο όχι πραγματικό σώμα. Τα πραγματικά ή φαινομενικά βάσανα του Σωτήρα παρουσιάζονται ως έργο του Dimiurge, ο οποίος, είτε μέσω της στενότητάς του είτε από κακία, θέλησε με αυτόν τον τρόπο να καταστρέψει το έργο της σωτηρίας. Το όλο έργο της λύτρωσης ήταν να διαφωτίσει τα «πνευματικά» όντα, δηλαδή τους Γνωστικούς, ως προς τη δική τους ανωτερότητα και την ουράνια καταγωγή τους. Όποιος το πίστευε, ήταν τέτοιος. Οι πνευματικές φύσεις (δηλαδή οι Ορθόδοξες) θα μπορούσαν να έχουν ακόμα κάποια ελπίδα, μόνο αν αναγνώριζαν τη γνώση. για τις «υλικές» φύσεις δεν υπήρχε απελευθέρωση, γιατί τους έλειπε η ευαισθησία γι' αυτό. Για την ανάσταση του Σωτήρος, όπως διδάσκει ο Χριστιανισμός γι' αυτήν, φυσικά δεν θα μπορούσε να τεθεί θέμα. αφού ο Σωτήρας δεν αναστήθηκε, οι υπόλοιποι άνθρωποι δεν μπορούσαν να περιμένουν την ανάσταση του σώματος. Αυτό δεν συμβιβαζόταν καθόλου με το όλο σύστημα, αφού είναι αδύνατον η ύλη, ως πηγή κάθε κακού, να μπει στο πλέρομα, όπου μόνο το καλό και το θείο υπάρχουν. Ο στόχος και το τέλος του παγκόσμιου ρεύματος, επομένως, είναι η επιστροφή όλων των συστατικών του πλεώματος στο τελευταίο, μετά από το οποίο η ύλη, στερημένη από οτιδήποτε ανώτερο, θα επιστρέψει στον προηγούμενο θάνατο ή στο τίποτα της. Το βασίλειο του σκότους θα περιοριστεί εντελώς από μόνο του. Αυτή την κατάσταση την ονόμασαν «την αποκατάσταση των πάντων», η οποία παίζει σημαντικό ρόλο στο σύστημά τους. Μυστήρια, με τη χριστιανική έννοια, ήταν εκτός θέματος σε αυτό το σύστημα, αφού, με την περιφρόνηση της ύλης, δεν μπορούσε ποτέ να την αναγνωρίσει ως μέσο επικοινωνίας της χάριτος. Ναι, τους έλειπε η ίδια η έννοια της χάριτος, αφού, έχοντας άριστη φύση, δεν είχαν ανάγκη από καμία χάρη. Μια τέτοια αλυσίδα παραληρημάτων δεν θα μπορούσε παρά να παραμείνει χωρίς επιρροή στην ηθική διδασκαλία των οπαδών τους. Αλλά και από αυτή την άποψη υπάρχει έντονη διαφορά μεταξύ της αλεξανδρινής και της συριακής γνώσης. Οι Αλεξανδρινοί Γνωστικοί, σύμφωνα με τις ίδιες τους αρχές, αφού αναγνώρισαν στο Dimiurge το όργανο του ύψιστου Θεού, που σύμφωνα με τις ιδέες Του δημιούργησε τη φύση και έδωσε αρχαίος νόμος, έπρεπε να τηρεί ένα συγκεκριμένο μέτρο σε σχέση με το σώμα και τον κόσμο, και επίσης να υπακούει στο νόμο. Παρατηρούσαν ιδιαίτερα την αξιοπρέπεια του γάμου, εν μέρει επειδή στην Αλεξάνδρεια, η οποία ήταν πυκνοκατοικημένη από Εβραίους, διατηρούνταν πάντα αυτή η υψηλή άποψη του γάμου, που ήταν η ιδιαιτερότητα του Ιουδαϊσμού. εν μέρει γιατί στην Αλεξάνδρεια ήταν πολύ διαδεδομένο το βαλεντινιανό σύστημα, που κατοικούσε στο πλερώμα με αγνά ζευγάρια αιώνες και στους συνδυασμούς τους έβλεπε το ουράνιο πρωτότυπο του γάμου. Η συριακή γνώση φαινόταν διαφορετικά, η οποία από τον δημιουργό του κόσμου και τον νομοθέτη έκανε μια ύπαρξη εντελώς εχθρική προς τον ύψιστο Θεό και την παγκόσμια κυβέρνησή Του. από αυτή τη γνώση προέκυψε μια εξαιρετικά φανταστική, ζοφερή εχθρότητα προς τον κόσμο. Αυτή η έχθρα αποκαλύφθηκε με δύο τρόπους: μεταξύ των ευγενέστερων και πιο συνετών ανθρώπων με τη μορφή ενός εξαιρετικά αυστηρού τρόπου ζωής, που απέφευγε δειλά κάθε επαφή με τον κόσμο. ανάμεσα στους ακάθαρτους, επιρρεπείς σε ασέβεια, εκφράστηκε με μια τολμηρή περιφρόνηση για κάθε είδους ηθικούς νόμους. Οι πρώτοι ονομάστηκαν εγκρατεί(αποχή), και το τελευταίο - αντι-τακτή αντινομικές αιρέσεις (βλ. άρθρα Anti-tacts and Antinomism). Η πρώτη προέβλεπε την υποχρεωτική αγαμία και αντιμετώπισε περιφρονητικά τον γάμο ως κάτι ακάθαρτο, εντελώς εγκληματικό. ο τελευταίος δικαιολογούσε κάθε ικανοποίηση επαίσχυντων παθών, με το σκεπτικό ότι καθετί αισθησιακό, εξωτερικό, είναι εντελώς αδιάφορο και ότι ένας αληθινός Γνωστικός, μέσω της παραμέλησης όλων των περιοριστικών νόμων, ακριβώς μέσω της παράβασης των εντολών του Δεκάλογου που προέρχονται από το Dimiurge. , που έχουν ως στόχο τους την υποδούλωση και την καταπίεση του ανώτερου ανθρώπινου πνεύματος, θα πρέπει να τους αντιμετωπίζουν με αντίθεση και περιφρόνηση. Μετά από όλα αυτά, δεν είναι περίεργο που οι Γνωστικοί δεν ήθελαν να μάθουν τίποτα για το μαρτύριο για τον Χριστό και τις διδασκαλίες Του. Ο Σωτήρας παρέμεινε αυτό που ήταν χωρίς την ομολογία τους. δεν τον θεωρούσαν καθόλου ως Θεό, ενώ κύριο σημείοπράξεις και συνίστατο ακριβώς στην ομολογία ενώπιον των Ιουδαίων και των Εθνών της θεότητας του Ιησού Χριστού. Σύμφωνα με τους Γνωστικούς, αρκούσε να πιστέψεις, όχι να ομολογήσεις.

Τίθεται ακούσια το ερώτημα πώς οι Γνωστικοί θα μπορούσαν να περάσουν τέτοιες παράξενες, τερατώδεις φαντασιώσεις όπως η χριστιανική αλήθεια. Αυτό συμβαίνει επειδή δανείστηκαν τις διδασκαλίες τους από διάφορες πηγές. Μερικοί από αυτούς αναφέρθηκαν σε μια μυστική παράδοση, την οποία οι απόστολοι υποτίθεται ότι άφησαν στα πιο έμπιστα πρόσωπα τους, και η οποία διαδόθηκε σε αυτούς σιωπηλά, ως μυστική διδασκαλία ενός επιλεγμένου κύκλου πιστών. Άλλοι αναφέρθηκαν στην Αγία Γραφή, και όμως κοίταξαν Παλαιά Διαθήκη, ως πράξη του Dimiurge, και επομένως είτε την απέρριψαν εντελώς, είτε δεν της έδωσαν κάποια σημαντική σημασία. Στις Γραφές της Καινής Διαθήκης, κατά την κριτική αντιμετώπιση της οποίας επέτρεπαν απεριόριστη αυθαιρεσία, διέκριναν ότι ο ουράνιος αιώνας μίλησε για λογαριασμό του Σωτήρα και ότι ο επίγειος άνθρωπος, υποστηρίζοντας ότι οι απόστολοι παρεξήγησαν πολλά και προσαρμόστηκαν στις έννοιες του ο χρόνος τους, και όχι χωρίς εξυπνάδα μετατράπηκε σε εύνοια του συστήματός του, μερικά από αυτά που μετά παρέμειναν ως η αγνή διδασκαλία του Χριστού. Οι παραβολές του Κυρίου τους ήταν ιδιαίτερα χρήσιμες, γιατί εδώ υπήρχε το μεγαλύτερο περιθώριο για αυθαίρετη ερμηνεία. Με μια ορισμένη αυθαιρεσία, βέβαια, ήταν δυνατό με τη βοήθεια αυτών να αποδείξει οτιδήποτε, και όποιος πιστεύει πρόθυμα, του είναι εύκολο να το αποδείξει. Πολλοί, ωστόσο, εντάχθηκαν πρόθυμα στον Γνωστικισμό, επειδή ήταν βολικό να κρατηθεί η παλιά λαϊκή θρησκεία σε αυτόν, και επίσης επειδή αυτό το σύστημα ενθουσίαζε πολύ την εγγενή υπερηφάνεια και (τουλάχιστον προς μία κατεύθυνση των Σύριων Γνωστικών) αισθησιασμό - αυτά τα δύο παλιά πάθη του αιρετικού Ιουδαϊσμού. Επιπλέον, στην ανατολική φιλοσοφία και στενά συνδεδεμένη με αυτήν λαϊκές θρησκείεςΑνατολικός, Αιγυπτιακός, Φοινικικός, Πάρσις και Βουδιστής, και στον ίδιο τον Αλεξανδρινό Ιουδαϊσμό, στο βαθμό που διαμορφώθηκε υπό την επίδραση της πλατωνικής φιλοσοφίας, ειδικά χάρη στον Φίλωνα, στον ίδιο τον Χριστιανισμό μπορούσε κανείς να βρει κάποια σημεία επαφής για τις Γνωστικές ιδέες. Η εχθρική θέση του τότε κόσμου απέναντι στη Χριστιανική Εκκλησία και η βαθιά αισθησιακή παρακμή του μεγαλύτερου μέρους της ανθρωπότητας, μαζί με τη διδασκαλία του Χριστιανισμού ότι υπάρχουν δύο βασίλεια, το βασίλειο του Θεού και το βασίλειο του κακού, μεταξύ των οποίων υπάρχει ένας αδιάκοπος αγώνας ; ότι ο Χριστός είναι πολίτης του ανώτερου κόσμου. ότι ο «πρίγκιπας αυτού του κόσμου» πρέπει να κατακτηθεί κ.λπ. - όλα αυτά, σε κάποιους καλοπροαίρετους, αλλά όχι ιδιαίτερα φωτισμένους χριστιανούς, θα μπορούσαν να δώσουν πρόσβαση σε γνωστικές ιδέες.

Βιβλιογραφία. Μόνο ένα Γνωστικό έργο μας έχει διασωθεί: Πίστης Σοφίας Βαλεντίνα, εκδ. Petermann στο Βερολίνο, 1851. Η μαρτυρία για τους Γνωστικούς βρίσκεται στον Ειρηναίο, Adv. Haer., Libri V; Ο Ιππόλυτος στην «εξάλειψη όλων των αιρέσεων»· επίσης Tertulian, Praescrip. adv. haer. και adv. Tarc.; Κλεμ. Αλεξάνδρειας: στα Στρώματά του· Ωριγένης, Κομ. στο gosp. του Iobn? στον Ευσέβιο στην Εκκλησία. Ανατολή; στον Επιφάνιο στο Πανάκριο· και ο Θεόδωρος. Βλέπε επίσης Neander, Genet. Entw. ρε. Gnost., Tub., 1831; Mohler, Ursprung d. Gnost., Tub., 1831; Baur D. christl. Gnosis, Tub., 1835: Lipsius, D. Gnosticismus, Leip., 1860; Harnack, Zur Quellenkritik d. Gesch d Gnost., Leip., 1873, και άλλοι.

* Γκλαγκόλεφ Σεργκέι Σεργκέεβιτς,
διδάκτωρ θεολογίας, καθηγητής
Θεολογική Ακαδημία Μόσχας.

Πηγή κειμένου: Ορθόδοξη θεολογική εγκυκλοπαίδεια. Τόμος 4, στήλη. 417. Έκδοση Petrograd. Παράρτημα στο πνευματικό περιοδικό "Wanderer"για το 1903 Ορθογραφία σύγχρονη.

Γνωστικισμός: η φύση και οι ιστορικές του ρίζες

Ο ορισμός του Γνωστικισμού ως ενός συνόλου ποικίλων θρησκευτικών-μυστικιστικών και φιλοσοφικών-θρησκευτικών κινημάτων χαρακτηριστικών της Μέσης Ανατολής και της Μεσογείου κατά τον 1ο-3ο αιώνα. ΕΝΑ Δ και αναδύθηκε στη διασταύρωση των επιρροών του Ιουδαϊσμού, του ελληνιστικού συγκρητισμού, του Ζωροαστρισμού και του αναδυόμενου Χριστιανισμού, δεν λέει ακόμα τίποτα για την ουσία του. Ο γνωστικισμός, κατά τη γνώμη μας, δεν μπορεί να περιοριστεί σε καμία από τις αντιλήψεις αυτού του περίπλοκου φαινομένου που έχουν επιρροή στη σύγχρονη επιστήμη - δηλαδή, στην ερμηνεία του ως μια από τις εκδηλώσεις του συγκρητισμού της Ύστερης Αρχαιότητας ή ως "σεχταριστική περιφέρεια του Χριστιανισμού". ή ως γεγονός «μαζικής κουλτούρας», με βάση το λεγόμενο. «δευτερεύουσα μυθοποίηση». Όχι μόνο η εξαιρετική πολυπλοκότητα του υπό εξέταση θέματος, αλλά και η παρουσία μιας αναμφισβήτητης εσωτερικής, ουσιαστικής ομοιότητας μεταξύ των πιο διαφορετικών γνωστικών ρευμάτων δεν μας επιτρέπει να περιοριστούμε στις αναφερόμενες απόψεις.

Είναι προφανές ότι πίσω από τις Γνωστικές έννοιες υπήρχε μια ορισμένη στάση συνείδησης, η οποία διαθλόταν περίεργα στον ετερόκλητο συγκρητισμό των πρώτων αιώνων μετά τη γέννηση του Χριστού. Διευκρινίζεται από διάφορα αρχετυπικά σχήματα που παρατηρούνται στις διδασκαλίες εκείνης της εποχής. Πρώτα απ 'όλα, είναι μια πίστη στην παρουσία μιας εσωτερικής, απόλυτης αρχής, αόρατα παρούσας σε ένα άτομο, «ανύπαρκτης» και άγνωστης στον «εμπειρικό εαυτό» του, η οποία γνωρίζει μόνο την αντιπαρατιθέμενη ενότητα ψυχής και σώματος (εσωτερική και εξωτερικά, γη και ουρανός, θεϊκά και ανθρώπινα) αλλά ανοίγοντας (αναδύεται και μεγαλώνει) στην ανθρώπινη καρδιά μέσω του θαύματος της αποκάλυψης. Δεύτερον, η ταυτότητα αυτού του «ασύγκριτου εαυτού» ενός ανθρώπου («πνεύμα», «σφραγίδα», «ίχνος», «γνήσιος νους», «σπίθα» κ.λπ.) με τον Αληθινό Θεό, που είναι εξίσου υπερβατικό σε σχέση στον κόσμο, καθώς και στην εσωτερική αρχή του ανθρώπου - το εμπειρικό «εγώ» του. Αυτή η ταυτότητα νοείται ως κάτι άμεσο και, φυσικά, άμεσο, ανεξάρτητο από τα δεδομένα του σώματος (ψυχής) και του εξωτερικού κόσμου. Έτσι, οι ιστορικές και κοσμολογικές όψεις της παραδοσιακής (προγνωστικής) συνείδησης χάνουν τη σημασία τους, επειδή η ιστορία (με τη μορφή που αντιλαμβανόταν η ιστορική διάρκεια από τον αρχαίο πολιτισμό) και ο Κόσμος μετατρέπονται σε κάτι εξωτερικό και ασήμαντο για την ύψιστη ταυτότητα. Ωστόσο, ταυτόχρονα, τίθεται το ερώτημα της εξήγησης της διαφοράς μεταξύ του εξωτερικού και του εσωτερικού, δηλαδή της εξήγησης της ύπαρξης ενός κόσμου αποξενωμένου από το Θείο, αφενός, και αφετέρου των αιτιών του «ύπνος λήθης» στον οποίο το απόλυτο παρέμεινε στον άνθρωπο μέχρι τη στιγμή της αποκάλυψης. Στο περίφημο «Απόσπασμα από τον Θεόδοτο» αυτή η ερώτηση παίρνει την υπαρξιακή μορφή του να βιώνει κανείς την εγκατάλειψη και την ανησυχία για τη μοίρα του.

Η γνωστική συνείδηση ​​λύνει αυτό το πρόβλημα, πάλι, προχωρώντας από την αρχική ταυτότητα: η δημιουργία του κόσμου είναι, ταυτόχρονα, η αρχή του «ύπνου της λήθης» και το αντίστροφο. Δεδομένου ότι η οικοδόμηση του κόσμου είναι το κεντρικό γεγονός για τη γνωστική κατανόηση του πεταχθέντος, η κύρια μορφή της αποκάλυψης γίνεται η κοσμογονία (στενά συνυφασμένη με την προσευχή του γνωστικού προφήτη στην άνοδό του στο Θείο, σαν να επαναλαμβάνει το κοσμογονικό γεγονός).

Στην πραγματικότητα, της δημιουργίας του αισθησιακού Κόσμου προηγείται η εμφάνιση του λεγόμενου. «Πλερώμα», Πληρότητα ύπαρξης – γνώση ενός ιδιαίτερου, αληθινού κόσμου, που είναι η αυτογνωσία της υπερβατικής Θεότητας. Το πλερώμα συνήθως «αποτελείται» από μεμονωμένα όντα («αιώνες»), τα οποία προσωποποιούν τα κατηγορήματα (ονόματα) του Θεού, αποτελώντας ένα είδος ενσάρκωσης της αποφατικής διαδικασίας, δηλαδή της διαδικασίας για μια τέτοια δοξολογία της Θεότητας, όταν αυτή βεβαιώνεται ως ανώτερο από οποιοδήποτε όνομα (κατηγόρημα). Επομένως, τα όντα-αιώνες είναι «κάτω» από τον Πατέρα τους, αλλά ταυτόχρονα, ως Ονόματοί του, αποτελούν την απόλυτη αυτογνωσία (στην πραγματικότητα «γνώση») της Θεότητας και την ύψιστη υπαρξιακή πραγματικότητα.

Η δημιουργία του Πληρώματος, το οποίο σε διάφορες Γνωστικές διδασκαλίες μπορεί να απεικονιστεί και ως «έξοδος», και ως «επίκληση», και ως «εκπόρευση» και ως «δημιουργία», έχει ως αποτέλεσμα την αυτοβούληση των κατώτεροι αιώνες («εντολές», «άγγελοι» ή τ.π.), που μετατρέπεται σε εμφάνιση αισθησιακού-σωματικού Κόσμου, αποξένωση, «ύπνος της λήθης» και κακίας. Βλέπουμε ότι στο ζήτημα της προέλευσης του κακού, οι Γνωστικοί δεν εμμένουν στην έννοια της διπλής συνύπαρξης του Καλού και του Κακού Απόλυτου, αλλά στο μονοδυαδικό σχήμα. Μονοδαλισμός είναι η αντίληψη ότι η δεύτερη, κατώτερη, αρχή «επιτρέπεται» να υπάρξει από τον Πρώτο, ανώτερο. Αυτό (το δεύτερο) δημιουργείται, αλλά έχει τη δική του ταυτότητα, τη δική του θέληση και ευθύνη, και επομένως είναι ικανό να ξεφύγει από το Πρώτο. Πρέπει να σημειωθεί ότι όχι μόνο η γνωστική, αλλά και η ύστερη αρχαία συνείδηση ​​στο σύνολό της αισθάνεται ξεκάθαρα την κατωτερότητα που θα εισήγαγε στο δημιουργικό δυναμικό του Πρώτου η ατέλεια, η έλλειψη ελεύθερης βούλησης του Δεύτερου. Η Γενιά δεν είναι αυτοσυνέχεια - επομένως η Δεύτερη είναι ικανή να αντιταχθεί στον Πατέρα της (κάτι που δεν μειώνει την τελειότητα του Γονέα, καθιστώντας, αντίθετα, ακόμη πιο ολοκληρωμένη).

Η πτώση, σύμφωνα με τις Γνωστικές ιδέες, προκαλείται από την ελλιπή γνώση. Λοιπόν, η Σοφία - στη σχολή του Αγίου Βαλεντίνου - η τελευταία των αιώνων, οντολογικά απομακρυσμένη από τον Πατέρα. Στη διδασκαλία του Simon Magus, οι κατώτερες "Δυνάμεις" πέφτουν στην αμαρτία, μη γνωρίζοντας καθόλου για τον δημιουργό. στην έννοια του Βασιλίδη, ο Μέγας Άρχων και ο Άρχων της Εβδομάδας υπάρχουν σε έναν κόσμο χωρισμένο από τον «Ανύπαρκτο Πατέρα» από το Άγιο Πνεύμα κ.λπ. Ωστόσο, η άγνοια (η αγνωσία ως θεμελιώδες χαρακτηριστικό του κόσμου απέναντι από το Πλήρωμα) δεν είναι εξαντλητικός λόγος απομάκρυνσης, γιατί έχει την αντίθετη πλευρά της επιθυμίας για αυτοεπιβεβαίωση, για να αγκαλιάζει οτιδήποτε υπάρχει με την επιβλητική του εξουσία.

Η αυτοεπιβεβαίωση οδηγεί στην εμφάνιση της μη πληρότητας: ο αμαρτωλός απομακρύνεται από το Πλήρωμα σε ένα μέρος όπου ασκεί την αυτοβούλησή του μακριά από τον Πατέρα. Αυτή η θέση στον Γνωστικισμό ερμηνεύεται ως χαοτική ύλη («υγρή φύση», «ομιχλώδης άβυσσος») και ως προς το ερώτημα εάν ο τελευταίος αρχικά συνυπήρχε με τον Θεό ή ήταν αρνητικό αποτέλεσμα αμαρτωλής αυτοβούλησης (έγινε «σκιά» από η πράξη των πεσμένων δυνάμεων, η ενσάρκωση των χαμηλών συναισθημάτων τους - φρίκη, λαγνεία, θυμός), οι Γνωστικοί δίνουν ασαφείς απαντήσεις.

Η ύλη, διαμορφωμένη από τους πεσόντες απόγονους του Πατέρα, γίνεται ένας αισθησιακός Κόσμος, δηλαδή ένα ον, όπου τα πάντα χωρίζονται από τις συνθήκες του χώρου και του χρόνου, όπου δεν υπάρχει συμφωνική (καθεδρική) ακεραιότητα του Πληρώματος, όπου όλες οι σχέσεις έχουν έναν εξωτερικό, αλλοτριωμένο χαρακτήρα. Ο λόγος για αυτό έγκειται στο γεγονός ότι η δραστηριότητα του Δημιούργου του αισθησιακού Κόσμου είναι μια επανάληψη, μια παρωδία της δημιουργικής πράξης του Πατέρα. Για το τελευταίο, δεν υπάρχει ύλη ως εξωτερική προϋπόθεση για τη δημιουργία, ενώ ο Δημιούργος αρχικά περιορίζεται από τη δευτερεύουσα φύση της δραστηριότητάς του, την παρουσία της ύλης και την έλλειψη εσωτερικής πληρότητας της θέλησης (είναι ανήσυχο, υποκινείται από υπερηφάνεια, έπαρση, άγνοια, αποδεικνύεται ότι δεν είναι δωρεάν).

Ωστόσο, ακόμη και στο κατώτερο, πεσμένο ον, περιέχεται η ανώτερη αρχή. Αιχμαλωτίζεται από τον υλικό κόσμο - όπως και ο Δημιούργος αιχμαλωτίστηκε από την περηφάνια του. Η εμπειρία αυτής της αμαρτωλής πτώσης, του κατακερματισμού, της αποξένωσης του εαυτού, της απώλειας της ελευθερίας είναι μια από τις κεντρικές στιγμές σοκ, που όλοι οι Γνωστικοί συγγραφείς αναφέρουν, βέβαιοι ότι έχουν λάβει μια αποκάλυψη. Η μοίρα του ανθρώπου συνδέεται με το γεγονός της κοσμικής δημιουργίας, είναι ο φορέας της ευθύνης και ο μάρτυρας της «πτώσης». Η πτώση προκαθορίζει την ανυπαρξία της εσωτερικής αρχής σε έναν άνθρωπο για το εμπειρικό του, προσκολλημένο στο αισθησιακό-σωματικό «εγώ».

Ωστόσο, η ανάδυση ενός ανθρώπου είναι μια σύνθετη και διφορούμενη διαδικασία στη Γνωστική κοσμογονία. Συνήθως είναι μια εκδήλωση των δυνάμεων που απαρτίζουν το Πλήρωμα ενώπιον των κυβερνώντων του αισθησιακού Κόσμου. Ο λόγος για αυτές τις εκδηλώσεις είναι η επιθυμία των ανώτερων σφαιρών να κατακτήσουν το κακό, να σώσουν τις κατερχόμενες φωτεινές δυνάμεις, «γεμίζοντας» την ατελότητα. Ο Ουράνιος Άνθρωπος είναι μια τέτοια εκδήλωση. Σύμφωνα με την εικόνα του (φως, κυριολεκτικά ορατό), οι κυβερνήτες του αισθησιακού κόσμου δημιουργούν ένα σωματικό πρόσωπο. Ο συνδυασμός και των δύο είναι η ανθρώπινη φυλή. Επιπλέον, οι αντίπαλες πλευρές το θεωρούν ως όπλο στον αγώνα κατά του εχθρού. Και οι δύο προσπάθειες - η διάσωση του Καλού και η αντίσταση στο κακό - συνυπάρχουν σε έναν άνθρωπο, δημιουργώντας μια μοναδική αρχιτεκτονική της αυτοσυνείδησης και του πεπρωμένου του. Ωστόσο, στη συντριπτική πλειοψηφία των ανθρώπων, το σωματικό-εμπειρικό υπερισχύει του «ουράνιου». Αυτό εγείρει το ερώτημα πώς μπορεί να εκκινηθεί η ανύπαρκτη-εσωτερική ισχύς. Το μόνο όργανο για μύηση είναι η Αποκάλυψη, πιστεύουν οι Γνωστικοί. Ολόκληρη η ύπαρξη του κατώτερου, αισθησιακού Κόσμου είναι γεμάτη με την ευεργετική δραστηριότητα του Πληρώματος, που ανοίγει τα μάτια του ανθρώπου στη θεμελιώδη ταυτότητά του με το Απόλυτο. Όντας «πειρασμός και τρέλα» για ένα εμπειρικό άτομο (επειδή απευθύνεται στην υπερβατική τελευταία αρχή), προκαλεί μια ισχυρή απόκριση έκρηξη του «απόλυτου εαυτού», σε μια αδιαίρετη στιγμή κατανοώντας την εμφάνιση, τη μη ουσία ενός διαφορετικού εξωτερικό ον, η άμεση εμπλοκή του στην ανάδυση του κάτω κόσμου, καθώς και η επερχόμενη γενική επιστροφή στην ενότητα του Πληρώματος.

Οι φορείς της αποκάλυψης μεταξύ των Γνωστικών είναι οι χαρακτήρες της εβραϊκής, ελληνικής, ιρανικής, αιγυπτιακής παράδοσης, δανεισμένοι από ιερά βιβλίαδιαφορετικούς πολιτισμούς, καθώς και τέτοιες «αφαιρέσεις» όπως τα οντολογικά στοιχεία ενός ατόμου - «Νους», «Πνεύμα» και ούτω καθεξής. Οι φορείς της αποκάλυψης μπορεί επίσης να είναι αρκετά ιστορικά πρόσωπα όπως ο Χριστός, η οικογένειά του, οι απόστολοι ή οι ιδρυτές πολλών γνωστικών αιρέσεων. Σε κάθε περίπτωση, καθένας από τους φορείς της Αποκάλυψης είναι απλώς μια υπόσταση της Πληρότητας, της ταυτότητας πίσω από όλες τις εξωτερικές διαφορές. Ως εκ τούτου, μερικοί από τους Γνωστικούς (Σίμων, Μένανδρος) αυτοαποκαλούνταν ευθέως ως «Υψηλότεροι Θεοί», τονίζοντας την τυχαιότητα και την ασημαντότητα της σημερινής τους κατάστασης.

Ο χώρος και η ιστορική διάρκεια παύουν να είναι φυσικές πραγματικότητες για τον άνθρωπο, καθώς και ιερές παραδόσεις στην παραδοσιακή, συνηθισμένη ανάγνωσή τους. Όλα αυτά - στην εξωτερική τους μορφή - είναι ο καρπός της δραστηριότητας ενός κακού (ή ενός λανθασμένου Demiurge), πίσω από όλα αυτά είναι απαραίτητο να δούμε την πραγματικότητα του Pleroma που παρωδείται από τον Θεό "αυτόν τον κόσμο", τον αγώνα του Η αποκάλυψη και η αδρανής αντίσταση των υλικών κυβερνητών, ένα κρυπτογραφημένο, κρυφό νόημα.

Η τελική προϋπόθεση για τη σωτηρία είναι ο θάνατος. Αυτό είναι ιδιαίτερα εμφανές σε εκείνες τις Γνωστικές διδασκαλίες που χρησιμοποιούν μια γλώσσα κοντά στον Χριστιανισμό. Για αυτούς, ο θάνατος του Χριστού στον σταυρό, που μετατρέπεται σε απόλυτη νίκη επί του θανάτου, δεν είναι μόνο ο δρόμος της ατομικής σωτηρίας, αλλά και ένα πρότυπο σύμφωνα με το οποίο ο κόσμος θα μεταμορφωθεί γρήγορα. Η συντριπτική πλειοψηφία των Γνωστικών πίστεων πίστευε ότι ο αισθησιακός-σωματικός κόσμος πρέπει να καταστραφεί και «αυτός ο τόπος θα εξαφανιστεί». Εάν υποτεθεί η ύπαρξη ενός συγκεκριμένου «υπολείμματος» της προηγούμενης υλικής ύπαρξης, το οποίο επιμένει ακόμη και μετά την Εσχάτη Κρίση, τότε εννοείται ως ένα ον που δεν ήταν πλέον αντίθετο στο Πλήρωμα (στο σύστημα του Βαλεντίνου, για παράδειγμα , αυτή είναι η «αιώνια βασιλεία του Χριστού», ο τόπος διαμονής των «ψυχικών όντων»: μετά τον θάνατο του «υλικού» και την ανάληψη στον Πατέρα του «πνευματικού»).

Η εσχατολογική στάση των Γνωστικών είναι αδιαμφισβήτητη. Αλλά είναι εξίσου βέβαιο ότι η στάση της συνείδησης, που προέρχεται από την ταυτότητα του εσωτερικού ανθρώπου με το Απόλυτο, ενδιαφέρεται λιγότερο για το Τέλος του Κόσμου παρά για τη μεταμόρφωση του ατομικού όντος. Έτσι, οι αλλαγές που γίνονται σε ένα είναι ίσες με τις αλλαγές στο Όλα. Κατά συνέπεια, το gnosis δεν είναι απασχολημένο με την αναζήτηση μιας πραγματικά καθολικής έγκυρης γλώσσας και τη δημιουργία νέων παραδόσεων. Και τα δύο αυτά δεν είναι απαραίτητα στα μάτια ενός ατόμου που ανακαλύπτει την άβυσσο του φωτός μέσα του και καταλαβαίνει πόσο απέχει η εμπειρική ύπαρξη από την πληρότητα του φωτός. Αυτό είναι που προκάλεσε την πολλαπλότητα των Γνωστικών κοινοτήτων, τη συνεχή βλάστηση νέων κυττάρων από αυτές, την απουσία προσπαθειών ανάταξης της Γνωστικής διδασκαλίας σε κάτι αναπόσπαστο, μέχρι την εποχή της Μάνης. Ωστόσο, ο μανιχαϊσμός σχετίζεται μόνο γενετικά με τη γνώση, αποτελώντας ουσιαστικά ένα θρησκευτικό δόγμα διαφορετικού τύπου.