Το Κοράνι είναι μια σύντομη περιγραφή. Η σημασία της λέξης «Κοράνι

Κάθε έβδομος κάτοικος του πλανήτη είναι μουσουλμάνος. Σε αντίθεση με τους χριστιανούς, που ιερό βιβλίο- Η Βίβλος, για τους Μουσουλμάνους είναι το Κοράνι. Όσον αφορά την πλοκή και τη δομή, αυτά τα δύο σοφά αρχαία βιβλία είναι παρόμοια μεταξύ τους, αλλά το Κοράνι έχει τα δικά του μοναδικά χαρακτηριστικά.

Τι είναι το Κοράνι

Πριν καταλάβετε πόσες σούρες υπάρχουν στο Κοράνι και πόσες αγιές, αξίζει να μάθετε περισσότερα για αυτό το σοφό αρχαίο βιβλίο... Το Κοράνι είναι Γράφτηκε τον 7ο αιώνα από τον προφήτη Μωάμεθ (Μωάμεθ).

Όπως πιστεύουν οι οπαδοί του Ισλάμ, ο Δημιουργός του Σύμπαντος έστειλε τον Αρχάγγελο Γαβριήλ (Τζαμπραήλ) για να μεταφέρει το μήνυμά του σε όλη την ανθρωπότητα μέσω του Μωάμεθ. Σύμφωνα με το Κοράνι, ο Μωάμεθ απέχει πολύ από τον πρώτο προφήτη του Υψίστου, αλλά ο τελευταίος στον οποίο ο Αλλάχ διέταξε να μεταφέρει τον λόγο του στους ανθρώπους.

Η συγγραφή του Κορανίου κράτησε 23 χρόνια, μέχρι το θάνατο του Μωάμεθ. Αξίζει να σημειωθεί ότι ο ίδιος ο προφήτης δεν συγκέντρωσε όλα τα κείμενα του μηνύματος - αυτό έγινε μετά τον θάνατο του Μωάμεθ από τον γραμματέα του Ζέιντ ιμπν Θαμπίτ. Πριν από αυτό, όλα τα κείμενα του Κορανίου απομνημονεύονταν από τους οπαδούς και γράφονταν σε ό,τι έβγαινε στο χέρι.

Υπάρχει ένας θρύλος ότι στα νιάτα του ο προφήτης Μωάμεθ ενδιαφερόταν για τον Χριστιανισμό και μάλιστα επρόκειτο να βαφτιστεί ο ίδιος. Αντιμέτωπος όμως με την αρνητική στάση ορισμένων ιερέων απέναντί ​​του, εγκατέλειψε αυτό το εγχείρημα, αν και οι ίδιες οι ιδέες του Χριστιανισμού ήταν κοντά του. Ίσως υπάρχει ένας κόκκος αλήθειας σε αυτό, όπως ορισμένοι ιστορίεςΗ Βίβλος και το Κοράνι είναι αλληλένδετα. Αυτό υποδηλώνει ότι ο προφήτης γνώριζε σαφώς καλά το ιερό βιβλίο των Χριστιανών.

Όπως η Βίβλος, το Κοράνι είναι και τα δύο φιλοσοφικό βιβλίο, και η συλλογή των νόμων, και το χρονικό των Αράβων.

Το μεγαλύτερο μέρος του βιβλίου είναι γραμμένο με τη μορφή μιας διαμάχης μεταξύ του Αλλάχ, των αντιπάλων του Ισλάμ και εκείνων που δεν έχουν αποφασίσει ακόμη αν θα πιστέψουν ή όχι.

Το Κοράνι μπορεί να χωριστεί θεματικά σε 4 μπλοκ.

• Βασικές αρχές του Ισλάμ.
• Οι νόμοι, οι παραδόσεις και τα τελετουργικά των Μουσουλμάνων, βάσει των οποίων δημιουργήθηκε στη συνέχεια ο ηθικός και νομικός κώδικας των Αράβων.
• Ιστορικά και λαογραφικά δεδομένα της προϊσλαμικής εποχής.
• Θρύλοι για τις πράξεις Μουσουλμάνων, Εβραίων και Χριστιανών προφητών. Συγκεκριμένα, το Κοράνι περιέχει τέτοιους ήρωες της Βίβλου όπως ο Αβραάμ, ο Μωυσής, ο Δαβίδ, ο Νώε, ο Σολομών και ακόμη και ο Ιησούς Χριστός.

Δομή του Κορανίου

Από άποψη δομής, το Κοράνι μοιάζει με τη Βίβλο. Ωστόσο, σε αντίθεση με αυτήν, ο συγγραφέας του είναι ένα άτομο, επομένως το Κοράνι δεν χωρίζεται σε βιβλία με τα ονόματα των συγγραφέων. Παράλληλα, το ιερό βιβλίο του Ισλάμ χωρίζεται σε δύο μέρη, ανάλογα με τον τόπο γραφής.

Τα κεφάλαια του Κορανίου, που γράφτηκαν από τον Μωάμεθ πριν από το 622, όταν ο προφήτης, φεύγοντας από τους αντιπάλους του Ισλάμ, μετακόμισε στην πόλη της Μεδίνα, ονομάζονται κεφάλαια της Μέκκας. Και όλα τα άλλα που έγραψε ο Μωάμεθ στον νέο τόπο κατοικίας του λέγονται Μεδίνα.

Πόσες σούρες υπάρχουν στο Κοράνι και τι είναι αυτό

Όπως η Βίβλος, το Κοράνι αποτελείται από κεφάλαια, τα οποία οι Άραβες ονομάζουν σούρες.

Συνολικά το ιερό αυτό βιβλίο αποτελείται από 114 κεφάλαια. Τακτοποιούνται όχι με τη σειρά της γραφής τους από τον προφήτη, αλλά με το νόημα. Για παράδειγμα, το πρώτο γραπτό κεφάλαιο θεωρείται το Al-Alak, το οποίο λέει ότι ο Αλλάχ είναι ο Δημιουργός όλων των ορατών και αόρατων, καθώς και η ικανότητα ενός ατόμου να αμαρτάνει. Ωστόσο, στο ιερό βιβλίο καταγράφεται ως το 96ο, και η πρώτη στη σειρά είναι η Σούρα Φατίχα.

Τα κεφάλαια του Κορανίου δεν έχουν το ίδιο μήκος: το μεγαλύτερο είναι 6100 λέξεις (Al-Baqarah), και το μικρότερο είναι μόνο 10 (Al-Kausar). Ξεκινώντας από το δεύτερο κεφάλαιο (σούρα Bakara), το μήκος τους γίνεται μικρότερο.

Μετά το θάνατο του Μωάμεθ, ολόκληρο το Κοράνι χωρίστηκε ομοιόμορφα σε 30 Juz. Αυτό γίνεται έτσι ώστε κατά τη διάρκεια της ιερής ανάγνωσης μία τζούζα ανά νύχτα, ένας πιστός μουσουλμάνος να μπορεί να διαβάσει ολόκληρο το Κοράνι.

Από τα 114 κεφάλαια του Κορανίου, τα 87 (86) είναι σούρες γραμμένες στη Μέκκα. Τα υπόλοιπα 27 (28) είναι κεφάλαια της Medina γραμμένα από τον Mahomet στο τα τελευταία χρόνιαΖΩΗ. Κάθε σούρα από το Κοράνι έχει το δικό της όνομα, το οποίο αποκαλύπτει σύντομη έννοιαολόκληρο το κεφάλαιο.

Τα 113 από τα 114 κεφάλαια του Κορανίου ξεκινούν με τις λέξεις "Στο όνομα του Αλλάχ, του Ελεήμονος, του Πολυεύσπλαχνου!" Μόνο η ένατη σούρα, At-Tawba (από τα αραβικά σημαίνει "μετάνοια"), ξεκινά με μια ιστορία για το πώς ο Παντοδύναμος αντιμετωπίζει όσους λατρεύουν πολλούς θεούς.

Τι είναι οι στίχοι

Έχοντας μάθει πόσες σούρες υπάρχουν στο Κοράνι, αξίζει να δώσετε προσοχή σε μια άλλη δομική ενότητα του ιερού βιβλίου - το ayah (ένα ανάλογο του βιβλικού στίχου). Μετάφραση από τα αραβικά, "ayahs" σημαίνει "σημάδια".

Το μήκος αυτών των στίχων είναι διαφορετικό. Μερικές φορές υπάρχουν στίχοι που είναι μεγαλύτεροι από τα συντομότερα κεφάλαια (10-25 λέξεις).

Λόγω προβλημάτων με τη διαίρεση των σούρων σε στίχους, οι μουσουλμάνοι έχουν διαφορετικό αριθμό από αυτά - από 6204 έως 6600.

Ο ελάχιστος αριθμός στίχων σε ένα κεφάλαιο είναι 3 και οι περισσότεροι είναι 40.

Γιατί το Κοράνι πρέπει να διαβάζεται στα αραβικά

Οι μουσουλμάνοι πιστεύουν ότι μόνο οι λέξεις από το Κοράνι στα αραβικά, στα οποία το ιερό κείμενο υπαγορεύτηκε από τον αρχάγγελο Μωάμεθ, έχουν θαυματουργή δύναμη. Γι' αυτό οποιαδήποτε, ακόμη και η πιο ακριβής μετάφραση του ιερού βιβλίου, χάνει τη θεότητά της. Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο να διαβάσετε προσευχές από το Κοράνι στην αρχική γλώσσα - αραβικά.

Όσοι δεν έχουν την ευκαιρία να εξοικειωθούν με το Κοράνι στο πρωτότυπο, για να κατανοήσουν καλύτερα την έννοια του ιερού βιβλίου, θα πρέπει να διαβάσουν τα tafsirs (ερμηνείες και εξηγήσεις των ιερών κειμένων από τους συντρόφους του Μωάμεθ και διάσημους μελετητές του μεταγενέστερες περιόδους).

Ρωσικές μεταφράσεις του Κορανίου

Επί του παρόντος, υπάρχει μεγάλη ποικιλία μεταφράσεων του Κορανίου στα ρωσικά. Ωστόσο, όλα έχουν τα μειονεκτήματά τους, επομένως μπορούν να χρησιμεύσουν μόνο ως μια αρχική γνωριμία με αυτό το υπέροχο βιβλίο.

Ο καθηγητής Ignatius Krachkovsky μετέφρασε το Κοράνι στα ρωσικά το 1963, αλλά ταυτόχρονα δεν χρησιμοποίησε τα σχόλια στο ιερό βιβλίο των μουσουλμάνων λογίων (tafsirs), επομένως η μετάφρασή του είναι όμορφη, αλλά από πολλές απόψεις απέχει από το πρωτότυπο.

Η Valeria Porokhova μετέφρασε το ιερό βιβλίο σε ποιητική μορφή. Οι σούρες στη ρωσική ομοιοκαταληξία στη μετάφρασή της και κατά την ανάγνωση του ιερού βιβλίου ακούγονται πολύ μελωδικά, θυμίζοντας κάπως το πρωτότυπο. Ωστόσο, μετέφρασε από την αγγλική ερμηνεία του Κορανίου του Γιουσούφ Αλί, όχι από τα αραβικά.

Οι δημοφιλείς μεταφράσεις του Κορανίου στα ρωσικά από την Elmira Kuliev και τον Magomed-Nuri Osmanov είναι αρκετά καλές, αν και περιέχουν ανακρίβειες.

Σούρα Αλ-Φατίχα

Έχοντας καταλάβει πόσες σούρες υπάρχουν στο Κοράνι, μπορείτε να εξετάσετε αρκετές από τις πιο διάσημες από αυτές. Η κεφαλή της Al-Fatiha ονομάζεται «Μητέρα της Γραφής» μεταξύ των Μουσουλμάνων, αφού ανοίγει το Κοράνι. Η Σούρα Φατίχα μερικές φορές ονομάζεται και Αλχάμ. Πιστεύεται ότι γράφτηκε από τον Μωάμεθ ως το πέμπτο, αλλά μελετητές και συνεργάτες του προφήτη το έκαναν πρώτο στο βιβλίο. Αυτό το κεφάλαιο αποτελείται από 7 στίχους (29 λέξεις).

Αυτή η σούρα ξεκινά στα αραβικά με την παραδοσιακή φράση για 113 κεφάλαια - "Bismillahi Rahmani Rahim" ("Στο όνομα του Αλλάχ, του Πολυεύσπλαχνου, του Πολυεύσπλαχνου!"). Περαιτέρω σε αυτό το κεφάλαιο, ο Αλλάχ επαινείται, και επίσης ζητά το έλεός Του και τη βοήθειά Του στο μονοπάτι της ζωής.

Σούρα Αλ Μπακάρα

Η μεγαλύτερη σούρα από το Κοράνι Al-Bakar περιέχει 286 στίχους. Το όνομά του σε μετάφραση σημαίνει «αγελάδα». Το όνομα αυτής της σούρας συνδέεται με την ιστορία του Μωυσή (Musa), η πλοκή της οποίας βρίσκεται επίσης στο κεφάλαιο 19 του βιβλικού βιβλίου των Αριθμών. Εκτός από την παραβολή του Μωυσή, αυτό το κεφάλαιο μιλά επίσης για τον πρόγονο όλων των Εβραίων - τον Αβραάμ (Ιμπραήμ).

Η Surah Al-Bakara περιέχει επίσης πληροφορίες για τις βασικές αρχές του Ισλάμ: για την ενότητα του Αλλάχ, για μια ευσεβή ζωή, για την επερχόμενη Ημέρα. Η κρίση του Θεού(Κιγιαμάτ). Επιπλέον, αυτό το κεφάλαιο παρέχει καθοδήγηση σχετικά με την επιχειρηματική δραστηριότητα, το προσκύνημα, τα τυχερά παιχνίδια, την ηλικία γάμου και διάφορες αποχρώσεις σχετικά με το διαζύγιο.

Το Bakara Surah περιέχει πληροφορίες ότι όλοι οι άνθρωποι χωρίζονται σε 3 κατηγορίες: πιστοί στον Αλλάχ, που απορρίπτουν τον Παντοδύναμο και τις διδασκαλίες Του και υποκριτές.

Η «καρδιά» του Al-Bakara, και μάλιστα ολόκληρου του Κορανίου, είναι η 255η αγιά, που ονομάζεται «Al-Kursi». Λέει για το μεγαλείο και τη δύναμη του Αλλάχ, τη δύναμή Του στο χρόνο και το Σύμπαν.

Σούρα Αν-Νας

Η Σούρα Αλ Νας (Αν-Νας) ολοκληρώνει το Κοράνι. Αποτελείται από μόνο 6 στίχους (20 λέξεις). Ο τίτλος αυτού του κεφαλαίου μεταφράζεται ως "άνθρωποι". Αυτό το κεφάλαιο μιλάει για τον αγώνα ενάντια στους πειρασμούς, ανεξάρτητα από το αν είναι άνθρωποι, τζιν ( κακά πνεύματα) ή Σαϊτάν. Το κύριο αποτελεσματικό μέσο εναντίον τους είναι να προφέρουν το Όνομα του Υψίστου - με αυτόν τον τρόπο θα πεταχτούν σε φυγή.

Είναι γενικά αποδεκτό ότι τα δύο τελευταία κεφάλαια του Κορανίου (Al-Falak και An-Nas) είναι προστατευτικά. Έτσι, σύμφωνα με τους συγχρόνους του Μωάμεθ, συμβούλεψε να τα διαβάζετε κάθε βράδυ πριν πάτε για ύπνο, έτσι ώστε ο Παντοδύναμος να προστατεύει από τις ίντριγκες των σκοτεινών δυνάμεων. Η αγαπημένη σύζυγος και πιστή σύντροφος του προφήτη είπε ότι κατά τη διάρκεια της ασθένειάς του, ο Μωάμεθ της ζήτησε να διαβάσει δυνατά τις δύο τελευταίες σούρες, ελπίζοντας για τη θεραπευτική τους δύναμη.

Πώς να διαβάσετε σωστά το ιερό βιβλίο των μουσουλμάνων

Έχοντας μάθει πόσες σούρες υπάρχουν στο Κοράνι, όπως ονομάζονται οι πιο διάσημες από αυτές, αξίζει να εξοικειωθείτε με το πώς συνήθως αντιμετωπίζουν οι μουσουλμάνοι το ιερό βιβλίο. Οι μουσουλμάνοι αντιμετωπίζουν το κείμενο του Κορανίου ως ιερό. Έτσι, για παράδειγμα, από τον πίνακα στον οποίο είναι γραμμένες οι λέξεις από αυτό το βιβλίο με κιμωλία, δεν μπορείτε να τις σβήσετε με σάλιο, πρέπει να χρησιμοποιήσετε μόνο καθαρό νερό.

Στο Ισλάμ, υπάρχει ένα ξεχωριστό σύνολο κανόνων για το πώς να συμπεριφέρεστε σωστά όταν διαβάζετε τις σούρες.Πριν ξεκινήσετε να διαβάζετε, πρέπει να κάνετε λίγο μπάνιο, να βουρτσίσετε τα δόντια σας και να ντυθείτε με γιορτινά ρούχα. Όλα αυτά οφείλονται στο γεγονός ότι η ανάγνωση του Κορανίου είναι μια συνάντηση με τον Αλλάχ, για την οποία πρέπει να προετοιμαστείτε με ευλάβεια.

Κατά την ανάγνωση, είναι καλύτερα να είστε μόνοι, ώστε οι ξένοι να μην αποσπούν την προσοχή από τις προσπάθειες κατανόησης της σοφίας του ιερού βιβλίου.

Όσον αφορά τους κανόνες χειρισμού του ίδιου του βιβλίου, δεν πρέπει να τοποθετείται στο πάτωμα ή να αφήνεται ανοιχτό. Επιπλέον, το Κοράνι πρέπει πάντα να βρίσκεται πάνω από άλλα βιβλία σε ένα σωρό. Τα φύλλα του Κορανίου δεν μπορούν να χρησιμοποιηθούν ως περιτυλίγματα για άλλα βιβλία.

Το Κοράνι δεν είναι μόνο το ιερό βιβλίο των μουσουλμάνων, αλλά και μνημείο αρχαίας γραμματείας. Κάθε άτομο, ακόμη και εκείνοι που είναι πολύ μακριά από το Ισλάμ, έχοντας διαβάσει το Κοράνι, θα βρει σε αυτό πολλά ενδιαφέροντα και διδακτικά πράγματα. Επιπλέον, σήμερα είναι πολύ απλό να το κάνετε αυτό: απλά πρέπει να κάνετε λήψη της αντίστοιχης εφαρμογής από το Διαδίκτυο στο τηλέφωνό σας - και το αρχαίο σοφό βιβλίο θα είναι πάντα διαθέσιμο.

Η Ρωσία είναι ένα πολυεθνικό κράτος. Αυτό οδηγεί σε μεγάλο αριθμό θρησκειών που είναι επίσημα εγγεγραμμένες στο έδαφος της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Λόγω άγνοιας στοιχειωδών πραγμάτων σχετικά με άλλες θρησκείες και τις γραφές, συχνά προκύπτουν.Είναι δυνατό να επιλυθεί αυτή η κατάσταση. Ειδικότερα, θα πρέπει να εξοικειωθεί κανείς με την απάντηση στην ερώτηση: "Το Κοράνι - τι είναι;"

Ποια είναι η ουσία του Κορανίου;

Η λέξη «Κοράνι» είναι αραβικής προέλευσης. Μεταφρασμένο στα ρωσικά σημαίνει "απαγγελία", "διάβασμα φωναχτά". Το Κοράνι είναι το κύριο βιβλίο των Μουσουλμάνων, το οποίο, σύμφωνα με το μύθο, είναι αντίγραφο των Αγίων Γραφών - το πρώτο βιβλίο που φυλάσσεται στον παράδεισο.

Πριν απαντήσουμε στο ερώτημα τι είναι το Κοράνι, θα πρέπει να ειπωθούν λίγα λόγια για την προέλευση της Γραφής. Το κείμενο του κύριου βιβλίου των Μουσουλμάνων εστάλη στον Μωάμεθ μέσω ενός μεσάζοντα - του Τζεμπραήλ - από τον ίδιο τον Αλλάχ. Στην κοσμική περίοδο, ο Μωάμεθ κατέγραψε μόνο μεμονωμένες σημειώσεις. Μετά τον θάνατό του προέκυψε το ερώτημα για τη δημιουργία της Αγίας Γραφής.

Οι οπαδοί του Μωάμεθ έπαιξαν τα κηρύγματα από καρδιάς, τα οποία αργότερα διαμορφώθηκαν σε ένα ενιαίο βιβλίο - το Κοράνι. Τι είναι το Κοράνι; Κατά κύριο λόγο επίσημο έγγραφο των μουσουλμάνων, γραμμένο στα αραβικά. Πιστεύεται ότι το Κοράνι είναι ένα άκτιστο βιβλίο που θα υπάρχει αιώνια, όπως ο Αλλάχ.

Ποιος έγραψε το Κοράνι;

Σύμφωνα με ιστορικά αρχεία, ο Μωάμεθ δεν ήξερε να διαβάζει ή να γράφει. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο θυμήθηκε τις Αποκαλύψεις που έλαβε από τον Αλλάχ, μετά τις οποίες τις πρόφερε δυνατά από τον ακόλουθο του. Αυτοί με τη σειρά τους απομνημόνευαν τα μηνύματα. Για την ακριβέστερη μετάδοση των Ιερών κειμένων, οι οπαδοί χρησιμοποίησαν αυτοσχέδια μέσα για να διορθώσουν τις αποκαλύψεις: κάποιοι κατέφευγαν σε περγαμηνή, κάποιοι σε ξύλινες πλάκες ή κομμάτια δέρματος.

Ωστόσο, ο πιο αποδεδειγμένος τρόπος για να διατηρηθεί το νόημα της Γραφής ήταν να το ξαναλέμε σε ειδικά εκπαιδευμένους αναγνώστες που μπορούσαν να απομνημονεύσουν μακροσκελή sunnah - ayahs. Οι Χαφίζ αργότερα μετέδωσαν αναμφισβήτητα τις Αποκαλύψεις που έλεγαν, παρά την υφολογική πολυπλοκότητα των θραυσμάτων του Κορανίου.

Οι πηγές κατέγραψαν περίπου 40 άτομα που ασχολούνταν με τη συγγραφή των Αποκαλύψεων. Ωστόσο, κατά τη διάρκεια της ζωής του Μωάμεθ, οι σούρες ήταν ελάχιστα γνωστές και πρακτικά δεν ήταν σε ζήτηση. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι δεν χρειαζόταν ούτε μία Αγία Γραφή. Το πρώτο αντίγραφο του Κορανίου που δημιουργήθηκε μετά κρατήθηκε από τη γυναίκα και την κόρη του.

Δομή του Κορανίου

Το ιερό βιβλίο των μουσουλμάνων αποτελείται από 114 κεφάλαια, αποσπάσματα, τα οποία ονομάζονται «σούρα». Η Al-fatiha - η πρώτη σούρα - αποκαλύπτει το Κοράνι. Είναι μια προσευχή 7 στίχων που διαβάζεται από όλους τους πιστούς. Το περιεχόμενο της προσευχής είναι μια περίληψη της ουσίας του Κορανίου. Γι' αυτό οι πιστοί το απαγγέλλουν κάθε φορά, κάνοντας πέντε φορές την ημέρα προσευχή.

Τα υπόλοιπα 113 κεφάλαια του Κορανίου είναι ταξινομημένα στις Γραφές με φθίνουσα σειρά, από το μεγαλύτερο στο μικρότερο. Αρχικά, οι σούρες είναι μεγάλοι σε όγκο και αντιπροσωπεύουν πραγματικές πραγματείες. Στο τέλος του βιβλίου τα αποσπάσματα αποτελούνται από αρκετούς στίχους-στίχους.

Έτσι, μπορεί κανείς να απαντήσει στην ερώτηση: το Κοράνι - τι είναι; Είναι ξεκάθαρα δομημένο θρησκευτικό βιβλίο, που έχει δύο περιόδους: τη Μέκκα και τη Μεδίνα, καθεμία από τις οποίες συμβολίζει ένα ορισμένο στάδιο στη ζωή του Μωάμεθ.

Σε ποια γλώσσα είναι γραμμένο το Ιερό Βιβλίο των Μουσουλμάνων;

Όπως σημειώθηκε παραπάνω, η αναγνωρισμένη γλώσσα του Κορανίου είναι τα αραβικά. Ωστόσο, για να κατανοήσουμε την ουσία της Γραφής, το βιβλίο μπορεί να μεταφραστεί σε άλλες γλώσσες. Όμως σε αυτή την περίπτωση θα πρέπει να μιλήσουμε για την υποκειμενική μεταφορά του νοήματος των Αγίων Γραφών από τον μεταφραστή, ο οποίος μπόρεσε να μεταφέρει τη δική του ερμηνεία στους αναγνώστες. Με άλλα λόγια, το Κοράνι στα ρωσικά είναι απλώς ένα είδος Αγίας Γραφής. Η μόνη σωστή επιλογή θεωρείται μόνο το Κοράνι, γραμμένο στα αραβικά, το οποίο εμφανίστηκε στη γη με τη θέληση του Αλλάχ.

Το Κοράνι στα ρωσικά λαμβάνει χώρα, αλλά οποιοσδήποτε δίκαιος πιστός πρέπει να φτάσει να διαβάσει τις γραφές στη γλώσσα πηγής.

Το ύφος με το οποίο είναι γραμμένο το Κοράνι

Πιστεύεται ότι το στυλ με το οποίο εκτίθεται το Κοράνι είναι μοναδικό, σε αντίθεση είτε με το Παλαιό είτε με την Ανάγνωση του Κορανίου, που επιτρέπει σε κάποιον να αποκαλύψει απότομες μεταβάσεις από την αφήγηση από το πρώτο πρόσωπο στο τρίτο και αντίστροφα. Επιπλέον, στις σούρες, οι πιστοί μπορούν να συναντήσουν διαφορετικά ρυθμικά μοτίβα, γεγονός που περιπλέκει τη μελέτη του μηνύματος, αλλά το καθιστά μοναδικό, οδηγεί σε αλλαγή θέματος και δίνει επίσης μια μικρή υπόδειξη για την ανακάλυψη μυστικών στο μέλλον.

Τα χωρία των σούρων, που έχουν πλήρη σκέψη, είναι ως επί το πλείστον με ομοιοκαταληξία, αλλά δεν αντιπροσωπεύουν ποίηση. Είναι αδύνατο να αποδοθούν ούτε τα θραύσματα του Κορανίου σε πεζογραφία. Κατά την ανάγνωση των Αγίων Γραφών στα αραβικά ή στα ρωσικά, υπάρχει μεγάλος αριθμόςεικόνες και καταστάσεις που αντικατοπτρίζονται χρησιμοποιώντας τον τονισμό και τη σημασία των φράσεων.

Το Κοράνι δεν είναι απλώς ένα βιβλίο. Αυτή είναι η Αγία Γραφή για όλους τους Μουσουλμάνους που ζουν στη Γη, η οποία έχει ενσωματώσει τους βασικούς κανόνες ζωής για τους δίκαιους πιστούς.

Τα παντα θρησκευτικές διδασκαλίεςβασίζονται σε βιβλία που διδάσκουν στους οπαδούς τους κανόνες της ζωής. Είναι ενδιαφέρον ότι η συγγραφή, η ημερομηνία συγγραφής και το άτομο που το μετέφρασε είναι συχνά αδύνατο να προσδιοριστεί. Το Κοράνι είναι η βάση του Ισλάμ και βασίζεται σε απολύτως αξιόπιστες πηγές που χρησιμεύουν ως θεμέλιο της πίστης. Αυτός είναι ένας οδηγός για τον σωστό τρόπο ζωής, που καλύπτει όλες τις πτυχές της δραστηριότητας. Εκεί περιγράφονται τα πάντα, από τη στιγμή της εμφάνισης μέχρι την Ημέρα της Κρίσεως.

Βίβλος

Το Κοράνι είναι ο Λόγος του Αλλάχ. Ο Κύριος, με τη βοήθεια του αγγέλου Τζιμπρίλ, μετέφερε τα λόγια του στον προφήτη Μωάμεθ. Αυτός, με τη σειρά του, είπε για αυτό σε ανθρώπους που ήταν σε θέση να αναπαράγουν τα πάντα γραπτώς. Τα μηνύματα βοηθούν πολλούς να ζήσουν, θεραπεύοντας την ψυχή και προστατεύοντάς τους από κακίες και πειρασμούς.

Σύμφωνα με τους οπαδούς, στον παράδεισο ο Αλλάχ έχει το πρωτότυπο του Κορανίου σε χρυσές πλάκες και η γήινη γραφή είναι η ακριβής εμφάνισή του. Αυτό το βιβλίο πρέπει να διαβαστεί μόνο στην αρχική του έκδοση, αφού όλες οι μεταφράσεις αποτελούν απλή σημασιολογική μεταφορά του κειμένου και μόνο φωναχτά. Αυτή τη στιγμή, αυτό είναι μια ολόκληρη τέχνη, το Κοράνι διαβάζεται όπως η Τορά στη συναγωγή, ψαλμωδία και απαγγελία. Οι ακόλουθοι θα πρέπει να γνωρίζουν το μεγαλύτερο μέρος του κειμένου από έξω, μερικοί μάλιστα το έχουν μάθει εντελώς. Το βιβλίο παίζει σημαντικό ρόλο στη δημόσια εκπαίδευση, μερικές φορές είναι το μοναδικό εγχειρίδιο, καθώς περιέχει τα βασικά της εκμάθησης γλωσσών.

Κοράνι, ιστορία της δημιουργίας

Σύμφωνα με τις ισλαμικές παραδόσεις, πιστεύεται ότι η γραφή στάλθηκε από τον Αλλάχ τη νύχτα του Καντρ και ο άγγελος Τζιμπρίλ το χώρισε σε μέρη και το πέρασε στον προφήτη για 23 χρόνια. Κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο Μωάμεθ έκανε πολλά κηρύγματα και λόγια. Όταν μιλούσε για λογαριασμό του Κυρίου, χρησιμοποίησε ομοιοκαταληξία, την παραδοσιακή μορφή του μαντείου. Δεδομένου ότι ο εκλεκτός δεν ήξερε ούτε να γράφει ούτε να διαβάζει, έδωσε αναθέσεις στη γραμματέα του να διορθώσει τα λεγόμενά του σε κόκαλα και χαρτάκια. Μερικές από τις ιστορίες του επέζησαν χάρη στη μνήμη των πιστών ανθρώπων, στη συνέχεια εμφανίστηκαν 114 σούρες ή 30 rekop, που περιέχει το Κοράνι. Κανείς δεν πίστευε ότι μια τέτοια γραφή θα ήταν απαραίτητη, αφού κατά τη διάρκεια της ζωής του προφήτη δεν υπήρχε ανάγκη, μπορούσε να απαντήσει προσωπικά σε οποιαδήποτε ακατανόητη ερώτηση. Αλλά μετά το θάνατο του Μωάμεθ, η ευρέως διαδεδομένη πίστη χρειαζόταν έναν σαφώς διατυπωμένο νόμο.

Ως εκ τούτου, ο Omar και ο Abu Bakr ανέθεσαν στον πρώην γραμματέα, Zeid ibn-Thabit, να συγκεντρώσει όλες τις εκθέσεις μαζί. Έχοντας αντιμετωπίσει τη δουλειά πολύ γρήγορα, παρουσίασαν τη συλλογή που προέκυψε. Μαζί του, άλλοι άνθρωποι ασχολήθηκαν με αυτήν την αποστολή, χάρη σε αυτό, εμφανίστηκαν τέσσερις ακόμη συλλογές εντολών. Ο Ζέιντ έπρεπε να συγκεντρώσει όλα τα βιβλία και να διαγράψει τα προσχέδια όταν τελείωσε. Το αποτέλεσμα αναγνωρίστηκε ως η κανονική έκδοση του Κορανίου.

Αρχές Θρησκείας

Η Γραφή είναι η πηγή όλων των δογμάτων για τους Μουσουλμάνους, καθώς και ένας οδηγός που ρυθμίζει τόσο την υλική όσο και την πνευματική σφαίρα της ζωής. Σύμφωνα με τη θρησκεία, είναι εντελώς διαφορετικό από τα ιερά Ταλμούδ άλλων θρησκειών και έχει τα δικά του χαρακτηριστικά.

1. Αυτό είναι το τελευταίο Θείο βιβλίο, μετά το οποίο δεν θα υπάρχουν άλλα. Ο Αλλάχ την προστατεύει από διάφορες στρεβλώσεις και αλλαγές.
2. Το να διαβάζεις δυνατά, να απομνημονεύεις και να διδάσκεις άλλους είναι οι πιο ενθαρρυντικές πράξεις λατρείας.
3. Περιέχει νόμους, η εφαρμογή των οποίων θα εγγυάται ευημερία, κοινωνική σταθερότητα και δικαιοσύνη.
4. Το Κοράνι είναι ένα βιβλίο που περιέχει αληθείς πληροφορίες για τους αγγελιοφόρους και τους προφήτες, καθώς και για τη σχέση τους με τους ανθρώπους.
5. Γράφτηκε για όλη την ανθρωπότητα για να τους βοηθήσει να βγουν από την απιστία και το σκοτάδι.

Σημασία στο Ισλάμ

Αυτό είναι το σύνταγμα που παρέδωσε ο Αλλάχ στον αγγελιοφόρο του, ώστε ο καθένας να μπορεί να δημιουργήσει σχέσεις με τον Κύριο, με την κοινωνία και με τον εαυτό του. Όλοι οι πιστοί ξεφορτώνονται τη σκλαβιά και αρχίζουν νέα ζωήνα υπηρετήσει τον Παντοδύναμο και να λάβει τη χάρη Του. Οι μουσουλμάνοι δέχονται διδασκαλίες και τηρούν την ηγεσία, αποφεύγουν τις απαγορεύσεις και δεν υπερβαίνουν τους περιορισμούς και κάνουν ό,τι λένε οι γραφές.

Το κήρυγμα καλλιεργεί ένα πνεύμα δικαιοσύνης, ηθικής και φόβου για τον Θεό. Το περισσότερο καλύτερος άνθρωποςόπως εξήγησε ο Μωάμεθ, αυτός που διδάσκει άλλους και γνωρίζει ο ίδιος το Κοράνι. Οι εκπρόσωποι πολλών άλλων ομολογιών ξέρουν τι είναι.

Δομή

Το Κοράνι αποτελείται από 114 σούρες (κεφάλαια) διαφορετικού μήκους (από 3 έως 286 στίχους, από 15 έως 6144 λέξεις). Όλες οι σούρες χωρίζονται σε στίχους (στίχους), από το 6204 έως το 6236. Το Κοράνι είναι η Βίβλος για τους Μουσουλμάνους, η οποία χωρίζεται σε επτά ίσα μέρη. Αυτό είναι για αναγνωσιμότητα όλη την εβδομάδα. Έχει επίσης 30 τμήματα (juz) για να προσεύχεται ομοιόμορφα όλο το μήνα. Οι άνθρωποι πιστεύουν ότι το περιεχόμενο της ιερής γραφής δεν μπορεί να αλλάξει, αφού ο Παντοδύναμος θα τη φυλάξει μέχρι την Ημέρα της Κρίσεως.

Η αρχή όλων των σούρων, εκτός από την ένατη, ακούγεται από τις λέξεις "Στο όνομα του Αλλάχ, του Πολυεύσπλαχνου, του Πολυεύσπλαχνου". Όλα τα μέρη των τμημάτων είναι διατεταγμένα όχι με χρονολογική σειρά, αλλά ανάλογα με το μέγεθος, στην αρχή μακρύτερα, και στη συνέχεια όλο και μικρότερα.

Ρόλος στην επιστήμη

Σήμερα γίνεται πολύ δημοφιλής η μελέτη του Κορανίου. Το ότι μια τέτοια γραφή έγινε τόσο διαδεδομένη δεν πρέπει να προκαλεί έκπληξη. Πολύ απλά, ένα βιβλίο που γράφτηκε πριν από δεκατέσσερις αιώνες αναφέρει γεγονότα που πρόσφατα ανακαλύφθηκαν και αποδείχθηκαν από επιστήμονες. Αποδεικνύουν ότι ο Μωάμεθ είναι ένας προφήτης που στάλθηκε από τον Μεγάλο Αλλάχ.

Μερικές δηλώσεις του Κορανίου:

• το αστέρι Σείριος είναι διπλό αστέρι (αγιά 53:49).
• υποδεικνύει την παρουσία στρωμάτων της ατμόσφαιρας (η επιστήμη λέει ότι υπάρχουν πέντε από αυτά).
• το βιβλίο προβλέπει την ύπαρξη μαύρων τρυπών (αγιά 77:8).
• περιγράφεται η ανακάλυψη στρωμάτων της γης (μέχρι σήμερα έχει αποδειχθεί η παρουσία πέντε).
• περιγράφεται η προέλευση του Σύμπαντος, λέγεται ότι προέκυψε από το τίποτα.
• δείχνει τον χωρισμό της γης και του ουρανού, ο κόσμος ήταν στην αρχή σε μια κατάσταση μοναδικότητας, και αφού ο Αλλάχ τον χώρισε σε μέρη.

Όλα αυτά τα γεγονότα παρουσιάστηκαν στον κόσμο από το Κοράνι. Το ότι μια τέτοια δήλωση γεγονότων υπάρχει εδώ και 14 αιώνες, εκπλήσσει τους επιστήμονες σήμερα.

Αντίκτυπος στον κόσμο

Αυτή τη στιγμή, υπάρχουν 1,5 δισεκατομμύριο μουσουλμάνοι που διαβάζουν και εφαρμόζουν τις διδασκαλίες στη ζωή τους. Πρέπει να σημειωθεί ότι οι θαυμαστές της Αγίας Γραφής εξακολουθούν να δοξάζουν τον Θεό σε προσευχές κάθε μέρα και να υποκλίνονται στη γη 5 φορές την ημέρα. Η αλήθεια είναι ότι κάθε τέταρτος άνθρωπος στη γη είναι θαυμαστής αυτής της πίστης. Το Κοράνι στο Ισλάμ παίζει πολύ σημαντικός ρόλος, αφήνει ένα τεράστιο σημάδι στις καρδιές δισεκατομμυρίων πιστών.

Διαφορά από τη Βίβλο

Στις αποκαλύψεις του Μωάμεθ περιγράφονται λεπτομερώς και με ακρίβεια τα μεταθανάτια μηνύματα για τους πιστούς και η τιμωρία για τους αμαρτωλούς. Ο παράδεισος στο βιβλίο περιγράφεται με την παραμικρή λεπτομέρεια, μιλάει για χρυσά παλάτια και ξαπλώστρες από μαργαριτάρια. Η επίδειξη μαρτύρων στην κόλαση μπορεί να εκπλήξει με την απανθρωπιά της, σαν το κείμενο να γράφτηκε από έναν διαβόητο σαδιστή. Δεν υπάρχουν τέτοιες πληροφορίες ούτε στη Βίβλο ούτε στην Τορά, αυτές οι πληροφορίες αποκαλύπτονται μόνο από το Κοράνι. Το ότι μια τέτοια γραφή είναι γνωστή σε πολλούς δεν προκαλεί έκπληξη, το Ισλάμ έχει πολλούς οπαδούς.

Ετυμολογία

Υπάρχουν πολλές απόψεις για την προέλευση του ονόματος. Σύμφωνα με τη γενικά αποδεκτή εκδοχή, προέρχεται από το ρηματικό ρήμα qaraʾa(قرأ), "kara'a" ("διαβάζω, διαβάζω"). Είναι επίσης πιθανή προέλευση από το «κεριαν» («διαβάζω ιερό κείμενο"," Επεξεργασία ")

Το ίδιο το Κοράνι χρησιμοποιεί διάφορα ονόματα για την τελευταία αποκάλυψη, από τα οποία τα πιο συνηθισμένα είναι:

• Furqan (διάκριση μεταξύ καλού και κακού, αλήθειας και ψεύδους, επιτρεπόμενο και απαγορευμένο) (Κοράνι, 25:1)
• Κιτάμπ (Βιβλίο) (Κοράνι, 18:1)
• Dhikr (Υπενθύμιση) (Κοράνι 15:1)
• Τανζίλ (Μήνυμα) (Κοράνι, 26: 192)

Η λέξη "Mushaf" αναφέρεται σε μεμονωμένα αντίγραφα του Κορανίου.

Σημασία στο Ισλάμ

Στο Ισλάμ, το Ιερό Κοράνι είναι ένα σύνταγμα που ο Αλλάχ έστειλε στον Αγγελιοφόρο Του ώστε κάθε άτομο να μπορεί να δημιουργήσει σχέσεις με τον Κύριο, με τον εαυτό του και την κοινωνία στην οποία ζει και να εκπληρώσει την αποστολή της ζωής του όπως επιθυμούσε ο Κύριος των Κόσμων. Κοράνι, 2: 185). Είναι ένα αιώνιο θαύμα που σε καμία περίπτωση δεν θα χάσει τη σημασία και τη σημασία του μέχρι τον ερχομό της Ημέρας της Ανάστασης.

Αυτός που πιστεύει σε αυτόν απαλλάσσεται από τη σκλαβιά ενώπιον των πλασμάτων και ξεκινά μια νέα ζωή, αφού η ψυχή του φαίνεται να ξαναγεννιέται για να μπορέσει να υπηρετήσει τον Παντοδύναμο και να κερδίσει το έλεός Του.

Οι μουσουλμάνοι δέχονται αυτή τη χάρη, τηρούν τη θεία καθοδήγηση, ακολουθούν τις εντολές της, υπακούουν στις εντολές της, αποφεύγουν τις απαγορεύσεις της και δεν υπερβαίνουν τους περιορισμούς της. Το να ακολουθεί κανείς το μονοπάτι του Κορανίου αποτελεί εγγύηση ευτυχίας και ευημερίας, ενώ η απόσταση από αυτό είναι η αιτία της δυστυχίας (Κοράνι, 6:155).

Το Κοράνι εκπαιδεύει τους Μουσουλμάνους με πνεύμα δικαιοσύνης, φόβου για τον Θεό και καλών τρόπων

Ο Προφήτης Μωάμεθ διευκρίνισε ότι ο καλύτερος από τους ανθρώπους είναι αυτός που μελετά το Κοράνι και διδάσκει σε άλλους ανθρώπους αυτή τη γνώση.

Το Κοράνι περιέχει τις βασικές αρχές και ιδέες του δόγματος του Μωάμεθ, σύμφωνα με μουσουλμανική παράδοση, του μεταδόθηκαν από τον ίδιο τον Αλλάχ, μέσω του αγγέλου Τζαμπραΐλ. Αυτό το βιβλίο περιέχει πολλές τομές με τον Ιουδαϊσμό και τον Χριστιανισμό. Οι ισλαμιστές θεολόγοι το εξηγούν από το γεγονός ότι νωρίτερα ο Αλλάχ είχε ήδη μεταβιβάσει τις διαθήκες του στον Μούσα και τον Ισά, αλλά με την πάροδο του χρόνου αυτές οι διαθήκες άρχισαν να γίνονται παρωχημένες ή να παραμορφώνονται και μόνο ο Μωάμεθ έφερε την αληθινή πίστη στους πιστούς.

Οι ερευνητές χωρίζουν τις σούρες σε δύο ομάδες - τη Μέκκα και τη Μεδίνα. Η πρώτη ομάδα αναφέρεται στην περίοδο που ο Μωάμεθ μόλις ξεκινούσε την πορεία του ως προφήτης. Η δεύτερη ομάδα αναφέρεται στην εποχή που ο προφήτης αναγνωρίστηκε και λατρευόταν ευρέως. Οι μεταγενέστερες σούρες της Medina δίνουν λιγότερη προσοχή σε ασαφείς στοχασμούς για την Τελευταία Κρίση και τα παρόμοια, και επικεντρώνονται περισσότερο στη διατύπωση κανόνων συμπεριφοράς, στην αξιολόγηση ιστορικών γεγονότων και παρόμοια.

Το κείμενο του Κορανίου είναι απότομο αλλά όχι αντιφατικό. Στο βιβλίο του, ο Παντοδύναμος προσκαλεί τους απίστους να βρουν αντιφάσεις στις Γραφές τους, αν είναι τόσο σίγουροι για την ατέλεια και την αναλήθεια Του. Αργότερα, εκτός από το Κοράνι, εμφανίστηκαν προφορικές παραδόσεις, χαντίθ, που έλεγαν για τη ζωή του προφήτη. Λίγο μετά το θάνατο του Μωάμεθ, οι οπαδοί του άρχισαν να συλλέγονται χαντίθ και τον ένατο αιώνα σχηματίστηκαν έξι συλλογές, οι οποίες αποτελούσαν τη λεγόμενη Σούννα.

Το Κοράνι αποκαλύφθηκε όχι μόνο στους Άραβες, αλλά σε όλη την ανθρωπότητα: «Σας στείλαμε μόνο ως έλεος στους κατοίκους όλων των κόσμων» (Κοράνι, 21:107) [ θυγατρική πηγή;] .

Χαρακτήρες Κορανίου

Περίπου το ένα τέταρτο του κειμένου του Κορανίου περιγράφει τη ζωή διαφόρων προφητών, οι περιγραφές των περισσότερων από τους οποίους συμπίπτουν με τις βιβλικές. Μεταξύ των προφητών ήταν οι πατριάρχες της Παλαιάς Διαθήκης Αδάμ, Νώε, οι βασιλιάδες Δαβίδ και Σολομών και άλλοι. Το Κοράνι αναφέρει επίσης βασιλιάδες και δίκαιους ανθρώπους των οποίων τα ονόματα δεν αναφέρθηκαν στη Βίβλο (Λουκμάν, Ζουλ-Καρνάιν κ.λπ.). Ο τελευταίος στη λίστα των προφητών είναι ο ίδιος ο προφήτης Μωάμεθ και υποστηρίζεται ότι μετά από αυτόν δεν θα υπάρχουν άλλοι προφήτες. Την ίδια στιγμή, το Κοράνι είναι πιο συνεπές στην περιγραφή του Ιησού - δεν είναι ούτε Θεός ούτε γιος του Θεού. Έτσι, η ιδέα του μονοθεϊσμού διατηρείται σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό από ό,τι στον Χριστιανισμό. Το θεολογικό και φιλοσοφικό μέρος είναι επίσης γεμάτο δανεικά από τη Βίβλο. Ωστόσο, όλα αυτά δεν έβλαπταν την εξουσία του Κορανίου. Αντίθετα, χάρη σε τέτοιες ομοιότητες μεταξύ των ιερών βιβλίων, που κατακτήθηκαν από μουσουλμάνους, οι χριστιανοί ήταν πιο εύκολο να αποδεχτούν τη νέα πίστη.

Δομή του Κορανίου

Οι σούρες, με ελάχιστες εξαιρέσεις, είναι διατεταγμένες στο Κοράνι σύμφωνα με το μέγεθός τους, όχι χρονολογικά. Πρώτα, υπάρχουν μεγάλες σούρες και μετά σούρες με σταδιακά μειούμενο αριθμό στίχων.

Οι πιο σημαντικές σούρες και στίχοι του Κορανίου

Ιστορία του Κορανίου

Κορανικό χειρόγραφο του 7ου αιώνα

Σύμφωνα με την ισλαμική παράδοση, πιστεύεται ότι το Κοράνι κατέβηκε στον κόσμο από τον Αλλάχ στην πλήρη του μορφή τη νύχτα του Καντρ, αλλά ο άγγελος Jabrail το παρέδωσε στον προφήτη σε μέρη για 23 χρόνια (Κοράνι, 17: 106).

Κατά τη διάρκεια των δημοσίων δραστηριοτήτων του, ο Μωάμεθ έκανε πολλά λόγια και κήρυττε πολλά κηρύγματα. Ταυτόχρονα, όταν μιλούσε για λογαριασμό του Αλλάχ, χρησιμοποιούσε ομοιοκαταληκτική πεζογραφία, η οποία στην αρχαιότητα ήταν η παραδοσιακή μορφή του μαντείου. Αυτά τα ρητά, στα οποία ο προφήτης μίλησε για λογαριασμό του Αλλάχ, έγιναν το Κοράνι. Τα υπόλοιπα ρητά συμπεριλήφθηκαν στους θρύλους. Δεδομένου ότι ο ίδιος ο Μωάμεθ δεν ήξερε ούτε να διαβάζει ούτε να γράφει, διέταξε τον γραμματέα του να γράψει λόγια σε κομμάτια χαρτιού, κόκκαλα, ωστόσο, μερικά από τα λεγόμενά του διατηρήθηκαν όχι χάρη στις σημειώσεις, αλλά χάρη στη μνήμη των ευσεβών ανθρώπων. Ως αποτέλεσμα, οι αποκαλύψεις σχημάτισαν 114 σούρες ή 30 περικοπές. Λόγω της αυθαίρετης σειράς των αποκαλύψεων, είναι δύσκολο για τους κριτικούς να προσδιορίσουν τη χρονολογική τους σειρά. Ωστόσο, υπάρχουν διάφοροι τρόποι για να τα ταξινομήσετε κατά χρόνο. Για παράδειγμα, μια αξιόπιστη παράδοση χωρίζει τις σούρες σε Meccan και Medina. Ωστόσο, αυτή η μέθοδος δεν λειτουργεί πάντα, καθώς ορισμένες από τις σούρες αποτελούνται από αποκαλύψεις από διαφορετικές περιόδους.

Κατά τη διάρκεια της ζωής του προφήτη, δεν υπήρχε ανάγκη για το Κοράνι - τυχόν ασαφείς ερωτήσεις θα μπορούσαν να εξηγηθούν από τον ίδιο τον Μωάμεθ. Ωστόσο, μετά το θάνατό του, το Ισλάμ που εξαπλώθηκε ταχέως απαιτούσε έναν σαφώς διατυπωμένο γραπτό νόμο, υποστηριζόμενο από το όνομα του προφήτη. Από αυτή την άποψη, ο Abu Bakr και ο Omar ανέθεσαν στον πρώην γραμματέα του προφήτη Zeid ibn-Thabit να σχηματίσει μια αρχική περίληψη των υπαρχόντων αρχείων των λόγων του προφήτη. Αρκετά γρήγορα, ο Zeid ολοκλήρωσε το έργο του και παρουσίασε την αρχική έκδοση του Κορανίου. Παράλληλα με αυτόν ασχολούνταν και άλλοι άνθρωποι με την ίδια δουλειά. Χάρη σε αυτό, εμφανίστηκαν τέσσερις ακόμη συλλογές εντολών του Αλλάχ. Ο Ζέιντ είχε την αποστολή να συνδυάσει και τις πέντε εκδόσεις και με την ολοκλήρωση αυτής της εργασίας, τα αρχικά προσχέδια καταστράφηκαν. Το αποτέλεσμα του έργου του Zeid αναγνωρίστηκε ως η κανονική έκδοση του Κορανίου. Ο θρύλος λέει ότι ο ίδιος ο χαλίφης Οσμάν άρεσε να διαβάζει αυτήν την εκδοχή και ήταν αυτός που την διάβασε τη στιγμή που σκοτώθηκε από το πλήθος. Υπάρχουν ακόμη και αρχαία κορανικά χειρόγραφα που λέγεται ότι είναι βαμμένα με το αίμα του Χαλίφη.

Ήδη από τις πρώτες δεκαετίες μετά τον θάνατο του Μωάμεθ, εμφανίστηκαν διαφωνίες μεταξύ των οπαδών του Ισλάμ. Αυτοί οι οπαδοί άρχισαν να χωρίζονται στις πρώτες κατευθύνσεις και αιρέσεις - Σουνίτες, Χαριτζίτες και Σιίτες. Μεταξύ αυτών, η στάση απέναντι στο κανονικό Κοράνι ήταν διαφορετική. Οι Σουνίτες έχουν αποδεχθεί άνευ όρων το κείμενο του Ζέιντ. Οι Χαριτζίτες, που είχαν πουριτανικές απόψεις, άρχισαν να αντιτίθενται στη Σούρα 12, η ​​οποία λέει για τον Ιωσήφ, που πουλήθηκε από τα αδέρφια του ως σκλάβος στην Αίγυπτο. Από την άποψη των Χαριτζιτών, η σούρα περιέγραφε πολύ χαλαρά τις προσπάθειες της συζύγου ενός Αιγύπτιου ευγενή να αποπλανήσει τον Ιωσήφ. Οι Σιίτες πίστευαν ότι με εντολή του Οθμάν, όλα τα αποσπάσματα που έλεγαν για τον Αλή και τη στάση του προφήτη απέναντί ​​του αφαιρέθηκαν από το Κοράνι. Παρ' όλα αυτά, όλοι οι δυσαρεστημένοι αναγκάστηκαν να χρησιμοποιήσουν την έκδοση του Zeid.

Όπως υποδηλώνει το όνομά του, το Κοράνι προοριζόταν να διαβάζεται φωναχτά. Με την πάροδο του χρόνου, μετατράπηκε σε μια ολόκληρη τέχνη - το Κοράνι πρέπει να διαβάζεται όπως η Τορά στη συναγωγή, απαγγελία και ψαλμωδία. Επίσης, όλοι έπρεπε να θυμούνται ένα σημαντικό μέρος του κειμένου από έξω. Τόσο στο παρελθόν όσο και τώρα υπάρχουν άνθρωποι που θυμούνται ολόκληρο το Κοράνι από την καρδιά. Ως αποτέλεσμα, το Κοράνι παίζει σημαντικό ρόλο στη δημόσια εκπαίδευση, αποτελώντας μερικές φορές το μόνο διδακτικό υλικό. Δεδομένου ότι η διδασκαλία της γλώσσας βασίζεται σε αυτήν, μαζί με το Ισλάμ, διαδίδεται και η αραβική γλώσσα. Και όλη η λογοτεχνία που σχετίζεται με το Ισλάμ, ανεξάρτητα από τη γλώσσα του, είναι γεμάτη αναφορές στο Κοράνι.

Κοράνι και Επιστήμη

Κοράνι, IX αιώνας

Οι μουσουλμάνοι θεολόγοι δηλώνουν ότι το Κοράνι σίγουρα δεν είναι επιστημονικό έργο, αλλά τα γεγονότα που αναφέρονται σε αυτό σχετικά με διάφορα γνωστικά πεδία δείχνουν ότι το επιστημονικό δυναμικό του Κορανίου ήταν πολλές φορές υψηλότερο από το επίπεδο γνώσης που είχε φτάσει η ανθρωπότητα μέχρι την εποχή του Το Κοράνι εμφανίστηκε. Αυτό το ερώτημα ήταν και παραμένει αντικείμενο έρευνας των επιστημόνων.

Αυτή η συμφωνία επιδιώκει να εναρμονίσει τον κορανικό μύθο για τη δημιουργία του κόσμου με τα δεδομένα της σύγχρονης επιστήμης. Μέσα από ορισμένους, συχνά ποιητικούς και αόριστους, στίχους, οι υποστηρικτές αυτής της έννοιας «προβλέπουν» την τεκτονική των πλακών, την ταχύτητα του φωτός κ.λπ. Ωστόσο, πρέπει να τονιστεί ότι οι περισσότεροι από αυτούς τους στίχους μπορούν επίσης να περιγράψουν παρατηρούμενα γεγονότα ή κοινές θεωρίες ήδη γνωστές στο η εποχή της δημιουργίας του Κορανίου (για παράδειγμα, η θεωρία του Γαληνού).

Ο πιο δημοφιλής υποστηρικτής της κορανικής ομοφωνίας είναι ο Τούρκος δημοσιογράφος Adnan Oktar, περισσότερο γνωστός με το ψευδώνυμο Harun Yahya. Στα βιβλία του, απορρίπτει κατηγορηματικά τη θεωρία της εξέλιξης, παραμένοντας έτσι στη θέση του δημιουργισμού.

Στον σύγχρονο ισλαμικό κόσμο, πιστεύεται ευρέως ότι το Κοράνι προείπε πολλούς επιστημονικές θεωρίεςκαι ανακάλυψη. Ο μουσουλμάνος ιεροκήρυκας Idris Galyautdin σε ένα από τα βιβλία του απαρίθμησε τα ονόματα των σύγχρονων μελετητών που ασπάστηκαν το Ισλάμ αφού έκαναν μια άλλη ανακάλυψη, είδαν ότι αντικατοπτρίστηκε στο Κοράνι πριν από 14 αιώνες. Ένας από αυτούς ήταν ο ακαδημαϊκός Maurice Bucaille, μέλος της Γαλλικής Ιατρικής Ακαδημίας. Ωστόσο, τέτοιες λίστες μπορούν να θεωρηθούν με προσοχή: αντίθετα με ό,τι αναφέρεται συχνά, ο M. Bucaille προφανώς δεν ήταν μέλος της Γαλλικής Ιατρικής Ακαδημίας. Άλλοι κατάλογοι περιλαμβάνουν τον Jacques-Yves Cousteau, αν και μια διάψευση της μεταστροφής του δημοσιεύτηκε από το ίδρυμά του το 1991.

Μελέτη Κορανίου

Πηγές Κορανικών Ιστοριών

Η πηγή των ιστοριών του Κορανίου, σύμφωνα με το Ισλάμ, είναι μόνο ο Ύψιστος. Αυτό υποδεικνύεται από πολλές σούρες του ιερού βιβλίου: «Στείλαμε το Κοράνι τη νύχτα της Δύναμης» (Κοράνι, 97:1), «Αν οι άνθρωποι και τα τζίνι συγκεντρώνονταν για να κάνουν κάτι σαν αυτό το Κοράνι, δεν θα είχαν δημιουργήσει τέτοιο κάτι, τουλάχιστον κάποιοι από αυτούς ήταν άλλοι βοηθοί» (Κοράνι, 17:90).

Οι Μουσουλμάνοι πιστεύουν ότι το Κοράνι δόθηκε στον Προφήτη Μωάμεθ από τον Παντοδύναμο για να διορθώσει τις στρεβλώσεις που εισήγαγαν οι άνθρωποι στις πρώιμες θείες γραφές - την Τορά και το Ευαγγέλιο. Το Κοράνι περιέχει την τελική εκδοχή του Θείου Νόμου (Κοράνι, 2:135).

Το πρώτο και το τελευταίο κεφάλαιο του Κορανίου μαζί

Λογοτεχνική δομή

Υπάρχει συναίνεση μεταξύ των Άραβων μελετητών για τη χρήση του Κορανίου ως το πρότυπο βάσει του οποίου κρίνεται η άλλη αραβική λογοτεχνία. Οι μουσουλμάνοι ισχυρίζονται ότι το Κοράνι είναι απαράμιλλο σε περιεχόμενο και ύφος.

Κορανικές Επιστήμες

Ερμηνεία

Τόσο οι αντιφάσεις στο κείμενο του Κορανίου όσο και οι αυξημένες απαιτήσεις του γιγαντιαίου χαλιφάτου προκάλεσαν την επείγουσα ανάγκη για συνεχή σχολιασμό του περιεχομένου του Κορανίου. Αυτή η διαδικασία ονομάστηκε "tafsir" - "ερμηνεία", "εξήγηση". Η αρχή αυτής της διαδικασίας τέθηκε από τον ίδιο τον Μωάμεθ, δικαιολογώντας τις αντιφάσεις στα κηρύγματά του, αναφερόμενος στην αλλαγμένη θέληση του Αλλάχ. Στη συνέχεια, εξελίχθηκε σε ίδρυμα naskh. Το Naskh (κατάργηση) χρησιμοποιήθηκε όταν ήταν γνωστό με βεβαιότητα ότι δύο εδάφια του Κορανίου έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους. Προκειμένου να αποφευχθεί η ασάφεια στην ανάγνωση του κειμένου, στο πλαίσιο του naskh, καθορίστηκε ποιο κείμενο έπρεπε να θεωρηθεί αληθινό και ποιο απαρχαιωμένο. Ο πρώτος έλαβε το όνομα "nasikh", ο δεύτερος έλαβε το όνομα "mansukh". Σύμφωνα με ορισμένα στοιχεία, το Κοράνι περιέχει 225 τέτοιες αντιφάσεις και περισσότερες από 40 σούτρα περιέχουν ακυρωμένους στίχους.

Εκτός από το ινστιτούτο naskh, το tafsir περιλαμβάνει επίσης σχολιασμό κειμένων. Πρώτα απ 'όλα, τέτοια σχόλια είναι απαραίτητα για εκείνα τα αποσπάσματα που είναι πολύ ασαφή ή, όπως τα 12 σούτρα για τον Ιωσήφ, είναι άσκοπα επιπόλαια. Ερμηνείες τέτοιων τόπων δόθηκαν ανάλογα με τις περιστάσεις. Όπως συμβαίνει συχνά με τα αρχαία θρησκευτικά κείμενα, οι αναφορές σε αλληγορίες έπαιξαν σημαντικό ρόλο σε τέτοιες ερμηνείες. Δηλώθηκε ότι ένα τέτοιο κείμενο δεν πρέπει να ερμηνεύεται κυριολεκτικά και έχει σκοπό μόνο να καταδείξει αυτή ή εκείνη την ιδέα. Επίσης, κατά την ερμηνεία του Κορανίου, χρησιμοποιήθηκαν συχνά τα υλικά του χαντίθ της Σούννα.

Η διδασκαλία της ερμηνείας του Κορανίου άρχισε να διαμορφώνεται ως ανεξάρτητο πεδίο της επιστήμης τον 10ο αιώνα, όταν οι προσπάθειες του διάσημου θεολόγου Muhammad at-Tabari και σχολιαστών της γενιάς του, όπως ο Ibn Abu Hatim, συνόψισαν την πρώιμη περίοδος ερμηνείας του Κορανίου.

Μετά από αυτά, θεμελιώδεις εργασίες σε αυτόν τον τομέα συγκεντρώθηκαν από τους Ibn Abu Hatim, Ibn Majah, al-Hakim και άλλους σχολιαστές.

Η Επιστήμη της Προφοράς του Κορανίου

Η αραβική λέξη "kyraat" σημαίνει "αναγνώσεις του Κορανίου". Οι πιο διάσημοι είναι οι 10 τρόποι ανάγνωσης του Κορανίου. Δέκα κούρα, ιμάμης κυράτ:

1. Nafi al-Madani (πέθανε το 169 AH)
2. Αμπντουλάχ β. Qasir al-Maqqi (πέθανε το 125 AH). Μην τον μπερδεύετε όμως με τον μουφασσίρ Ismail b. Ο Κασίρ που πέθανε το 774 Α.Χ.
3. Ο Αμπού Αμρ β. Ala al-Basri (πέθανε το 154 AH)
4. Αμπντουλάχ β. Amr ash-Shami (πέθανε το 118 AH)
5. Ασύμ β. Abi al-Najud al-Kufi (πέθανε το 127 AH)
6. Hamza b. Hubeib al-Kufi (πέθανε το 156 AH)
7. Αλί β. Hamza al-Kissai al-Kufi (πέθανε το 187 AH)
8. Ο Αμπού Τζαφάρ Γιαζίντ β. Al-Ka'ka 'al-Madani (πέθανε το 130 AH)
9. Γιακούμπ β. Ishaq al-Khadrami al-Basri (πέθανε το 205 AH)
10. Χαλάφ β. Hisham al-Basri (πέθανε το 229 AH)

Το βιβλίο «Μαναρούλ Χούντα» λέει: «Η αλήθεια είναι ότι όταν άνθρωποι από διαφορετικές φυλές ήρθαν στον Μωάμεθ, εξήγησε το Κοράνι στη διάλεκτό τους, δηλαδή τράβηξε ένα, δύο ή τρία αλίφ, που προφέρονταν σταθερά ή απαλά». Επτά κυραάτ και υπάρχουν επτά τύποι της αραβικής διαλέκτου (λουγκάτ).

Στο βιβλίο "An-neshr" 1/46 Imam Ibn al-Jazari, παραθέτοντας από τον ιμάμ Abul Abbas Ahmad b. Ο Al-Mahdani λέει: "Βασικά, οι κάτοικοι των μεγάλων πόλεων διάβαζαν σύμφωνα με τους ιμάμηδες: Nafi", Ibni Kathir, Abu Amr, Asim, Ibni Amir, Hamza και Kisai. Στη συνέχεια, οι άνθρωποι άρχισαν να αρκούνται σε ένα kyraat, έφτασε ακόμη και το σημείο ότι όσοι διάβαζαν στο Some kyraat θεωρούνταν ένοχοι, και μερικές φορές έκαναν τακφίρ (κατηγορούμενοι για δυσπιστία). Αλλά ο Ibni Mujahid εμμένοντας στη γνώμη των επτά κουρρ και κατάφερε να φέρει στους υπόλοιπους τη φερεγγυότητα των άλλων κυραάτ. γιατί λέμε - εφτά κυραάτ».

Καθένα από τα δέκα qurras, όσον αφορά τον τύπο της ανάγνωσης, έχει αξιόπιστες αποδείξεις ότι το κουράτο τους φτάνει στον ίδιο τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ. Εδώ είναι και τα επτά αυθεντικά (sahih) kyraat:

Στον πολιτισμό

Σελίδα από το Κοράνι

Μεταφράσεις

Κοράνι με περσική μετάφραση

Οι θεολόγοι πιστεύουν ότι η μετάφραση των νοημάτων του Κορανίου πρέπει να βασίζεται στα αξιόπιστα χαντίθ του Προφήτη Μωάμεθ, σύμφωνα με τις αρχές της αραβικής γλώσσας και τις γενικά αποδεκτές διατάξεις της μουσουλμανικής Σαρία. Μερικοί πίστευαν ότι κατά τη δημοσίευση μιας μετάφρασης, ήταν επιτακτική ανάγκη να υποδειχθεί ότι ήταν μια απλή εξήγηση της σημασίας του Κορανίου. Η μετάφραση δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως υποκατάστατο του Κορανίου κατά τη διάρκεια της προσευχής.

Οι ειδικοί χωρίζουν τις μεταφράσεις του Κορανίου σε δύο μεγάλες ομάδες: κυριολεκτικές και σημασιολογικές. Λόγω της πολυπλοκότητας της μετάφρασης από τα αραβικά σε άλλα (ιδίως, στα ρωσικά) και της ασάφειας της ερμηνείας πολλών λέξεων και φράσεων, οι σημασιολογικές μεταφράσεις θεωρούνται οι πλέον προτιμώμενες. Ωστόσο, πρέπει να καταλάβετε ότι ο διερμηνέας μπορεί να κάνει λάθη, όπως και ο συγγραφέας της μετάφρασης.

Κοράνι στη Ρωσία

Κύριο άρθρο: Κοράνι στη Ρωσία

Η πρώτη μετάφραση του Κορανίου δημοσιεύτηκε με εντολή του Πέτρου Α' το 1716. Αυτή η μετάφραση αποδιδόταν στον PV Postnikov για μεγάλο χρονικό διάστημα, αλλά πρόσφατες αρχειακές μελέτες έδειξαν ότι η μετάφραση που έκανε στην πραγματικότητα ο Postnikov παρέμεινε σε δύο χειρόγραφα, το ένα εκ των οποίων σημειώνεται με το όνομά του και η μετάφραση που δημοσιεύτηκε το 1716, η οποία δεν έχει τίποτα να κάνει με του Postnikov και πολύ χειρότερα σε ποιότητα, πρέπει να θεωρείται ανώνυμο. V σύγχρονη Ρωσίαοι πιο δημοφιλείς είναι οι μεταφράσεις τεσσάρων συγγραφέων, αυτές είναι οι μεταφράσεις των I. Yu. Krachkovsky, V. M. Porokhova, M.-N. O. Osmanov και E.R. Kuliev. Τους τελευταίους τρεις αιώνες, περισσότερες από δώδεκα μεταφράσεις του Κορανίου και των tafsirs έχουν γραφτεί στη Ρωσία.

Συνολική αξιολόγηση των μεταφράσεων

Αξίζει να σημειωθεί ότι κατά τη μετάφραση ή τη μετάδοση νοημάτων στα ρωσικά, όπως στην περίπτωση οποιασδήποτε προσπάθειας μετάφρασης της Αγίας Γραφής, δεν ήταν δυνατό να αποφευχθούν ανακρίβειες και λάθη, συμπεριλαμβανομένων των χονδροειδών, καθώς πολλά εξαρτώνται από τις γευστικές και ιδεολογικές απόψεις του ο μεταφραστής, η ανατροφή του, το πολιτισμικό του περιβάλλον, καθώς και από την ανεπαρκή γνωριμία με όλες τις πολλές σωζόμενες πηγές και προσεγγίσεις διαφόρων επιστημονικών και θεολογικών σχολών. Επιπλέον, υπάρχει μια διαφορετική στάση της μουσουλμανικής κοινότητας ως προς τη δυνατότητα μετάφρασης του Κορανίου από έντονα αρνητικά, που προκαλείται τόσο από φόβους παρεξήγησης από τον μεταφραστή του κειμένου λόγω ανεπαρκούς μορφωτικού επιπέδου, όσο και από την έμφαση στην εξαιρετική αλήθεια του το αραβικό πρωτότυπο, έως γενικά καλοπροαίρετο, με κατανόηση των γλωσσικών διαφορών των λαών του κόσμου και επιθυμία να τονιστεί ότι το Ισλάμ δεν είναι αποκλειστικά η εθνική θρησκεία των Αράβων. Γι' αυτό δεν υπάρχει ακόμη μια μετάφραση που να ορίζεται ξεκάθαρα ως υποδειγματική και κλασική. Αν και ορισμένοι μουσουλμάνοι θεολόγοι συντάσσουν ακόμη και υπομνήματα που εξηγούν όλες τις απαιτήσεις που πρέπει να πληροί ένας μεταφραστής και διερμηνέας. Ορισμένοι συγγραφείς έχουν αφιερώσει τα έργα τους στην παρουσίαση και ερμηνεία λαθών στις μεταφράσεις του Κορανίου στα ρωσικά. Για παράδειγμα, ο Elmir Kuliev αφιέρωσε ένα από τα κεφάλαια του βιβλίου του "On the way to the Koran" σε μια σοβαρή ανάλυση σφαλμάτων και ανακρίβειων στις μεταφράσεις από παραμορφώσεις της σημασίας ορισμένων εννοιών σε ιδεολογικά ζητήματακατά τη μεταφορά του κειμένου από τον ένα ή τον άλλο μεταφραστή.

δείτε επίσης

Σημειώσεις (επεξεργασία)

1. Ρεζβάν Ε.Α.Καθρέφτης του Κορανίου // "Αστέρι" 2008, αρ. 11
2. Olga Bibikova Koran // Εγκυκλοπαίδεια σε όλο τον κόσμο (С.1, С.2, С.3, С.4, С.5, С.6)
3. Κεφάλαιο 58 Κοράνι, Παράδοση και Φίκ // Εικονογραφημένη Ιστορία των Θρησκειών σε 2 τόμους. / Εκδ. Prof. D.L. Chantepie de la Saussay. Εκδ. 2ο. Μ.: εκδ. Τμήμα Μονής Μεταμορφώσεως Βαλαάμ, 1992. Τόμος 1 ISBN 5-7302-0783-2
4. A. A. IgnatenkoΓια το Ισλάμ και την κανονιστική ανεπάρκεια του Κορανίου // Otechestvennye zapiski, 2008. - Αρ. 4 (43). - Σ. 218-236
5. Ρεζβάν Ε.Α.αλ-ΚΟΡΑΝΙ // Ισλάμ: Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό. - Μ.: Η επιστήμη, 1991 . - Σελ.141.
6. Abd ar-Rahman al-Saadi. Taysir al-Karim ar-Rahman. S. 708
7. Ali-zade A.A.Κοράνι // Ισλαμικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό. - M .: Ansar, 2007. - Σελ.377 - 392(αντίγραφο του βιβλίου)
8. Ιμπν Χατζάρ. Φατάχ αλ Μπάρι. Τ.9, Σ.93.
9. Κεφάλαιο 9 Ισλάμ: θεωρία και πράξη] (Κοράνι, Περιεχόμενα του Κορανίου, Ερμηνεία του Κορανίου (Tafsir)) // L. Σ. Βασίλιεφ. Ιστορία των θρησκειών της Ανατολής. - Μ.: Βιβλιοθήκη "Πανεπιστήμιο", 2000 ISBN 5-8013-0103-8
10. Άγια. Θρησκεία: Εγκυκλοπαίδεια / σύντ. και συνολικά. εκδ. Α.Α. Γκριτσάνοφ, Γ.Β. Σινίλο. - Minsk: Book House, 2007. - 960 σελ. - (World of Encyclopedias).... Αρχειοθετημένα
11. Τι σημαίνει "Manzil";
12. P. A. GryaznevichΚοράνι. Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια: Σε 30 τόμους - M .: " Σοβιετική εγκυκλοπαίδεια", 1969-1978. ... Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 30 Μαΐου 2012.
13. Kitab as-Sunan Abu Daud, τόμος 1.σ. 383
14. Μ. Γιακούμποβιτς.«Το Κοράνι και η σύγχρονη επιστήμη».
15. Χαρούν Γιαχία«Η κατάρρευση της θεωρίας της εξέλιξης».
16. Ahmad Dallal«Εγκυκλοπαίδεια του Κορανίου», «Το Κοράνι και η Επιστήμη».
17. Idris Galyautdin. « ΔΙΑΣΗΜΟΙ Ανθρωποιπου ασπάστηκε το Ισλάμ». - Καζάν, 2006.
18. Επίσημη επιστολή του Ιδρύματος Κουστώ αναφέρει: «Είμαστε απολύτως βέβαιοι ότι ο διοικητής Κουστώ δεν έγινε Μωαμεθανός και ότι οι φήμες που κυκλοφορούν δεν έχουν βάση».- Témoignage: La "conversion" du commandant Cousteau à l'Islam
19. Επιστήμη "kyraat"
20. Muhsin S. Mahdi, Fazlur Rahman, Annemarie Schimmel Ισλάμ.// Εγκυκλοπαίδεια Britannica, 2008.
21. Ξεκίνησε ο Διεθνής Διαγωνισμός Ανάγνωσης Κορανίου στο Κουβέιτ //AhlylBaytNewsAgency.
22. Ο XI Διεθνής Διαγωνισμός Ανάγνωσης Κορανίου θα διεξαχθεί στη Μόσχα // ANSAR Information and Analytical Channel, 22/10/2010.
23. Ο Ουκρανός Χαφίζ θα εκπροσωπήσει τη χώρα σε αρκετούς διεθνείς διαγωνισμούς στην ανάγνωση του Κορανίου // Ενημερωτικό και αναλυτικό έργο "Islam in Ukraine", 26.08.2009
24. Διαγωνισμός απαγγελίας Κορανίου στην Ισλαμική Δημοκρατία του Ιράν // Πύλη πληροφοριών και εκπαίδευσης MuslimEdu.ru., 12 Οκτωβρίου 2010.

Το λεξικό του Ουσάκοφ

Political Science: A Reference Dictionary

Κοράνι

(Αραβας.κουράν, λιτ. ΑΝΑΓΝΩΣΗ)

το κύριο ιερό βιβλίο των μουσουλμάνων, μια συλλογή από κηρύγματα, τελετουργικές και νομικές ρυθμίσεις, προσευχές, ιστορίες και παραβολές που ειπώθηκαν από τον Μωάμεθ στη Μέκκα και τη Μεδίνα. Οι πρώτοι σωζόμενοι κατάλογοι της αλλαγής του 7-8ου αιώνα.

Ο μεσαιωνικός κόσμος με όρους, ονόματα και τίτλους

Κοράνι

(Αραβας. Kur "an" - ανάγνωση) - το κύριο "ιερό βιβλίο", το "βιβλίο των βιβλίων" του Ισλάμ (αποτελείται από 114 σούρες-κεφάλαια). Συντάχθηκε με τη μορφή της ομιλίας του Αλλάχ προς τους ανθρώπους (εκτός από την πρώτη σούρα). - μια συλλογή από θρησκευτικά-δογματικά, μυθολογικά και νομικά κείμενα, προσευχές, ξόρκια, λατρευτικά πρότυπα, τα οποία, μαζί με διάφορα διατάγματα και κανονισμούς από τον τομέα του δημόσιου, οικογενειακού, κληρονομικού και ποινικού δικαίου από τη Σούννα, αποτέλεσαν τη βάση της Σαρία (μουσουλμανικός νόμος).

Φωτ.:Κλίμοβιτς Λ.Ι. Ένα βιβλίο για το Κοράνι, την προέλευση και τη μυθολογία του. Μ., 1986; Η Σούννα είναι μια μουσουλμανική ιερή παράδοση που περιέχει ιστορίες (χαντίθ) για τον Προφήτη Μωάμεθ, την οικοδόμησή του και παραβολές. Panova V.F., Bakhtin Yu.B. Η ζωή του Μωάμεθ. Μ., 1991; Piotrovsky M.B. Κορανικοί Θρύλοι. Μ., 1991.

Πολιτισμολογία. Λεξικό αναφοράς

Κοράνι

(αρ.) - το κύριο ιερό βιβλίο των μουσουλμάνων, μια συλλογή θρησκευτικών-δογματικών, μυθολογικών και νομικών κειμένων.

Λεξικό ξεχασμένων και δύσκολων λέξεων του 18ου-19ου αιώνα

Κοράνι

, ένα , Μ.

* Πρώτα, ο μουλάς θα τους διαβάσει κάτι από το Κοράνι.... // Λέρμοντοφ. Ήρωας της εποχής μας //; Θα x έναπάνω Του είναι ο μόνος νόμος, την Ιερά ομολογία του Κορανίου Δεν τηρεί αυστηρά... // Πούσκιν. Συντριβάνι Bakhchisarai // *

Ισλάμ. εγκυκλοπαιδικό λεξικό

Κοράνι

η τελευταία γραφή που έστειλε ο Αλλάχ. Το Κοράνι που έφτασε στην εποχή μας μέσω της ταβατούρας (Βλ.) στα αραβικά. Μεταδόθηκε με αποκάλυψη στον Προφήτη Μωάμεθ. Η λέξη Κοράνι προέρχεται από την αραβική λέξη kyraa (διάβασμα φωναχτά, από καρδιά). Υπό αυτή την έννοια, αναφέρεται επίσης στους στίχους του Κορανίου: «Μην επαναλάβετε [, Μωάμεθ,] αυτό (δηλαδή το Κοράνι) για να επιταχύνετε [την απομνημόνευση, φοβούμενοι την αναχώρηση του Τζιμπρίλ], γιατί πρέπει συλλέξτε το Κοράνι [στην καρδιά σας] και διαβάστε το [από το στόμα σας στους ανθρώπους]. Όταν σας το διακηρύξουμε [με το στόμα του Τζιμπρίλ], τότε ακούστε προσεκτικά την ανάγνωση» (75: 16-18).

Το Κοράνι αποτελείται από 114 σούρες (κεφάλαια) και 6666 στίχους (στίχους). Οι στίχοι που αποστέλλονται στη Μέκκα ονομάζονται Meccan, και στη Medina - Medina.

Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις του ορθόδοξου Ισλάμ, το Κοράνι είναι ο αιώνιος και άκτιστος λόγος του Αλλάχ. Δηλαδή, η ουσία του Κορανίου δεν είναι δημιουργημένη, αλλά είναι μια αποδοτική ιδιότητα του Αλλάχ (δηλαδή από τον λόγο του). Αλλά οι δίσκοι του, οι εκδόσεις, το χαρτί στο οποίο είναι γραμμένος δημιουργούνται (mahluk).

Ιστορία του Κορανίου

Τα ακόλουθα χαντίθ αφηγούνται την ιστορία του Κορανίου:

1. Ο Ζεΐντ ιμπν Θαμπίτ είπε: "Κατά τη διάρκεια της μάχης του Γιαμάμ (εναντίον των αποστατών), ο Αμπού Μπακρ με κάλεσε. Πήγα κοντά του και συνάντησα τον Ομάρ μαζί του. Ο Αμπού Μπακρ μου είπε:" Ο Ομάρ ήρθε σε μένα και είπε: "Η μάχη ήταν σκληρή , και εμπλέκεται ο Qurra ( μελετητές και αναγνώστες του Κορανίου ) Πολύ φοβάμαι ότι τέτοιες μάχες θα πάρουν τις ζωές του Qurr και μαζί τους μπορεί να χαθεί και το Κοράνι . Από αυτή την άποψη, το θεωρώ απαραίτητο ότι εσύ (Ω Αμπού Μπακρ) δίνεις εντολή να μαζέψεις το βιβλίο του Κορανίου)».

Εγώ (δηλαδή ο Αμπού Μπακπ) του απάντησα (Ομάρ): Πώς μπορώ να κάνω αυτό που δεν έκανε ο προφήτης; Ωστόσο, ο Ομάρ αντιτάχθηκε: Υπάρχουν μεγάλα οφέλη σε αυτό το θέμα. Όσο κι αν προσπάθησα να αποφύγω αυτή την υπόθεση, ο Ομάρ συνέχισε τις επίμονες εκκλήσεις του. Τέλος, (χάρη στον Ομάρ) συνειδητοποίησα και εγώ τη σημασία αυτής της υπόθεσης.

Τότε ο Ζεΐντ συνέχισε: Ο Αμπού Μπακρ γύρισε προς εμένα και είπε: Είσαι νέος και έξυπνος άντρας. Σας εμπιστευόμαστε απόλυτα. Επιπλέον, ήσουν ο γραμματέας του προφήτη και έγραψες τους στίχους που έστειλε (από τον Αλλάχ που άκουσες από τον προφήτη). Τώρα μελετήστε το Κοράνι και συλλέξτε το (για μια πλήρη λίστα).

Τότε ο Ζεΐντ είπε: "Για τον Αλλάχ! Αν ο Αμπού Μπακρ είχε στοίβει ένα ολόκληρο βουνό πάνω μου, θα μου φαινόταν ελαφρύτερο βάρος από αυτό που μου εμπιστεύτηκε. Του αντιρρήθηκα:" Πώς μπορείς να κάνεις αυτό που δεν έκανε ο αγγελιοφόρος Αλλάχ; "Ωστόσο, ο Αμπού Μπακρ μου είπε πειστικά:" Με τον Αλλάχ! Υπάρχει μεγάλο όφελος σε αυτό το θέμα, "- και δεν εγκατέλειψε τις επίμονες εκκλήσεις και απαιτήσεις του προς εμένα. Τελικά, ο Αλλάχ ενστάλαξε μέσα μου την πεποίθηση της ανάγκης αυτού του θέματος, όπως πριν το ενστάλαξε στον Αμπού Μπακρ."

Μετά από αυτό, εγώ (ο Ζέιντ) άρχισα να δουλεύω και άρχισα να συλλέγω (θραύσματα του Κορανίου) από τους ειδικούς του Κορανίου που το ήξεραν απέξω (τους Χαφίζ), καθώς και από τα διαθέσιμα (θραύσματα), γραπτά σε κομμάτια υφάσματος, φύλλα χουρμάς και σε επίπεδες πέτρες. Τα τελευταία μέρη της Sura at-Tawb τα βρήκα στο Khuzaimah ή στο Abu Khuzaima al-Ansari. Εκτός από αυτόν, δεν βρήκα σε κανέναν αυτά τα μέρη. Οι (όλες οι συγκεντρωμένες) σελίδες παρέμειναν στον Αμπού Μπακρ μέχρι τον θάνατό του. Στη συνέχεια, ο Ομάρ πήρε τη θέση του, και όλη την ώρα μέχρι να πάρει την ψυχή του ο Αλλάχ, παρέμειναν μαζί του. Μετά από αυτόν (όλες οι συλλεγμένες σελίδες) κρατήθηκαν από τη σύζυγο του προφήτη - τη μητέρα του πιστού Hafsa bint Omar ibn Khattab (Bukhari, Fadailu "l-Kur" an 3, 4, Tafsir, Tauba 20, Akhkam 37, Tirmizi, Tafsir , Tauba, / 3102 / ).

2. Ο Ζούχρι διηγήθηκε από τον Άνας: Ο Χουζάιφα ήρθε στον Οσμάν και είπε: Ω, Εμίρη των πιστών! Γίνε βοηθός της Ummah (κοινότητα Μουσουλμάνων) και μην μας επιτρέψεις, όπως οι Εβραίοι και οι Χριστιανοί, να μπούμε στο μονοπάτι (περιπλάνησης, αμφιβολιών και) συγκρούσεων σχετικά με το Βιβλίο (Αγία Γραφή).

Ο Οσμάν έστειλε αμέσως τον άνθρωπό του στη Χάφσα μπιντ Ομάρ ιμπν Χατάμπ και έδωσε εντολή να της μεταφέρει τα εξής: «Στείλτε τα ειλητάρια (σουχούφ) που έχετε μαζί μας. Θα πάρουμε αντίγραφά τους και θα σας τα επιστρέψουμε».

Ο Hafsa bint Omar ibn Khattab έστειλε τους ρόλους (στον Οσμάν). Και διέταξε τον Zeid ibn Sabit, τον Abdullah ibn al-Zubair, τον Said ibn al-As και τον Abdullah ibn al-Haris ibn Hisham να κάνουν αντίγραφά τους, και τα έφτιαξαν.

Ο Οσμάν είπε σε μια ομάδα Κουράις: "Αν έχετε προβλήματα με τον Ζέιντ ιμπν Θαμπίτ σύμφωνα με τους στίχους του Κορανίου, τότε λύστε τα με βάση τη διάλεκτο των Κουράις. Αυτό συμβαίνει επειδή το Κοράνι αποκαλύφθηκε σε αυτήν τη συγκεκριμένη διάλεκτος (αραβικά).»

Και σε όλο το έργο, αυτή η σύνθεση έδρασε ακριβώς με αυτόν τον τρόπο.

Όταν ολοκληρώθηκε αυτό το έργο, ο Οσμάν έστειλε ένα αντίγραφο του Κορανίου σε όλες τις περιοχές (του χαλιφάτου). Διέταξε να κάψουν όλα τα υπόλοιπα (μετά την εργασία της επιτροπής) ειλητάρια.

Ο Ζέιντ είπε: Έλειπε ένας στίχος από τη Σούρα Αχζάμπ, τον οποίο άκουσα από το στόμα του Αγγελιοφόρου του Αλλάχ. Το έψαξα και τελικά το βρήκα στο Khuzaimah ibn Thabit al-Ansari. Εδώ είναι αυτό το εδάφιο: Μεταξύ των πιστών υπάρχουν άνθρωποι που είναι ειλικρινείς σε ό,τι έκαναν μια διαθήκη με τον Αλλάχ. Ανάμεσά τους είναι εκείνοι που έχουν ήδη τελειώσει το όριό τους και εκείνοι που περιμένουν ακόμη και δεν έχουν αλλάξει καμία αντικατάσταση του Κορανίου (33:23) (Μπουχάρι, Φανταϊλού "l-Kur" an 2, 3, Menakib 3, Tirmidhi, Tafsir, Tauba, / 3103 /).

3. Σε έναν μύθο, ο Ibn Shihab είπε: "Ξέσπασε μια διαφωνία για το πώς ακριβώς θα έπρεπε να εκφράζεται η έκφραση" Εκείνη την ημέρα ". Ο Zeid ibn Thabit επέμεινε ότι αυτή η έκφραση πρέπει να διαβαστεί ως (αραβικά γράμματα)" Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta marbuta ", και ο Ibn Zubair και ο Said ibn al-As επέμειναν στο" Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta ". Για να μάθουν την αλήθεια, στράφηκαν στον Οσμάν. Ο Οσμάν απάντησε: "Γράψε" Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta ". Άλλωστε αυτό αποκαλύφθηκε στη διάλεκτο Κουράις."

4. Ο Άνας είπε: «Την εποχή του Προφήτη, το Κοράνι συνελέγη από τέσσερις συντρόφους, και είναι όλοι Ανσάρ: ο Ουμπάι ιμπν Κάαμπ, ο Μουάζ ιμπν Τζαμπάλ, ο Ζέιντ ιμπν Θαμπίτ και ο Αμπού Ζεΐντ». Τον ρώτησαν: "Ποιος είναι ο Αμπού Ζεΐντ;" Εκείνος απάντησε: «Αυτός είναι ένας από τους θείους μου». (Bukhari, Fadail "l Kur" an 8, Menakib "l-Ansar 17, Muslim, Fadail" s-Sahaba 119, / 2465 /); Tirmizi, Manakib, / 3796 /).

Αυτά τα τέσσερα χαντίθ λένε την ιστορία της συλλογής του Κορανίου σε ένα μόνο βιβλίο κατά την εποχή του Αμπού Μπακρ και την αναπαραγωγή του κατά την εποχή του Οθμάν. Γενικά είναι γνωστό ότι:

1. Ο Μωάμεθ Αλλάχ έδωσε μια προφητεία όταν ήταν 40 ετών.

2. Η περίοδος της προφητείας κράτησε μέχρι το θάνατό του, για 23 χρόνια. Από αυτά, 13 χρόνια στη Μέκκα και 10 χρόνια στη Μεδίνα.

3. Κατά τους πρώτους 6 μήνες έλαβε αποκαλύψεις από τον Αλλάχ σε κατάσταση ύπνου.

4. Μετά από 6 μήνες στο μήνα του Ραμαζανιού, ο άγγελος Τζιμπρίλ κατέβηκε κοντά του και του έφερε την πρώτη αποκάλυψη (wahi al-matluf). Αυτή η αποκάλυψη είναι οι πέντε πρώτοι στίχοι της Σούρας al-Alak.

5. Μετά από αυτό, η αποστολή των αποκαλύψεων (wahy) σταμάτησε και ξανάρχισε μετά από 3 χρόνια. Ο Ibn Hajar, με βάση ένα χαντίθ, πίστευε ότι ο Τζιμπρίλ παρ' όλα αυτά μετέδωσε κάποιες αποκαλύψεις στον Μωάμεθ κατά τη διάρκεια αυτών των 3 ετών.

6. Μετά από 3 χρόνια, ο άγγελος Τζιμπρίλ συνεχώς, τα επόμενα 10 χρόνια, μεταδόθηκε στον Μωάμεθ Θεϊκές αποκαλύψειςστη Μέκκα. Οι αποκαλύψεις που έλαβε στη Μέκκα (πριν από το Hijra / επανεγκατάσταση) ονομάζονται Μέκκα, και στη Μεδίνα (μετά την επανεγκατάσταση) - Μεδίνα. Η Μεδίνα περιλαμβάνει επίσης αποκαλύψεις που εστάλησαν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου και εκτός της Μεδίνας (για παράδειγμα, καθ' οδόν).

7. Το Κοράνι κατέβηκε από τον Αλλάχ στον κόσμο σε πλήρη μορφή τη νύχτα του Πλαισίου. Και ήδη εδώ, ο Άγγελος Τζιμπρίλ Τον μετέδωσε στον προφήτη σταδιακά, βήμα προς βήμα, κατά τη διάρκεια 20 ετών. Αυτό επιβεβαιώνεται από το εδάφιο του Κορανίου: «Και χωρίσαμε το Κοράνι για να το διαβάζετε στους ανθρώπους με αντοχή, και το κατεβάσαμε στέλνοντάς το» (Κοράνι, 17:106). Το μέρος στο οποίο κατέβηκε το Κοράνι στην παγκόσμια σφαίρα ονομάζεται Bayt al-Izza. Ένα άλλο χαντίθ λέει ότι ο άγγελος Τζιμπρίλ έφερε στον κόσμο μέρη του Κορανίου για 20 χρόνια. Ακριβώς όσο έπρεπε να μεταφέρει τις αποκαλύψεις στον προφήτη καθ' όλη τη διάρκεια του έτους, και στη συνέχεια να του τις μεταφέρει σταδιακά. Επομένως, αποδεικνύεται ότι το Κοράνι αποκαλύφθηκε σε 20 στάδια. Ωστόσο, αυτό το χαντίθ είναι αδύναμο σε σύγκριση με το προηγούμενο. Επομένως, σε αυτό το θέμα, το μόνο αληθινό είναι η αναγνώριση ότι το Κοράνι στάλθηκε στον κόσμο στο σύνολό του αμέσως, και στη συνέχεια σταδιακά, όπως ήταν απαραίτητο, μεταδόθηκε στον προφήτη σε μέρη.

8. Τον μήνα του Ραμαζανιού, ο άγγελος Τζιμπρίλ διάβασε στον προφήτη όλους τους στίχους του Κορανίου που αποκαλύφθηκαν τον περασμένο χρόνο. Τότε ο προφήτης τα διάβασε και ο Τζιμπρίλ τον άκουσε. Αυτό το συμπέρασμα συνάγεται με βάση μια ομάδα χαντίθ. Μερικοί από αυτούς λένε ότι ο προφήτης απήγγειλε αυτούς τους στίχους στον Τζιμπρίλ, και κάποιοι από αυτούς λένε ότι ο Τζιμπρίλ τους διάβασε στον προφήτη. Και μετά από αυτό, ο προφήτης απήγγειλε αυτούς τους στίχους στους ανθρώπους στο τζαμί, όπου οι άνθρωποι, με τη σειρά τους, τους απομνημόνευσαν). Αυτή η διαδικασία ονομάστηκε Arza. Στο τελευταίο Ραμαζάνι στη ζωή του προφήτη, αυτή η διαδικασία εκτελέστηκε δύο φορές και ονομάστηκε Arza al-Ahira (η τελευταία Arza). Στην ιστορία του Κορανίου, η Arza και ειδικά η Arza al-Ahira παίζει έναν εξαιρετικό ρόλο. Χάρη σε αυτό, ήταν δυνατό να ελεγχθούν άτομα που είχαν εκπαιδευτεί στην ανάγνωση του Κορανίου και να εξαλειφθούν τα λάθη και η λήθη τους. Στο τέλος, ο προφήτης είπε στον Τζιμπρίλ: «Μας έχουν διδαχθεί αυτό», στον οποίο ο Τζιμπρίλ απάντησε: «Αυτό που έμαθες είναι αληθινό και πλήρες».

Έτσι, ο μήνας του Ραμαζανιού δεν είναι μόνο ο μήνας στον οποίο αποκαλύφθηκε το Κοράνι, αλλά και ο μήνας κατά τον οποίο δοκιμάστηκε. Με άλλα λόγια, αυτός ο μήνας αξίζει να λέγεται ως ο μήνας του Κορανίου. Ο Ahmad ibn Hanbal στο "Musnad" του παραθέτει ένα χαντίθ από τον "Shuab al-Iman" Bayhaqi, το οποίο λέει: "Η Taura (Τορά) αποκαλύφθηκε το 6ο Ραμαζάνι, Injil (Ευαγγέλιο) - 13 Ραμαζάνι, Zabur (Ψαλμοί) - 18 Ραμαζάνι , Κοράνι - 24 Ραμαζάνι». Όπως μπορείτε να δείτε, ο μήνας του Ραμαζανιού έπαιξε εξαιρετικό ρόλο για όλες τις Γραφές που αποκαλύφθηκαν από τον Αλλάχ.

9. Ο Προφήτης έδωσε εντολές και οι εντολές που του απεστάλησαν καταγράφηκαν αμέσως. Για αυτό είχε περίπου 40 γραμματείς-γραμματέες. Ακόμη και σε κρίσιμες στιγμές της ζωής του, κατά τη διάρκεια της μετεγκατάστασης από τη Μέκκα στη Μεδίνα ή κατά τη διάρκεια στρατιωτικών εκστρατειών, δεν ξέχασε ποτέ να πάρει μαζί του τις προμήθειες του γραμματέα και του γραφείου του. Ο Ζέιντ ιμπν Θαμπίτ είπε ότι αφού ο γραμματέας έγραψε την αποκάλυψη, ο προφήτης τον ανάγκασε να διαβάσει ξανά τους στίχους. Αν παρατηρούσε τα λάθη του γραμματέα, τα διόρθωνε αμέσως και μόνο μετά επέτρεπε να διαβαστούν οι θείες αποκαλύψεις στους ανθρώπους.

Ταυτόχρονα, ο προφήτης δεν αρκέστηκε σε αυτό και επέμενε να μάθουν οι αποκαλύψεις από την καρδιά τους οι σύντροφοι. Είπε ότι η γνώση των στίχων του Κορανίου από την καρδιά θα ανταμειφθεί από τον Αλλάχ. Και αυτό ήταν ένα επιπλέον κίνητρο για τους ανθρώπους που προσπαθούσαν να μάθουν τα εδάφια και να λάβουν τη χάρη του Θεού. Έτσι, ένα μέρος των Μουσουλμάνων γνώριζε ολόκληρο το Κοράνι από έξω, το άλλο μέρος το γνώριζε αποσπασματικά. Και γενικά, εκείνη την εποχή ήταν αδύνατο να είσαι μουσουλμάνος και να μην γνωρίζεις ένα σημαντικό μέρος του Κορανίου.

Αλλά ούτε η καταγραφή και η αποστήθιση του Κορανίου από τον λαό δεν ήταν αρκετή για τον προφήτη. Εισήγαγε το τρίτο στοιχείο στο μονοπάτι της διατήρησης του Θείου Βιβλίου - αυτό είναι το σύστημα ελέγχου. Δηλαδή ελέγχονταν συστηματικά με προφορική προφορά και αντίστροφα ελέγχονταν η προφορική προφορά με ηχογράφηση. Ένα καλό παράδειγμα αυτού ήταν η διαδικασία Arza τον μήνα του Ραμαζανιού, η οποία περιγράφηκε παραπάνω. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, όλοι οι μουσουλμάνοι ασχολούνταν με την παρακολούθηση της ορθότητας της γραφής και της προφορικής προφοράς του Κορανίου. Αλλά αυτή η διαδικασία δεν περιορίστηκε μόνο στο Ραμαζάνι. Ο προφήτης είχε ειδικούς δασκάλους του Κορανίου που πήγαιναν στους ανθρώπους, τους δίδασκαν και, ταυτόχρονα, έλεγχαν την ορθότητα της γραφής και του ήχου των Γραφών.

10. Λόγω του γεγονότος ότι εκείνη την εποχή δεν υπήρχε ακόμη χαρτί, οι αποκαλύψεις που έλαβε ο προφήτης καταγράφηκαν σε φύλλα χουρμά, κομμάτια επίπεδης πέτρας και δέρμα. Αυτά τα αρχεία έγιναν κατά τη διάρκεια της αποκάλυψης των στίχων του Αλλάχ. Και η αποκάλυψη των στίχων ήταν ανάμεικτη. Δηλαδή, οι στίχοι μιας σούρας δεν πρόλαβαν να τελειώσουν, καθώς κατεβάστηκαν αμέσως οι στίχοι μιας άλλης, τρίτης κ.λπ. Μόνο μετά την αποκάλυψη των στίχων, ο προφήτης ανακοίνωσε σε ποια συγκεκριμένη σούρα και με ποια σειρά έπρεπε να γραφτούν αυτοί οι στίχοι.

Ταυτόχρονα, υπήρξαν αποκαλύψεις που δεν έπρεπε να συμπεριληφθούν στο Κοράνι, αλλά ήταν μόνο προσωρινές και αργότερα ακυρώθηκαν από τον Αλλάχ. Ως εκ τούτου, μερικά από τα αρχεία των στίχων του Κορανίου δεν είχαν τη συνέπεια που είναι εγγενής στις σύγχρονες εκδόσεις του Κορανίου. Με λίγα λόγια, αυτές οι ηχογραφήσεις δεν ήταν ολιστικές, αλλά αποσπασματικές. Για να περάσει από τον κατακερματισμό στη συστημικότητα, ο προφήτης εισήγαγε την έννοια του Ταλίφ αλ Κοράν. Στα χαντίθ του προφήτη, βρίσκεται αυτός ο όρος, και στο Saheeh του Bukhari, ένα ολόκληρο τμήμα του βιβλίου ονομάζεται έτσι. Για παράδειγμα, υπάρχει ένα τέτοιο χαντίθ: «Εμείς, παρουσία του προφήτη, συνθέσαμε (ταλίφ) το Κοράνι από μέρη».

Συλλογή και συλλογή του Κορανίου (talif)

Η λέξη «ταλίφ» μεταφράζεται ως «συνθέτοντας» κάτι. Με αυτή την έννοια χρησιμοποιείται για το Κοράνι και πιο συγκεκριμένα σημαίνει τη διαδοχική διάταξη των αγιάτων (στίχων) στις σούρες. Οι Ουλεμά γνωρίζουν και κατανοούν καλά τον Ταλίφ της εποχής του Προφήτη και αποκαλούν τη διάταξη των αγίων στις σούρες «ταουκίφ». Δηλαδή, η ακολουθία των στίχων στις σούρες του Κορανίου υπαγορεύτηκε από τη θεία εντολή του αγγέλου Τζιμπρίλ. Στην περίπτωση αυτή, οι ουλεμάδες δεν έπαιξαν κανένα ρόλο. Για το λόγο αυτό, απαγορεύεται η ανάγνωση των στίχων του Κορανίου με σειρά διαφορετική από αυτή που υποδεικνύει ο προφήτης. Δηλαδή, απαγορεύεται (χαράμ) η απαγγελία των στίχων οποιασδήποτε σούρας από το τέλος μέχρι την αρχή. Μια τέτοια τελική απαγόρευση ανάγνωσης με διαφορετική σειρά που δεν υποδεικνύεται από τον προφήτη προκλήθηκε από το γεγονός ότι ορισμένοι ποιητές, συγγραφείς κ.λπ. διάβαζαν συχνά διάφορα έργα με τη σειρά που τους ωφελούσε και ήθελαν να μεταφράσουν έναν τέτοιο κανόνα στο Κοράνι.

Ωστόσο, η σειρά των σούρων (κεφάλαια) δεν είναι «ταφκίφ». Αναγνωρίζεται από όλους τους μελετητές ότι αυτή η σειρά υπάρχει στο Κοράνι με βάση το ijtihad. Αυτή η εντολή προτάθηκε από την επιτροπή για την αναπαραγωγή αντιγράφων του Κορανίου μετά το θάνατο του Οσμάν. Έτσι, στην προσευχή, στη διδασκαλία κ.λπ. επιτρέπεται η ανάγνωση του Κορανίου με οποιαδήποτε σειρά σούρων. Μπορεί κανείς να διαβάσει το Κοράνι από τις τελευταίες σούρες και να συνεχίσει στις αρχικές. Για παράδειγμα, επιτρέπεται η απαγγελία της Σούρας «Καφ» πριν από τη Σούρα «Χατζ». Ακόμη και ο προφήτης, σύμφωνα με ορισμένα χαντίθ, απήγγειλε τη σούρα Nisa πριν από τη σούρα Al-Imran κατά τη διάρκεια της νυχτερινής προσευχής. Στον κατάλογο του Κορανίου, που προτείνεται από τον Ubayy ibn Ka'b, αυτές οι σούρες είναι διατεταγμένες με αυτόν τον τρόπο.

Τα πλεονεκτήματα του Zeid ibn Thabit

Όπως σημειώθηκε παραπάνω, ο Zeid ibn Thabit συμφώνησε να συντάξει ένα μόνο κείμενο του Κορανίου. Στην οργάνωση αυτού του σημαντικού ζητήματος, τον βοήθησε ο Omar ibn Khattab.

Ο Αμπού Μπακρ έδωσε εντολή στον Ζεΐντ να μην βασιστεί στη μνήμη του και έθεσε ως προϋπόθεση ότι αυτός (ο Ζέιντ) πρέπει να έχει δύο γραπτές μαρτυρίες για να αποδείξει την ακρίβεια κάθε στίχου που θα συγκεντρώσει στον τελικό κατάλογο (βλ. παρακάτω). Ο Αμπού Μπακρ ανακοίνωσε την έναρξη των εργασιών για τη συλλογή του Κορανίου σε όλη την πόλη της Μεδίνα και απαίτησε από τους κατοίκους της πόλης που έχουν γράψει θραύσματα του Κορανίου, να τα φέρουν στο τζαμί και να τα παραδώσουν στον Ζεΐντ. Ο Ομάρ έλεγχε τα θραύσματα που έφερνε ο πληθυσμός, ο οποίος ήξερε ακριβώς ποια από αυτά τα θραύσματα είχε επαληθευτεί από τον προφήτη και ποια όχι. Πιστεύεται ότι πολλά από τα θραύσματα που επιστράφηκαν επαληθεύτηκαν στο Arza al-Akhir (βλ. παραπάνω). Αυτό και μόνο δείχνει πόσο σημαντική ήταν η Arza al-Ahira για την ιστορία του Ισλάμ.

Οι μελετητές αποκαλούν τα δύο θραύσματα του Κορανίου που επιστρέφονται ως γραπτή μαρτυρία. Δύο αποδεικτικά στοιχεία συγκρίνονται με το τρίτο στοιχείο. Το τρίτο στοιχείο (ή πρωτότυπο) ήταν τα στοιχεία του Ζέιντ ιμπν Θαμπίτ, αφού ήταν ένας από τους καλύτερους μελετητές του Κορανίου, που το γνώριζε απέξω. Σύγκρινε τα κομμένα θραύσματα με τις δικές του γνώσεις. Παράλληλα, υπήρξαν και κάποιες εξαιρέσεις. Οι δύο τελευταίοι στίχοι της Σούρας Ταούμπα μεταφέρθηκαν σε γραπτή μορφή από έναν άνδρα. Αυτοί οι στίχοι ήταν από τους πιο πρόσφατους που στάλθηκαν στον προφήτη, επομένως μόνο αυτός τους είχε γραπτώς. Οι άλλοι σύντροφοι δεν είχαν γραπτή εκδοχή αυτών των στίχων, παρόλο που ήταν γνωστοί στον Ζέιντ και σε άλλους συντρόφους στην προφορική μετάδοση (δηλαδή τους γνώριζαν από έξω). Αυτός ο άντρας είχε μόνο τη μαρτυρία ενός ατόμου, όχι δύο όπως είχε συμφωνηθεί προηγουμένως. Ο Khuzaimah ibn Thabit ήταν μάρτυρας αυτού. Ο Ζεΐντ, μαθαίνοντας γι 'αυτό, είπε: "Σε τελική ανάλυση, ο προφήτης μίλησε για τον Khuzaim ibn Thabit, ότι η μαρτυρία του είναι ίση με τη μαρτυρία δύο ανδρών (shahadatayn)" και δέχτηκε τα γραπτά θραύσματα που προσκομίστηκαν. Κανένας από τους συντρόφους των προφητών (askhab) που έμαθαν γι 'αυτό δεν αντιτάχθηκε στον Zeid ότι αυτοί οι στίχοι δεν ήταν από το Κοράνι.

Ταυτόχρονα, ο Ζέιντ ιμπν Θαμπίτ αρνήθηκε να δεχτεί ένα θραύσμα που έφερε ο ίδιος ο Ομάρ ιμπν Χατάμπ, στο οποίο ήταν γραμμένο για τον λιθοβολισμό των μοιχών (Βλ.). Ο Ομάρ δεν μπόρεσε να δώσει όχι μόνο μια δεύτερη γραπτή, αλλά και προφορική απόδειξη. Ο Προφήτης είπε για τον λιθοβολισμό: "Αυτό είναι το σημάδι (αγιάχ) του Αλλάχ!" Ωστόσο, το είπε με την έννοια: «Αυτό είναι ένα σημάδι (αγιάχ), το οποίο περιέχεται στα βιβλία που είχαν σταλεί στα πρώτα βιβλία (πριν από το Κοράνι). Ο Ομάρ, από την άλλη, το ξέχασε και γι' αυτό έκανε λάθος.

Σύμφωνα με ορισμένες αναφορές, ο Zeid ibn Thabit αποδέχτηκε το ayah 23 της Surah "Ahzab", που επιβεβαιώθηκε από μία μαρτυρία. Ωστόσο, ακόμη και εδώ αυτή η μαρτυρία ανήκε στον Khuzaim ibn Sabit al-Shahadatayn (δηλαδή, ένα άτομο του οποίου η μαρτυρία εξισώθηκε από τον προφήτη με δύο μαρτυρίες). Μια προσεκτική εξέταση των παραπάνω τριών στίχων, που υιοθετήθηκαν με τη γραπτή κατάθεση ενός μάρτυρα, είναι εύκολο να διαπιστωθεί ότι όλα είναι εντελώς άσχετα με τα ζητήματα του «επιτρεπόμενου και απαγορευμένου» (χαλάλ-χαράμ) και των θρησκευτικών εντολών (αχκάμ). ).

Θα πρέπει να σημειωθεί ότι η ιστορία του Κορανίου δεν περιορίζεται στη συλλογή του από τον Zeid ibn Thabit σε ένα μόνο βιβλίο. Εξάλλου, πολλοί μουσουλμάνοι το γνώριζαν από την αρχή μέχρι το τέλος. Και ακόμη περισσότεροι μουσουλμάνοι τον γνώριζαν εν μέρει. Απήγγειλαν συνεχώς το Κοράνι κατά τη διάρκεια του νάμαζ και άλλων προσευχών (ντουά). Στο χαντίθ του Ανάς αναφέρονται 6 από τους καλύτερους μελετητές του Κορανίου: Ουμπάι ιμπν Κάαμπ, Μουάζ ιμπν Τζαμπάλ, Ζέιντ ιμπν Θαμπίτ, Αμπού Ζέιντ, Αμπού Ντάρντα, Σαάντ ιμπν Ουμπάντ.

Μεταξύ εκείνων από τους οποίους έπρεπε να είχαν μάθει το Κοράνι, ο προφήτης που ονομάστηκε Salim Maula Abu Khuzaifa και Abdullah ibn Masud. Μεταξύ των μελετητών του Κορανίου (Hafiz), ο προφήτης ονόμασε επίσης τη γυναίκα Umm Waraka. Ωστόσο, ο αριθμός των Χαφίζ δεν περιοριζόταν μόνο σε αυτούς τους ανθρώπους. Σύμφωνα με τον Ibn Hajar al-Askalani (Fath al-Bari, 10, 425-430), μεταξύ των Μουχατζίρ, οι μελετητές του Κορανίου (Hafiz) ήταν οι Abu Bakr, Omar, Ali, Talha, Saad, Ibn Masud, Khuzaifa, Salim. , Abu Hurayrah, Abdullah ibn Saib και άλλοι. Μεταξύ των γυναικών, η Aisha και η Umm Salama ήταν ειδικοί στο Κοράνι (Hafiz). Σε αυτόν τον κατάλογο ο Abu Dawood πρόσθεσε τους μουχατζίρ του Tamim ibn Aus ad-Dari, Uqbu ibn Amir. Ansarov Ubabu ibn al-Samita, Muaza Abu Hulaimu, Mujammi ibn Jariyu, Fudal ibn Ubayd, Maslamu ibn Mahledi.

Όπως φαίνεται από όλα αυτά, είναι αδύνατο να περιοριστεί ο αριθμός των ανθρώπων που γνώριζαν το Κοράνι και το συγκέντρωσαν σε ένα μόνο βιβλίο μόνο σε έναν στενό κύκλο συντρόφων. Οι προσπάθειες περιορισμού των μελετητών του Κορανίου στον αριθμό των προσώπων που υποδεικνύονται στο χαντίθ του Άνας δεν έχουν βάση. Κάποιοι περιόρισαν αυτόν τον κύκλο των προσώπων σε πέντε ή έξι άτομα. Ωστόσο, όπως αναφέρθηκε παραπάνω, το Κοράνι ήταν ιδιοκτησία ενός τεράστιου αριθμού ανθρώπων και όχι ενός περιορισμένου κύκλου ανθρώπων. Από αυτή την άποψη, είναι σκόπιμο να αναφέρουμε ότι ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του προφήτη, 70 ειδικοί του Κορανίου (Κούρρα) σκοτώθηκαν από μάρτυρες στο Bir al-Maun. Ο ίδιος αριθμός κούρα έπεσε στη μάχη της Γιαμάμα. Σε σχέση με τα παραπάνω, πρέπει να σημειωθεί ότι ο αριθμός των κορανολόγων κατά τη διάρκεια της ζωής του προφήτη είναι αδύνατο να διαπιστωθεί. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο αριθμός αυτός ανήλθε σε πολλές εκατοντάδες.

Έτσι, κατά τη συλλογή του Κορανίου από τον Zeid ibn Thabit κατά τη διάρκεια της ζωής του Abu Bakr, υπήρχαν πολλοί μελετητές του Κορανίου (Qurr) και κανένας από αυτούς δεν είχε κριτική ή κριτική στο έργο του Zeid ibn Thabit.

Αναπαραγωγή αντιγράφων του Κορανίου

Το Κοράνι συγκεντρώθηκε σε ένα μόνο βιβλίο αμέσως μετά τον θάνατο του Προφήτη Μωάμεθ, υπό τον πρώτο χαλίφη Αμπού Μπακρ. Αλλά ήταν μόνο σε ένα αντίγραφο.

Αυτό συνεχίστηκε μέχρι την περίοδο του χαλιφάτου του Ομάρ. Κατά την περίοδο του χαλιφάτου του Οθμάν, προέκυψαν κάποιες διαμάχες σχετικά με τη σωστή ανάγνωση του Κορανίου. Το Κοράνι αποκαλύφθηκε σε επτά εκδοχές (harf) της ανάγνωσης (Βλ.). Μέσα σε αυτά τα όρια, η Σαρία επέτρεπε την ανάγνωση του Βιβλίου. Ωστόσο, στη μάζα του λαού σημειώθηκαν αυθαίρετες αναγνώσεις σε διαλέκτους της αραβικής γλώσσας, εκτός των Κουραΐς, τις οποίες μιλούσαν Άραβες από διάφορες φυλές. Επιπλέον, όλοι πίστευαν ότι ήταν η διάλεκτός του που αντικατόπτριζε πιο επαρκώς τις έννοιες του Κορανίου. Ο Abu Dawud στο βιβλίο "Masahif" ανέφερε πληροφορίες ότι κατά την ανάγνωση του Κορανίου σημειώθηκαν σοβαρές διαφωνίες μεταξύ των δασκάλων που δίδασκαν το Κοράνι και των μαθητών. Αυτές οι παρεξηγήσεις οδήγησαν σε σοβαρές συγκρούσεις. Ο χαλίφης Οθμάν ανησυχούσε για αυτό και μίλησε για αυτό το θέμα αρκετές φορές στα χούτμπα.

Μετά από λίγο καιρό, αυτές οι διαμάχες και οι παρεξηγήσεις σάρωσαν τον μουσουλμανικό στρατό. Συγκεκριμένα, κάλυψαν τις μονάδες του στρατού που κατέκτησαν το Αζερμπαϊτζάν και την Αρμενία. Συγκεκριμένα, άρχισαν σοβαρές διαφωνίες μεταξύ των Σύριων πολεμιστών και των Ιρακινών πολεμιστών. Οι Σύροι στρατιώτες απήγγειλαν το Κοράνι από το qiraa (ανάγνωση) του Ubaya ibn Kaaba και οι Ιρακινοί στρατιώτες σύμφωνα με το qiraa του Abdullah ibn Masud. Τα κόμματα θεώρησαν ότι η δική τους ανάγνωση ήταν η μόνη σωστή και άρχισαν να αλληλοκατηγορούνται για παραποιήσεις. Λίγο ακόμα, και οι πλευρές θα είχαν σηκώσει τα όπλα η μία εναντίον της άλλης. Σε αυτή την κατάσταση, ο διοικητής του στρατού, Khuzaifa al-Yaman, έφτασε επειγόντως στη Μεδίνα και, χωρίς καν να ξεκουραστεί από το δρόμο, πήγε στον χαλίφη Osman, στον οποίο ανέφερε για την κρίσιμη κατάσταση στο στρατό. Ο Χουζάιφα ζήτησε επίμονα από τον Χαλίφη να σώσει τους Μουσουλμάνους από αυτή την ατυχία (αυτό διηγήθηκε στο παραπάνω χαντίθ). Συνειδητοποιώντας τη σοβαρότητα της κατάστασης, ο Οσμάν συγκάλεσε αμέσως το Συμβούλιο των Συντρόφων του Προφήτη.

Είναι απαραίτητο να αναφέρουμε μια μαρτυρία από τον Ali ibn Abu Talib σχετικά με αυτό: «Να λέτε πάντα τα πιο ευγενικά λόγια για τον Οσμάν και μην λέτε τίποτα κακό γι 'αυτόν. Ορκίζομαι στον Αλλάχ ότι σε θέματα που σχετίζονται με το Κοράνι δεν έκανε τίποτα μόνος του, εκτός και αν έλαβε την έγκριση του Συμβουλίου, την οποία συγκέντρωσε από ανάμεσά μας (δηλαδή τους συντρόφους του Προφήτη). Κάποτε είπε: Τι πιστεύετε για τις αναγνώσεις (kyraa) του Κορανίου; Σύμφωνα με τις πληροφορίες που έχω, κάποιοι αναγνωρίζουν μόνο τη δική τους κυράα ως τη μόνη σωστή και αρνούνται άλλα. Τέτοιες γελοιότητες δεν συνορεύουν με το κουφρ (δηλαδή την απιστία); Του είπαμε: Πρώτα από όλα θα θέλαμε να ακούσουμε νέα σας. Εκείνος απάντησε: Θέλω να διατάξω την αναπαραγωγή ενός μόνο και τελευταίου αντιγράφου του Κορανίου. Αν το κάνω αυτό, τότε δεν θα υπάρξει άλλη διαμάχη και παρεξήγηση. Του απαντήσαμε: Σωστά σκέφτεσαι».

Σύμφωνα με τον Ιμπν Σιρίν, το Συμβούλιο, που συγκλήθηκε από τον χαλίφη Οθμάν, αποτελούνταν από 12 άτομα, συμπεριλαμβανομένου του Ουμπάι ιμπν Κάαμπ.

Έχοντας λάβει την υποστήριξη του Συμβουλίου, ο Οσμάν διέταξε να αναπαραχθεί ένα αντίγραφο του Κορανίου του Αμπού Μπακρ, το οποίο ήταν στη διάλεκτο Κουράις, και να το διανείμει στους ανθρώπους. Δηλαδή, ήταν η διάλεκτος στην οποία ο Αλλάχ αποκάλυψε τελικά όλα τα εδάφια στον Προφήτη Μωάμεθ. Για να το κάνει αυτό, κάλεσε τον Zeid ibn Thabit και του ανέθεσε να ηγηθεί της επιτροπής για την αναπαραγωγή του Κορανίου.

Σύμφωνα με τον Musab ibn Saad, «ο Οσμάν έδωσε εντολή να εκλεγούν τα μέλη αυτής της επιτροπής. Ρώτησε: «Ποιος έχει τον καλύτερο χειρόγραφο;» Του απάντησαν: «Ο γραμματέας του προφήτη ήταν ο Ζεΐντ ιμπν Θαμπίτ». Ξαναρώτησε: «Ποιος ξέρει καλύτερα την αραβική γλώσσα;». Του απάντησαν: «Σαΐντ ιμπν αλ-Ας». Τότε ο Οσμάν τον πήρε μακριά: «Τότε αφήστε τον Σαγίντ να υπαγορεύσει και ο Ζαΐντ να γράψει». Ειπώθηκε για τον Said ibn al-As ότι η ομιλία του θύμιζε πολύ τον τρόπο ομιλίας του προφήτη.

Ο αριθμός των μελών της επιτροπής και τα ονόματά τους σε διαφορετικά χρονικά δίνονται με διαφορετικούς τρόπους. Ο Ibn Abu Dawood είπε ότι περιλάμβανε τον Malik ibn Abu Amir, τον Kasir ibn Eflah, τον Ubay ibn Kaab, τον Anas ibn Malik, τον Abdullah ibn Abbas και άλλους. Ο Bukhari αναφέρει επίσης για τον Zeid ibn Sabit, τον Abdullah ibn Abu ibn ibn-Said Abd ar-Rahmana ibn αλ-Χάρις. Επικεφαλής αυτής της επιτροπής ήταν ο Ζέιντ ιμπν Θαμπίτ.

Ο χαλίφης Οσμάν έδωσε εντολή στην επιτροπή ως εξής:

"Θα πολλαπλασιάσετε τον αριθμό των αντιγράφων του Ιερού Κορανίου. Εάν προκύψουν διαφωνίες μεταξύ σας και του Ζεΐντ, τότε επιλύστε τις με βάση τη διάλεκτο των Κουράις μόνο. ​​Διότι σε αυτή τη διάλεκτο αποκαλύφθηκε."

Πόσα αντίγραφα του Κορανίου αναπαράχθηκαν για πρώτη φορά;

Ο αριθμός των πρώτων αντιγράφων του Κορανίου στα χρονικά δίνει διαφορετικά στοιχεία. Κάποιοι δίνουν δεδομένα σε 4, άλλοι σε 5 και άλλοι σε 7 αντίγραφα. Από πηγές που αναφέρουν τον αριθμό 7, είναι γνωστό ότι ένα από τα αντίγραφα παρέμεινε στη Μεδίνα. Άλλοι στάλθηκαν (ένα Βιβλίο τη φορά) στη Μέκκα, στο Σαμ (Δαμασκό), στην Υεμένη, στο Μπαχρέιν, στη Βασόρα και στην Κούφα. Μετά από αυτό, ο Οσμάν διέταξε να καταστραφούν όλα τα εναπομείναντα θραύσματα που απέμειναν μετά το έργο της επιτροπής. Ο Μουάζ ιμπν Σαάντ θυμήθηκε: "Όταν ο Οσμάν κατέστρεψε τα εναπομείναντα θραύσματα, άκουσα τις απόψεις πολλών ανθρώπων γι' αυτό. Όλοι ομόφωνα υποστήριξαν και ενέκριναν τις ενέργειές του".

Και ο Αμπού Κιλάμπα θυμήθηκε: "Όταν ο Οσμάν ολοκλήρωσε την καταστροφή των θραυσμάτων, έστειλε ένα μήνυμα σε όλες τις μουσουλμανικές επαρχίες, το οποίο περιείχε τα ακόλουθα λόγια:" Έκανα αυτή τη δουλειά (για να αναπαράγω το Κοράνι). Μετά από αυτό, κατέστρεψα όλα τα θραύσματα που έμειναν έξω από το Βιβλίο. Σας δίνω εντολή να τα καταστρέψετε στις περιοχές σας "".

Διαφορά μεταξύ κυλίνδρων (Sukhuf) και Γραφών (Mushaf).

Υπάρχει κάποια διαφορά μεταξύ των κυλίνδρων (Σουχούφ) της εποχής του Αμπού Μπακρ και των Γραφών που βασίζονται σε αυτούς τους κυλίνδρους την εποχή του Οθμάν. Η εργασία που πραγματοποιήθηκε την εποχή του Αμπού Μπακρ για τη διατήρηση του Κορανίου έγινε επειγόντως λόγω του γεγονότος ότι πολλοί Χαφίζ του Κορανίου πέθαναν σε πολέμους και υπήρχε η απειλή ότι το Κοράνι θα ξεχαστεί με το θάνατο αυτών των ανθρώπων. Οι κύλινδροι που συγκεντρώθηκαν εκείνη την εποχή ήταν μια συλλογή από θραύσματα που καταγράφηκαν κατά την εποχή του προφήτη και ελέγχθηκαν από αυτόν κατά τη διάρκεια του "arza al-ahira". Αυτά τα θραύσματα ήταν ευρέως γνωστά και γνώριζαν από καρδιάς. Ωστόσο, δεν υπήρχαν ακόμη σε συναρμολογημένη, ομοιόμορφη μορφή. Δεν ήταν δυνατό να συγκεντρωθούν σε ένα μόνο βιβλίο κατά την εποχή του προφήτη λόγω του γεγονότος ότι κανείς δεν ήξερε πότε θα τελείωναν οι αποκαλύψεις του Αλλάχ και σε ποια σούρα θα ήταν απαραίτητο να εγγραφούν οι νέες αποκαλύψεις που αποστέλλονταν στον προφήτης. Ο Αμπού Μπακρ, με βάση τη σειρά του προφήτη, τακτοποίησε τους στίχους (στίχους) του Κορανίου σε αυστηρή σειρά σύμφωνα με τις σούρες (κεφάλαια).

Η Γραφή που διαδόθηκε την εποχή του Οθμάν είχε σκοπό να τερματίσει τη διαμάχη που προκλήθηκε από την απαγγελία του Κορανίου σε διάφορες μη-Καχισίτες διαλέκτους. Αυτή η εργασία είχε ως στόχο την ανάπτυξη ενός ενιαίου κειμένου του Κορανίου για όλους τους Μουσουλμάνους. Ως αποτέλεσμα, υπήρξε συναίνεση στο θέμα ότι η ανάγνωση πρέπει να γίνεται μόνο στη διάλεκτο Κουράις. Ανακοινώθηκε ότι «από εδώ και πέρα ​​πρέπει να έχουμε ενότητα και το Κοράνι πρέπει να διαβάζεται μόνο στη διάλεκτο Κουράις, αφού αυτή είναι η μητρική γλώσσα του προφήτη». Επιπλέον, η σειρά της σειράς των σούρων επιτεύχθηκε σε αυτή τη Γραφή.

Το έργο αυτό δεν πραγματοποιήθηκε με τις οδηγίες του Οθμάν, αλλά εκτελέστηκε από μια επιτροπή, η οποία ορίστηκε με κοινή συναίνεση των συντρόφων του προφήτη.

Περαιτέρω ιστορία των κυλίνδρων του Abu Bakr.

Αφού η Hafsa bint Omar ibn Khattab επέστρεψε τα κομμάτια του Κορανίου που της πήραν, παρέμειναν μαζί της. Ο Οσμάν δεν τα κατέστρεψε μαζί με άλλα θραύσματα. Ο Ομαγιάντ Μαρουάν, ως ηγεμόνας της Μεδίνας, της ζήτησε να φέρει αυτά τα θραύσματα, αλλά ο Χαφσά τον αρνήθηκε. Μόνο μετά το θάνατο του Χάφσα, ο Μαρουάν έστειλε για τους Κύλινδρους (Σουχούφ) και ζήτησε να του τα παραδώσει. Ο Αμπντουλάχ ιμπν Ομάρ του τα έστειλε. Ο Μαρουάν κατέστρεψε αυτό το Σουχούφ. Μετά από αυτό, εξήγησε τις ενέργειές του ως εξής: «Κατέστρεψα αυτά τα θραύσματα γιατί στο μέλλον μπορεί να υπάρξουν άνθρωποι που θέλουν να φέρουν σύγχυση στους μουσουλμάνους και θα αναφερθούν σε αυτό το Sukhuf, παρουσιάζοντας το θέμα σαν να διαφέρει από το Κοράνι του Osman. "

Έτσι, η πρωτοβουλία για τη συλλογή του Κορανίου ανήκει στον Omar ibn Khattab. Ο χαλίφης Abu Bakr Siddiq οργάνωσε δουλειά προς αυτή την κατεύθυνση. Ο Ζέιντ ιμπν Θαμπίτ ήταν ο εκτελεστής αυτού του έργου. Ο χαλίφης Osman ibn Affan διέταξε να πολλαπλασιαστεί το Κοράνι, να διευκρινιστεί ο σωστός ήχος των αγίων και σωστή τοποθεσία... Αυτό το έργο ερμήνευσε επίσης ο Ζεΐντ ιμπν Θαμπίτ και μαζί του πολλοί άλλοι Σαχάμπα (σύντροφοι). (Canan I. Kutub-i Sitte muhtasari. C. 4. Ankara, 1995, s. 477-493).

Εισαγωγή στο Κοράνι των ειδικών σημείων για την φωνητική του κειμένου

Οι μουσουλμάνοι συνέχισαν να αντιγράφουν τις σούρες από το Κοράνι του Οσμάν, διατηρώντας τον τρόπο γραφής του μέχρι σήμερα. Πρόσθεσαν μόνο τελείες και φωνήεντα και βελτίωσαν επίσης τη γραφή. Αυτό έγινε για να διευκολυνθεί η ανάγνωση του Κορανίου στην αληθινή μορφή με την οποία ακούστηκε από τον Προφήτη του Αλλάχ και στην οποία το ακούμε από τους αναγνώστες του Κορανίου τώρα και που αντιστοιχεί στο Κοράνι του Οθμάν. Άλλωστε, το Κοράνι, που γράφτηκε την εποχή του χαλίφη Οθμάν, δεν είχε τελείες και φωνήεντα.

Όταν όχι μόνο οι Άραβες άρχισαν να αποδέχονται το Ισλάμ, και υπήρχε κίνδυνος παραμόρφωσης του Κορανίου, ο ηγεμόνας του Ιράκ Ζιγιάντ ρώτησε τον Abu-l-Aswad al-Douali (π. 681), έναν από τους μεγαλύτερους και επιδέξιους αναγνώστες , να βάλουμε σημάδια σε άτομα στο κείμενο για να τα κάνουν να διαβάζουν σωστά ... Έβαλε τις καταλήξεις των λέξεων στο Κοράνι, απεικονίζοντας το "fathu" με τη μορφή κουκκίδας πάνω από ένα γράμμα, "kasra" - με τη μορφή κουκκίδας κόμβων, "dammu" - τελείες στο πλάι και με το σημάδι «τανβίν» έκανε δύο τελείες. Ο τρόπος που προφερόταν το Abu-l-Aswad έγινε ευρέως διαδεδομένος και οι άνθρωποι τον χρησιμοποιούσαν. Ωστόσο, αυτή η μέθοδος δεν έλαβε υπόψη όλες τις ιδιαιτερότητες της γλώσσας, και ως εκ τούτου μερικές φορές παραμορφώσεις στην προφορά ή την προφορά των λέξεων προέκυπταν κατά την ανάγνωση.

Για να διορθωθεί αυτό, ο Nasr ibn Asim πρότεινε να βάλετε μια ακόμη κουκκίδα πάνω ή κάτω από τα γράμματα με τελείες [Η κουκκίδα του Abu-l-Abbas έδειχνε φωνήεν και τοποθετήθηκε με διαφορετικό μελάνι, διαφορετικό από αυτό με το οποίο γράφτηκε το κείμενο. Όσο για τις τελείες του Νασρ, που ξεχώριζαν τα γράμματα, έγιναν με το ίδιο μελάνι με το οποίο γράφτηκε το κείμενο.]

Αργότερα, ένας άλλος αναγνώστης του Κορανίου, ο al-Khalil ibn Ahmad, πρόφερε όλα τα γράμματα των λέξεων στο Κοράνι, αλλάζοντας τον προηγούμενο τύπο φωνήεντος που εισήγαγε ο Abu-l-Aswad. Έκανε το σημάδι "fathi" πλάγιο "alif" πάνω από το γράμμα (σημαίνει τον ήχο φωνήεντος "a" και απαλό "a"), "kasra" - "ya" κάτω από αυτό (σημαίνει τον ήχο φωνήεντος "και" και απαλό "και "), " ομοίωμα - "vav" πάνω από αυτό (σημαίνει τον ήχο φωνήεντος "y") και εισήγαγε επίσης τα σημάδια "madda" (επαναλαμβανόμενα σύμφωνα γράμματα) και "tashdida". Μετά τον Χαλίλ, η ανάγνωση του Κορανίου πήρε τη σημερινή της μορφή. Στη συνέχεια οι μελετητές του Κορανίου άρχισαν να σημειώνουν παύσεις και ξεκίνησαν την ανάγνωση του Κορανίου και τη μελέτη της θεωρίας της γλώσσας, η οποία θα διευκρίνιζε την κατανόηση του Κορανίου, θα βελτίωνε την ανάγνωσή του, θα καθιστούσε δυνατή την κατανόηση των λόγων αμίμητο του Κορανίου.

Στη συνέχεια αναπτύχθηκε η τέχνη της ψαλτικής του Κορανίου, με στόχο την έκφραση γεωγραφικών μήκων, συγχωνεύσεων και μελωδικότητας. Κατά την ανάγνωση του Κορανίου, μεταδόθηκε η εμφάνισή του, η οποία προήλθε από τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ.

Όταν εμφανίστηκαν τυπογραφεία που τύπωναν το Κοράνι, κάθε Μουσουλμάνος έγινε διαθέσιμος να αγοράσει ένα αντίγραφό του.

] («Μουσουλμανική παιδεία». Μ., 1993, σ. 178-179).

Το Κοράνι έχει αποκαλυφθεί εδώ και 23 χρόνια στη Μέκκα και τη Μεδίνα. Η περίοδος της Μέκκας διήρκεσε περίπου δεκατρία χρόνια. Εκείνη την εποχή, το Ισλάμ δεν ήταν κρατική θρησκείακαι επομένως οι μεκκανικές σούρες τονίζουν τα δόγματα της προφητείας, της εσχατολογίας, της πνευματικότητας και των ηθικών θεμάτων. Το πιο σημαντικό αξίωμα και το πιο σημαντικό κίνητρο ολόκληρου του περιεχομένου του Κορανίου είναι το δόγμα του μονοθεϊσμού (ταουχίντ), το οποίο προέρχεται από τον πρώτο άνθρωπο, τον Αδάμ. Το δόγμα του μονοθεϊσμού απορρίπτει την ύπαρξη άλλων θεών εκτός από τον αληθινό Δημιουργό κάθε ύπαρξης και ορίζει την υποχρέωση να υπηρετούμε μόνο Αυτόν.

Όσο για τη δεύτερη (Μεντίνα) περίοδο της αποκάλυψης των κορανικών αποκαλύψεων, τότε σε αυτές δίνεται μεγαλύτερη σημασία σε κοινωνικά, οικονομικά ζητήματα, προβλήματα πολέμου και ειρήνης, νόμου, οικογενειακές σχέσειςκαι τα λοιπά. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι το Ισλάμ στη Μεδίνα έχει γίνει η κρατική θρησκεία του κράτους. Δηλαδή, οι στίχοι του Κορανίου απεστάλησαν λαμβάνοντας υπόψη την πραγματική κατάσταση στην οποία βρισκόταν ο Μωάμεθ και οι πρώτοι μουσουλμάνοι. Επιπλέον, θεϊκές εντολές σε πολλές περιπτώσεις απεστάλησαν σταδιακά, από ελαφρύτερες μορφές σε πιο σύνθετες. Για παράδειγμα, αρχικά οι μουσουλμάνοι προσεύχονταν δύο φορές την ημέρα και μετά ήρθε η εντολή να προσευχηθούν πέντε φορές. Σύμφωνα με τις πραγματικές συνθήκες, ο Αλλάχ μπορούσε να στείλει μια αποκάλυψη, η οποία ήταν προσωρινή, και στη συνέχεια να την ακυρώσει και να την αντικαταστήσει με μια νέα (Βλ. Naskh και Mansukh). Όλα αυτά ήταν απαραίτητα για μια καλύτερη αντίληψη της θρησκείας από τους μουσουλμάνους.

Η αποστολή του Κορανίου σταδιακά, εν μέρει, συνέβαλε επίσης στην καλύτερη αντίληψή του από τους ανθρώπους: «Οι άπιστοι ρωτούν: «Γιατί δεν του αποκαλύφθηκε το Κοράνι κάποια στιγμή;» Το κάναμε αυτό και [σας δώσαμε] να διαβάσετε το Κοράνι τμηματικά για να το ενισχύσετε η καρδιά σου[με πίστη]» (25:32). Αυτό διευκόλυνε τη μελέτη και την πρακτική εφαρμογή του στην καθημερινή ζωή.

Όσον αφορά το περιεχόμενο και το ύφος του, το Κοράνι δεν έχει ανάλογο στον κόσμο: «Ή οι πολυθεϊστές θα ισχυριστούν: «Ο Μωάμεθ εφηύρε το Κοράνι». Απαντάτε: "Συνθέστε τουλάχιστον μία σούρα παρόμοια με το Κοράνι και καλέστε [για βοήθεια] όποιον μπορείτε, εκτός από τον Αλλάχ, αν πραγματικά [νομίζετε έτσι]"" (10:38). Αυτό το Βιβλίο εστάλη όχι μόνο για τους Άραβες, αλλά για όλη την ανθρωπότητα: «Σε στείλαμε [, Μωάμεθ, αγγελιοφόρο] μόνο ως έλεος για τους κατοίκους των κόσμων» (21:107).

Ταυτόχρονα, το ίδιο το Κοράνι δεν περιέχει κάτι θεμελιωδώς νέο, προηγουμένως άγνωστο. Αυτό το βιβλίο μιλάει για αρχαίους προφήτες όπως ο Αδάμ, ο Λουτ, ο Ιμπραήμ, ο Μούσα, ο Ισα κ.λπ., δίνει πληροφορίες για διάφορα γεγονότα από τη ζωή τους. Παράλληλα, το Κοράνι αφηγείται και για τα γεγονότα που θα πρέπει να συμβούν στο μέλλον, όπως, για παράδειγμα, στο εδάφιο: «Οι Βυζαντινοί ηττήθηκαν εντός των άμεσων [των από τον εχθρό] ορίων. Αλλά μετά την ήττα θα επικρατήσουν [οι ίδιοι] σε λίγα χρόνια. Ο Αλλάχ διατάζει τα πάντα πριν [τη νίκη κάποιων] και μετά [την επερχόμενη νίκη άλλων]. Και εκείνη την ημέρα οι πιστοί θα χαρούν χάρη στη βοήθεια του Αλλάχ. Δίνει βοήθεια σε όποιον θέλει. Είναι μεγάλος, ελεήμων» (Κοράνι 30: 2-5). Αυτός ο στίχος αποκαλύφθηκε αφού, κατά τη διάρκεια του Βυζαντινο-Περσικού πολέμου (602-628), ο Σάχης του Ιράν Χοσρόφ Β' της δυναστείας των Σασσανιδών, κατέλαβε τις ανατολικές επαρχίες της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας το 614. Πράγματι, αρκετά χρόνια αργότερα, στα τέλη της δεκαετίας του 20 του 7ου αιώνα μετά τη γέννηση του προφήτη Ιησού, ο αυτοκράτορας Ηράκλειος εξαπέλυσε μια αντεπίθεση κατά των Περσών, κατάφερε να τους επιφέρει μια σειρά από ήττες και να ανακτήσει τον έλεγχο των χαμένων επαρχιών.

Το Κοράνι λέει επίσης για τα προβλήματα της προέλευσης και της ουσίας της ύπαρξης, τις διάφορες μορφές ζωής, την κοσμολογία και την κοσμογονία:

Ο Αλλάχ είναι αυτός που δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη και ό,τι υπάρχει ανάμεσά τους σε έξι ημέρες και μετά κάθισε στον θρόνο. Δεν υπάρχει προστάτης ή μεσολαβητής για εσάς εκτός από Αυτόν. Δεν θα συνέλθεις; Απλώνει την εντολή Του από τον ουρανό στη γη, και μετά [η εντολή πάλι] ανεβαίνει σε Αυτόν κατά τη διάρκεια της ημέρας, η οποία, σύμφωνα με εσάς, διαρκεί χίλια χρόνια (32:4-5).

Δεν γνωρίζουν οι άπιστοι ότι οι ουρανοί και η γη ήταν ένα και ότι τους χωρίσαμε και δημιουργήσαμε όλα τα ζωντανά από το νερό; Δεν θα πιστέψουν [και μετά από αυτό]; (21:30).

] - Ω άνθρωποι! Αν αμφιβάλλεις για την ανάσταση [επί Η τελευταία κρίση, θυμήσου] ότι σε δημιουργήσαμε από σκόνη, μετά - από μια σταγόνα σπέρματος, μετά - από θρόμβο αίματος, μετά - από ένα κομμάτι σάρκας, εμφανές στην όψη ή που δεν έχει ακόμη εκδηλωθεί, [και όλα αυτά τα λέμε] εσύ στην εξήγηση. Βάζουμε στους κόλπους ότι θέλουμε μέχρι την καθορισμένη ώρα. Έπειτα σας βγάζουμε [από τη μήτρα] ως μωρά και μετά σας [μεγαλώνουμε] μέχρι να ενηλικιωθείτε. αλλά μερικοί από εσάς θα είναι ήσυχοι [σε νεαρή ηλικία], ενώ άλλοι θα φτάσουν [τόσο] σε μεγάλη ηλικία που θα ξεχάσουν όλα όσα ήξεραν. Βλέπεις το έδαφος συρρικνωμένο. Αλλά μόλις της στείλουμε νερό, φουσκώνει, απλώνεται και γεννά κάθε λογής όμορφα φυτά (22:5).

Έτσι, το Κοράνι περιέχει γενικές αρχές για όλες τις πτυχές της ατομικής και κοινωνικής ζωής.

Σχετικά με τις διαφορετικές εκδόσεις της ανάγνωσης του Κορανίου (Βλ.).

Τουρκισμοί στα ρωσικά

Κοράνι

φάιερό βιβλίο των Μωαμεθανών. Alekseev, 1773 Κοράνι από αρ. qor "an, qur" μια ανάγνωση, βιβλίο? Dal, 2, 161 (Sl. Acad., 1956, 5, 1412). "Koran old Russian kur'an (1575-1584 vols.), Kurgan (1479-1481)· βλέπε Korsh ... From the Ar.-Türkic kur" an "(Fasmer, 2, 322). Radlov Koran (kaz.

εγκυκλοπαιδικό λεξικό

Κοράνι

(Αραβικά kur "an, lit. - ανάγνωση), το κύριο ιερό βιβλίο των μουσουλμάνων, μια συλλογή από κηρύγματα, τελετουργικές και νομικές ρυθμίσεις, προσευχές, εποικοδομητικές ιστορίες και παραβολές που ειπώθηκαν από τον Μωάμεθ στη Μέκκα και τη Μεδίνα. Τα πρώτα σωζόμενα αντίγραφα της σειράς των 7-8 αιώνων.

Λεξικό Ozhegov

ΒΟΡ ΕΝΑ H,ένα, Μ.(Σε κεφαλαία). Ένα βιβλίο που περιέχει μια έκθεση των δογμάτων και των διατάξεων του Ισλάμ, των μουσουλμανικών μύθων και των νομικών κανόνων.

Λεξικό Εφρεμόβα

Κοράνι

Μ.
Το ιερό βιβλίο του Ισλάμ, που περιέχει μια δήλωση των πιο σημαντικών δογμάτων του μουσουλμάνου
θρησκεία, μουσουλμανικοί μύθοι και νομικοί κανόνες.

Εγκυκλοπαίδεια Brockhaus και Efron

Κοράνι

(πιο σωστά: Κοράνι) είναι το ιερό βιβλίο των Μωαμεθανών, που παίζει για αυτούς τον ίδιο ρόλο που παίζει η Βίβλος και το Ιερό Ευαγγέλιο για τους Χριστιανούς. Αυτή είναι μια συλλογή ιστοριών, διδασκαλιών, κανόνων, νόμων κ.λπ., που κοινοποιήθηκαν στον Μωάμεθ από τον Αλλάχ μέσω του Αρχαγγέλου Γαβριήλ. Η λέξη "Κ." σημαίνει "διάβασμα"? αυτό το όνομα είναι δανεισμένο από τους Εβραίους, οι οποίοι χρησιμοποιούν το ρήμα «καρβ» (διαβάζω) με την έννοια του «μελετώ Βίβλος"· ο ίδιος ο Μωάμεθ ήθελε να εκφράσει με αυτή τη λέξη ότι κάθε αποκάλυψη ήταν" διαβάζεται "σε αυτόν από ψηλά. Agasfera) ταυτίζεται με τη σύμβουλο του Φαραώ, η Μαρία, η αδελφή του Μωυσή, ταυτίζεται με τη μητέρα του Ιησού, τη γονιμότητα του Η Αίγυπτος αποδίδεται στη βροχή και όχι στον Νείλο και ούτω καθεξής πληροφορίες, είμαστε πεπεισμένοι για αυτό από την παραμορφωμένη μορφή των ιδιαίτερων ονομάτων που βρίσκουμε στον Κ. (πρβλ., για παράδειγμα, Κορ. VII, 48 με Λουκάς XVI, 24· Κορ. XXI, 105 με Ψ. XXXVII, 29. K. V, 35 με Mishna, Sanch. IV, 5· το εβραϊκό στοιχείο είναι λιγότερο διεστραμμένο από το χριστιανικό. Βλ. (G. Weil, " Biblische Legenden der Musulm ä nner" (Φρανκφούρτη, 1845), Geiger, "Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen" (Βόννη, 1833), S. de Sacy, άρθρο στο Journal des Savants (1835, Μάρτιος) ο βιβλία ή αποσπάσματα της Βίβλου και του Κορανίου σε σύγκριση με το "(Λονδίνο, 1888). Gerock, "Christologie des K." (Gamb. 1839).

Η ιστορία του Κ.Οι αποκαλύψεις του Μωάμεθ, οι οποίες ήταν γενικά πολύ σύντομες, καταγράφηκαν συχνά από το κοινό, μερικές φορές ακόμη και με εντολή του προφήτη (βλ. S. de Sacy, "M ém. De l" Acadé mie des inscriptions et belles-lettres, I, 308 ), αλλά τις περισσότερες φορές απλώς κρατούνταν στη μνήμη. Οι ειδικοί στα αποσπάσματα του Κορανίου αποκαλούνταν «φορείς του Κορανίου», θυμόντουσαν πολλά λόγια του δασκάλου τους και δεν χρειαζόταν να τα γράψουν... «σκοτώθηκαν, και ο Omar συμβούλεψε τον χαλίφη Abu-Bekr (632-634) να συγκεντρώσει εκείνα τα αποσπάσματα του K. που κυκλοφορούν μεταξύ των μουσουλμάνων. Ο Abu-Bekr εμπιστεύτηκε αυτό το θέμα στον Zeid, τον πρώην γραμματέα του Μωάμεθ. πάνω από τα αποσπάσματα Κ., γραμμένα σε περγαμηνή, σε οστά, σε φύλλα φοίνικα, σε βότσαλα ή φυλαγμένα στη μνήμη. Η συλλογή δόθηκε στη φύλαξη της Έφσης, της χήρας του προφήτη. Έφερε το όνομα " es-sohof"και προοριζόταν για ιδιωτική χρήση του Abu-Bakr και του Omar. Οι υπόλοιποι μουσουλμάνοι συνέχισαν να διαβάζουν τον Κ. από τα αποσπάσματα τους όπως ήθελαν, και σιγά σιγά οι μεμονωμένες εκδόσεις άρχισαν να διαφέρουν μεταξύ τους, ειδικά στην ορθογραφία και τη γλώσσα Για να εξαλείψει τη διαμάχη που προέκυψε, ο Χαλίφης Οσμάν (644-654) αποφάσισε να εισαγάγει μια κοινή και υποχρεωτική για όλες τις εκδόσεις του Κ., στη διάλεκτο της Κορεϊστιικής (βλ.). σε σούρες ή κεφάλαια και έγραψε τέσσερα αντίγραφα (με τη βοήθεια τριών άλλων γραφέων). Ένα αντίγραφο έμεινε στη Μεδίνα, άλλα στάλθηκαν στην Κούφα, τη Βασόρα και τη Δαμασκό.650 5) Και μετά τον Οθωμανικό Κώδικα, άλλα συνέχισαν να κυκλοφορούν για πολύ καιρό, για παράδειγμα ο Ibn Masud, ένας από τους παλαιότερους μαθητές του Προφήτη· αλλά τελικά μόνο μία έκδοση του K., Οθωμανικά, σώθηκε. στους οποίους άρχισε να χρησιμοποιείται το αλφάβητο neshi,αντί για το άβολο Kufi, ο Κ. έλαβε διακριτικά σημεία και σημεία για φωνήεντα, καθώς και σημεία στίξης· Ο Abul Esved, ο δημιουργός αυτής της μεταρρύθμισης, νου. το 688 η αυθεντικότητα του Κ. συχνά προκαλούσε αμφιβολίες στους επιστήμονες. Ο Weil διαπίστωσε ότι ο Osman έπρεπε να προσθέσει κάποιες παραμορφώσεις στη λίστα του, για παράδειγμα. προκειμένου να αποδυναμώσει την αξίωση του Αλή στο θρόνο. Οι Muir, Neldecke, Hammer, Barthelemy και άλλοι έχουν την αντίθετη άποψη. Υπέρ της ευσυνειδησίας του Οσμάν είναι το γεγονός ότι ο κατάλογός του έγινε αποδεκτός από όλους τους Μουσουλμάνους, αν και ο Οσμάν δεν άρεσε καθόλου, καθώς και η αποτυχία του Ιμπν Μασούντ, του οποίου οι επιθέσεις δεν είχαν καμία επίδραση στους ανθρώπους, για τους οποίους πολλοί άκουσαν τον προφήτη. προσωπικά και θυμήθηκε τα λόγια του. Η σκέψη του Ρενάν είναι επίσης σημαντική: ο Κ. διακρίνεται από μια τέτοια διαταραχή, μια τέτοια μάζα εσωτερικών αντιφάσεων και μια τέτοια οριοθετημένη φυσιογνωμία κάθε αποσπάσματος που δεν μπορεί κανείς να αμφισβητήσει την γνησιότητά του. Βλ. ., 1856)· του," Geschichte des Korans "(Goetting. 1860); Kazem-Beg," Sur un chapitre inconnu du Coran "(στο" Journ. Asiat. ", Δεκέμβριος, 1843), G. Weil, "Mohammed der Prophet, sein Leben und seine Lehre» (Stuttg., 1843)· το δικό του, «Historisch-kritische Einleitung in den Koran» (Bielefeld, 1844· ρωσική μετάφραση από τον Malov, Kazan, 1875)· αυτός, «Geschichte der Chalifen» (τόμος I, σελ. 168· Mannheim, 1846)· το δικό του," Geschichte der islamitischen Vö lker "(εισαγωγή, Stuttg., 1866); W. Muir," The life of Mohammed "(L. , 1858-1861 Το δικό του, «The Cor â n» η σύνθεσή του, η διδασκαλία και η μαρτυρία για την Αγία Γραφή» (L., 1873). Barth èlemy-Saint-Hilaire, "Mahomet et le Coran" (P., 1865); A. Sprenger, «Das Leben und die Lehre des Mohammed» (Β., 1861-65); του, "Mohammed u. der Koran" (Gamb., 1889); E. Renan, "Histoire g énérale des langues sé mitiques" (Ch. IV; P., 1858); Stanley Lane-Poole, «Le Coran, sa po é sie et ses lois» (P., 1882); J. Scholl, "I" islame et son fondateur "(P., 1874); Bosworth Smith," Mohammed and Mohammedanism "(L., 1876) S édillot," Hist. géné r des Arabes "(P. 1877)· H. Müller," Der Islam im Morgen- und Abendlande "(B., 1885, vol. VI of Onken's General History). Χρονολογική κατανομή των σουρών. Ο Ζέιντ, ο γιος του Σαμπίτ, έχοντας στα χέρια του πολλές σούρες (δηλαδή ξεχωριστές συνεκτικές αποκαλύψεις ή κεφάλαια του Κορανίου), δεν μπορούσε να τις τακτοποιήσει ούτε σε περιεχόμενο ούτε σε χρονολογική σειρά: ο Μωάμεθ στην ίδια αποκάλυψη συχνά μιλούσε για πολλές διαφορετικές πράγματα, και κανείς δεν μπορούσε να πει στον Ζέιντ πότε ακριβώς ειπώθηκε κάθε σούρα. Επομένως, ο Zeid τα τοποθέτησε σε μήκος, το μεγαλύτερο στην αρχή, το μικρότερο στο τέλος, και μετά έβαλε ένα σύντομη σούραεπικεφαλίδα, με τη μορφή εισαγωγής. Χάρη σε αυτή την τεχνική, το Κοράνι είναι ένα χαοτικό μείγμα, χωρίς καμία εσωτερική σύνδεση και με μια μάζα μονότονων επαναλήψεων. Οι μουσουλμάνοι θεολόγοι προσπάθησαν να καθορίσουν μια χρονολογική σειρά των σούρων, αλλά οι πίνακές τους είναι εντελώς αυθαίρετοι. Οι Ευρωπαίοι μελετητές έχουν κάνει την ίδια προσπάθεια με κάποια επιτυχία. Δεν μπορεί να τεθεί θέμα απολύτως ακριβούς χρονολογίας: εμείς, για παράδειγμα, δεν γνωρίζουμε καν σε ποια χρονιά ο Μωάμεθ ενήργησε ως προφήτης. Στην καλύτερη περίπτωση, μπορεί κανείς να περιμένει μόνο την αποκατάσταση μιας απλής ακολουθίας σούρων χωρίς ακριβή ορισμό του έτους. Η έρευνα της γλώσσας ή του στυλ κάθε σούρας μπορεί να βοηθήσει. Ο Μωάμεθ δεν μπορούσε να μιλήσει την ίδια γλώσσα στην αρχή και στο τέλος της προφητικής του δραστηριότητας: στις ημέρες της ταπείνωσης και του διωγμού και στις ημέρες του θριάμβου και της εξουσίας, στις ημέρες δραστηριότητας μεταξύ μιας μικρής κοινότητας και στις ημέρες της Η εξάπλωση του Ισλάμ σε όλη την Αραβία, στις ημέρες της επικράτησης των θρησκευτικών επιδιώξεων και στις ημέρες της υπεροχής των πολιτικών στόχων, στη μητρική Μέκκα και στην ξένη Μεδίνα. δεν μπορούσε να μιλήσει την ίδια γλώσσα στα χρόνια της νιότης και των γηρατειών. Βασισμένοι σε τέτοιες σκέψεις και σε ορισμένες ιστορικές υποδείξεις διάσπαρτες στις σούρες, οι επιστήμονες μπόρεσαν να ανακαλύψουν ότι οι σύντομες, ένθερμες και ενεργητικές σούρες που τοποθετήθηκαν από τον Zeid στο τέλος του Κ. ανήκουν στην παλαιότερη, μεκκανική περίοδο της ζωής του προφήτη, και οι μακριές ξηρές σούρες που τοποθετήθηκαν από τον Ζέιντ στην αρχή της συλλογής - στην περίοδο της Μεδίνας, στο τέλος της ζωής του προφήτη. Αυτό όμως δεν σημαίνει ότι είναι δυνατή η διευθέτηση ΟΛΟΚΛΗΡΟΚ. με χρονολογική σειρά: ορισμένες σούρες αποτελούνται, προφανώς, από μεικτούς στίχους της Μέκκας και της Μεδίνας. Η ίδια η αρχή της μελέτης των σουρών δίνει ελεύθερα τον έλεγχο στην υποκειμενικότητα των ερευνητών, των οποίων τα συμπεράσματα κάθε άλλο παρά είναι τα ίδια. Ο Σπρένγκερ πιστεύει ότι δεν θα βγούμε ποτέ από το πεδίο της υπόθεσης. Η Dosie διαπιστώνει ότι δεν είναι καιρός να δημοσιεύσει το K., που βρίσκεται χρονολογικά, όπως έκανε ο Rodwell (Rodwell, L., 1861). Αισθητική αξιολόγηση από τον Κ. Στο Κ. 114 σούρες· χωρίζονται σε στίχους, και κάθε στίχος ονομάζεται. «αέτ», δηλαδή θαύμα. Σύμφωνα με τους μουσουλμάνους πιστούς, το Κ. δεν δημιουργήθηκε εγκαίρως: υπήρχε στη σημερινή του μορφή πριν από αιώνες, και επομένως το Κ. είναι το τελειότερο βιβλίο τόσο σε περιεχόμενο όσο και σε μορφή. Οι Ευρωπαίοι, χωρίς εξαίρεση, αναγνωρίζουν την άτακτη διάταξη των σούρων ως εξαιρετικά βαρετή, αλλά οι απόψεις τους διίστανται σχετικά με το στυλ του Μωάμεθ. Ο Ρεντάν διαπιστώνει ότι ο Κ. ήταν ένα στάδιο προόδου στην ανάπτυξη της αραβικής λογοτεχνίας, αφού σηματοδοτεί τη μετάβαση από το ποιητικό ύφος στην πεζογραφία, από την ποίηση στον απλό λόγο. Ο Neldecke μας θυμίζει ότι πολλές από τις εικόνες που μας μιλούν ελάχιστα ήταν πολύ ζωντανές για τους Άραβες (για παράδειγμα, η παραβολή της βροχής στην έρημο). Λαμβάνοντας, ωστόσο, την ευρωπαϊκή άποψη, και οι Renan, και Neldeke, και οι περισσότεροι άλλοι ερευνητές (σε αντίθεση με τον Barthelemy και τον Zedillo) δίνουν στον Κ. μια μη κολακευτική εκτίμηση. Ο Ρενάν δηλώνει ότι η ανάγνωση του Κ. για μεγάλο χρονικό διάστημα είναι κάτι αφόρητο και ο Ντόσι διαπιστώνει ότι ανάμεσα στα αρχαία αραβικά έργα δεν γνωρίζει ούτε ένα τόσο άγευστο, τόσο αυθεντικό, τόσο μακροσκελή και βαρετό όσο ο Κ. Οι ιστορίες θεωρούνται οι καλύτερες μέρος, αλλά είναι και αδύναμα. Γενικά, οι Άραβες είναι δεξιοτέχνες στην αφήγηση: οι συλλογές των προϊσλαμικών έργων τους διαβάζονται με μεγάλο ενδιαφέρον. Οι θρύλοι του Μωάμεθ για τους προφήτες (επιπλέον, δανεισμένοι από τη Βίβλο και το Ταλμούδ) φαίνονται ξηροί και ψυχροί σε σύγκριση με κάποια αμιγώς αραβική ιστορία ή με ένα πρωτότυπο της Παλαιάς Διαθήκης. Δεν είναι τυχαίο που οι Μεκκανοί προτιμούσαν να ακούν τις αφηγήσεις του Nadr ibn Haris για Ινδούς και Πέρσες ήρωες παρά τις αφηγήσεις του Μωάμεθ. Οι μοτεσιλίτες ανέλαβαν να συντάξουν ένα καλύτερο βιβλίο από τον Κ. Συνήθως χωρίζουν το ύφος του Κ. ανά περιόδους. Ο Βάιλ σημειώνει ότι οι τελευταίες σούρες του Κ., που σχετίζονται με την πρώτη περίοδο της δράσης του Μωάμεθ, γράφτηκαν σε μια αποθήκη κοντά στην αποθήκη Εβραίων ποιητών και μεταγλωττιστών παραβολών, ενώ το πρώτο μισό του Κ. στη θέση του είναι μετρημένη πεζογραφία. θυμίζει τον τρόπο που παρουσιάζονταν οι Ισραηλινοί προφήτες εκείνα τα λεπτά που ο τόνος τους ήταν ο λιγότερο ανεβασμένος. Ο Neldeke δεν αρκείται σε αυτό και υπολογίζει στο έργο του Μωάμεθ έως και τέσσερις περιόδους: τρεις στη Μέκκα και τη Μεδίνα. Στην αρχή της προφητικής του δραστηριότητας, ο Μωάμεθ πρόφερε αποκαλύψεις που ανέπνεαν με την άγρια ​​δύναμη του πάθους, ισχυρές, αν και όχι πλούσιες σε φαντασία. Για αυτές τις σούρες έλαβε από τους εχθρούς το παρατσούκλι "κατέχονται"? Η περιγραφή του παραδείσου και της κόλασης, οι εικόνες του μεγαλείου του Θεού είναι άμεσα ποιητικές μέσα του. μέσα με. XCIII - συγκινητική απλότητα. Στις σούρες της δεύτερης περιόδου η φαντασία εξασθενεί. Ο ενθουσιασμός και τα κινούμενα σχέδια εξακολουθούν να υπάρχουν, αλλά ο τόνος γίνεται πιο πεζός. Η συντομία εξαφανίζεται. Η ύπαρξη του Θεού δεν ευαγγελίζεται μόνο, αλλά και αποδεικνύεται με συγκρίσεις από τη φύση. οι μομφές των εχθρών όχι μόνο διαψεύδονται, αλλά και διαψεύδονται από στοιχεία, πολύ αδύναμα και συγκεχυμένα. υπάρχουν μεγάλες ιστορίες για πρώην προφήτες. Σε αυτήν την περίοδο, ή, ίσως, στο τέλος της πρώτης, η «Φατίχα» ή η εισαγωγική σούρα Κ., που παίζει το ρόλο του «Πατέρα μας» μεταξύ των Μουσουλμάνων, ανήκει στους Μουσουλμάνους. Ιδού το περιεχόμενό του: Στο όνομα του Κυρίου, του Ελεήμονος, του Ελεήμονα! «Δόξα τω Θεώ, τον Κύριον των κόσμων, τον ελεήμονα, τον ελεήμονα, τον άρχοντα της ημέρας της κρίσεως! Εσείςσε λατρεύουμε Εσείςζητήστε προστασία. Οδήγησέ μας στον σωστό δρόμο, στο μονοπάτι εκείνων προς τους οποίους στάθηκες ελεήμων, για τους οποίους δεν υπάρχει θυμός και που δεν κάνουν λάθος» (θεωρείται ψυχικό να διαβάζεις τη Φατίχα όσο το δυνατόν περισσότερες φορές στη σειρά Οι σούρες της τρίτης περιόδου είναι σχεδόν αποκλειστικά πεζές· όλες είναι περισσότερο στο Κ.· οι αποκαλύψεις εδώ είναι εξαιρετικά εκτεταμένες, οι μεμονωμένοι στίχοι είναι μεγαλύτεροι από τις προηγούμενες σούρες· περιστασιακά αναβοσβήνει μια ποιητική σπίθα, αλλά γενικά ο ρητορικός τόνος Αυτές οι διδακτικές σούρες είναι πολύ βαρετές για εμάς, αλλά είναι γνωστό ότι στη διάδοση του Ισλάμ τον κύριο ρόλοήταν αυτοί που έπαιξαν. Οι σούρες της τέταρτης περιόδου, ή η Μεδίνα, μας είναι ξεκάθαρες από ιστορικούς όρους, επειδή αυτή η περίοδος της ζωής του προφήτη είναι πιο γνωστή λεπτομερώς. κάθε σούρα είτε δείχνει άμεσα ένα γνωστό γεγονός, είτε περιέχει μια σαφή υπόδειξη. σε στυλ είναι κοντά στο τελευταίο Meccan? Είναι καθαρή πεζογραφία, με ρητορικές ωραιοποιήσεις: υπάρχουν πολλά επιφωνήματα που στρέφονται κατά της «προσποίησης» και της «αμφιβολίας», καθώς και κατά των Εβραίων. υπάρχουν καθαρά νομοθετικές σούρες, που υποδεικνύουν την ιεροτελεστία της τελετουργίας ή που περιέχουν αστικές και ποινικές αποφάσεις. Η εκτίμηση του Κ. από την πλευρά του εντύπου. Ο Μωάμεθ άρεσε να ντύνει τις αποκαλύψεις του με τη μορφή πεζογραφίας με ομοιοκαταληξία, που αποτελούνταν από τις μικρές ρωσικές σκέψεις των kobzars και τα μεγάλα ρωσικά ανέκδοτα των raeshniks. Στις παλιότερες σούρες τα κατάφερνε, αλλά μετά άρχισε να του δίνεται ομοιοκαταληξία με μεγάλη δυσκολία και άρχισε να δείχνει σκλαβιά στην ομοιοκαταληξία, στο σχήμα, εις βάρος του νοήματος. Άρχισε να επαναλαμβάνεται, να παραμορφώνει τις λέξεις. Μέσα με. 55 συζητήσεις για δύοπαραδείσιοι κήποι? Γιατί? γιατί η κατάληξη του διπλού αριθμού «μέσα» συμπίπτει με την ομοιοκαταληξία που επικρατεί σε αυτή τη σούρα. Μέσα με. XCV, 2 Όρος Σινά κλήθηκε. «Ξίνινγκ» αντί για το συνηθισμένο «Σίνα» (πρβλ. XXIII, 20). μέσα με. XXXVII, 130 Ο Ηλίας κάλεσε. "Ilyasin" αντί για το συνηθισμένο "Ilyas" (βλ. VI, 85; XXXVII, 123). όλα αυτά - για χάρη της ομοιοκαταληξίας (βλ., εκτός από τα παραπάνω έργα. J. de Nauphal, «L é ​​gislation musulmane; filiation et divorce», Αγία Πετρούπολη, 1893, στο συμπέρασμα). Η ίδια η γλώσσα του Κ. δεν είναι καθαρή, αν και ο Μωάμεθ δήλωσε ότι η Κ. συντέθηκε στην πιο καθαρή αραβική γλώσσα (XVI, 106, XXVI, 195): υπάρχουν πολλές συριακές, εβραϊκές, ακόμη και αιθιοπικές και ελληνικές λέξεις, και ο Μωάμεθ χρησιμοποιεί συχνά τα λανθασμένα (πρβλ. Fraenkel, «De vocabulis in antiquis Arabum carminibus et in Corano peregrinis», Leid. 1883 και Dvorak, «Zur Frage über die Fremdwörter im K.», Μόναχο, 1884). Ο Σπρένγκερ σημειώνει ότι ο Μωάμεθ χρησιμοποιεί ξένους ή νέους όρους για να επιδεικνύει ή να κάνει την ομιλία πιο σημαντική και μυστηριώδη. το ίδιο όμως έκαναν και οι ειδωλολάτρες ποιητές της εποχής του. Η γραμματική του Κ. δεν είναι πάντα σωστή, και αν ελάχιστα παρατηρείται, οφείλεται στο γεγονός ότι οι Άραβες φιλόλογοι ανύψωσαν τα λάθη του στους κανόνες της γλώσσας. Ωστόσο, οι αραβικές γραμματικές των πρώτων αιώνων του Ισλάμ, που απολάμβαναν μεγαλύτερη ελευθερία στις απόψεις τους, σπάνια παίρνουν ή και ποτέ δεν παίρνουν παραδείγματα από τον Κ: γι' αυτούς το Κ δεν ήταν ένα κλασικό βιβλίο και μια αυθεντία στο θέμα της γλώσσας. ... ΔογματικήΚ. - βλέπε Μωαμεθανισμός. -